...

ARABIC JOURNALISM IN INDIA BA AFZAL UL ULAMA VI SEMESTER ADDITIONAL COURSE

by user

on
Category: Documents
12

views

Report

Comments

Transcript

ARABIC JOURNALISM IN INDIA BA AFZAL UL ULAMA VI SEMESTER ADDITIONAL COURSE
ARABIC JOURNALISM IN INDIA
VI SEMESTER
ADDITIONAL COURSE
(In lieu of Project)
BA AFZAL UL ULAMA
(2011 Admission)
UNIVERSITY OF CALICUT
SCHOOL OF DISTANCE EDUCATION
Calicut university P.O, Malappuram Kerala, India 673 635.
School of Distance Education
UNIVERSITY OF CALICUT
SCHOOL OF DISTANCE EDUCATION
STUDY MATERIAL
Additional Course (In lieu of Project)
BA AFZAL UL ULAMA
VI Semester
ARABIC JOURNALISM IN INDIA
Prepared by:
Dr.C.M.Shanavas
Ansar Arabic College,
Valavannur
Scrutinized by:
Dr. P.K Abdu Razak sullami,
Rtd. H.O.D Department of Arabic,
PSMO College, Tirurangadi.
Layout:
Computer Section, SDE
©
Reserved
Arabic Journalism in India
2
School of Distance Education
CONTENTS
Arabic Journalism in India
PAGE No.
UNIT-1
4
UNIT-II
17
UNIT-III
31
UNIT-1V
47
3
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻷوﻟﻰ ‪UNIT-1‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻷوّل‬
‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﮭﻨﺪ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬
‫ﻣﺎ ھﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ؟‬
‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ھﻲ اﻟﻤﮭﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ وﺗﺤﻠﯿﻞ اﻷﺧﺒﺎر واﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻣﺼﺪاﻗﯿﺘﮭﺎ وﺗﻘﺪﯾﻤﮭﺎ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﮭﻮر‪،‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺴﺘﺠﺪات اﻷﺣﺪاث ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ أو اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ أواﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ أو‬
‫اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬
‫ﻛﯿﻒ دﺧﻠﺖ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ؟‬
‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ھﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺼﺤﻔﻲ‪،‬واﻟﺼﺤﺎﻓﯿﻮن ھﻢ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﺴﺒﻮن إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻌﻤﻠﻮن ﺑﮭﺎ‪ .‬ﻛﺎن‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻧﺠﯿﺐ اﻟﺤﺪاد‪،‬ﻣﻨﺸﺊ ﺟﺮﯾﺪة "ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب"‪،‬ﻓﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪،‬أول ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻆ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪،‬ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﻲ‪،‬وﺣﻔﯿﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻧﺎﺻﯿﻒ اﻟﯿﺎزﺟﻲ‪،‬وإﻟﯿﮫ ﯾﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ "ﺻﺤﺎﻓﺔ"‪،‬ﺛﻢ ﻗﻠﺪه ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﺤﻔﯿﯿﻦ‪.‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻌﺮب واﻷوروﺑﯿﻮن ﻋﺪﯾﺪا ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻟﻮﺻﻒ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪ دﺧﻮل‬
‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪،‬ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪،‬ﻛﺎن ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﻔﻈﺔ "اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ"‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﺟﺮﯾﺪة اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻤﺎھﺎ رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﮭﻄﺎوي‪.‬وﻗﺪ أﻃﻠﻖ اﻟﻌﺮب ﻟﻔﻆ اﻟﻐﺎزﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻒ‪،‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺎع ﺑﮭﺎ اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ‪.‬ﻓﻲ أواﺋﻞ ﻋﮭﺪھﺎ‪،‬ﺗﻘﻠﯿﺪا ﻟﻸوروﺑﯿﯿﻦ؛ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﺎل إن أول ﺻﺤﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻇﮭﺮت ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺪﻗﯿﺔ‪،‬ﻋﺎم‬
‫‪،1656‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﻏﺎزﺗﮫ؛ﻓﺸﻤﻠﺖ ھﺬه اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ‪،‬ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪،‬ﻛﻞ اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء‪.‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻧﺸﺄ ﺧﻠﯿﻞ اﻟﺨﻮري‬
‫ﻋﺎم ‪1858‬ﺟﺮﯾﺪة "ﺣﺪﯾﻘﺔ اﻷﺧﺒﺎر" ﻓﻲ ﺑﯿﺮوت أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ "ﺟﻮرﻧﺎل"‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻌﺮب اﻷﻗﺪﻣﻮن ﻛﻠﻤﺔ "ﺻﺤﻔﻲ" ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮراق اﻟﺬي ﯾﻨﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ‪":‬ﻓﻼن ﻣﻦ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻟﻮﻻ أﻧﮫ ﺻﺤﻔﻲ" ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮫ ﯾﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﻒ أو اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻜﻮﻧﺖ رﺷﯿﺪ اﻟﺪﺣﺪاح اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺮﯾﺪة "ﺑﺮﺟﯿﺲ ﺑﺎرﯾﺲ"‪ ،‬اﻟﺒﺎرﯾﺴﯿﺔ‪ ،‬ھﻮ أول ﻣﻦ اﺧﺘﺎر‬
‫ﻟﻔﻆ "ﺻﺤﯿﻔﺔ"‪ ،‬وﺟﺮى ﻣﺠﺮاه أﻛﺜﺮ أرﺑﺎب اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﮭﺪ‪ ،‬وﺑﻌﺪه؛ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺣﻤﺪ ﻓﺎرس‬
‫اﻟﺸﺪﯾﺎق اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪،‬ﺻﺎﺣﺐ "اﻟﺠﻮاﺋﺐ" ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ‪،‬وھﻮ اﻟﺬي ﻧﺎﻇﺮ اﻟﻜﻮﻧﺖ رﺷﯿﺪ اﻟﺪﺣﺪاح‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻋﻘﺪ اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻆ "ﺟﺮﯾﺪة" ‪ -‬وھﻲ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻛﻤﺎ وردت ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ ‪-‬‬
‫وﻣﻦ ذاك اﻟﻮﻗﺖ ﺷﺎع ﻟﻔﻆ اﻟﺠﺮﯾﺪة‪ ،‬ﻟﺪى ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺼﺤﻔﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻌﺼﺮي‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﺑﻌﻀﮭﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺲ ﻟﻮﯾﺲ ﺻﺎﺑﻮﻧﺠﻲ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ "اﻟﻨﺤﻠﺔ"‪ ،‬ﻟﻔﻈﺔ "اﻟﻨﺸﺮة"‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﺮﯾﺪة‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺔ‪ ،‬وﺻﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﻟﮫ اﻟﻤﺮاﺳﻠﻮن اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﻮن‪ ،‬أﺻﺤﺎب "اﻟﻨﺸﺮة اﻟﺸﮭﺮﯾﺔ"‪ ،‬و"اﻟﻨﺸﺮة اﻷﺳﺒﻮﻋﯿﺔ"‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺑﯿﺮوت وﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺴﻤﯿﺎت‪،‬اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪"،‬اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺨﺒﺮﯾﺔ" و"اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺒﺮﯾﺔ" وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﺘﮭﺎ ﺟﺮﯾﺪة‬
‫اﻟﻤﺒﺸﺮ‪،‬وأﻛﺜﺮ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪،‬ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻣﻨﮭﺎ ﻛﺬﻟﻚ "أوراق اﻟﺤﻮادث"‪ ،‬وھﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي أﻃﻠﻘﮫ‪،‬ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﺤﻒ اﻷﺧﺒﺎر‪،‬ﻧﺠﯿﺐ ﻧﺎدر ﺻﻮﯾﺎ‪،‬ﻣﻨﺸﺊ ﻣﺠﻠﺔ "ﻛﻮﻛﺐ اﻟﻌﻠﻢ"‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻇﮭﺮ اﺳﻢ "اﻟﻤﺠﻠﺔ" وأول ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺸﯿﺦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﯿﺎزﺟﻲ‪ ،‬ﺣﯿﻨﻤﺎ أﺻﺪر‬
‫ﻣﺠﻠﺔ "اﻟﻄﺒﯿﺐ"‪،‬ﻋﺎم ‪.1884‬وﻟﻔﻈﺔ اﻟﻤﺠﻠﺔ أﺻﻠﮭﺎ اﻟﻔﻌﻞ "ﺟﻞﱠ"‪،‬أي ﻋﻼ وﺳﻤﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎ‪ ،‬أو وﺿﺢ وﻇﮭﺮ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن‬
‫اﺳﻢ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﯾﻌﻨﻲ إﯾﻀﺎح اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺮف ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻛﻞ ﻧﺸﺮة ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﺧﺒﺎر وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﺎﻣﺔ‬
‫وﺗﺘﻀﻤﻦ ﺳﯿﺮ اﻟﺤﻮادث واﻟﻤﻼﺣﻈﺎت واﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم وﺗﺒﺎع ﻓﻲ ﻣﻮاﻋﯿﺪ دورﯾﺔ‬
‫ﻣﺤﺪدة وﺗﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻻﺷﺘﺮاك واﻟﺸﺮاء‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﺧﺘﺮاع اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ‬
‫ﻇﮭﺮت اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﻄﺒﻊ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﺼﻮر واﻟﺘﺼﻤﯿﻤﺎت ﻓﻮق اﻟﻮرق أو اﻟﻨﺴﯿﺞ أو اﻟﻤﻌﺎدن أو أي ﻣﻮاد‬
‫أﺧﺮى ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﻄﺒﻊ ﻓﻮﻗﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻢ ﺑﻨﺴﺦ ﺻﻮر ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻄﺒﻊ ﻣﻦ ﺳﻄﺢ ﺑﺎرز‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﯾﺘﻢ ﻗﺪﯾﻤﺎ‬
‫اﻟﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ وھﺬا ﯾﻌﺘﺒﺮ أﻗﺪم ﻃﺮق اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﻟﺪى اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﯿﻦ واﻟﺴﻮﻣﺮﯾﯿﻦ واﻹﯾﺒﻼوﯾﯿﻦ واﻷوﻏﺎرﺗﯿﯿﻦ‬
‫واﻷﻛﺎدﯾﯿﻦ واﻟﺤﻀﺎرات ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﺑﻼد ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﮭﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻼﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﺘﻮﻗﯿﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻨﺪات واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﻤﻌﺎھﺪات أو ﻛﺮﻣﺰ دﯾﻨﻲ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻷوﻟﻰ أﺧﺘﺎم ﯾﺒﺼﻢ ﺑﮭﺎ ﻓﻮق اﻟﻄﯿﻦ أو ﺣﺠﺮ ﯾﺨﺪش أو ﯾﻨﻘﺶ ﺳﻄﺤﮫ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺣﺠﺮة‬
‫داﺋﺮﯾﺔ ﺗﻐﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ أو اﻟﻄﯿﻦ ﻟﯿﻄﺒﻊ ﺑﮭﺎ ﻓﻮق ﺳﻄﺢ ﻧﺎﻋﻢ وﻣﺴﺘﻮ‪ ،‬ﻟﻄﺒﻊ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﺼﻮرة‬
‫ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﻋﻜﺴﯿﺎ وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﻀﺎرات اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﺴﻮرﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﺧﺘﺎم اﻟﻄﯿﻨﯿﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮﺷﺔ ﺑﺘﺼﻤﯿﻢ‬
‫ﺑﺴﯿﻂ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ 5000‬ق م‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮاب اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﺤﯿﺎزة وﺣﻔﻆ اﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﺖ أﺷﻜﺎﻟﮭﺎ ﻛﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﻣﻐﻄﺎة ﺑﻨﻘﻮش اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت أو ﺑﺄﺷﻜﺎل أو أﺳﻤﺎء ﻣﻠﻜﯿﺔ‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫و ﺑﯿﻦ ﺳﻨﺘﻲ ‪ 2000‬و ‪ 1800‬ق م ازدھﺮت اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﯿﻦ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ واﻟﮭﻨﺪ ﻋﺒﺮ اﻟﺨﻠﯿﺞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﻦ‬
‫أھﻢ اﻟﺘﺠﺎرات أﺧﺘﺎم اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺪاﺋﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﻷﺧﺘﺎم اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻟﻤﻤﮭﺮة ﺑﺎﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻨﺎﻋﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﻧﺘﻮء ﻣﺜﻘﻮب ﻟﺘﻌﻠﯿﻘﮭﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ھﻲ ﻃﺒﻊ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﺼﻮر اﻟﺘﺼﻤﯿﻤﺎت ﻓﻮق اﻟﻮرق أو اﻟﻨﺴﯿﺞ أو اﻟﻤﻌﺎدن أو أي ﻣﻮاد أﺧﺮى‬
‫ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﻄﺒﻊ ﻓﻮﻗﮭﺎ‪ .‬وھﺬا ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻦ ﺟﺮاﻓﯿﻚ ‪ graphic arts‬ﻓﻨﻮن ﺗﺨﻄﯿﻄﯿﺔ أو ﺗﺼﻮﯾﺮﯾﺔ ﻛﺎﻟﺘﺼﻮﯾﺮ‬
‫واﻟﺮﺳﻢ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬وﺗﺘﻢ ﺑﻨﺴﺦ ﺻﻮر ﻣﻦ اﻟﺼﻞ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ‪ .‬وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ھﻮ أﻛﺜﺮ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ وأﻋﺮﻗﮭﺎ‪ .‬وﯾﺘﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻄﺒﻊ ﻣﻦ ﺳﻄﺢ ﺑﺎرز‪ .‬ﻓﻜﺎن ﯾﺠﺮي ﻗﺪﯾﻤﺎ اﻟﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ وھﺬا ﯾﻌﺘﺒﺮ أﻗﺪم ﻃﺮق اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﻟﺪي‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﯿﻦ وﻏﯿﺮھﻢ وﻛﺎن ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻼﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﺘﻮﻗﯿﻊ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪات واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﻤﻌﺎھﺪات أو ﻛﺮﻣﺰ دﯾﻨﻲ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ أﺧﺘﺎم أو ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻟﯿﺒﺼﻢ ﺑﮭﺎ ﻓﻮق اﻟﻄﯿﻦ أو ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ ﺑﺨﺪش أو ﻧﻘﺶ ﺳﻄﺤﮫ‪ .‬وﻛﺎن ﺣﺠﺮة داﺋﺮﯾﺔ‬
‫ﺗﻐﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ أو اﻟﻄﯿﻦ وﻛﻠﻦ ﯾﻄﺒﻊ ﻓﻮق ﺳﻄﺢ ﻧﺎﻋﻢ وﻣﺴﺘﻮ ﻟﻄﺒﻊ ﻣﺎﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺼﻮرة ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻋﻜﺴﯿﺎ وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺮﺟﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ "ﺟﻨﯿﺰة اﻟﻘﺎھﺮة" إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻤﯿﻼدي ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺬي ﻇﮭﺮت ﺑﮫ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻦ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻷﺣﺮاز‬
‫وأﻷأذﻛﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻨﻌﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻻﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺣﺮوﻓﺎ ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺎت‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﺳﻤﺤﺖ ﺑﮭﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ھﺬا وﯾﺬﻛﺮ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﺑﺄن أول ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ أﻧﺸﺄت ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺪ أﻧﺸﺄت ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻤﻮارﻧﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﺳﻨﺔ ‪ 1610‬ﻣﯿﻼدﯾﺔ وھﻲ ﻣﻄﺒﻌﺔ دﯾﺮ ﻗﺰﺣﯿﺎ ﺟﻤﻮب ﻣﺪﯾﻨﺔ‬
‫ﻃﺮاﺑﻠﺲ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺤﺮوف اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻣﻄﺒﻌﺔ دﯾﺮ ﻣﺎر ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺼﺎﯾﻎ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄت‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﻮﯾﺮ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﻋﺎم ‪ 1733‬ﻣﯿﻼدﯾﺔ اﻟﺮوف اﻟﻌﻼﺑﯿﺔ وﻛﺎن ﻣﺆﺳﺴﮭﺎ ھﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ زاﺧﺮ أﺻﻠﮫ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻤﺎه ﺑﺴﻮرﯾﺎ‪.‬‬
‫اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻷﺛﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ واﻟﻌﺮاق ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﺘﺎم اﻻﺳﻄﻮاﻧﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﺧﺘﺎم اﻟﻄﯿﻨﯿﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮﺷﺔ ﺑﺘﺼﻤﯿﻢ ﺑﺴﯿﻂ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ 5000‬ق‪.‬م‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮاب اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ‬
‫ﻟﺤﯿﺎزة وﺣﻔﻆ اﻟﺴﻠﻊ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﯿﺎس واﻟﺴﻼل اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻘﻞ‬
‫ﺑﻨﮭﺮي دﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ واﻟﻌﺮاق ‪.‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 3500‬ق‪.‬م‪.‬ﺗﻢ اﺧﺘﺮاع اﻟﺨﺘﻢ اﻷﺳﻄﻮاﻧﻲ وﯾﻈﮭﺮ ھﺬا اﻟﺤﺠﺮ‬
‫اﻷﺧﻀﺮ واﻟﺬي ﻃﻮﻟﮫ ‪ 3.9‬ﺳﻨﺘﯿﻤﺘﺮا واﻟﺬي ﯾﻌﻮد ﺗﺎرﯾﺨﮫ إﻟﻰ ‪ 2300‬ق‪.‬م ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺎري ﻋﻰ اﻟﻔﺮات اﻷوﺳﻂ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯿﮫ اﻵﻟﮭﺔ ﻣﻦ ذﻛﻮر وإﻧﺎث وﺗﻢ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻮذاﺗﮭﻢ ذوات اﻟﻘﺮون ﻛﺎﻹﻟﮭﺔ ﻋﺸﺘﺎر وإﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﺷﻤﺶ وإﻟﮫ اﻟﻤﺎء إﻧﻜﻲ ﯾﺘﺒﻌﮫ وزﯾﺮه‪.‬‬
‫دﺧﻠﺖ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﺑﺴﺒﺐ ﻇﺮوف اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ ﻓﯿﮫ آﻧﺬاك ﺣﯿﺚ أﻧﺸﺄت أول ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺣﺠﺮﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻇﻤﯿﺔ ﻋﺎم ‪ 1821‬م وﻟﻜﻦ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻇﮭﺮت ﺑﺸﻜﻞ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻋﺎم ‪ 1856‬م ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺳﺲ اﻟﺮھﺒﺎن اﻟﺪوﻣﯿﻨﯿﻜﺎن‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺻﻞ وأﻧﺸﺄوا ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺴﻤﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﻠﯿﺪ واﻟﺘﺬھﯿﺐ وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1869‬أﻧﺸﺄاﻟﻮاﻟﻲ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻣﺪﺣﺖ‬
‫ﺑﺎﺷﺎ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻮﻻﯾﺔ ﻟﻄﺒﻊ ﺟﺮﯾﺪة اﻟﺒﻼد اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﯿﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﺘﺮﻛﯿﺔ وھﻲ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺗﺠﺎرﯾﺔ إﻻ أﻧﮭﺎ أھﻤﻠﺖ ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ وﻟﻢ ﺗﻄﺒﻊ ﺳﻮى اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺧﻼل ﺳﻨﺘﻲ ‪2200‬ق‪.‬م‪ 1800 .‬ق‪.‬م‪ .‬ازدھﺮت اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﯿﻦ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ واﻟﮭﻨﺪ ﻋﺒﺮ اﻟﺨﻠﯿﺞ‪ .‬وﻛﺎن أھﻢ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرات أﺧﺘﺎم اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺪاﺋﺮﯾﺔ ‪ circular stamp-seals‬اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﻷﺧﺘﺎم اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻟﻤﻤﮭﺮة ﺑﺎﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‬
‫وﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﯾﺪﯾﺔ‪ .‬وﺑﻌﻀﮭﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺜﻮر اﻟﻤﺤﺪب وﻛﺘﺎﺑﺎت ھﻨﺪﯾﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻨﺎﻋﻢ وﻛﺎن ﻟﮭﺎ‬
‫‪6‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻧﺘﻮء ﻣﺜﻘﻮب ﻟﺘﻌﻠﯿﻘﮭﺎ‪ .‬وﻣﻨﺬ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 2000‬ق‪.‬م‪ .‬إﺳﺘﺒﺪﻟﺖ اﻷﺧﺘﺎم اﻟﺨﻠﯿﺠﯿﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﺑﺄﺧﺘﺎم دﻟﻤﻮن ‪Dilmun‬‬
‫‪seals‬وﻛﺎن ﻧﺘﻮؤھﺎ أﻗﻞ‪ ،‬وﻣﺤﺰزة ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺧﻄﻮط ﻣﺘﻮازﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻹﻏﺮﯾﻖ واﻟﺮوﻣﺎن واﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ وﺣﻀﺎرات ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﮭﺮﯾﯿﻦ ﯾﻤﺎرﺳﻮن اﻟﻨﺴﺎﺧﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ واﻟﻮﺛﺎق‬
‫ﺑﺨﻂ اﻟﯿﺪ ﺑﺎﻟﺮﯾﺸﺔ أو اﻟﻘﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻏﻤﺴﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺒﺮ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻟﯿﻜﺘﺐ ﺑﮭﺎ ﻓﻮق ورق اﻟﺒﺮدي‪ .‬وﻇﻞ ھﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﺴﺦ اﻟﯿﺪوي ﻣﺘﺪاوﻻ ﺣﺘﻲ أﯾﺎم اﻟﻌﺮب ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻜﺘﺒﻮن ﻛﻠﻤﺎﺗﮭﻢ ﻓﻮق اﻟﺮق واﻟﺠﻠﺪ واﻟﻌﻈﺎم‪ ..‬وﻋﺮﻓﺖ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ‪ Manuscripts‬وﻓﻲ روﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻨﺴﺦ ﻟﻌﺪة ﻃﺒﻌﺎت ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﺒﯿﺪ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ‬
‫‪literate slave.‬‬
‫ﻇﮭﺮت أوﻟﻰ اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ وھﻲ ﻣﻄﺒﻌﺔ أﺧﻀﺮھﺎ ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن ﻋﺎم ‪ 1798‬ﻣﯿﻼدي‬
‫واﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﺮوﺑﻮﺟﺎﻧﺪا أي اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﻷن ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن أراد ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ إﻟﯿﮫ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﺗﻄﺒﻊ ﻣﻨﺸﻮرات وﻣﺮاﺳﯿﻢ اﻟﺤﻤﻠﺔ وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ھﺬه اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻄﺒﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ أو اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ وﻟﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮت أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻷھﻠﯿﺔ وﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻣﻊ ﺧﺮوج اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﺎم ‪1801‬و ﺑﻘﯿﺖ ﻣﺼﺮ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺸﺮﯾﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ ﺣﺘﻰ أﻧﺸﺄ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﻋﺎم ‪ 1821‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﺮﯾﺪة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻨﺸﻮرات واﻟﻤﺮاﺳﯿﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺪرﺳﯿﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ أو اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أﻣﺮ ﺑﺘﺮﺟﻤﺘﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻐﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﺘﮭﺘﺎ ھﺬه اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1830 -1822‬م ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎ ارﺗﻔﻊ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻋﺎم ‪ 1850‬إﻟﻰ ﺛﻼﺛﻤﺌﺔ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫اﻷدﺑﯿﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻟﻔﻨﯿﺔ وﻓﻲ ﻣﺼﺮ أﻧﺸﺄت ت اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻷھﻠﯿﺔ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ ﻋﺎم ‪ 1860‬م وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺴﺘﺔ أﻋﻮام أﻧﺸﺄ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ﻣﻄﺒﻌﺔ وادي اﻟﻨﯿﻞ‪.‬‬
‫ﻋﺮﻓﺖ أول ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺣﺠﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﺳﻨﺔ ‪ 1830‬م وﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ‪،‬وﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ وﺑﺎﻗﻲ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻇﮭﺮت أوﻟﻰ اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ وردھﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺎرس‬
‫‪1877‬م‪ .‬وأﻣﺮ ﺑﺎﺻﺪار ﺻﺤﯿﻔﺔ ﺻﻨﻌﺎء ﻛﺼﺤﯿﻔﺔ رﺳﻤﯿﺔ ﻟﻮﻻﯾﺔ اﻟﯿﻤﻦ وﺻﺪرت ﺻﺤﯿﻔﺔ اﺳﺒﻮﻋﯿﺔ ﺳﻨﺔ ‪1878‬م‬
‫ﺗﺼﺪر ﻛﻞ ﺛﻼﺛﺎء وﻛﺎﻧﺖ أول ﺻﺤﯿﻔﺔ رﺳﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﺒﮫ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﮭﺪف ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻇﮭﺮت‬
‫ﻓﻲ ﺑﺎدئ اﻻﻣﺮ ﻓﻲ ‪4‬ﺻﻔﺤﺎت ﺛﻢ ﻓﻲ ‪8‬ﺻﻔﺤﺎت‪،‬ﻛﻤﺎ اھﺘﻤﺖ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ وﺳﯿﺎﺳﺔ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ وأھﻢ‬
‫اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺪ اﺧﺘﺮع اﻟﺼﯿﻨﯿﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺗﻄﻮرا ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺎرس ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻃﺒﻊ اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت واﻟﺘﺼﻤﯿﻤﺎت ﻋﻠﻲ اﻟﻘﻤﺎش ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻷول م‪ .‬وﻣﻤﺎ ﺳﮭﻞ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻟﺪى اﻟﺼﯿﻨﯿﯿﻦ اﺧﺘﺮاﻋﮭﻢ‬
‫ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻮرق ﻋﺎم ‪ 105‬ق‪.‬م‪ .‬واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﯾﺔ ﺑﺎﻟﺼﯿﻦ وﻗﺘﮭﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاد اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻗﺘﮭﺎ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ورق اﻟﺒﺮدي‪ papyrus،‬واﻟﺮق ‪ vellum‬ﺟﻠﺪ رﻗﯿﻖ وھﻤﺎ ﻻﯾﻼﺋﻤﺎن اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ .‬ﻷن ورق اﻟﺒﺮدي‬
‫ھﺶ‪ .‬واﻟﺮق ﻛﺎن ﯾﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻟﺠﻠﺪ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻄﺎزج وﻛﺎن ﻏﺎﻟﻲ اﻟﺜﻤﻦ‪.‬ﻟﻜﻦ اﻟﻮرق ﻣﺘﯿﻦ ورﺧﯿﺺ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺒﻮذﯾﺔ ﺗﻄﻠﻊ ﺑﻜﻤﯿﺎت ﻛﺒﯿﺮة ﻟﺸﺪة اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻻﻧﺘﺸﺎرھﺎ‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ‬
‫ﺗﻈﮭﺮ‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪200‬م‪ .‬أﺧﺬ اﻟﺼﯿﻨﯿﻮن ﯾﺤﻔﺮون اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺼﻮر اﻟﺒﺎرزة ﻓﻮق ﻗﻮاﻟﺐ ﺧﺸﺒﯿﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻛﺘﺎب‬
‫‪Tipitaka‬اﻟﺒﻮذي اﻟﻤﻘﺪس ﯾﻄﺒﻊ ﻋﺎم ‪972‬م‪ .‬ﻓﻲ ‪ 130000‬ﺻﻔﺤﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﺨﺸﺒﯿﺔ‪ .‬وﺗﻄﻮرت اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻠﯿﺸﮭﺎت ﺧﺸﺒﯿﺔ ﺻﻮر ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻧﺺ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ إﻟﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﺠﻤﯿﻊ ﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻮﻧﻮﺗﯿﺐ ‪movable type‬‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ وﺗﺮﺻﯿﺼﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﻮاﻟﺐ ﺷﺎﺳﯿﮫ‪ .‬وﻷن اﻷﺑﺠﺪﯾﺔ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ ﺗﻀﻢ ﻣﻦ ‪ 40000 -2000‬ﺣﺮف ﻣﻨﻔﺼﻞ‬
‫‪7‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪separate characters.‬ﻟﮭﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮوف ﺗﻮاﺟﮫ ﻣﺸﻜﻠﺔ‪.‬وﻟﻢ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ وھﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫واﺟﮭﺖ اﻟﻜﻮرﯾﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن ‪14‬م‪ .‬وﻇﻠﻮا ﯾﺘﺒﻌﻮن اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺑﻘﻮاﻟﺐ اﻟﺨﺸﺐ اﻟﻤﻨﻘﻮﺷﺔ ﻧﻘﺸﺎ ﯾﺎرزا‪.‬‬
‫وﻓﻲ أوروﺑﺎ ﺻﻨﻌﺖ اﻟﺤﺮوف اﻟﺒﺎرزة واﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟـ ‪ 15‬م‪ ،‬وﻇﮭﺮت آﻟﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ‬
‫اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ‪ Johannes Gutenberg‬ﺳﻨﺔ ‪1436‬م‪،‬وﺣﺪﺛﺖ ﺛﻮرة ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﻮﻓﯿﺮ اﻟﻤﺎل‬
‫واﻟﺠﮭﺪ‪ ،‬وﺗﺘﻄﻮر اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺒﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻜﺘﺐ ﻣﻤﺎ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻠﻐﺎت‪.‬‬
‫ﺷﮭﺪت اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻧﻮﺟﺰھﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪ :‬ﻗﺎم أﯾﺮل أوف ﺳﺘﺎﻧﮭﻮب ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1800‬م‬
‫ﺑﺼﻨﻊ أول ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻛﻞ أﺟﺰاﺋﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺪ‪.‬ﻗﺎم ﻓﺮﯾﺪرﯾﺘﺶ ﻛﻮﯾﻨﺞ ﺑﺎﺧﺘﺮاع ﻣﻄﺒﻌﺔ ذات أﺳﻄﻮاﻧﺔ ﺗﺪار ﺑﺎﻟﺒﺨﺎر ﻋﺎم‬
‫‪ 1811‬م ﺑﺄﻟﻤﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﺪوارة ﺗﻘﻮم ﺑﻀﻐﻂ اﻟﻮرق ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺼﻔﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻵﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮي‪.‬اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﺘﺎﯾﻤﺰ اﻟﻠﻨﺪﻧﯿﺔ ﻣﻄﺒﻌﺔ ذات اﺳﻄﻮاﻧﺘﯿﻦ دوارﺗﯿﻦ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺒﺨﺎر ﻷول ﻣﺮة ﻋﺎم ‪1814‬م‬
‫وﺗﻨﺘﺞ ‪ 1100‬ﻧﺴﺨﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1846‬م اﺧﺘﺮع اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ رﯾﺘﺸﺎرد ھﻮ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺪوارة‪،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﺮوف اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻲ‬
‫اﺳﻄﻮاﻧﺔ دوارة ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻘﻮم اﺳﻄﻮاﻧﺔ أﺧﺮى ﺑﺈﺗﻤﺎم اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻨﻤﺎذج اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ إﻧﺘﺎج ‪8000‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪،‬ﺛﻢ أﻧﺘﺠﺖ ﻧﻤﺎذج ﻻﺣﻘﺔ ﻣﻨﮭﺎ ‪ 20000‬ﻧﺴﺨﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬وﺗﻤﻜﻦ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ "وﻟﯿﻢ ﺑﻮﻟﻮك" ﻋﺎم‬
‫‪1865‬م ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ أﻃﻮال ورﻗﯿﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﺨﺘﺮﻋﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺪوارة ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻨﻈﺎم‬
‫اﻹﻣﺪاد اﻟﻮرﻗﻲ اﻟﻤﺘﺼﻞ‪.‬ﺗﻤﻜﻦ أوﺗﻤﺎر ﻣﺎرﺟﻨﺘﯿﻠﺮ ﻣﻦ ﺗﺴﺠﯿﻞ ﺑﺮاءة اﺧﺘﺮاع ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻠﯿﻨﻮﺗﯿﺐ ﺑﺴﺒﻚ ﺳﻄﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺼﻔﻮﻓﺔ ﻓﻲ ﻗﻄﻌﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺪن‪.‬ﺗﻤﻜﻦ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﺗﻮﻟﺒﺮت ﻻﻧﺴﺘﻮن ﻋﺎم ‪ 1887‬م ﻣﻦ اﺧﺘﺮاع‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﻮﻧﻮﺗﯿﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻚ وﺗﺼﻒ اﻟﺤﺮوف ﻓﻲ ﻗﻄﻊ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ ﺳﻨﺔ ‪200‬م ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺬ اﻟﺼﯿﻨﯿﻮن ﯾﺤﻔﺮون اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺼﻮر اﻟﺒﺎرزة ﻓﻮق‬
‫ﻗﻮاﻟﺐ ﺧﺸﺒﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺘﺎب ‪ TIPITAKA‬اﻟﺒﻮذي اﻟﻤﻘﺪس ﯾﻄﺒﻊ ﻋﺎم ‪ 970‬م ﻓﻲ ‪ 130‬أﻟﻒ ﺻﻔﺤﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻟﺐ‬
‫اﻟﺨﺸﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ ﻃﺒﻊ ﻧﺺ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺛﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﺠﻤﯿﻊ ﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻮﻧﻮﺗﯿﺐ اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺻﯿﺼﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻮاﻟﺐ واﺳﺘﻤﺮت ﻓﺘﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺮف اﻟﻌﺮب اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﺨﺸﺒﯿﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﯿﻨﯿﯿﻦ ﺑﻌﺪ ﻇﮭﻮر اﻹﺳﻼم ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻗﺮون ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﻌﺮب ﯾﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺦ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻔﻨﻨﻮا ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻇﮭﺮت اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﻤﺲ ﻟﮭﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ دوام اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﺘﮭﺎ اﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ رﻓﺾ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ اﻵﻻت اﻟﺠﺪﯾﺪة‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻨﺎﻟﻚ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﺨﺸﺒﯿﺔ ﻣﻊ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﯿﻼدي اﻟﻌﺎﺷﺮ‪،‬‬
‫وﻇﮭﺮت أول ﺣﺮوف ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ "ﻣﺎرﺗﻦ روث" ﻋﺎم ‪1468‬م اﻟﺬي ﻃﺒﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻜﺘﺎب "ﺑﺮﻧﺎرد‬
‫ﺑﺮاﯾﺪﻧﺒﺎخ" ﻋﻦ رﺣﻠﺘﮫ إﻟﻰ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ إﺳﺒﺎﻧﯿﺎ ﻋﺎم ‪1505‬م ﺑﺼﺪور ﻛﺘﺎب وﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ ﻗﺮاءة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪1516‬م ﻧﺸﺮ ﻛﺘﺎب "اﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ" ﺑﺨﻤﺲ ﻟﻐﺎت ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻊ اﻹﻧﺠﯿﻞ ﻋﺎم ‪1591‬م‪ ،‬وﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﻃﺒﻌﺖ اﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﺎم ‪1610‬م‪ ،‬وأول‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ أﻧﺸﺌﺖ ﺑﮭﺎ ﻋﺎم ‪1751‬م‪ ،‬وﺳﺒﻘﺘﮭﺎ ﺗﺮﻛﯿﺎ ﺣﯿﺚ ﻇﮭﺮت أول ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﺎم ‪ ،1727‬ﺷﺮﯾﻄﺔ أن ﻻ ﯾﻄﺒﻊ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻠﺐ أول ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺳﻮرﯾﺔ ﺗﺪﺧﻠﮭﺎ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫‪8‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫أﻗﺪم ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﮭﻨﻮد‬
‫واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﻘﻞ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻗﺪم اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻟﯿﺴﺖ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﺤﺠﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﺼﯿﻦ وﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻌﺮب اﻟﺠﺎھﻠﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﻌﺮﯾﻘﺔ‪ ،‬إﻻ ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ أوراق‬
‫اﻟﺒﺮدي اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﻋﺎم‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺮ أو اﻹﻋﻼم أو اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻌﺼﻮر اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺧﻠﯿﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺎل واﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺗﻤﺸﯿﺎ ﻣﻊ رﻏﺒﺎت اﻟﺴﺎﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻐﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﺴﻠﯿﺔ‪ ،‬اﻹﺷﺎدة ﺑﺎﻟﺒﻄﻮﻟﺔ واﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻛﺎن ھﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺘﺪاول ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﻌﻤﺮ ﻃﻮﯾﻼ‪ ،‬وﯾﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺟﯿﻞ إﻟﻰ ﺟﯿﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر‪ .‬وﻟﻮ ﺻﺢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻤﺆرخ ﯾﻮﺳﻒ ﻓﻼﻓﯿﻮس أﻧﮫ ﻛﺎن‪،‬‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺑﻠﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺆرﺧﻮن ﻣﻜﻠﻔﻮن ﺑﺘﺴﺠﯿﻞ اﻟﺤﻮادث‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻧﯿﺮوز‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫"ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻜﻠﺪاﻧﯿﯿﻦ"‪ ،‬ﻟﺘﺒﯿﻦ أن اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻈﺎھﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ ﺟﺪا‪ ،‬ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺤﯿﻘﺔ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل أن اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺑﺪأت ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻷواﻣﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺗﻮﻓﺪ ﺑﮭﺎ رﺳﻠﮭﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ورق‬
‫اﻟﺒﺮدي‪ ،‬إﻟﻰ ﻛﻞ إﻗﻠﯿﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﮭﺆﻻء اﻟﺮﺳﻞ ﻣﺤﻄﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ ﯾﺘﺠﮭﻮن إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﯾﺤﻤﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻟﮭﻢ ﺟﯿﺎد ﻓﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺤﻄﺔ‪ .‬وﻣﺘﻰ وﺻﻠﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﺣﺎﻛﻢ اﻹﻗﻠﯿﻢ‪ ،‬أذاع ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻜﺎن إﻗﻠﯿﻤﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻠﺠﺄ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن‪،‬‬
‫إﻟﻰ إﻃﻼق اﻟﻤﻨﺎدﯾﻦ ﯾﻨﺎدون ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﻘﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﮭﺎ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻣﻦ أﺣﺠﺎر ﻋﺪة‪ ،‬ﺗﻨﻘﺶ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻠﯿﻎ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺮﯾﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﻌﺚ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﺗﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﯾﻜﺜﺮ ﺗﺮدد اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ .‬وﻣﻦ ھﺬه اﻷﺣﺠﺎر‪ ،‬ﺣﺠﺮ رﺷﯿﺪ اﻟﻤﺸﮭﻮر‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺳﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪت‬
‫ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤﺠﺮ ـ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ـ ﻧﺴﺨﺘﺎن‪ ،‬إﺣﺪاھﻤﺎ أﺧﺬھﺎ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ‪ ،‬أﺛﻨﺎء ﺣﻤﻠﺔ ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت‪،‬‬
‫ووﺿﻌﻮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻮﺟﺪ اﻵن ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮي‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺣﺠﺮ رﺷﯿﺪ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺧﻄﻮط‪ :‬اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﺪﯾﻤﻮﻃﯿﻘﻲ واﻟﮭﯿﺮوﻏﻠﯿﻔﻲ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ﻋﮭﺪ‬
‫ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ‪ 196‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﮫ ھﻮ إذاﻋﺔ ﻗﺮار أﺻﺪره اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺪﯾﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﻤﻔﯿﺲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺨﻂ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ ﻟﻠﯿﻮﻧﺎﻧﯿﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺨﻂ اﻟﺪﯾﻤﻮﻃﯿﻘﻲ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬واﻟﺨﻂ اﻟﮭﯿﺮوﻏﻠﯿﻔﻲ ﻟﻠﻜﮭﻨﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن ﺣﺠﺮ رﺷﯿﺪ ﻛﺎن ﺟﺮﯾﺪة واﺳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪.‬‬
‫وﻟﺪ اﻟﻤﻨﺸﻲ ﻧﻮﻟﻜﺸﻮر ﺳﻨﺔ ‪1836‬م ﻓﻲ ﻣﺜﻮرا ﻓﻲ اﻹﻗﻠﯿﻢ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ أﺗﺮاﺑﺮادﯾﺶ‪ ،‬ﻓﻲ أﺳﺮة ھﻨﺪوﻛﯿﺔ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪،‬ذات ﻣﻜﺎﻧﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪،‬وﻗﺪ ﺗﻘﻠﺪت ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺣﻜﻮﻣﯿﺔ ﻓﻲ أزﻣﻨﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬وﻛﺎن "اﻟﻤﻨﺸﻲ"ﻟﻘﺒﺎ ﺗﺸﺮﯾﻔﯿﺎ ﻟﮭﺬه‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪.‬درس ﻧﻮﻟﻜﺸﻮر اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘّﺎب‪ ،‬وﺗﻌﻠّﻢ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪،‬أﻣﺎ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻷردﯾﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻐﺔ أﻣﮫ‪ .‬ﺛﻢ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ ودرس ﻓﯿﮭﺎ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات‪،‬وﻛﺎن ﻃﺎﻟﺒًﺎ ذﻛﯿ‪‬ﺎ ﻣﻐﺮﻣًﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‪،‬ﻓﺒﺪأ ﯾﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﻻت وﯾﻨﺸﺮھﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﻔﺔ "ﺳﻔﯿﺮ آﻏﺮه" اﻟﺸﮭﯿﺮة ﻣﻦ ﺻﺤﻒ ﺷﻤﺎﻟﻲ اﻟﮭﻨﺪ ‪.‬وﻗﺪ اﺷﺘﮭﺮت ﻣﻘﺎﻻﺗﮫ وھﻮ اﺑﻦ‬
‫ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺮك اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﯿﺔ‪ ،‬وأﻛﺐﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1853‬م دﻋﺎه رﺋﯿﺲ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺻﺤﯿﻔﺔ "ﻛﻮه ﻧﻮر" اﻟﺼﺎدرة ﻓﻲ ﻻھﻮر ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ إدارﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ ﺑﮭﺎ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‪ .‬وﻟﻤﺎ اﻋﺘﻘﻞ رﺋﯿﺲ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻓﯿﮭﺎ‪،‬ﺗﻮﻟﻰ ﻧﻮﻟﻜﺸﻮر إدارة اﻟﺠﺮﯾﺪة وﻣﻄﺒﻌﺘﮭﺎ ﻣﻊ ﺑﺬل ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫وﺳﻌﮫ ﻹﻃﻼق ﺳﺮاﺣﮫ‪.‬وﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﻣﮭﻤﺘﮫ‪،‬ﻓﻌﻈﻤﺖ ﻣﻨﺰﻟﺘﮫ ﻋﻨﺪ رﺋﯿﺲ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ وﻏﯿﺮه‪.‬ﺑﻘﻲ ﻧﻮﻟﻜﺸﻮر ﻓﻲ ﻻھﻮر‬
‫إﻟﻰ أن ﺣﻞ ﻋﺎم ‪1857‬م‪،‬وﻛﺎن ﻋﺎﻣًﺎ ﻋﺼﯿﺒًﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﺧﺎﺻﺔ‪،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻧﻜﻠﯿﺰ‪،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺑﺎءت ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ‪،‬وﻗﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ "ﺑﮭﺎدر ﺷﺎه ﻇﻔﺮ" آﺧﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪،‬وﻧﻔﻲ إﻟﻰ‬
‫‪9‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫رﻧﻐﻮن ﻓﻲ ﺑﻮرﻣﺎ‪.‬وﻛﺎن اﻟﻨﻮاب واﺟﺪ ﻋﻠﻲ ﺷﺎه ﺣﺎﻛﻢ ﻟﻜﻨﻮو ﻗﺪ ﻋُﺰِل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪1856‬م‪،‬وﻧُﻘِﻞ إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻛﻠﻜﺘﺎ‬
‫وﺣُﺒِﺲ ﻓﯿﮭﺎ‪.‬وﺳﻘﻄﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨﺘﺎن دھﻠﻲ وﻟﻜﻨﺆو‪،‬وھﻤﺎ ﯾﻮﻣﺬاك أﻛﺒﺮ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﮭﻨﺪ‪.‬وﻗﺪ ﺗﻼ ﺳﻘﻮﻃﮭﻤﺎ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻨﮭﺐ واﻟﺪﻣﺎر‪،‬ﻓﻘﺘﻞ آﻻف ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺮؤﺳﺎء‬
‫واﻷﻣﺮاء‪،‬وﻧﮭﺒﺖ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ واﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪،‬وﺳﺎدت اﻟﻔﻮﺿﻰ‪،‬واﻧﻌﺪم اﻷﻣﻦ‪ ،‬وذھﺐ اﻟﺮﺧﺎء‪،‬واﺧﺘﻔﻰ ﻛﺜﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء واﻟﻔﻀﻼء اﻟﺒﺎرﻋﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬وﻏﺎدروا اﻟﻤﺪن‪،‬واﺑﺘﻠﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻮع واﻟﻔﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻟﺬھﺎب اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪﱢرھﻢ وﺗﻨﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪.‬وﻟﻤﺎ ﻋﺎد اﻟﮭﺪوء ﻓﻲ أواﺧﺮ ﻋﺎم‬
‫‪1857‬م اﺳﺘﻘﺎل ﻧﻮﻟﻜﺸﻮر ﻣﻦ ﺻﺤﯿﻔﺔ "ﻛﻮه ﻧﻮر"‪،‬وﻋﺎد ﻣﻦ ﻻھﻮر‪،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮه ‪21‬ﺳﻨﺔ‪،‬ﻣﺜﻘﻼ ﺑﺠﺮاح اﻟﺜﻮرة‬
‫اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‪،‬وﻋﺎزﻣًﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ وﻃﻨﮫ وﺷﻌﺒﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﺤﯿﻔﺔ ﯾﺼﺪرھﺎ‪،‬وﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻟﻜﻨﺆو ﻓﻲ أواﺋﻞ‬
‫‪1858‬م‪ ،‬وأﺳﺲ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺻﻐﯿﺮة‪ ،‬وﺑﺪأ ﺑﻄﺒﺎﻋﺔ أﺟﺰاء اﻟﻤﺼﺤﻒ واﻟﻜﺘﯿﺒﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺮرات ﻛﺘﺎﺗﯿﺐ اﻷﻃﻔﺎل‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أﺷﮭﺮ أﺻﺪر ﺻﺤﯿﻔﺔ ﺳﻤﺎھﺎ "أَوَدْ أﺧﺒﺎر" ﻓﻲ ‪ 26‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪1858‬م ‪،‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻄﻮرت اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ‬
‫واﺷﺘﮭﺮت‪،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻄﻮرت اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ واﺷﺘﮭﺮت ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ أﻋﻈﻢ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﺒﺎﻟﻎ أوﻟﺮﯾﻜﮫ‬
‫ﺳﺘﺎرك )‪ (Ulrike Stark‬إذ ﺳﻤﱠﺘﮭﺎ‪" :‬إﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ ﻛُﺘُﺐ"‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻠﻮرد ﻟﯿﺘﻮن )‪1873-1803‬م( ﻓﻲ وﺻﻒ ﺻﺤﺎﻓﺔ اﻟﮭﻨﺪ‪..." :‬أن اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺑﻊ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻐﻮﻟﻲ ‪ ،‬وﯾﺘﺒﯿﻦ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﯿﺎن أن اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺻﺤﺎﻓﺔ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﻠﻐﺎت اﻟﺒﻼد ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻣﻄﺒﻌﺔ أوردﯾﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻜﻠﯿﺔ "ﻓﻮرت وﻟﯿﺎم" ﺛﻢ أﻧﺸﺄت ﻓﻲ ﻛﻠﻜﺘﺎ ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫أوردﯾﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻟﺤﺪﯾﺪﯾﺔ ﺑﺎﺳﻢ "ھﻨﺪوﺳﺘﺎﻧﻲ ﺑﺮﯾﺲ"‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‬
‫دﺧﻠﺖ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ اﻟﻤﯿﻼدي ﻋﻠﻰ أﯾﺪي اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ وردوا ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻨﺪ‬
‫ﺗﺠﺎراً‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪،‬واﺗﺨﺬوا ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻏُﻮَا ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﺤﻜﻤﮭﻢ‪.‬وﻗﺪ‬
‫أﺳﺴﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ‪،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻮردوا ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل آﻻت اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪،‬وأﻧﺸﺌﺖ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪،‬وﺑﺎﺷﺮت أﻋﻤﺎﻟﮭﺎ ﺳﻨﺔ ‪1556‬م‪ ،‬وﻃﺒﻌﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﯿﺔ وﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﻮﻣﺒﺎى أﻧﺸﺌﺖ أول ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ ‪1674‬م‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻮردھﺎ ﺗﺎﺟﺮ ﻣﺠﻮﺳﻲ اﺳﻤﮫ "ﺑﯿﻢ ﺟﻲ ﺑﺎرﯾﻚ"‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 1686‬ﻟﻨﺸﺮ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻌﺘﮫ ﻛﺘﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻐﺠﺮاﺗﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ دﺧﻞ اﻹﻧﻜﻠﯿﺰ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﻣﺘﻠﺒﺴﯿﻦ ﺑﺰي اﻟﺘﺠﺎر ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎر ﺷﺮﻛﺔ اﻟﮭﻨﺪ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﻮا ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ‬
‫ﻛﻠﻜﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮﻛﺰا ﺗﺠﺎرﯾﺎ وﺳﯿﺎﺳﯿﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﺗﺨﺬوھﺎ ﻋﺎﺻﻤﺘﮭﻢ‪.‬ﻓﺎﺗﺠﮭﺖ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﻨﺼﺮﯾﻦ واﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ‬
‫إﻟﻰ ﻛﻠﻜﺘﮫ‪،‬وﻇﮭﺮت ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻄﺎﺑﻊ ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﻧﻜﻠﯿﺰﯾﺔ واﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﺘﻨﺼﯿﺮﯾﺔ وأﻓﺮاد ﻣﻦ اﻹﻧﻜﻠﯿﺰ‬
‫واﻟﮭﻨﻮد‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺷﺮﻛﺔ اﻟﮭﻨﺪ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ‪،‬وﻋﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ‪ SIR CHARLES WILKINS‬أول ﻣﺮاﻗﺐ‬
‫ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت أﻋﻤﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﺪه ﺛﻢ ﻧﻘﻠﺖ ﺳﻨﺔ ‪1781‬م إﻟﻰ ﻛﻠﻜﺘﮫ‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1784‬م أﺳﺲ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق‬
‫‪10‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ SIR WILLIAM JONES‬اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻵﺳﯿﻮﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻜﺘﮫ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﮭﻨﻮد‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺘﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﺮاث‪ .‬وأﺳﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﺳﻨﺔ ‪1781‬م‪ ،‬وﻛﻠﯿﺔ ﻓﻮرت وﻟﯿﻢ ﺳﻨﺔ ‪ .1800‬ﻓﻨﺸﻄﺖ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻜﺘﮫ‪ ،‬وﻛﺜﺮت اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ‪.‬وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع ‪ GRAHAM SHAW‬اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ‪40‬‬
‫ﻧﺎﺷﺮا ﻓﻲ ﻛﻠﻜﺘﮫ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ ‪1800-1770‬م‪ .‬وﻣﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺸﺮﻛﺔ‪ :‬ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﯾﺮي ﺳﻨﺔ‬
‫‪1821‬م ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻦ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻜﺘﮫ أﯾﻀﺎً ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺷﺮﻛﺔ ھﻮرﯾﻞ ﺳﻨﺔ‬
‫‪1814‬م‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺷﮭﺮ اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ ﺑﻌﺪ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺸﺮﻛﺔ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻤﻌﻤﺪاﻧﯿﺔ ‪BAPTISTMISSIONPRESS‬‬
‫اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺌﺖ ﺳﻨﺔ ‪1818‬م‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأت أﻋﻤﺎﻟﮭﺎ ﺑﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﻨﻐﺎﻟﯿﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻮﺳﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﯿﻦ ﻟﻐﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﮭﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ :‬أﻟﻒ ﻟﯿﻠﺔ وﻟﯿﻠﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﮭﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺪر ﻣﻨﮭﺎ ﺳﻨﺔ ‪1839‬م‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺻﺪرت أﯾﻀﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻜﺘﮫ ﺳﻨﺔ‬
‫‪1818‬م‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺴﺒﻮﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس وﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﯿﺎن‪ .‬وأﻗﺪم ﻛﺘﺎب ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻄﺒﻮع ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﻛﺘﺎب "اﻟﺴﺮاﺟﻲ" ﻓﻲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻟﺴﺮاج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي ﻣﻊ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻓﻲ ﻛﻠﻜﺘﮫ ﺳﻨﺔ ‪1793‬م وﻛﺘﺐ ﻋﺮﺑﯿﺔ أﺧﺮى ﺻﺪرت ﻗﺒﻞ ھﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1796‬م ﻇﮭﺮت ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﺤﺠﺮﯾﺔ )‪ .(LITHOGRAPHY‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪة أﻗﻞ ﺗﻜﻠﻔﺔ وأﺳﮭﻞ وأﺳﺮع ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﺼﻼﺣﯿﺘﮭﺎ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﺼﻮر أﻗﺒﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻨﺎس‪.‬ﺑﻌﺪ‬
‫اﺧﺘﺮاﻋﮭﺎ ﺑﺄرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ دﺧﻠﺖ ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬وﻟﻘﯿﺖ رواﺟﺎ واﺳﻌﺎ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‬
‫واﻷردﯾﺔ‪،‬أﻧﺸﺌﺖ أول ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟِﺜﻮﻏﺮاﻓﯿﺔ ﻓﻲ دھﻠﻲ ﻋﺎم ‪1837‬م‪.‬‬
‫ﻛﺜﺮ ﻋﺪد اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ اﻟﺤﺠﺮﯾﺔ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1853‬م إﻟﻰ ‪ 34‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻟﻜﻨﺆو‪.‬زاد ﻋﺪدھﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﻰ ‪ 200‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻛﻠﻜﺘﮫ وﺣﺪھﺎ‪.‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ اﻟﻠﱢﺜﻮﻏﺮاﻓﯿﺔ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ أرﺟﺎء اﻟﮭﻨﺪ‪ .‬وﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻧﺘﺸﺎرھﺎ ﻗﻠﺔ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ وﺳﺮﻋﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ وﺻﻼﺣﯿﺘﮭﺎ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﺼﻮر‪ :‬أن اﻟﺤﺮوف‬
‫اﻟﻤﻌﺪﻧﯿﺔ أو اﻟﺨﺸﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻜﺖ ﻗﺪﯾﻤﺎً ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺟﻤﯿﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻔﱢﺮة ﻟﻘﺮاء اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ واﻷردﯾﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺪ‬
‫أﻟﻔﻮا اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺨﻄﯿﺔ اﻟﻤﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﺨﻂ ﺟﻤﯿﻞ ﺑﺄﻗﻼم اﻟﺨﻄﺎﻃﯿﻦ اﻟﻤﺸﮭﻮرﯾﻦ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺦ أو اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﯾﻨﺴﺨﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪون ﻗﺮاءﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺷﮭﺮ اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ اﻟﻠﺜﻮﻏﺮاﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺪﻣﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫)‪1950 -1858‬م( ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﻨﺸﻲ ﻧﻮﻟﻜﺸﻮر‪،‬وھﻲ أﺷﮭﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ وأﻋﻈﻤﮭﺎ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻤﻨﺸﻲ ﻧَﻮَﻟﻜﺸﻮر )‪-1836‬‬
‫‪1895‬م(‪ ،‬ﻛﺎﺗﺒﺎ وﺻﺤﻔﯿﺎ أﺳﱠﺲ أﻋﻈﻢ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﻛﺎن ھﻨﺪوﻛﯿ‪‬ﺎ وﻟﻜﻨﮫ ﺧﺪم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﺄﻧﮭﺎ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ أﻣﮫ وأﺑﯿﮫ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻄﺒﻌﺘﮫ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣَﺠْﻤَﻌﺎً ﻋﻠﻤﯿ‪‬ﺎ ﺣﺎﻓﻼً وﻣﺆﺳﺴﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﺿﺨﻤﺔ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺨﻄﺎﻃﯿﻦ واﻟﺮﺳﺎﻣﯿﻦ ﻋﺪد ﻟﻢ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ھﻨﺪﯾﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة أﻗﺴﺎم‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ وﺗﺼﺤﯿﺢ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻗﺴﻢ اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺴﻤﻰ "دار اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ"‪،‬‬
‫وﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻟﮫ ﻣﺪﯾﺮ ﯾﻌﻤﻞ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ‪ .‬وأﺳﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻨﻌﺎً ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻮرق‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ أھﺪاف ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﺘﺼﺤﯿﺢ‪:‬‬
‫‪11‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ -1‬اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺠﯿﺪة ﻣﻤﺎ ﯾُﺠﻠﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ واﻷردﯾﺔ‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺮاءﺗُﮭﺎ وﺗﺼﺤﯿﺢُ أﺧﻄﺎء اﻟﻨﺴﺎخ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وإﺿﺎﻓﺔ اﻟﺤﻮاﺷﻲ إﻟﯿﮭﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إﻋﺪاد ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ واﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ واﻷردﯾﺔ واﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﺪراﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس‬
‫واﻟﻜﻠﯿﺎت‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﮭﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ واﻟﺴﻨﺴﻜﺮﯾﺘﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻷردﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﻌﻀﮭﺎ‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺐ ﻣﻌﯿﱠﻨﺔ إﻟﻰ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺠﯿﺪة واﻟﻤﻔﯿﺪة ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ إﻟﻰ اﻷردﯾﺔ واﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺷﮭﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﻋﻤﻠﻮا ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ‪:‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺴﯿﺪ أﻣﯿﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻠﯿﺤﺎﺑﺎدي اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪1337‬ھـ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺗﻼﻣﺬة اﻟﺸﯿﺦ ﻧﺬﯾﺮ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺪھﻠﻮي‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﻧﻮﻟﻜﺸﻮر اﻟﻔﺘﺎوى‬
‫اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‪ ،‬واﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻟﻠﻤﺮﻏﯿﻨﺎﻧﻲ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﮫ ﺑﺎﻷردﯾﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﻟﻒ ﺗﻔﺴﯿﺮاً ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﺎﻷردﯾﺔ ﻓﻲ ‪ 30‬ﺟﺰءاً‪ ،‬وﺷﺮح‬
‫ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺎﻷردﯾﺔ ﻓﻲ ‪ 30‬ﺟﺰءاً‪.‬واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎﻧُﻮﺗَﻮي اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪1301‬ھـ اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻢ إﺣﯿﺎء اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ ﺑﺎﻷردﯾﺔ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪ .‬واﻟﺸﯿﺦ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻔَﺮَﻧﺠﻲ ﻣﺤﻠﱢﻲ اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻢ ﻛﯿﻤﯿﺎء اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ‬
‫ﺑﺎﻷردﯾﺔ‪ ،‬وﻧﺸﺮ ﺑﻌﻨﻮان "إﻛﺴﯿﺮ اﻟﮭﺪاﯾﺔ"‪.‬وﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪﻣﺘﮫ اﻟﻤﻨﺸﻲ ﻧﻮﻟﻜﺸﻮر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وأﺛﻨﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‪.‬واﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﺧُﺮﱠم ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪1271‬ھـ اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻢ اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﺿﺨﻤﺔ‪.‬‬
‫وھﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻏﯿﺮھﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻣﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺘﺼﺤﯿﺢ واﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﯾﻘﺘﻀﻲ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪.‬وﻛﺎن ھﻨﺎك ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻮﻇﻔﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ وأﻟﱠﻔﻮا أو ﺗﺮﺟﻤﻮا ﻟﮭﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻄﻠﺐ‪.‬واﻟﻤﺴﻮدات اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺳﻞ إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﺒﯿﺮ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺻﻼﺣﯿﺘﮭﺎ ﻟﻠﻨﺸﺮ أو ﻋﺪﻣﮭﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﺴﻢ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﺈن اﻟﺨﻄﺎﻃﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﻤﻠﻮا ﻓﯿﮫ ﻗﺪ زاد ﻋﺪدھﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﺧﻄﺎط ﻣﻦ اﻟﮭﻨﺎدك‬
‫واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪،‬وھﺆﻻء ﻏﯿﺮ اﻟﺨﻄﺎﻃﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺸﺘﻐﻠﻮن ﻓﻲ ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻮﻇﻔﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ أﺳﺒﺎب ازدھﺎر ﻓﻦ اﻟﺨﻂ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺦ واﻟﺘﻌﻠﯿﻖ‪ .‬ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1868‬م ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ‪ 61‬ﻃﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻗﻞ‪ ،‬واﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﻋﺎﻣﻞ وﻓﻨﱢﻲ‪ .‬وﻗﺪ زاد ﻋﺪد اﻟﻄﺎﺑﻌﺎت ﻓﻲ ‪1895‬م ﻋﻠﻰ ‪ 300‬ﻃﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺗﺨﺬ ﻧﻮﻟﻜﺸﻮر ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻋﺠﯿﺒﺔ ﻧﻔﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺎس واﻧﺘﻔﻊ ھﻮ ﻓﻲ ﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺧﺎرج أﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ‪ .‬إذ أﻋﺎر ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻼء اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻮﺳﻢ ﻓﯿﮭﻢ اﻟﺨﯿﺮ واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻃﺎﺑﻌﺎت ﯾﺪوﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﺘﮭﻰ‬
‫اﻟﺨﻄﺎﻃﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب أﺣﯿﻠﺖ اﻟﻤﻼزم ﻟﻠﺘﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﺛﻢ وُزّﻋﺖ ﻋﻠﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﻔﻀﻼء‪ ،‬ﻓﯿﺘﻢ ﻃﺒﻊ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎﻣﻼً ﻓﻲ ﺧﻼل ﯾﻮم أو ﯾﻮﻣﯿﻦ‪ .‬وﯾُﺪﻓﻊ ﻧﺼﻒ أﺟﺮة اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺑﻊ‪،‬وﯾُﺤﺘﻔﻆ ﺑﻨﺼﻔﮭﺎ‪،‬وھﻜﺬا ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾُﺴﺘﻮﻓﻰ ﺛﻤﻦ اﻟﻄﺎﺑﻌﺔ ﻟﯿﻤﻠﻜﮭﺎ ذﻟﻚ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻤﺴﺘﻌﯿﺮ‪،‬وﯾﺼﯿﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬وﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻇﮭﺮت ﻋﺪة‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻟﻜﻨﺆو‪ ،‬واﺷﺘﮭﺮ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﺜﻞ "ﻣﻄﺒﻊ ﻧﺎﻣﻲ"‪.‬‬
‫‪12‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﺘﺤﺖ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﻓﺮوﻋﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺪن ھﻨﺪﯾﺔ أﺧﺮى ﻧﺤﻮ "ﻛﺎﻧﻔﻮر"‪،‬و"إﻻھﺎﺑﺎد"‪ ،‬و"آﻏﺮه"‪ ،‬و"ﺑﺘﯿﺎﻟﮫ"‪،‬‬
‫و"أﺟﻤﯿﺮ"‪ ،‬و"ﻻھﻮر"‪ .‬وﻗﺪ ﻃﻠﺐ ﺣﺎﻛﻢ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن إﻟﻰ ﻧﻮﻟﻜﺸﻮر أن ﯾﻔﺘﺢ ﻓﺮﻋﺎً ﻟﻤﻜﺘﺒﺘﮫ ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن أﯾﻀﺎً‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫وﻋﺪه ﻧﻮﻟﻜﺸﻮر ﺑﺬﻟﻚ وﻟﻜﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺻﻌﻮﺑﺎت دون إﻧﺠﺎز اﻟﻮﻋﺪ‪.‬‬
‫وﺟﺎوزت إﺻﺪارات اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﺣﺪود اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻠﺖ إﻟﻰ إﯾﺮان وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن وﺗﺮﻛﺴﺘﺎن اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ وأذرﺑﯿﺠﺎن‬
‫وﺳﻤﺮﻗﻨﺪ وﺑﺨﺎرى وﻃﺎﺷﻘﻨﺪ‪ .‬وﻛﺎن ﻃﻼب اﻟﻤﺪارس اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﯾﻨﺴﺨﻮن اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺄﯾﺪﯾﮭﻢ أو ﯾﺴﺘﻨﺴﺨﻮﻧﮭﺎ‬
‫ﺑﺄﺟﺮة ﺑﺎھﻈﺔ‪ ،‬وﯾﻼﻗﻮن ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ﺗﺠﺎر اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﯾﺴﺘﻮردون ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﻮﻟﻜﺸﻮر‪،‬‬
‫ﺛﻢ أﺻﺒﺤﻮا ﯾﺘﺠﮭﻮن إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻟﻜﻨﻮو وﯾﻨﺰﻟﻮن ﻓﻲ دار اﻟﻀﯿﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎھﺎ ﻧﻮﻟﻜﺸﻮر ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺑﮫ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻣﺸﮭﻮرة ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻷوروﺑﯿﺔ أﯾﻀﺎً‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺟﯿﻤﺲ ھﯿﻜﻲ أوﻏﺴﻄﺲ راﺋﺪ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺑﺪأ أول ﺻﺤﯿﻔﺔ ھﻨﺪﯾﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻠﻜﺘﺎ‪،‬واﻟﺒﻨﻐﺎل `اﻟﺠﺮﯾﺪة` أو وﻛﻠﻜﺘﺎ اﻟﻌﺎم أﻋﻠﻦ ﻓﻲ ﯾﻨﺎﯾﺮ ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.1780‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1789‬أول ﺻﺤﯿﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻮﻣﺒﺎي ﺑﻮﻣﺒﺎي ھﯿﺮاﻟﺪ ﯾﺒﺪو‪،‬ﺗﻠﯿﮭﺎ ﺑﻮﻣﺒﺎي ﺳﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻘﺒﻞ ‪.‬ﺗﻢ دﻣﺞ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ ﻣﻊ 'ﺗﺎﯾﻤﺰ‬
‫أوف إﻧﺪﯾﺎ' ﻓﻲ ﻋﺎم ‪. 1861‬ﻛﺎن أول ﺻﺤﯿﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻐﺎﻟﯿﺔ‪،‬ﯾﺪﻋﻰ `‪`Samachar Darpan‬ﺻﺪر‬
‫‪ Serampore‬ﺑﻌﺜﺔ ﺑﺮس ﻓﻲ ‪ 23‬ﻣﺎﯾﻮ ‪. 1818‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ﺑﺪأت اﻟﺠﺎﻧﺞ‬
‫اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻦ ھﺬا ﯾﻮﻣﯿﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻛﯿﺸﻮر ﺑﮭﺎﺗﺎﺷﺎرﯾﺎ ﻧﺸﺮ ﺻﺤﯿﻔﺔ أﺧﺮى ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﻨﻐﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻨﻐﺎل ‪ Gazetti.‬ﻋﻠﻰ ‪1‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ 1822‬وﻧﺸﺮت أول‬
‫ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﻐﻮﺟﺎراﺗﯿﺔ ﻣﻦ ﺑﻮﻣﺒﺎي‪،‬ودﻋﺎ ﺑﻮﻣﺒﺎي‪،Samachar‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﻣﻮﺟﻮدة ‪.‬ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬ﺑﺪأت‬
‫‪Samachar‬ﺳﻮدھﺎ ‪ Varshan‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪. 1854‬ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺎت اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﺑﺎرزة ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺘﻲ ﻧﻤﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺴﻨﯿﻦ ھﻲ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‪،‬اﻟﻤﺎﻻﯾﺎﻻﻣﯿﺔ‪،‬اﻟﻤﮭﺎراﺗﯿﺔ واﻟﺘﺎﻣﯿﻠﯿﺔ واﻷوردو‪،‬اﻟﺘﯿﻠﺠﻮ‪،‬واﻟﺒﻨﻐﺎﻟﯿﺔ ‪.‬وﻗﺪ اﺗﺨﺬت وﺿﻊ‬
‫أوراق اﻟﻠﻐﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ وﻓﻘﺎ ﻷﺣﺪث ﻣﺴﺢ ﻣﻦ ‪ NRS‬اﻟﺼﺤﻒ ‪.‬وﺗﺸﻤﻞ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ‬
‫ﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ اﻟﺘﺴﻮﯾﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻌﮭﺎ اﻟﺼﺤﻒ اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺪءا‪،Eenadu‬واﻟﺘﻲ اﻟﺘﯿﻠﺠﻮ ﯾﻮﻣﯿﺎ راﻣﻮﺟﻲ راو ‪.‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺪل ﻣﺤﻮ اﻷﻣﯿﺔ اﻟﻤﺘﺰاﯾﺪة ‪.‬أدت اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ ﻣﻌﺪل اﻹﻟﻤﺎم ﺑﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﮫ أﺛﺮ إﯾﺠﺎﺑﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎع ﺗﺪاول اﻷوراق اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ‪.‬إدﺧﺎل اﻟﻠﻐﺔ اﻷم ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ أﺣﺪﺛﺖ ﺗﻐﯿﯿﺮا ﻛﺒﯿﺮا ‪.‬اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻟﻐﺘﮭﻢ اﻷم ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﻗﺮاءة اﻟﺼﺤﻒ اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ﺑﻄﻼﻗﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أﺻﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻨﺎرﯾﻮ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻹﻗﻠﯿﻤﻲ ‪.‬ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻨﻤﻮﯾﺔ‪ ،‬وارﺗﻔﻊ ﺑﯿﻊ ورﻗﺔ إﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ وﻻﯾﺔ ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ ‪.‬اﻟﺼﺤﻒ‬
‫اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﻋﺪة ﻃﺒﻌﺎت ﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻟﺘﻮﻃﯿﻦ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﻟﻠﻘﺎرئ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻮرق ‪.‬ﻣﺎﻻﯾﺎﻻم‬
‫ﻣﺎﻧﻮراﻣﺎ ﻟﺪﯾﮭﺎ ﻧﺤﻮ‪ 10‬ﻃﺒﻌﺎت ﻓﻲ وﻻﯾﺔ ﻛﯿﺮاﻻ ﻧﻔﺴﮭﺎ وﺳﺘﺔ آﺧﺮﯾﻦ ﺧﺎرج وﻻﯾﺔ ﻛﯿﺮاﻻ ‪.‬ﺗﮭﺪف اﻷوراق اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﻰ ﺗﻮﻓﯿﺮ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﻘﺮاﺋﮭﻢ ‪.‬ﺣﺘﻰ رأﯾﺖ اﻟﻤﻌﻠﻨﯿﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻮق اﻷوراق‬
‫اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ‪،‬وﯾﺮﺟﻊ ذﻟﻚ ﺟﺰﺋﯿﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﻈﺮا ﻟﻠﺠﮭﻮد اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ورﻗﺎت ﻟﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻮق ﺿﺨﻤﺔ‪ .‬ﻣﻊ ﺗﺎرﯾﺦ ﻃﻮﯾﻞ وراء‪،‬ﺗﻄﻮرت اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﻣﻊ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻌﻄﻲ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﺿﻐﻂ ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎدث ﻗﯿﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺸﺮت أول ﺻﺤﯿﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﯿﻤﺲ ﺣﻜﻲ ﻓﻲ ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ .1780‬ﻛﺎن ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻨﻐﺎل ﻏﺎزﯾﺖ‬
‫‪ the Bengal Gazette‬وأﻋﻠﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺄﻧﮫ "ورﻗﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ و ﺗﺠﺎرﯾﺔ أﺳﺒﻮﻋﯿﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻷﻃﺮاف وﻟﻜﻦ ﻻ‬
‫ﯾﺘﺄﺛﺮ ﺑﺄي ﺷﻲء" ﻛﺎن ﺑﻨﻐﺎل ﻏﺎزﯾﺖ ورﻗﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﯿﺎس ‪ 12‬ﺑﻮﺻﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 8‬ﺑﻮﺻﺔ‪،‬وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻠﮭﺎ‬
‫‪13‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻹﻋﻼﻧﺎت‪.‬ﺑﻠﻎ ﺗﻌﻤﯿﻤﮫ ﺑﺤﺪ أﻗﺼﻰ ‪ 200‬ﻧﺴﺨﺔ‪.‬ﻓﻲ ﻏﻀﻮن ﺳﺖ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ وﻻﯾﺔ اﻟﺒﻨﻐﺎل اﻟﺠﺮﯾﺪة‪،‬ﺗﻢ إﻃﻼق أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﺻﺤﻒ أﺳﺒﻮﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻮﻟﻜﺎﺗﺎ‪ .‬أﻃﻠﻖ ﻣﺪراس ﺳﺎﻋﻲ ‪ Madras Courier‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪.1782‬أﻃﻠﻖ ﺑﻮﻣﺒﺎي‬
‫ھﯿﺮاﻟﺪ ﻓﻲ ‪.1791‬أﻃﻠﻖ ﺑﻮﻣﺒﺎي ﺳﺎﻋﻲ ‪ Bombay Courier‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪.1792‬ﻧﺸﺮت إﻋﻼﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺘﻲ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ واﻟﻐﻮﺟﺎراﺗﯿﺔ‪.‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1799‬أﺻﺪرت إدارة اﻟﮭﻨﺪ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ اﻟﻠﻮاﺋﺢ ﻟﺰﯾﺎدة ﺳﯿﻄﺮﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ﯾﺮﺟﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺪون ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﯿﻼدي ‪ ،‬وﺻﺪرت أوﻟﻰ‬
‫اﻟﺼﺤﻒ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷوردﯾﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻜﺘﺎ ﺑﺎﺳﻢ "أورد وأﺧﺒﺎر" )اﻟﺠﺮﯾﺪة اﻷوردﯾﺔ( ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1810‬م وﺗﻮﻟﻰ‬
‫رﺋﺎﺳﺔ ﺗﺤﺮﯾﺮھﺎ اﻟﻤﻮﻟﻮي "إﻛﺮام ﻋﻠﻲ"‪.‬‬
‫ﻇﮭﺮت أول ﺻﺤﯿﻔﺔ ﺗﺤﺖ اﻹدارة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﻓﻲ ‪ .1816‬ﻛﺎن ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ أﯾﻀﺎ ﺑﻨﻐﺎل ﻏﺎزﯾﺖ ‪the Bengal‬‬
‫‪ Gazette‬وﻧﺸﺮه اﻟﺴﯿﺪ ﻏﻨﻐﺎدر ﺑﺎﺗﺎﺷﺎرﺟﻲ ‪ .‬ﻛﺎن ﻟﺴﺎن اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ إﺻﻼﺣﺎت راﺟﺎ رام ﻣﻮھﺎن‬
‫روي‪.‬ﺟﻠﺒﺖ راﺟﺎ رام ﻣﻮھﺎن روي ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﺗﺴﻤﻰ "ﻣﺮآة اﻷﺧﺒﺎر" ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺮ ﻣﺠﻠﺔ‬
‫اﻟﺒﺮھﻤﯿﺔ ‪ ، The Brahmanical Magazine‬وھﻲ اﻟﺪورﯾﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺸﺮﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﺳﯿﺮاﻣﺒﻮر ‪.‬‬
‫ﻧﺸﺮت ﺗﺸﺎﻧﺪرﯾﻜﺎ ﺳﻤﺎﺟﺎر ‪ the Chandrika Samachar‬ﻓﻲ وﻻﯾﺔ اﻟﺒﻨﻐﺎل ﻋﺎم ‪.1822‬ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪،‬ﺑﺪأ ﺑﻮﻣﺒﺎي ﺳﻤﺎﺟﺎر ‪ Bombay Samachar‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺮدﻧﺠﻲ ﻣﺮزﺑﺎن‪.‬اھﺘﻢ ﺑﺎﻹﺻﻼح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫واﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺔ اﻟﻐﻮﺟﺎراﺗﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻧﺸﺮت اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ اﻷوﻟﻰ أودوﻧﺖ ﻣﺮﺗﺎﻧﺪ ‪ Oodunt Martand‬ﻓﻲ ‪ 1826‬ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻐﺎل‪ .‬وﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة ﻃﻮﯾﻼ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺮاﺋﮭﺎ اﻟﺒﻌﯿﺪة وارﺗﻔﺎع ﻣﻌﺪﻻت اﻷﺳﻌﺎر اﻟﺒﺮﯾﺪﯾﺔ ‪.‬واﺗﺨﺬ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﮫ ﻗﺮﯾﺒﺎ ﺟﺎﻣﻲ ﺟﮭﺎن ﻧﻮﻣﺎ‪،‬اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻟﯿﺔ ﻟﮫ‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1832‬أﺻﺪر ﺑﺎل ﺷﺎﺳﺘﺮي ﺟﺎﻣﺒﯿﻜﺎر ‪Bal‬‬
‫‪ Shastri Jambhekar‬ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﮭﺎراﺗﯿﺔ ﻣﻦ ﺑﻮﻧﺎ‪.‬وﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺗﺘﺮاوح ﺑﯿﻦ ﺳﻨﺘﻲ ‪1857-1830‬ﻧﺸﺮﻋﺪد‬
‫ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ ﻟﻢ ﯾﺪم ﻃﻮﯾﻼ‪.‬ﻛﺎن ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺎت اﻟﮭﻨﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻨﻐﺎﻟﯿﺔ واﻟﻐﻮﺟﺎراﺗﯿﺔ واﻟﻤﮭﺎراﺗﯿﺔ واﻷردﯾﺔ‬
‫واﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1857‬ﻗﺴﻤﺖ اﻟﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ واﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ‪ .‬أﺻﺪرت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺳﻜﺎت ﻋﺎم‬
‫‪ 1847‬و ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪. 1876‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ‪ ،1857‬واﻟﺠﮭﻮد اﻟﺮاﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻐﺎل إﻟﻰ ﻣﻮﻣﺒﺎي‪.‬أﺧﺬت اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻐﻮﺟﺎراﺗﯿﺔ ﺗﺘﻘﺪم ﺗﻘﺪﻣﺎ ﻛﺒﯿﺮا ﻓﻲ ﻇﻞ ﺟﮭﻮد ﻓﺮدﻧﺠﻲ ﻣﺮزﺑﺎن ‪ Ferdunji Marzban‬وﺧﻮرﺷﯿﺪ ﺟﻲ ﻛﺎﻣﺎ‬
‫‪.Kurshedji Cama‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1861‬ﻧﺸﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﻧﺎﯾﺖ ﺻﺤﯿﻔﺔ ﺑﻮﻣﺒﺎي ﺳﺘﺎﻧﺪﯾﺮد ‪ ، the Bombay Standard‬وﺻﺤﯿﻔﺔ‬
‫ﺑﻮﻣﺒﺎي ﺗﺎﯾﻤﺰ ‪ Bombay Times‬وﺻﺤﯿﻔﺔ ﺗﯿﻠﯿﻐﺮاف ‪ Telegraph‬وأﺧﺮج اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻦ ﺻﺤﯿﻔﺔ ﺗﺎﯾﻤﺰ‬
‫أوف اﻧﺪﯾﺎ ‪.Times of India‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1875‬ﻧﺸﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﻧﺎﯾﺖ ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر اﻷﻏﻨﯿﺎء ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻛﻮﻟﻜﺎﺗﺎ‬
‫ﺻﺤﯿﻔﺔ إﻧﺪﯾﺎن ﺳﺘﯿﺘﺴﻤﺎن اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺳﻢ ﺳﺘﯿﺘﺴﻤﺎن‪.‬‬
‫‪14‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ‪،‬ﻧﺸﺮت ﻓﻲ ﻛﻮﻟﻜﺎﺗﺎ ﺻﺤﯿﻔﺔ أﻣﺮﯾﺘﺎ ﺑﺎزار ﺑﺘﺮﯾﻜﺎ ‪Amrita Bazar Patrika‬‬
‫ﻛﺎﻟﻮرﻗﺔ اﻟﻌﺎﻣﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ورﻃﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺻﺮاﺣﺘﮭﺎ‪ .‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻮﯾﻠﺖ أﻣﺮﯾﺘﺎ ﺑﺎزار ﺑﺘﺮﯾﻜﺎ اﻟﺒﺘﺮول ﻧﻔﺴﮫ إﻟﻰ ﺻﺤﯿﻔﺔ إﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ أﻣﺮﯾﺘﺎ ﺑﺎزار ﺑﺘﺮﯾﻜﺎ ﺑﺪأ اﻟﺴﯿﺪ ﻟﻮﻛﺎ ﻣﺎﻧﯿﺎ ﺗﯿﻼك ‪Lokmanya Thilak‬اﻟﻤﻨﺎﺿﻞ اﻟﻤﺸﮭﻮر‬
‫ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﺻﺤﯿﻔﺔ ﻛﯿﺴﺎري ‪ Kesari‬ﻓﻲ ﺑﻮﻧﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪1888‬م ﺻﺪر أول ﻛﺘﺎب ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﻟﻠﻤﺆرخ اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﮭﻨﺪي اﻟﻤﺸﮭﻮر‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﺷﺮف اﻟﺘﻘﻮي اﻟﻤﻠﻘﺐ "ﺑﺄﺧﺘﺮ اﻟﺪوﻟﺔ" وﺻﺪر ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷوردﯾﺔ‪،‬وﯾﻌﺮف "ﺑﺄﺧﺘﺮ‬
‫ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ" أي دﯾﻮان أﺧﺘﺮ‪،‬وورد ﻓﯿﮫ ذﻛﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‪1000‬ﺻﺤﯿﻔﺔ ھﻨﺪﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ واﻟﻤﺠﻼت‬
‫اﻷﺳﺒﻮﻋﯿﺔ واﻟﺸﮭﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻷوردﯾﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ و اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﻋﺎم ‪ ،1905‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ واﻟﻌﺎﻣﯿﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﮭﻨﯿﺔ ﺟﻤﯿﻠﺔ‪.‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﯿﺎدات اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫واﻟﻤﺼﻠﺤﯿﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﯿﻦ ﯾﺴﺎھﻤﻮن ﻟﻠﺼﺤﻒ اﻟﻌﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺴﯿﺪ ﺟﻨﺪاﻣﺎﻧﻲ ‪ C.Y. Chintamani‬واﻟﺴﯿﺪ ﻧﺪﯾﺸﺎن‬
‫‪ G.A.Natesan‬واﻟﺴﯿﺪ ﻛﯿﻠﻜﺎر ‪ N.C.Kelkar‬واﻟﺴﯿﺪ ﻓﯿﺮوز ﺷﺎه ﻣﯿﮭﺘﺎ ‪ Phirozshah Mehta‬وﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ‬
‫ھﻮرﻧﯿﻤﺎن ‪ Benjamin Horniman‬وﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻢ ﺗﻮﻓﯿﺮ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺮاﺳﻞ ﺧﺎص واﻟﻨﺸﺮات اﻟﺼﺤﻔﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﺰوﯾﺪ اﻷﻧﺒﺎء اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ روﯾﺘﺮز‬
‫وﻛﺎﻟﺔ اﻷﻧﺒﺎء اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺗﺘﺮاوح ﺑﯿﻦ ﺳﻨﺘﻲ ‪ 1930 -1920‬ﺑﺪأت اﻟﺼﺤﻒ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺮأي اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺼﺤﻒ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻣﻮاﻟﯿﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﯿﺔ ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﺑﺎﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﻘﻮﯾﺔ‪.‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺻﺤﯿﻔﺔ ﻟﯿﺪار ‪ The Leader‬ﻣﻮاﻟﯿﺔ ﻟﺤﺰب اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ ‪.Indian National Congress‬ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﯿﻔﺔ‬
‫ﺧﺎدم اﻟﮭﻨﺪ ‪ The Servant of India‬وﺻﺤﯿﻔﺔ ﺑﻮﻣﺒﺎي ﻛﺮوﻧﯿﻜﯿﻞ ‪ Bombay Chronicle‬ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ‪.‬‬
‫إن ﺻﺤﯿﻔﺔ ﺑﺎﻧﺪي ﻣﺎﺗﺎرام ‪ The Bande Mataram‬اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮھﺎ ‪ Aurbindo Ghosh‬أرﺑﻨﺪو ﻏﻮش‪،‬‬
‫وﺻﺤﯿﻔﺔ ﻛﺎل ‪ Kal‬ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﻮﻧﺎ وﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﺼﻘﻠﻲ ‪ Sakli‬ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺳﻮرت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻟﯿﺔ ﻟﻠﻘﻮﻣﯿﺔ ﺑﺸﺮاﺳﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1918‬ﺑﺪأ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻮﻃﻲ ﻻل ﻧﮭﺮو ﺻﺤﯿﻔﺔ ﻟﻜﻨﻮ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﺘﻤﺜﻞ ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﺮأي اﻟﮭﻨﺪي اﻟﻤﺪﻗﻊ‪ .‬ﺑﺪأ‬
‫ﺣﺰب اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ‪ The Home Rule Party‬ﺻﺤﯿﻔﺔ ﯾﻮﻧﻎ اﻟﮭﻨﺪ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﮭﺎﺗﻤﺎ ﻏﺎﻧﺪي ‪.‬‬
‫ﺑﺪأ اﻟﻤﺰﯾﺪ واﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﮭﻨﻮد ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻔﯿﯿﻦ واﻟﻤﺤﺮرﯾﻦ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﮭﺎ‪ .‬ﺑﺪأت اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ اﻟﮭﻨﺪي ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﺟﻊ إﻻ ﻓﻲ ﺑﻮﻣﺒﺎي و ﻛﻠﻜﺘﺎ‪.‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1927‬اﻣﺘﻠﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﺟﻲ‪.‬دي‪ .‬ﺑﯿﺮﻻ ‪ G.D.Birla‬ﻋﻠﻰ ﺻﺤﯿﻔﺔ ھﻨﺪوﺳﺘﺎن ﺗﺎﯾﻤﺰ ووﺿﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻣﺎﻟﯿﺔ ﺳﻠﯿﻤﺔ‪.‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﮫ‬
‫ﺑﺪأ اﻟﺴﯿﺪ ﺳﺎداﻧﺎﻧﺪ ‪ S.Sadanand‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺤﺮة ‪ ، Free Press Journal‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺻﺤﯿﻔﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮاء‬
‫واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻲ ﻣﻮﻣﺒﺎي‪.‬‬
‫‪15‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺖ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ إﻟﻰ ﺿﻐﻮﻃﺎت ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺼﺤﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺧﺎرﺟﮭﺎ‪ .‬وﺗﺤﺪﯾﺪا ﺗﻮاﺟﮫ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺗﺤﺪﯾﺎت ﺻﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻇﮭﻮر واﻧﺘﺸﺎر اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮاﺟﮫ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﺗﺤﺪﯾﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬أﺛﺮت ﻋﻠﻰ ﻣﻀﻤﻮن وﺷﻜﻞ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ اﺳﺘﺪﻋﻰ إﻋﺎدة ھﯿﻜﻠﺔ‬
‫وﺑﻨﺎء وﺗﻔﻜﯿﺮ ف اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺂﻟﻒ ﻣﻌﮭﺎ اﻟﻘﺮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻌﺒﺖ اﻟﺼﺎﺣﻔﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ دورا ھﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺎدﯾﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﻼد‪،‬وﻋﻤﻠﺖ ﺻﺤﺎﻓﺔ اﻟﮭﻨﺪ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺒﻼد واﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ وﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل‬
‫ﺣﻠﺖ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺷﻲء أن ﻧﻘﻮل أن اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎدھﺎ اﻟﻤﺼﻠﺤﻮن واﻟﻮﻃﻨﯿﻮن ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻠﻐﺎت‪،‬ﻗﺪ ﺳﺎھﻤﺖ ﻣﺴﺎھﻤﺔ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﮭﻨﺪ وﻧﮭﻀﺘﮭﺎ وإﺻﻼﺣﮭﺎ وﺗﻮﻃﯿﺪ ﻋﻼﻗﺎﺗﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫دﺧﻠﺖ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻷوردﯾﺔ ﻓﻲ دور ﺗﻘﺪﻣﻲ ﻣﻨﺬ أن أﺳﺲ اﻷﺳﺘﺎذ "رﯾﺎض ﺧﯿﺮ آﺑﺎدي" ﺛﻼث ﺻﺤﻒ ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪﯾﺔ "ﺳﯿﺘﺎﺑﻮر" وذﻟﻚ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ‪ ،‬وأﺻﺪر أوﻻ ﺟﺮﯾﺪة ﺑﺎﺳﻢ "ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺧﺒﺎر" ﺛﻢ "رﯾﺎض‬
‫اﻷﺧﺒﺎر" وأﺗﺒﻌﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﺠﺮﯾﺪة اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ "ﺗﺎر ﺑﺮﻗﻲ" )اﻟﺘﻠﻐﺮاف( ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺼﺤﻒ ﺗﻄﺒﻊ ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻌﺔ رﯾﺎض‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ "رﺧﺸﺎن ﺑﺮﯾﺲ" وأﻧﺸﺄ ھﺬه اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺧﯿﺮ آﺑﺎد ﻓﻲ ﺿﺎﺣﯿﺔ ﻣﺪﯾﻨﺔ "ﺳﯿﺘﺎﺑﻮر" ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺛﻤﻦ اﻟﻌﺪد ﻟﮭﺬه اﻟﺠﺮﯾﺪة اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﺣﯿﻨﺬاك ﻣﻠﯿﻤﺎ واﺣﺪا‪.‬‬
‫إن اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﻮض ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻷوردﯾﺔ ﻻ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺼﺤﻔﯿﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﯾﺮﺟﻊ أﯾﻀﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺷﺨﺼﯿﺎت ﺑﺎرزة ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻷدب ﻣﻦ اﻟﮭﻨﺪوس ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﯿﮫ "رﯾﺎض ﺧﯿﺮ‬
‫آﺑﺎدي" ﯾﺘﺼﺪر ﻧﮭﻀﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻷوردﯾﺔ‪ ،‬أﺻﺪر اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﺒﺎرز ﻣﻨﺸﻲ ﻣﻨﻰ ﻻل ﺑﻠﺠﺮاﻣﻲ "ﻣﺠﻠﺔ ﺷﮭﺮﯾﺔ ﻣﻦ‬
‫"ﺳﯿﺘﺎﺑﻮر" ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷوردﯾﺔ ﺑﺎﺳﻢ "ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻵﺛﺎر"‪،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب "أﺧﺘﺮ ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ" ﻋﻦ ﺗﮭﺬﯾﺐ‬
‫اﻵﺛﺎر ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫إن ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ ﺳﯿﺘﺎﺑﻮر‪،‬ﻟﻐﺘﮭﺎ واﺿﺤﺔ وأﺳﻠﻮﺑﮭﺎ ﺳﮭﻞ اﻟﻤﻨﺎل ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس وﻣﻘﺎﻻﺗﮭﺎ‬
‫ذات ﻃﺎﺑﻊ وﻃﻨﻲ وإﺻﻼح اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺎرس ﻋﺎم ‪1969‬م ﺑﺪأت ﺗﺼﺪر ﻣﻦ ﺳﯿﺘﺎﺑﻮر ﻣﺠﻠﺔ "ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺧﺒﺎر" اﻷﺳﺒﻮﻋﯿﺔ ﻛﻞ ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ ‪،‬‬
‫وأﺻﺪرھﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدق اﻟﻤﺤﺎوي وأﻏﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ وﻛﺎن ﻧﺎﺷﺮھﺎ اﻟﺴﯿﺪ "ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ" ﻣﻦ ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫ﻧﺎدرة ﻛﺎه‪ .‬وﻓﻲ ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪1969‬م أﯾﻀﺎ ﺻﺪرت ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ أﺟﺮا اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻷﺳﺒﻮﻋﯿﺔ " آﺟﺮا أﺧﺒﺎر" ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺘﯿﻦ اﻷوردﯾﺔ‬
‫واﻟﮭﻨﺪﯾﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل وﻧﺸﺮ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ ،‬وﺑﺪأت ﺗﻨﺸﺮ ﺧﻼﺻﯿﺔ اﻓﺘﺘﺎﺣﯿﺎت وﻣﻘﺎﻻت‬
‫اﻟﺼﺤﻒ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ وﺗﻮﻟﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮھﺎ اﻟﻤﻮﻟﻮي ﺧﻮاﺟﮫ "ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﻲ" ﻣﺪرس اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻷول ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ‬
‫ﺑﺂﺟﺮا ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﺈدارة ﺷﺌﻮﻧﮭﺎ ﻣﻨﺶ ﺧﻮاﺟﮫ ﺗﺠﻤﻞ ﺣﺴﯿﻦ‬
‫‪16‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪UNIT-II‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻠﺠﺎن واﻟﻤﺠﻼت اﻟﺮاﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫اﻟﻠﺠﺎن اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‬
‫إن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﻗِﺪم اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﺒﻜﺮا‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮ ﻧﻮره ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫أرﺟﺎء ﺷﺒﮫ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﺑﻄﻮﻟﮭﺎ وﻋﺮﺿﮭﺎ‪ .‬وﻣﻌﻠﻮم أﻧﮫ ﺣﯿﺚ ﺣﻞ اﻹﺳﻼم ﺗﺤﻞ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺮﺟﻊ ﺗﺄرﯾﺦ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﺣﺎﻟﯿًّﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﮭﺠﺮي‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺎ ﻛﺬﻟﻚ أن ﺗﻤﺜﻞ‬
‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ أرﺑﻌﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻨﻔﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﻜﮭﺎ ﺟﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﮭﻨﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﯾﺼﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ أﻟﻒ ﻣﺨﻄﻮط‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﮭﻨﺪ ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ أﻟﻔًﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪأ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﺘﺄﺧﺮًا إن ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬وﺗﺤﺪﯾﺪًا‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﺑﺪأ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬وﺗﺴﺠﯿﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﮭﻨﻮد‪،‬‬
‫وﺻُﻨِّﻒ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺼﻨﯿﻔًﺎ ﺑﺪاﺋﯿًّﺎ‪ ،‬وزاد اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﮭﺎ ﺷﯿﺌًﺎ ﻓﺸﯿﺌًﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﮭﻨﻮد ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أھﻢ اﻟﺠﮭﻮد ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﮫ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﺤﯿﺪر‬
‫أﺑﺎد‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ رﺿﺎ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻛﺰ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ھﺎﺗﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺘﯿﻦ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺘﯿﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺪر أﺑﺎد‪،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺨﻄﻮﻃًﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻨﮭﺎ أﻟﻒ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﺔ وﺳﺒﻌﻮن ﻣﺨﻄﻮﻃًﺎ ﻋﺮﺑﯿًّﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ آﻻف اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻌﯿﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻣﺨﻄﻮط‪ ،‬ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻋﺮﺑﯿﺔ‪ .‬وﻣﻤّﺎ ﯾُﺆﺳﻒ ﻟﮫ أن‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ھﺬه اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﻢ ﺗﺼﻮّر رﻏﻢ أﻧﮭﺎ ﺗﻀﻢ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻧﺎدرة وﻣﮭﻤﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﺎﻧﺘﺎ ﺑﻮﻻﯾﺔ ﺑﯿﮭﺎر ﯾﻘﻊ أھﻢ ﻣﺮﻛﺰ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪،‬وھﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫)ﺧﺪاﺑﺨﺶ( اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﯾﻦ أﻟﻒ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺮاﺑﺔ ﺗﺴﻌﺔ آﻻف ﻣﺨﻄﻮط ﻋﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫أﻣّﺎ ﻣﺪﯾﻨﺔ دﻟﮭﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻷواﺋﻞ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪602‬ھـ‪ ،‬ﻓﺒﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﮭﻨﺪي ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷرﺷﯿﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﺟﺎﻣﻌﺔ دﻟﮭﻲ‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ زاﻛﺮ ﺣﺴﯿﻦ وﺳﻮاھﺎ‪ .‬إن‬
‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﮭﺎ ھﺬه اﻟﻤﺮاﻛﺰ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ واﻟﺨﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫‪17‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫أﻣّﺎ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﻓﮭﻲ ﻋﺮﯾﻘﺔ ﻋﺮاﻗﺔ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺑﺪأت ﻓﻲ ﻋﮭﻮد ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎم‬
‫‪1824‬ھـ أﺳﺲ اﻟﻤﻨﺸﻲ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻜﺘﺎ ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬ﺗﻮﻟّﺖ ﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﺤﺮوف‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وأُﻟﺤﻖ ﺑﯿﻦ ﺳﻄﻮر اﻵﯾﺎت ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻤﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺮﺗﺒﻂ ﺗﺄرﯾﺦ ﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‬
‫ارﺗﺒﺎﻃًﺎ ﻋﻀﻮﯾًّﺎ ﺑﻨﻤﻮ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أھﻢ وأﺑﺮز ﻣَﻦ ﺗﻮﺳﻌﻮا ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﻓﻲ‬
‫زﻣﻦ ﻣﺒﻜﺮ اﻷﻣﯿﺮ اﻟﮭﻨﺪي اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻧﻮاب ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن‪ ،‬اﻟﺬي أﻧﻔﻖ اﻷﻣﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮاء اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻨﺎدرة ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﺒﻊ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪1860‬م‬
‫و‪1890‬م‪ ،‬وﻣﻤّﺎ ﯾُﺤﻤﺪ ﻟﮫ أﻧﮫ وزّع ھﺬه اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻘﯿّﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ دون أي ﻣﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻣﻤّﺎ‬
‫ﯾُﺤﻤﺪ ﻟﮫ ﻛﺬﻟﻚ أﻧﮫ أﺳﺲ أرﺑﻊ ﻣﻄﺎﺑﻊ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺷﮭﯿﺮة ھﻲ‪ :‬اﻟﻤﻄﺒﻊ اﻟﺴﻜﻨﺪري‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻊ اﻟﺸﺎه ﺟﮭﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻊ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻊ اﻟﺼﺪﯾﻘﻲ‪ .‬وﻛﺎن أول ﻛﺘﺎب ﯾُﺼﺪره‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻓﻲ ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺗﻼه ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬وﻧﯿﻞ اﻷوﻃﺎر ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺠﺐ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺸﺮ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻄﺒﻌﺔ )ﺑَﺒْﺘِﺴﺖ ﻣِﺸِﻦْ ﺑﺮسّ( اﻟﺘﻲ أﺳﺴﺘﮭﺎ ﺷﺮﻛﺔ اﻟﮭﻨﺪ‬
‫اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﮭﺎ )اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ( ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﺳﻨﺔ ‪1818‬م‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ اھﺘﻤﺖ ﺑﺎﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪) :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﺒﮫ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ – اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﯿﺔ( اﻟﺬي‬
‫وﺿﻌﮫ أﺣﻤﺪ ﺧﺎن‪ ،‬وﺻﺪر ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﮭﺪ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﺳﻨﺔ ‪1421‬ھـ ‪2000 -‬م‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﻗﺘﺼﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬ووﺿﻊ ﺑﻄﺎﻗﺎت ﻓﮭﺮﺳﺔ ﻟﻜﻞ ﻛﺘﺎب‬
‫ﻣﻄﺒﻮع ﺗﻀﻢ اﻟﻌﻨﻮان واﻟﻤﺆﻟﻒ واﻟﻤﺤﻘﻖ أو اﻟﺸﺎرح‪ ،‬وﻣﻀﻤﻮن اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻜﺎن اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ وﺗﺄرﯾﺨﮭﺎ‪ ،‬واﺳﻢ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ‬
‫أو اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ ،‬وﻋﺪد اﻟﺼﻔﺤﺎت‪ ،‬وﻛﯿﻔﯿﺔ ﻃﺒﺎﻋﺘﮫ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ أو اﻟﺤﺮوف‪ ،‬ورﺗﺐ اﻟﻜﺘﺐ ھﺠﺎﺋﯿًّﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬أو ﺑﻌﻨﻮان‬
‫اﻟﻜﺘﺎب إن ﻟﻢ ﯾُﻌﺮف اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ .‬وﺿﻢ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻛﺸﺎﻓًﺎ ﺑﻌﻨﺎوﯾﻦ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت‪ ،‬وﺛﺒﺘًﺎ ﻟﻠﻤﺮاﺟﻊ ﺿﻢ ‪ 127‬ﻣﺼﺪرا‬
‫وﻣﺮﺟﻌﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻀﻢ اﻟﮭﻨﺪ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت واﻟﮭﯿﺌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﺗﺰاول‬
‫أﻧﺸﻄﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺜﻞ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺪارس واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﮭﯿﺌﺎت اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬وإﺻﺪار اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﺠﻼت‬
‫واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻷﻧﺸﻄﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻌﯿﺎت واﻟﮭﯿﺌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬ھﺬه اﻷﻧﺸﻄﺔ ﻣﻮزﻋﺔ ﺗﻮزﯾﻌﺎ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﮫ رﻏﻢ ﻛﺜﺮة ھﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت إﻻ أن ھﻨﺎك ﻗﺼﻮرا واﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﺒﯿﺔ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎت‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﮭﻨﺪ ﺗﻮﺟﺪ دار اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻨﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﺮﻛﺰھﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ دﯾﻮﺑﻨﺪ وﺗﺼﺪر ﻣﺠﻠﺘﯿﻦ‬
‫إﺣﺪاھﻤﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷردﯾﺔ وھﻲ "ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم"‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وھﻲ "دﻋﻮة اﻟﺤﻖ"‪ ،‬ودار اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ "ﻟﻜﻨﻮ"‬
‫وﺗﺘﺒﻊ ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺗﺼﺪر اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻼت ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺮاﺋﺪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺚ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺟﻤﻌﯿﺔ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺟﻤﻌﯿﺔ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ھﻲ ﺑﯿﺖ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺗﺄﺳﺲ ﻓﻲ ‪ 14‬ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ 1308‬ھـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ 24‬ﻛﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪/‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪1891‬م ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻵﺻﻔﯿﺔ ﺑﻨﻈﺎم ﺣﯿﺪر أﺑﺎد اﻟﺪﻛﻦ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻨﻮاب ﻣﯿﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻲ ﺧﺎن‪.‬‬
‫اﺳﺘﮭﺪﻓﺖ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻨﻘﯿﺐ ﻋﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت واﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ‬
‫وﻃﺒﺎﻋﺘﮭﺎ وﻧﺸﺮھﺎ ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﻓﻘﺪ اﻗﺘﻔﺖ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻨﺎدرة ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺨﺎ أﺻﻠﯿﺔ أو ﺻﻮرا‬
‫ﻣﺼﻐﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻷورﺑﯿﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﺒﻌﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﺼﺤﯿﺢ وﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫‪18‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟﮭﻮاﻣﺶ‪ ,‬وﺑﺬﻟﻚ ﺳﺎھﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث ﻋﻠﻤﻲ ﺿﺨﻢ‪ ,‬وﻣﻨﻌﺖ ﺿﯿﺎﻋﮫ أو ﺗﻠﻔﮫ وﻗﺪﻣﺘﮫ إﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻷﺟﯿﺎل ﺻﺤﯿﺤﺎ وﻣﻨﻘﺤﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﻤﺂﺛﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺘﻲ دارت ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺤﻮرھﺎ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻔﮭﻮم واﻷﻓﻜﺎر اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ إﻟﻰ اﻷﻋﺼﺎر اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﻻﺣﯿﺎء أدوار اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ‬
‫واﺑﻘﺎء أوراد اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻌﺪ ﻟﺠﻤﻌﮭﺎ وﺻﯿﺎﻧﺘﮭﺎ وﻧﺸﺮھﺎ أﻓﺎﺿﻞ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وأﻛﺎﺑﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻵﺻﻔﯿﺔ وأﺣﺴﻮا‬
‫ﺑﻠﺰوم ﺧﺪﻣﺘﮭﺎ اﺣﺴﺎﺳﺎً ﺑﻠﯿﻐﺎً ﻟﯿﺘﺸﺮﻓﻮا ﻋﺰاً ﻣﻨﯿﻌﺎً واﺳﻨﺎداً ﻋﻠﻤﯿﺎً ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ واﻷﺧﺮوﯾﺔ ﺣﺘﻰ ﺳﻌﻮا ﻻﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﺟﻤﻌﯿﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎر اﻟﺪﻛﻨﯿﺔ ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺎرة اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻵﺻﻔﯿﺔ ﺧﯿﺮ ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫أول ﻣﻦ اﻋﺘﻨﻰ ﺑﺘﺄﺳﯿﺲ ھﺬه اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺒﻠﺠﺮاﻣﻲ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﻟﻨﻮاب ﻋﻤﺎد اﻟﻤﻠﻚ ﻧﺎﻇﺮ‬
‫ﻣﻌﺎرف اﻟﺪوﻟﺔ اﻵﺻﻔﯿﺔ وﻛﺎﺗﺐ اﻟﺴﺮ ﻟﺤﻀﺮة اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎدس‪ ،‬واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﯿﻮم أﺣﺪ‬
‫أﺳﺎﻃﯿﻦ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬وذو اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ اﻟﻈﺎھﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﻧﻮار اﷲ ﺧﺎن اﻟﻤﺤﺎﻃﺐ ﺑﺎﻟﻨﻮاب ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺟﻨﮓ ﺷﯿﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻵﺻﻔﯿﺔ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ ﻓﻀﻼً وﻋﻨﺎﯾﺔ ‪ -‬وﻻ رﯾﺐ أن ھﺆﻻء اﻟﺰﻋﻤﺎء ﺑﺬﻟﻮا ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻤﺠﮭﻮد‬
‫ﺑﺎﺧﻼص اﻟﻨﯿﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﻄﻮﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺻﯿﺺ ھﺬه اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﻓﻄﯿﺐ اﷲ ﺛﺮاھﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ أﯾﺎم ﻗﻠﯿﻠﺔ ﺻﺎرت ﻣﺴﺎﻋﻲ ھﺆﻻء اﻷﻛﺎﺑﺮ ﻣﺸﻜﻮرة وﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺣﺘﻰ أن اﻟﻨﻮاب اﻟﺴﯿﺮ وﻗﺎر اﻷﻣﺮاء وزﯾﺮ‬
‫ﻣﻌﺎرف اﻟﺪوﻟﺔ اﻵﺻﻔﯿﺔ ﺗﻘﺒﻞ رﯾﺎﺳﺔ ھﺬه اﻹدارة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﺻﺮف اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﻮاﺋﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺞ ﺳﻮي ﻓﻘﺪم‬
‫ﻋﺮﯾﻀﺔ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻨﻮاب اﻟﺴﯿﺮ آﺳﻤﺎﻧﺠﺎه اﻟﻮزﯾﺮ اﻷﻛﺒﺮ إﻟﻰ أﻋﺘﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻷﻣﯿﺮ ﻣﺤﺒﻮب ﻋﻠﻲ‬
‫ﺧﺎن ﺑﮭﺎدر ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻠﻚ آﺻﻒ ﺟﺎه اﻟﺴﺎدس وذﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻻﺣﺘﯿﺎج إﻟﻰ اﻋﺎﻧﺔ ھﺬه اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﻻﺳﺘﯿﻔﺎء ﻣﻘﺎﺻﺪھﺎ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﻓﺘﻘﺒﻠﮭﺎ ﺟﻼﻟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻛﺘﺐ ﻟﮭﺎ ﺗﻮﻗﯿﻌﺎ رﻓﯿﻌﺎ ﻓﻲ راﺑﻊ ﻋﺸﺮي ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة ﺳﻨﺔ ‪ 1308‬ھـ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ‪ ،1969‬ﻛﺎن ﯾﺮأﺳﮭﺎ اﻟﺒﺮوﻓﯿﺴﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻌﯿﺪ ﺧﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ وزارة اﻟﻤﻌﺎرف ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﺗﺪﻋﻢ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف‪ .‬ﻓﻲ ‪ ،2004‬ﻛﺎن ﯾﺮأس داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺒﺮوﻓﯿﺴﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ وھﻮ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ رﺋﯿﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ .‬ﻓﻲ ‪ ،2007‬ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺒﺮوﻓﯿﺴﻮر ﺷﺎھﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎ ذاع أﻣﺮ ھﺬه اﻹدارة اﺷﺘﺮك ﻓﻲ ﺗﺸﯿﯿﺪھﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺎﺑﺬة اﻟﻌﻠﻢ وأﻋﯿﺎن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﻔﺘﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻤﺪراﺳﯿﻮاﻟﺴﯿﺪ اﻟﻨﺤﺮﯾﺮ ﻣﻈﻔﺮ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ اﻟﺨﯿﺮآﺑﺎدي‪،‬‬
‫واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺷﺒﻠﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ واﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺴﯿﺮ ﺳﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﺧﺎن ﻣﺆﺳﺲ ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻌﻠﻲ ﻛﺮه واﻟﻨﻮاب وﻗﺎر اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻤﯿﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﻨﻮاب ﻣﺤﺴﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻤﯿﺪ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﻨﻮاب اﻗﺒﺎل‬
‫ﭘﺎرﺟﻨﮓ واﻟﻨﻮاب رﻓﻌﺖ ﭘﺎرﺟﻨﮓ وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ ﻓﺤﻮل اﻷﻛﺎﺑﺮ رﺣﻤﮭﻢ اﷲ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ داراﻟﻌﻠﻮم دﯾﻮﺑﻨﺪ ‪ ،‬اﻟﮭﻨﺪ‬
‫أﻛﺒﺮ وأﻗﺪم ﺟﺎﻣﻌﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ أھﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﺒﮫ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﻻ ﺗﺪاﻧﯿﮭﺎ أﯾﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪﯾﺎر ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‬
‫واﻟﻤﺤﺒﻮﺑﯿﺔ ‪.‬أﻧﺸﺌﺖ ﻓﻲ ‪ /15‬ﻣﺤﺮم ‪1283‬ھـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ /30‬ﻣﺎﯾﻮ ‪1867‬م ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﻀﻰ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﻟﻔﻈﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻐﻮﻟﯿﺔ أﻧﻔﺎﺳﮭﺎ اﻷﺧﯿﺮة ‪ ،‬وﻓﺸﻠﺖ ﺛﻮرة ‪1857‬م ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ‪ ،‬وﻛﺎدت أن ﺗﺘﻜﺮر ﻗﺼﺔ‬
‫إﺳﺒﺎﻧﯿﺎ ﻋﻠﻰ أرﺿﮭﺎ ﻟﻮﻻ أن ﺗﺪارك اﻷﻣﺮ أوﻟﻮ أﻟﻤﻌﯿﺔ إﯾﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺎري اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ ﺑﻘﯿﺎم ھﺬه اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻛﻤﻌﻘﻞ إﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﯿﻊ ‪.‬‬
‫‪19‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ دﯾﻮﺑﻨﺪ ﺷﻤﺎﻟﻲ اﻟﮭﻨﺪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ‪ 150‬ك ‪ ،‬م ﻣﻦ دھﻠﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﮭﻨﺪ ‪.‬ﺑﺪأت ﻛﻤﺪرﺳﺔ ﺻﻐﯿﺮة‬
‫ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻏﺮس اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﺶء اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻄﻮرت إﻟﻰ أﻛﺒﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫إﺳﻼﻣﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺷﺒﮫ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ‪.‬‬
‫أﺳﮭﻢ ﻓﻲ إﻧﺸﺎﺋﮭﺎ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻐﯿﺎري ‪ ،‬ﻋﻠﻰ رأﺳﮭﻢ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻨﺎﻧﻮﺗﻮي )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‬
‫‪1297‬ھـ( واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﻘﯿﮫ رﺷﯿﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﻨﻜﻮھﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪1323‬ھـ( واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﻠﯿﻞ أدﯾﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ذواﻟﻔﻘﺎر ﻋﻠﻲ‬
‫)اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪1322‬ھـ( واﻟﺸﯿﺦ اﻟﺤﺎج ﻋﺎﺑﺪ ﺣﺴﯿﻦ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪1331‬ھـ( وﻏﯿﺮھﻢ ‪.‬ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻵن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ھﺪﻓﮭﺎ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ‪،‬وﺗﺪرﯾﺲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪،‬وﺗﺨﺮﯾﺞ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺘﻀﻠﻌﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم ‪،‬ﺣﺮﯾﺼﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ اﻹﺳﻼم ‪،‬واﻛﻔﺎء ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺞ ﯾﺘﻄﻠﺒﮫ اﻟﻌﺼﺮ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﮫ‪ .‬أﻗﺎم ﺧﺮﯾﺠﻮھﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ أﻟﻒ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﮭﻨﺪ وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن وﺑﻨﻐﻼدﯾﺶ وﻧﯿﺒﺎل واﻟﺒﻼد اﻟﻤﺠﺎورة‪.‬‬
‫ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺟﻤﻌﯿﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ أھﻠﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬أﻧﺸﺌﺖ ﻓﻲ ‪ 1311‬ھـ ﻓﻲ ﺣﻔﻠﺔ ﻋﻘﺪھﺎ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم‬
‫ﻟﻠﺘﺸﺎور ﻓﻲ ﻇﺮوف اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺴﺎﺋﺪة وأوﺿﺎﻋﮭﻢ اﻟﺮاھﻨﺔ ﻓﻲ ﺷﺒﮫ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯿﻦ اﺷﺘﺪت وﻃﺄة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫اﻟﻺﻧﺠﻠﯿﺰي ﻋﻠﯿﮭﻢ وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺰاﺣﻔﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ﺗﺒﮭﺮ ﻋﯿﻮن اﻟﺴﺬج واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن رﺟﺎل اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﺪال وﻋﺮاك ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺎﺗﮭﻢ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ واﺧﺘﻼﻓﺎﺗﮭﻢ اﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﻟﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻷﺧﻄﺎر اﻟﻤﺤﺪﻗﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم واﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫أﻗﯿﻤﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء أﺻﻼ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺳﺴﺖ دار اﻟﻌﻠﻮم ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﺿﻤﱠﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻔﺌﺎت واﻟﻄﺒﻘﺎت واﻟﻤﺬاھﺐ ﻓﻜﺎن ھﻨﺎك اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﺣﻨﺎف واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺸﻮاﻓﻊ وﻋﻠﻤﺎء أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﺮﯾﻠﻮﯾﻮن واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺪﯾﻮﺑﻨﺪﯾﻮن ﻛﻠﮭﻢ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وأﻗﯿﻤﺖ ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻷﺟﻞ‬
‫اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﺌﺎت وﺑﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬إذ أن ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﮭﺪ ﺻﺮاﻋﺎ ﺷﺪﯾﺪا‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺬاھﺐ ﺑﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﺌﺎت واﻟﻄﺒﻘﺎت ﻓﻜﺎﻧﺖ ھﺬه ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗَﺮْدِم ھﺬه اﻟﻔﺠﻮة واﻟﺨﻠﯿﺞ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﻄﺒﻘﺎت‪،‬‬
‫ھﺬا ﺷﻲء واﻟﺸﻲء اﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﯿﻤﺖ ﻹﺻﻼح اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﺪراﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ آﻧﺬاك‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أو اﻟﻤﺪارس اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺆﺧﺬ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ وﯾﻀﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ورواﻓﺪھﺎ وﺗﻮاﺑﻌﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫واﻟﺸﻲء اﻟﺜﺎﻟﺚ أن ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻧﻤﺎ اﺳﺘﮭﺪﻓﺖ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻠﻐﺔ ﺣﯿﺔ ﻻ ﻛﻠﻐﺔ ﻛﻼﺳﯿﻜﯿﺔ ﻋﺘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺑﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ وأن ﯾﻜﺘﺐ ﻓﯿﮭﺎ وأن ﺗﻜﻮن اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻻھﺘﻤﺎم ﻛﺎن ﻣﺒﺬوﻻ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻧﺠﺢ ھﺬا اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺤﯿﺚ أﺻﺪرت دار اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻨﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﻌﺚ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺟﺮﯾﺪة‬
‫اﻟﺮاﺋﺪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺠﺮاﺋﺪ ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺮاﺋﺪ واﻟﻤﺠﻼت ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﻣﺎرات واﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ وھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺎس ﯾﻨﺘﻈﺮون ﻣﺠﻠﺔ‬
‫اﻟﺒﻌﺚ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات واﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ واﻟﻜﻮﯾﺖ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎء ھﻨﺎك ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻮزﻋﻮن ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻠﻔﺘَﺖْ‬
‫أﻧﻈﺎر اﻟﻨﺎس وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﺟﺪا ﺑﻞ إن ﺻﺤﺎﻓﺔ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﻌﺚ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻗﺎوﻣﺖ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬
‫ﺷﺪﯾﺪة ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﺠﻮاﺳﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﯾﺘﺴﻠﻄﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺪﯾﺮ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﻌﺚ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻨﻲ رﺣﻤﮫ اﷲ‬
‫‪20‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻔﺎرة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻃﺎﻟﺒﺖ اﻟﮭﻨﺪ ﺑﻤﻨﻊ ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ‪ ،‬ﻷن ﻣﺼﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إذ ذاك‪،‬‬
‫ﯾﻌﻨﻲ ھﺬه اﻷﻣﻮر وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ إﺻﻼح اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وإزاﻟﺔ اﻟﻄﻘﻮس واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﮭﻨﺪوﺳﯿﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ھﺬا ھﺪف ﻣﻦ أھﺪاف ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫ﺷﺎرك أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻨﻲ اﻟﻨﺪوي ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻀﯿﺎء اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﺎم‬
‫‪1932‬م‪ ،‬وﻣﺠﻠﺔ اﻟﻨﺪوة اﻷردﯾﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻣﻨﮭﺎ أﯾﻀﺎً ﻋﺎم ‪ 1940‬م‪ ،‬وأﺻﺪر ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﻌﻤﯿﺮاﻷردﯾﺔ ﻋﺎم‬
‫‪1948‬م‪.‬وﺗﻮﻟَّﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻓﺘﺘﺎﺣﯿﺎت ﻣﺠﻠﺔ "اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن" اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ دﻣﺸﻖ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ‪ 1958 -59‬م وﻛﺎﻧﺖ‬
‫أُوْﻻھﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻧُﺸِﺮت ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﻨﻮان ‪ :‬رِدَّة وﻻ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻇﮭﺮت ﻟﮫ ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻔﺘﺢ ﻟﻸﺳﺘﺎذ‬
‫ف اﻟﻌﺎم‬
‫ﻣﺤﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ‪.‬وأﺷﺮف ﻋﻠﻰ إﺻﺪار ﺟﺮﯾﺪة ﻧﺪاي ﻣﻠﺖ اﻷردﯾﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻋﺎم ‪1962‬م‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﺸﺮ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﻌﺚ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪1955‬م‪ ،‬وﺟﺮﯾﺪة اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻣﻨﺬ ﻋﺎم‪1959‬م‪،‬‬
‫وﺟﺮﯾﺪة ﺗﻌﻤﯿﺮ ﺣﯿﺎت اﻷردﯾﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪1963‬م‪ ،‬واﻟﻤﺠﻠﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ‪The Fragrance‬اﻟﺼﺎدرة ﻣﻨﺬ‬
‫ﻋﺎم ‪1998‬م‪ ،‬أرﺑﻌﺘُﮭﺎ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ھﻮ اﻟﻤﺸﺮف اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻠﺔ ﻣﻌﺎرف اﻷردﯾﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ‬
‫دار اﻟﻤﺼﻨﻔﯿﻦ ﺑﺄﻋﻈﻢ ﻛﺮه‪ ،‬وﻣﺠﻠﺔ اﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ راﺑﻄﺔ اﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺒﻼد‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺠﻠﺔ ﻛﺎروان أدب اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ راﺑﻄﺔ اﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻣﻜﺘﺐ ﺑﻼد ﺷﺒﮫ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‪.‬‬
‫أﺻﺪر ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ اﻟﺪرﯾﺎﺑﺎدي ﺻﺤﯿﻔﺔ أﺳﺒﻮﻋﯿﺔ ﺑﺎﺳﻢ "ﺻﻮدق ﺟﺪﯾﺪ" وﻇﻠﺖ ﺗﺼﺪر ﻧﺤﻮ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن‬
‫وﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻌﺎرض ﻣﻊ روح اﻹﺳﻼم‪ .‬وﺻﺪرت ﻣﻦ ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻷﺑﻨﺎءھﺎ ﺻﺤﻒ ﻋﻠﻤﯿﺔ‬
‫وأدﺑﯿﺔ ﻋﺪﯾﺪة‪ ،‬رﻛﺰت ﺟﮭﻮدھﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻘﯿﺖ ﺗﻘﺪﯾﺮا ﻛﺒﯿﺮا ﻣﻦ اﻷوﺳﺎط‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻷدﺑﯿﺔ ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﮭﻨﺪ وﺧﺎرﺟﮭﺎ‪ .‬ﺻﺪرت ﻣﺠﻠﺔ "اﻟﻨﺪوة" اﻟﺸﮭﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﻣﺠﻠﺔ ﻧﺼﻒ ﺷﮭﺮﯾﺔ ﺑﺎﺳﻢ "ﺗﻌﻤﯿﺮ‬
‫ﺣﯿﺎت" ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬وﻣﺠﻠﺔ ﻣﻌﺎرف اﻟﺸﮭﺮﯾﺔ ﻣﻦ دار اﻟﻤﺼﻨﻔﯿﻦ ﺑﺄﻋﻈﻢ ﺟﺮاه ‪ ،‬ﻛﻞ ھﺬه‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷردﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺻﺪرت ﻣﺠﻠﺔ "اﻟﻀﯿﺎء" اﻟﺸﮭﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬وأﺻﺪر اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺴﯿﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻨﻲ ﻣﺠﻠﺔ "اﻟﺒﻌﺚ اﻹﺳﻼﻣﻲ" وﺻﺤﯿﻔﺔ "اﻟﺮاﺋﺪ"‪ .‬ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﺠﻼت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺈدارة‬
‫أﺳﺎﺗﺬة ﺟﺎﻣﻌﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﻈﯿﻢ‬
‫إن اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﺒﮫ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻇﮭﺮت ﻣﺘﺄﺧّﺮة‪،‬ﺑﻌﺪ ﻇﮭﻮر ﻧﻈﯿﺮاﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت‪:‬‬
‫اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ واﻷردﯾﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪّة ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا وﻣﺎزاﻟﻮا‪ ،‬ﯾﻨﻈﺮون إﻟﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻟﻐﺔ ﻣﻘﺪّﺳﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻧﺰل ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬وﻓﯿﮭﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﻞّ‬
‫اھﺘﻤﺎﻣﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻔﻘﮫ وﻣﺎ إﻟﯿﮭﺎ‪ ..‬وﻛﺎن ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﯾﺘﻘﻨﮭﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻠﻖَ رواﺟﺎً ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﺪﯾﻮان ﻓﻲ أيّ وﻗﺖ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻐﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ أﯾﻀﺎ‪ .‬وﻟﮭﺬا ﻟﻢ ﯾﻘﺪم أﺣﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ إﺻﺪار ﻣﺠﻠﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻇﮭﻮر اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ واﻷردﯾﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻤﺤﻠّﯿﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪.‬‬
‫وھﻨﺎك ﺳﺒﺐ ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻇﮭﺮت ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ واﻷردﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﮭﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺼﻮرة ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺎم اﻟﮭﻨﻮد ﺑﺈﺻﺪار اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻼت واﻟﺠﺮاﺋﺪ‬
‫‪21‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ .‬وﺗﻌﺘﺒﺮ ﺟﺮﯾﺪة "اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻷھﻞ ھﺬا اﻹﻗﻠﯿﻢ" أول ﺟﺮﯾﺪة ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﺒﮫ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﺻﺪرت ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻻھﻮر‪ .‬وﻛﺎن ﻟﮭﺬه اﻟﺠﺮﯾﺪة أﺛﺮ ﻓﻌّﺎل ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺗﻄﻮّرھﺎ ﻓﻲ ﻻھﻮر وﻣﺎ ﺣﻮﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺘﺄﺳﯿﺲ ھﺬه اﻟﺠﺮﯾﺪة ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻈﯿﻢ‪ ،‬وﺷﺠّﻌﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﺟﻮد ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺪى واﻟﺪه ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻈﯿﻢ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ‪ 17‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‪ /‬ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ‪ 1871‬ﺻﺪر اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺠﺮﯾﺪة‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﯿﺨﻤﻘﺮب‬
‫ﻋﻠﻲ‪،‬رﺋﯿﺴﺎ ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺮ ﻓﯿﮭﺎ‪.‬وﻛﺎن ﺟﻲ دﺑﻠﯿﻮ ﻻﯾﺜﯿﺮ )‪ (G.W.LAITHIR‬اﻟﻤﺴﺠّﻞ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﻨﺠﺎب ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻓﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ﺗﺼﺪر ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺻﻔﺤﺎت‪ ،‬وﺑﻌﺪﻣﺎ زاد ﻋﺪد ﻗﺮّاﺋﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺪأت ﺗﺼﺪر ﻓﻲ ﻋﺸﺮ‬
‫ﺻﻔﺤﺎت‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮ ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﻨﺠﺎب ﻓﻲ ﻻھﻮر‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺠﺮﯾﺪة ﺗﻤﯿﻞ ﻟﻨﺼﺢ اﻷدﯾﺐ ﺳﯿﺪ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺧﺎن‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ ﻣﺠﺎل دﻋﻮﺗﮫ ﻟﻠﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿّﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ واﻷﺧﻼﻗﯿّﺔ‪..‬إﻟﺦ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺘﻢ ﺑﺘﻘﺪم اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻋﻠﻤﯿﺎً وﺛﻘﺎﻓﯿﺎً واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎً‪ .‬ھﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اھﺘﻤﺎم اﻟﺠﺮﯾﺪة ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻷدﺑﻲ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺸﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ وﻣﻘﺎﻻت ﻋﺪّة ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻟﻤﺸﮭﻮرﯾﻦ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﮭﺘﻢّ ﺑﻨﺸﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻔﯿﺪ ﻓﻲ ھﺬا ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺘﺮﺟﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﻻﺗﮭﺎ اﻟﺠﯿّﺪة‪ ،‬وﺗﻨﺸﺮھﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻇﻠّﺖ ﺟﺮﯾﺪة "اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻷھﻞ ھﺬا اﻹﻗﻠﯿﻢ" ﺗﺼﺪر ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺎم ‪ ،1885‬أي ﻋﺎم وﻓﺎة ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﻈﯿﻢ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﻄﺒﺎﻋﺘﮭﺎ‪ ،‬وواﻟﺪ ﻣﺆﺳّﺴﮭﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪھﺎ ﺻﺎرت ﺗﺼﺪر ﺑﺘﻘﻄّﻊ إﻟﻰ أن ﺗﻮﻗﻒ‬
‫إﺻﺪارھﺎ ﻧﮭﺎﺋﯿﺎً ﻗﺒﻞ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎم ‪.1885‬‬
‫أھﺪاﻓﮭﺎ‬
‫‪ -1‬ﻧﺸﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻤﻜّﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﺗﻔﮭّﻢ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺪوّﻧﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻌﺮﯾﻒ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت واﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻟﯿﺪرﻛﻮا ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﯿﺎﺗﮭﻢ‪ ..‬وﻟﺘﻨﻔﺘﺢ ﻛﺬﻟﻚ آﻓﺎﻗﮭﻢ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺗﺴﮭﯿﻞ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻤﺴﻠﻤﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪ ..‬ھﺬا ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ اﻷھﺪاف اﻹﺻﻼﺣﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﮭﺪف إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺠﺮﯾﺪة‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺸﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻘﺎﻻت ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت دﯾﻨﯿﺔ وأدﺑﯿﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﺼﺮ وﺣﺎﺟﺔ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ‪.‬وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة ھﻨﺎ إﻟﻰ أن ھﺬه اﻟﺠﺮﯾﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﯾﺪ أﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﺴﯿﺮ ﺳﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﺧﺎن اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ واﻹﺻﻼﺣﯿﺔ وﻗﺎﻣﺖ ﺑﺪور ﻻﯾﺴﺘﮭﺎن ﺑﮫ ﻓﻲ إﻧﺠﺎح ﺣﺮﻛﺘﮫ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺠﺮﯾﺪة ﺗﻮﻟﻲ اھﺘﻤﺎﻣﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻨﺸﺮ ﻣﻘﺎﻻت ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﮭﺘﻢ ﺑﻨﺸﺮ اﻟﺘﺮاث اﻷدﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ وأﺣﻮال ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬
‫إن ﺟﺮﯾﺪة" اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻷھﻞ ھﺬا اﻹﻗﻠﯿﻢ "ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ أوﻟﻰ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﺒﮫ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﺳﯿﻠﺔ أوﻟﻰ ووﺣﯿﺪة ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺼﺤﻔﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﮭﻨﻮد واﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺒﺮ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺠﺮي ﻣﻦ أﺣﺪاث ووﻗﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺒﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﮭﻨﻮد ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺠﺮي ﻓﻲ‬
‫‪22‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪.‬وھﻜﺬا إﻧﮭﺎ ﻟﻌﺒﺘﺪورا ﻣﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ‪.‬وﻗﺪ أﻟﻘﻰ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﯾﻮب ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﺪوي اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺔ ھﺬه اﻟﺠﺮﯾﺪة وﺧﺪﻣﺎﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫"ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺟﺮﯾﺪة" اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻷھﻞ ھﺬا اﻹﻗﻠﯿﻢ "ﻣﻦ أھﻢ اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‬
‫ﻗﺪﯾﻤﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺨﺪﻣﺎت واﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫واﻷدب اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻃﻠﻌﺖ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﻋﻠﻰ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ أو ﻛﺎدت اﻟﮭﻨﺪ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻓﯿﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪.‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺴﻢ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﺠﯿﺪ وﻋﺮض اﻟﻤﻮﺿﻮع وﺗﺤﻠﯿﻠﮫ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ‪.‬وﻗﺎﻣﺖ ﺑﺪور ھﺎم ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ واﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮرت ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺣﯿﺚ ﻧﺠﺪ اﻟﯿﻮم ﻋﺪدا ﺿﺨﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻼت واﻟﺠﺮاﺋﺪ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﺒﮫ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أھﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺮ واﻷﺳﻠﻮب اﻷدﺑﻲ اﻟﺼﺤﻔﻲ واﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ‪".‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺟﺮﯾﺪة" اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻷھﻞ ھﺬا اﻹﻗﻠﯿﻢ" ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ "اﻟﻠﺒﻨﺔ اﻷوﻟﻰ" اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ وارﺗﻔﻌﺖ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ ﻓﻼ ﺷﻚ ﻓﻲ أﻧﮭﺎ أول ﺟﺮﯾﺪة ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻃﻠﻌﺖ ﻓﻲ آﻓﺎق اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﺠﺮﯾﺪة ﻓﻲ ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ وﺗﻄﻮرھﺎ ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ اﻟﻠﺒﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬
‫وذﻛﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ أدﯾﺐ ﻣﺮوه إن أول ﻣﺠﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ھﻲ ﺟﺮﯾﺪة "اﻟﮭﻼل"‪،‬واﻟﺘﻲ أﺳّﺴﮭﺎ ﻣﺴﻌﻮد ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﺰﺑﯿﺪي ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ .1927‬ﻏﯿﺮ أن ھﺬا اﻟﺮأي ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن ﺟﺮﯾﺪة "اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻷھﻞ اﻹﻗﻠﯿﻢ"‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺪرت ﻗﺒﻠﮭﺎ ﺑﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬أي ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ،1871‬وﻟﻢ ﺗﺼﺪر ﻗﺒﻠﮭﺎ أيّ ﺟﺮﯾﺪة ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪ .‬وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﯿﮫ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫اﻟﻘﻮل إن ﺟﺮﯾﺪة "اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻷھﻞ ھﺬا اﻹﻗﻠﯿﻢ" ھﻲ أول ﺟﺮﯾﺪة ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺻﺪرت ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺄرﯾﺨﻲ‬
‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﯿﺎن‬
‫وﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﺠﺮاﺋﺪ ﻧﺠﺪ ﻣﺠﻠﺔ ﻣﮭﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ ﺑﺎﺳﻢ "اﻟﺒﯿﺎن "وھﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺷﮭﺮﯾﺔ‬
‫ﺻﺪرت ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻟﻜﻨﺎؤ‪،‬وﺻﺪر أول ﻋﺪد ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ‪٢٠‬ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ١٣٩١‬ھـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻣﺎرس ‪١٩٠٢‬‬
‫م ‪.‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﺠﺮاﺋﺪ واﻟﻤﺠﻼت اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬وﻧﺎﻟﺖ ﺷﮭﺮة‬
‫ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ وﺧﺎرﺟﮭﺎ‪ .‬أﻧﺸﺄھﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻤﺎدي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﺘﺮﺟﻤﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬وﻟﮫ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻗﯿﻤﺔ ﻋﺪﯾﺪة ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﺻﺤﯿﻔﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ أﺧﺒﺎرﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ‪،‬‬
‫وأﺷﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻤﺪراﺳﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ أﺷﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺳﺘﺎذ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻠﯿﺔ ﻋﻠﻲ ﻛﺮه اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﻮزﯾﻒ ھﻮروﻓﺘﺲ ‪. Joseph Horovits‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺷﮭﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ ﻧﺼﻒ ﺷﮭﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﯿﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻷردﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﺪدھﺎ اﻷول ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ‪ ٤٤‬ﺻﻔﺤﺔ ‪.‬وأول ﻋﻤﻮد ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻛﺎن ﺑﻌﻨﻮان" ھﺬا ﺑﯿﺎن ﻟﻠﻨﺎس "وﻛﺎن ﯾﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺑﻌﺾ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﺛﻢ ﯾﻠﯿﮫ ﻋﻤﻮد أﺧﺒﺎراﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻏﯿﺮه‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺴﻢ اﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬وﺑﻌﺪه ﻗﺴﻢ اﻟﺘﻘﺮﯾﻆ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﺣﺪﯾﺜﺎ‪،‬وﻓﻲ اﻷﺧﯿﺮ ﯾﻜﻮن ﺑﺎب ﺳﯿﺮ وﺗﺮاﺟﻢ ﻛﺒﺎر اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‪.‬‬
‫‪23‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻤﺎدي ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أھﺪاف ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻗﺎﺋﻼ ‪":‬إن اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﻜﮭﺎ" اﻟﺒﯿﺎن "‬
‫ھﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺗﻮﻃﯿﺪ دﻋﺎﺋﻤﮭﺎ ﺑﺎﻟﺪﯾﺎر اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ وﺗﺤﺼﯿﻞ اﻻﺗﻔﺎق ﺑﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﮭﻨﺪ واﻟﻌﺮب ‪.‬وﻗﺪ ﺻﺒﻐﻨﺎھﺎ‬
‫ﺑﺼﺒﻐﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻛﻤﺎ وﺷﯿﻨﺎھﺎ ﺑﻄﺮاز ﻣﻦ اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ اﻟﻌﻤﻮﻣﯿﺔ ‪.‬ﻓﮭﺬا ﯾﺸﺤﺬ اﻟﺬھﻦ ﻋﻦ اﻟﻜﻼل‪ ،‬وذﻟﻚ ﯾﺮﺿﺢ اﻟﺨﺎﻃﺮ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻼل ‪.‬ﯾﺬﻛﺮ أﻧﻮاع اﻟﻤﻜﺎرم واﻟﻨﮭﻰ وﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن واﻟﺒﺮ واﻟﺘﻘﻰ‪ ،‬وﯾﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻄﻐﯿﺎن واﻟﺸﺮ واﻷذى" (‪٧‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺤﺪث اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﻠﯿﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺧﺎن ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ ودورھﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪":‬وﻧﺎﻟﺖ "اﻟﺒﯿﺎن" ﺗﻘﺒﻼ ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬وأﺷﺎد ﺑﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ اﻃﻠﻌﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺮﺑﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺟﯿﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻢ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﺗﺪرب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪.‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺼﺮھﺎ ھﻤﺰة وﺻﻞ وﺣﯿﺪة ﺑﯿﻦ اﻟﮭﻨﺪ واﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن "اﻟﺒﯿﺎن" ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻄﺎع "اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻷھﻞ‬
‫ھﺬا اﻹﻗﻠﯿﻢ" ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻔﯿﺮ اﻷول ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﮭﻨﻮد ﺑﺎﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬وﻻﯾﺸﻚ ﻓﻲ أن اﻟﺒﯿﺎن أدت ﺧﺪﻣﺔ ﺟﻠﯿﻠﺔ ﻷوﻟﺌﻚ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬وﻻﯾﺠﺪون ﻟﮭﻢ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺘﻤﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺸﺎء واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﮭﺎ وﺗﺸﺤﯿﺬ‬
‫ﻛﻔﺎءاﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻓﺘﺤﺖ ﻟﮭﻢ ﻣﺠﺎﻻ وھﯿﺄت ﻟﮭﻢ ﻣﯿﺪاﻧﺎ ﻟﺬﻟﻚ" ‪٨‬‬
‫وﯾﺠﺪر ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ھﻨﺎ أن ﻛﺒﺎر اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﺴﯿﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﺒﺪه وﺷﺒﻠﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ أﻓﻨﺪي اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻲ واﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺰﯾﻨﻲ وﺳﯿﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻨﺪوي وأﻧﯿﺴﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ‬
‫وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﻤﻠﯿﺢ آﺑﺎدي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺎھﻢ ﺑﻨﺘﺎﺟﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺣﺼﺎدھﺎ اﻟﻔﻜﺮي ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ ‪.‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﯿﺎن‬
‫أول ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ‪-‬ھﻨﺪﯾﺔ ﻟﻔﺘﺖ أﻧﻈﺎر اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺼﺤﻔﯿﯿﻦ اﻟﻌﺮب إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻤﺤﺘﻮﯾﺎﺗﮭﺎ وﻣﻨﺸﻮراﺗﮭﺎ وﺑﻘﻮة ﺑﯿﺎن ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺷﺎدت ﺑﮭﺎ اﻟﺠﺮاﺋﺪ واﻟﻤﺠﻼت اﻟﻤﻮﻗﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﺷﺎدة ﻣﻮﻓﻮرة‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﺟﺮﯾﺪة" ﻃﺮاﺑﻠﺲ" اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫وﺟﺮﯾﺪة "اﻟﻠﻮاء "اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺟﺮﯾﺪة" اﻟﺤﺎﺿﺮة اﻟﺰاھﺮة "اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ "اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻷھﻞ اﻹﻗﻠﯿﻢ"‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﺟﺮﯾﺪة ﻋﺮﺑﯿﺔ أﺧﺮى إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺪّة ﻃﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻞّ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣﺎً‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺎم‪ 1902‬ﺻﺪرت ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﺳﻢ "اﻟﺒﯿﺎن" ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻟﻜﻨﻮ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺪورٍ ﻣﻠﻤﻮس ﻓﻲ‬
‫إﯾﺠﺎد ﺑﯿﺌﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﯿﺎﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬وﻧﺎﻟﺖ ﻗﺒﻮﻻً ﻋﺎﻣﺎً ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ .‬ﻏﯿﺮ أن‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻨﺪوي اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1957‬ﯾﺬﻛﺮ ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﺟﺮﯾﺪة ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﺻﺪرت ﻗﺒﻞ "اﻟﺒﯿﺎن"‬
‫ﺑﻔﺘﺮة ﺑﺴﯿﻄﺔ‪،‬ﺑﺎﺳﻢ "اﻟﺮﯾﺎض" ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﺗﻮﻗﻒ إﺻﺪارھﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺪھﻮر أﺣﻮاﻟﮭﺎ اﻟﻤﺎدﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺛﺎر اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺣﺎﻛﻢ إﻗﻠﯿﻢ اﻟﺤﺠﺎز آﻧﺬاك‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺠﯿﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻘﻞ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺤﺠﺎز وﺗﺮﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﮫ ﻛﻤﻠﻚ أﺻﺒﺢ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻜﻼم آزاد ﻣﻀﻄﺮب‬
‫اﻟﺒﺎل وﻣﺸﻮش اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻋﻘﺪ اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ إﺻﺪار ﻣﺠﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﺳﻢ" اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ "ﻟﻠﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎر اﻟﻌﺮب وﻟﻜﺸﻒ‬
‫اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ ﻣﻜﺎﺋﺪ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ ﺿﺪ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻠﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ اﻷﺿﺮار واﻟﺨﺴﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﺤﻘﺖ ﺑﮭﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﺑﺘﻌﺎدھﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻟﺘﻌﺎرف ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﺑﺈﺧﻮاﻧﮭﻢ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫أﺻﺪرھﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻜﻼم آزاد ﻛﻤﺠﻠﺔ ﻧﺼﻒ ﺷﮭﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻛﻮﻟﻜﺎﺗﺎ ﻓﻲ أﺑﺮﯾﻞ ﻋﺎم‪ ١٩٢٣‬م وﺟﻌﻠﮭﺎ‬
‫ﻟﺴﺎن ﺣﺎل ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.‬وﻛﺎن ﯾﺸﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ آزاد ﺑﻨﻔﺴﮫ‪،‬‬
‫وﻓﻮض إدارة ﺗﺤﺮﯾﺮھﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزق اﻟﻤﻠﯿﺢ آﺑﺎدي‪.‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻷھﺪاف اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻣﻦ إﻧﺸﺎء ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ‬
‫ﻣﺴﺎﻧﺪة اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ وﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺣﻠﯿﻔﺎ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬واﺗﺤﺎد ﺟﻤﯿﻊ‬
‫‪24‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﻢ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﺑﻮﺟﮫ ﻋﺎم‪ ،‬وﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﮭﻨﻮد ﺑﺎﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ‪.‬وﻣﻦ أھﺪاﻓﮭﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻷﻣﻢ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ إﻟﻰ إﺻﻼح أﺣﻮاﻟﮭﻢ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أراد ﻣﻮﻻﻧﺎ آزاد ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺼﺔ ﻟﺘﺒﺎدل اﻵراء واﻷﻓﻜﺎر ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺎدة واﻟﺰﻋﻤﺎء واﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻤﺘﻮاﺟﺪﯾﻦ ﻓﻲ أﻗﺎﺻﻲ اﻷرض وأداﻧﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﺪ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺘﺖ‬
‫اﻟﺬي أﺻﺎﺑﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻛﺎﻟﺒﻨﯿﺎن اﻟﻤﺮﺻﻮص ﯾﺸﺪ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻻﺗﮭﺰﻣﮭﻢ ﻗﻮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﯾﻜﻮن‬
‫ﻟﻜﻠﻤﺘﮭﻢ وزن وﻗﯿﻤﺔ ﻟﺪى اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى‪٩‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ" اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ "أﯾﻀﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺗﻮﻃﯿﺪ‬
‫دﻋﺎﺋﻤﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎر اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺪور ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ إﺣﯿﺎء اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻧﺸﺮ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎء ذﻟﻚ اﻟﻌﮭﺪ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻤﺘﺪ ﻋﻤﺮھﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺎم واﺣﺪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺒﺮ ﺳﺒﺐ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻮﻗﻔﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﺪور وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻮﻗﻔﮭﺎ ﺗﺠﺎه اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺣﺴﯿﻦ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ اﻟﺬي أﺛﺎر ﺣﻔﯿﻈﺔ اﻟﺸﺮﯾﻒ‬
‫ﺣﺴﯿﻦ وﻏﯿﻆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﺠﻠﺔ وﻣﺆﺳﺴﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﺎﻟﻲ أﯾﻀﺎ ﻛﺎن أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب ﻓﻲ ﻗﺼﺮ‬
‫ﻋﻤﺮھﺎ وھﻜﺬا اﺣﺘﺠﺒﺖ ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺪور ﻓﻲ ﻣﺎرس ‪ ١٩٢٤‬م‪.‬واﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ھﻨﺎ أن اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺣﺴﯿﻦ ﻛﺎن‬
‫ﯾﺠﺪ ﻣﻘﺎﻻت ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺮﯾﺮة ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻓﻜﺎن ﯾﺨﺎﻟﻔﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺠﻠﺘﮫ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ" اﻟﻘﺒﻠﺔ "وﯾﺴﺒﮭﺎ وﯾﺴﺘﮭﺰئ‬
‫ﺑﻤﺆﺳﺴﮭﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ آزاد ‪١٠‬‬
‫وﺗﻌﺘﺒﺮ ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻣﺼﺪرا ﻣﮭﻤﺎ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﺎم ‪ ١٩٢٣ -١٩٢٤‬م‬
‫ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ واﻟﺤﺠﺎز ‪.‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﺮف اﻟﻨﺎس أن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﮭﻨﺪي ﯾﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮا أن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻇﮭﺮت ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﮭﻨﺪ ﻟﺘﺤﺮﯾﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ‬
‫وﻹﻧﺸﺎء اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺼﺪر ﺗﺎرﯾﺨﻲ وﺳﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ آن واﺣﺪ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا ﻧﺎﻟﺖ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺻﯿﺘﺎ واﺳﻌﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ اﻟﮭﻨﻮد واﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻤﻘﺎﻻت اﻟﻤﺠﻠﺔ‬
‫وﻣﻨﺸﻮراﺗﮭﺎ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وھﺬا واﺿﺢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺴﺘﻠﻤﮭﺎ اﻟﻤﺠﻠﺔ وﺗﻄﺒﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎﺗﮭﺎ ﺑﯿﻦ ﺣﯿﻦ وآﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اھﺘﻤّﺖ ھﺬه اﻟﺠﺮﯾﺪة ﺑﺎﻟﻨﮭﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ أرﺟﺎء اﻟﺒﻼد‪ ..‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺆون اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪور ﺑﯿﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ وﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮّر ﻓﻲ ﺷﺒﮫ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻀﯿﺎء‬
‫"اﻟﻀﯿﺎء" ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺷﮭﺮﯾﺔ ﺑﺎرزة ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬ﺻﺪرت ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﻣﺤﺮم اﻟﺤﺮام ‪ ١٣٥١‬ه اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻣﺎﯾﻮ ‪ ١٩٣٢‬م ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻟﻜﻨﺎؤ‪ ،‬ﺗﻮﻟﻰ إدارﺗﮭﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺪوي وأﺷﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻷﺳﺘﺎذان اﻟﺠﻠﯿﻼن اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﯿﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻨﺪوي واﻟﺸﯿﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﮭﻼﻟﻲ‬
‫اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﺣﻘﺎ ﯾُﻌﺪ راﺋﺪ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﺪرب ﻋﻠﻰ ﯾﺪه ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫واﻷدﺑﺎء واﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أﺛﻨﺎء ﻣﻜﻮﺛﮫ ﻓﻲ ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻜﻨﺎؤ ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ‪.‬‬
‫‪25‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﻠﺔ" اﻟﻀﯿﺎء "ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ أدﺑﯿﺔ ﺗﻌﻠﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻛﻞ ﺷﮭﺮ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻟﮭﺬه‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺔ أﺛﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺗﻨﺸﯿﻂ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﺤﻔﯿﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺗﺮﺳﯿﺦ ﺟﺬورھﺎ ﻓﻲ ﺷﺒﮫ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ أﺣﺪﺛﺖ‬
‫ﺛﻮرة ﻓﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬وﺑﮭﺎ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ أوﺟﮭﺎ وﻗﻤﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼق ﻟﺘﻄﻮر اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وازدھﺎرھﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺼﺪر اﻵن ﺣﻮاﻟﻲ ﺧﻤﺴﯿﻦ‬
‫دورﯾﺔ– ﺻﻐﯿﺮة وﻛﺒﯿﺮة ‪-‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻀﯿﺎء‪.‬‬
‫إن اﻟﻀﯿﺎء ﻇﮭﺮت ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻮد واﻟﺮﻛﻮد وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺰﺧﺎرف اﻟﻠﻔﻈﯿﺔ واﻟﻤﺤﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﯾﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ اﻟﻀﯿﺎء ﺑﺈﺣﯿﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ وأﻋﺎدت إﻟﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﻨﺸﺎط واﻟﺤﯿﻮﯾﺔ واﺳﺘﺨﺪﻣﺘﮭﺎ ﻷﻏﺮاض ﻋﻠﻤﯿﺔ وأدﺑﯿﺔ ‪.‬ﺻﺪرت ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ وﺑﻠﻐﺖ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎل ﺣﺘﻰ ﻧﺎﻟﺖ‬
‫إﻋﺠﺎب اﻟﺼﺤﻔﯿﯿﻦ واﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ وﺧﺎرﺟﮭﺎ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻀﯿﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺟﻤﺎﻧﺎ وﺣﯿﺪا‬
‫ﻟﻤﺴﻠﻤﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﻟﺪى إﺧﻮاﻧﮭﻢ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎد ﺑﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻧﻮھﺖ ﺑﮭﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﺪ واﻟﻤﺠﻼت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻨﻘﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﮭﺎ ﺟﺮﯾﺪة" اﻟﺼﻔﺎء "اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ" ‪":‬ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻟﻜﻨﺎؤ ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ اﺳﻤﮭﺎ اﻟﻀﯿﺎء ﯾﻨﺸﺮھﺎ اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫اﻟﻤﻔﻀﺎل اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺪوي ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻔﯿﺪ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﮭﻨﺪ ﻣﺠﻠﺔ وﻻ ﺟﺮﯾﺪة ﻋﺮﺑﯿﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﺳﻮاھﺎ ‪.‬ھﻲ أﺻﺢ ﻟﻐﺔ وأروع أﺳﻠﻮﺑﺎ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺠﺮاﺋﺪ واﻟﻤﺠﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ" ‪١١‬‬
‫وذﻛﺮﺗﮭﺎ ﻣﺠﻠﺔ "اﻟﻌﺮﻓﺎن" ﺑﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ‪":‬دﺧﻠﺖ ﻣﺠﻠﺔ" اﻟﻀﯿﺎء "اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺘﮭﺎ اﻟﺮاﺑﻌﺔ وھﻲ ﺗﺤﻤﻞ‬
‫ﻣﺸﻌﺎل اﻟﻀﯿﺎء واﻟﮭﺪاﯾﺔ وﺗﻨﺸﺮ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻃﺒﻌﮭﺎ اﻟﺤﺠﺮي وھﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﺄﻟﻮف اﻟﯿﻮم ﻟﻌﺪدﻧﺎھﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻃﻠﯿﻌﺔ ﻣﺠﻼﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺮاﻗﯿﺔ‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﻄﺮ ﻋﺠﻤﻲ" ‪١٢‬وأﺿﺎﻓﺖ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻀﯿﺎء ‪:‬‬
‫"ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ أدﺑﯿﺔ ﺗﻌﻠﯿﻤﯿﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺷﮭﺮﯾﺔ ﺗﺼﺪر ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻛﻞ ﺷﮭﺮ ﻟﻤﻨﺸﺌﮭﺎ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺪوي‪ ،‬اﻟﺬي ھﻮ ﻣﻦ أﻓﺎﺿﻞ اﻟﻤﻨﻮرﯾﻦ‪ ،‬وھﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﺮاﻗﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ ﻓﺼﯿﺤﺔ‬
‫واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﻠﯿﻎ‪ ،‬ﻧﺘﻤﻨﻰ ﻟﮭﺎ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ واﻻزدھﺎر"‬
‫اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻀﯿﺎء ﻋﻦ اﻟﺼﺪور ﺑﻌﺪ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻈﺮوف اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﺎ ﺗﺮﻛﺖ‬
‫أﺛﺮھﺎ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮل ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﺑﻤﻘﺎﻻﺗﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﻠﺒﺖ ﻟﻠﻤﺴﺎھﻤﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺴﻤﻌﺔ واﻟﺸﮭﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻻھﺘﻤﺎﻣﮭﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وآداﺑﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻣﺖ ﺑﮭﺎ ﻣﺴﯿﺮة اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﺗﻘﺪﻣﺎ ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت رﺣﻠﺘﮭﺎ ﻣﻨﺬ ﺻﺪور "اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻷھﻞ ھﺬا اﻹﻗﻠﯿﻢ" ﻓﻲ ﻋﺎم‪١٨٧١‬م ﺑﻠﻐﺖ أوﺟﮭﺎ ﺑﺼﺪور‬
‫اﻟﻀﯿﺎء ﻓﻲ ﻋﺎم ‪١٩٣٢‬م‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ اﻧﺘﮭﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﺒﺪأ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻄﻮر‬
‫واﻻزدھﺎر ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪.‬وﻓﻲ اﻟﺴﻄﻮر اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻧﺴﺘﻌﺮض ﻣﺴﯿﺮة اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﮭﺬا‬
‫اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﻧﻘﺪم أھﻢ ﻣﺠﻼت ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻊ ذﻛﺮ أھﺪاﻓﮭﺎ وﺧﺼﺎﺋﺼﮭﺎ اﻟﺒﺎرزة‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﮭﺎ اﻟﺪور اﻷﺑﺮز ﻓﻲ ﺗﻮﻃﯿﺪ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ إﯾﻘﺎظ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺳﯿﻮي ﺑﺮﻣﺘﮭﻢ‪ .‬و"اﻟﻀﯿﺎء" ﻋُﺪّت ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺄﻧﮭﺎ راﺋﺪة اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﺒﮫ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺪاﻋﻲ أﻧﮭﺎ ﻇﮭﺮت ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﻓﺮﯾﺴﺔ اﻟﺠﻤﻮد‬
‫واﻟﺮﻛﻮد‪.‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ "ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻠﻢ ﺟﻢ‪ ،‬وأدب ﺑﺎرع‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ واﺳﻌﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻃﻠﯿﺔ‬
‫اﻷﺑﺤﺎث‪،‬وﻓﺼﯿﺤﺔ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬وواﺿﺤﺔ اﻟﻨﮭﺞ‪،‬وﻋﻨﻮاﻧﺎً ﻣﻦ ﻋﻨﺎوﯾﻦ اﻟﻌﺮوﺑﺔ اﻟﻨﺎھﻀﺔ"‪.‬‬
‫‪26‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‪:‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ رﺷﯿﺪ رﺿﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎر ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﮫ "ﻧﮭﻀﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻹﺣﯿﺎء ﻟﻐﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‬
‫"وﻟﯿﻌﻠﻢ أن اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻣﻮاد ﺑﺤﺜﮭﺎ وﻣﻮاﺿﻊ إﻧﺸﺎﺋﮭﺎ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ وﻓﻨﻮن اﻟﻌﻠﻢ وآداب‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﻃﺮق اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ وﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺒﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ واﻷﺧﺒﺎر‪،‬وأﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﺰو ﻧﻔﺴﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻌﮭﺪ دون‬
‫ﻣﻌﮭﺪ‪،‬وﻻ ﺗﺘﻌﺼﺐ ﻷﺣﺪ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‪،‬ﺑﻞ ھﻲ ﻟﺴﺎن ﺣﺎل اﻟﻤﻌﺎھﺪ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪﯾﺎر‪ .‬وﻧﺮﺟﻮ‬
‫ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪،‬وﺟﮭﺎﺑﺬة ﻧﻘﺪ اﻷدب‪،‬وﻻ ﺳﯿﻤﺎ أﻣﺮاء اﻟﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﺎﻟﻜﻲ أزﻣﺔ اﻟﺒﯿﺎن‬
‫ﻣﻨﮭﻢ أن ﯾﺴﺒﻠﻮا ﻋﻠﯿﻨﺎ ذﯾﻞ اﻟﺴﺘﺮ‪،‬وﯾﻤﻨﻮا ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﻐﻀﺎﻟﺒﺼﺮ‪،‬ﻓﻠﺴﻨﺎ إﻻ ﻣﺘﻄﻔﻠﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪﺗﮭﻢ ‪،‬‬
‫وﻣﺘﻜﻔﻔﯿﻦ ﻟﺮﻓﺎدﺗﮭﻢ ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ أوﻻًوآﺧﺮًا وﻇﺎھﺮًا وﺑﺎﻃﻨًﺎ‬
‫اﻟﻤﻨﺎر ﻧﺮﺣﺐ ﺑﺄﺧﺘﻨﺎ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻀﯿﺎء‪،‬وﻧﺮﺟﻮ أن ﻧﺮى ﻣﻨﮭﺎ ﺧﯿﺮ ﻣﺪد ﻧﻮري ﻟﻠﻤﻨﺎر‪،‬وﻧﺤﺚ ﻗﺮاء‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﯿﮭﺎ وإﻣﺪادھﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﻘﻠﻤﯿﺔ‪،‬وﻧﻮﺟﮫ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺻﺪﯾﻘﯿﻨﺎ‬
‫اﻟﻐﯿﻮرﯾﻦ اﻟﻤﺸﺮﻓﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺑﺄن ﯾﺒﺬﻻ ﻛﻞ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﻟﺘﺼﺤﯿﺤﮭﺎ؛ﻓﺈﻧﻨﺎ رأﯾﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻷول أﻏﻼﻃًﺎ‬
‫أﻛﺜﺮھﺎ ﻣﻦ ﻏﻠﻂ اﻟﻄﺒﻊ‪،‬ﻓﯿﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم‪،‬وﯾﻐﺘﻔﺮ ﻓﻲ اﻻﺑﺘﺪاء ﻣﺎ ﻻ ﯾﻐﺘﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ‪ ،‬وﺳﻨﻌﻮد إﻟﻰ‬
‫ﺗﻘﺮﯾﻈﮭﺎواﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﮭﺎ إن ﺷﺎء اﷲ‪" .‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬
‫ﻣﺠﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﮭﻨﺪ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻏﯿﺎب ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻀﯿﺎء ﻋﻦ أﻓﻖ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻟﻢ ﺗﺼﺪر أﯾﺔ ﺟﺮﯾﺪة ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﺣﺘﻰ أواﺧﺮاﻟﻨﺼﻒ اﻷول‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻷن أوﺿﺎع اﻟﺒﻼد ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻟﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺗﻮأن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﮭﻨﺪي ﻛﺎن ﯾﺮﻛﺰ ﻋﻨﺎﯾﺘﮫ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ‪،‬وﺑﺬل اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﯾﻀﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺟﻌﺒﺘﮭﻢ ﻟﻄﺮد اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ ﻣﻦ‬
‫وﻃﻨﮭﻢ اﻟﺤﺒﯿﺐ ‪.‬واﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻷردﯾﺔ ازدھﺮت ازدھﺎرا واﺳﻌﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة وﻟﻌﺒﺖ دورا ﻣﺆﺛﺮا‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎح ﺿﺪ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ‪،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻠﺘﻔﺖ أﺣﺪ إﻟﻰ إﺻﺪار ﻣﺠﻠﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘﻠﺖ اﻟﮭﻨﺪ ﻓﻲ ﻋﺎم‪١٩٤٧‬م‪،‬‬
‫وﻟﺘﻌﺰﯾﺰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﮭﻨﺪ واﻟﻌﺮب وﺗﻨﻤﯿﺔ اﻟﺘﻔﺎھﻢ اﻟﻤﺘﺒﺎدل‪ ،‬ﻗﺎم ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻜﻼم آزاد أول وزﯾﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف ﻟﻠﮭﻨﺪ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺘﺄﺳﯿﺲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﮭﻨﺪي ﻟﻠﺮواﺑﻂ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ )‪(I. C. C. R.‬وأﺻﺪر ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬أﻻ وھﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٥٠‬م‪.‬‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﮭﻨﺪ أول ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺻﺪرت ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺼﺪرھﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﺘﻤﺜﻠﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﺻﺪر اﻟﻌﺪد اﻷول ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺎرس ‪ ١٩٥٠‬م ﻣﻦ ﻣﻘﺮھﺎ ﺑﻨﯿﻮ دﻟﮭﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﺗﺼﺪر‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا ﺑﺪون اﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬وﻗﺎم ﻣﻮﻻﻧﺎ آزاد ﺑﺎﻹﺷﺮاف ﻋﻠﯿﮭﺎ‪،‬وﺗﻮﻟﻰ رﺋﺎﺳﺔ ﺗﺤﺮﯾﺮھﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‬
‫اﻟﻤﻠﯿﺢ آﺑﺎدي ﻛﺄول ﻣﺪﯾﺮ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻗﺐ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮھﺎ ﺷﺨﺼﯿﺎت ﺑﺎرزة وأﺳﺎﺗﺬة ﻛﺒﺎر ‪.‬وﻓﻲ ھﺬه اﻷﯾﺎم ﯾﺼﺪر‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﮭﻨﺪي ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﯿﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﻨﯿﻮ دﻟﮭﻲ‪ ،‬وﯾﻘﻮم ﺑﺘﺤﺮﯾﺮھﺎ اﻟﺒﺮوﻓﯿﺴﻮر ذﻛﺮ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻣﺪﯾﺮ ھﺬا اﻟﻤﺮﻛﺰ ﺑﻜﻞ ﺟﺪ وﻧﺸﺎط ‪.‬وﺑﻤﺎ أن ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻓﺼﻠﯿﺔ ﻓﺘﺼﺪر أرﺑﻊ ﻣﺮات ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪.‬وﻛﻤﺎ ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﺳﻤﮭﺎ إﻧﮭﺎ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ إﻧﺸﺎء وﺗﻨﻤﯿﺔ اﻷواﺻﺮ اﻟﻮدﯾﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﮭﻨﺪ واﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻠﻐﻮي ﺑﯿﻦ اﻟﮭﻨﻮد واﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫‪27‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﺗﮭﺘﻢ ﻣﺠﻠﺔ" ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﮭﻨﺪ "اھﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺒﯿﺮا ﺑﺤﻀﺎرة اﻟﮭﻨﺪ ﻗﺪﯾﻤﮭﺎ وﺣﺪﯾﺜﮭﺎ وﻟﮭﺎ دور ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻌﺮب‬
‫ﺑﺂﺛﺎر اﻟﮭﻨﺪ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ودﯾﺎﻧﺎﺗﮭﺎ وآداﺑﮭﺎ وﻓﻠﺴﻔﺘﮭﺎ وﻟﻐﺎﺗﮭﺎ وذﺧﺎﺋﺮ ﻛﺘﺒﮭﺎ وأﻋﻼﻣﮭﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ إﻧﮭﺎ ﺗﻨﺸﺮ‬
‫ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ اﻷدب واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ واﻷردﯾﺔ واﻟﮭﻨﺪﯾﺔ واﻟﺒﻨﺠﺎﻟﯿﺔ واﻟﺘﺎﻣﯿﻠﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﮭﺘﻢ أﯾﻀﺎ ﺑﺄن ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﺔ‬
‫أو ﻣﻘﺎﻟﺘﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻛﺘﺒﺖ أﺻﻼ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪.‬وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎھﻤﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﮭﻨﻮد واﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺷﻚ ﻓﻲ أن ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺧﯿﺮ ﺳﻔﯿﺮ ھﻨﺪي ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻟﺪى أﺑﻨﺎء اﻟﻀﺎد‪ ،‬وﻣﺼﺪر ﻣﮭﻢ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺪراﺳﺔ‬
‫ﺣﻀﺎرة اﻟﮭﻨﺪ وﺛﻘﺎﻓﺘﮭﺎ وآداﺑﮭﺎ وأدﯾﺎﻧﮭﺎ‪ ،‬وﺑﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺣﻈﯿﺖ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻻﻋﺘﺮاف ﻟﺪى اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ‬
‫واﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1950‬ﺻﺪرت ﻣﺠﻠﺔ "ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﮭﻨﺪ"‪ ،‬وھﻲ ﻓﺼﻠﯿﺔ ﻗﺎم ﺑﺈﺻﺪارھﺎ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﮭﻨﺪي ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﯿﻮدﻟﮭﻲ‪ ،‬واھﺘﻤّﺖ ﺑﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ذات اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس أھﻞ اﻟﮭﻨﺪ ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻜﻼم آزاد‪ ،‬اﻟﻤﮭﺎﺗﻤﺎ ﻏﺎﻧﺪي‪ ،‬ﻃﺎﻏﻮر‪ ،‬اﻟﺴﯿﺪ‬
‫ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻨﺪوي‪ ،‬ﺟﻮاھﺮ ﻻل ﻧﮭﺮو‪ ..‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺠﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال‪ ،‬ﺗﻨﺸﺮ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﻤﻌﻤّﻘﺔ ﺣﻮل آداب اﻟﻠﻐﺎت اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺨﺘﻠﻒ أﻟﻮان اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ واﻟﻤﺴﺮح‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﺑﺈﻟﻘﺎء ﻣﺰﯾﺪٍ ﻣﻦ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮّﻋﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﻌﺚ اإﺳﻼﻣﻲ‬
‫وﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1955‬أﺻﺪر اﻟﻤﻔﻜّﺮ واﻟﻤﺼﻠﺢ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﮭﻨﺪي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻨﻲ ﻣﺠﻠﺔ "اﻟﺒﻌﺚ اﻹﺳﻼﻣﻲ"‪،‬‬
‫واﺳﻤﮭﺎ ﯾﺪلّ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺼﺪر ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻓﻌﺎل ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻷدﺑﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺒﮫ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ واﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ .‬وﺗﻨﺸﺮ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﺘﻨﻮّع ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻷدب واﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‬
‫واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪.‬‬
‫ھﺬه ھﻲ أﺑﺮز اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ اﻟﺼﺤﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت‪ ،‬وﻻﯾﺰال ﺑﻌﻀﮭﺎ ﯾﺼﺪر‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺷﻚّ‪ ،‬اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻨﻜﺮ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺘﺮاﻣﯿﺔ اﻷﻃﺮاف‪ ..‬ﻣﻊ ﺗﻌﺰﯾﺰٍ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻟﻠﺘﺮاث‬
‫اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﮭﻨﻮد‪.‬‬
‫ھﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺷﮭﺮﯾﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ أﻧﺸﺄھﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻷﻟﻤﻌﻲ واﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﻨﺎﺑﻎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻨﻲ)‪-١٩٣٥‬‬
‫‪١٩٧٩‬م( ﻋﺎم ‪ ١٩٥٥‬م‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺼﺪرھﺎ" اﻟﻤﻨﺘﺪى اﻷدﺑﻲ "اﻟﺬي أﺳﺴﮭﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻨﻲ ﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﺬوق اﻷدﺑﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺒﺎب وﺗﺮﻏﯿﺒﮭﻢ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻷدﺑﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﯾﺴﺎﻋﺪه ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ زﻣﯿﻠﯿﮫ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﺳﻌﯿﺪ اﻷﻋﻈﻤﻲ اﻟﻨﺪوي واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﺟﺘﺒﺎء اﻟﻨﺪوي ‪.‬وﺻﺪر اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻓﻲ أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻋﺎم ‪١٩٥٥‬‬
‫م‪.‬‬
‫‪28‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮاﺟﺪة ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪،‬ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺠﺪ‬
‫واﻟﻨﺰاھﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﺎﺋﺐ اﻟﮭﺎدي وﯾﻨﻌﻜﺲ ﻓﻲ ﺑﺤﻮﺛﮭﺎ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب واﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻨﻲ‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺨﺼﻮص‪:‬‬
‫"إﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﻠﺔ ﻛﺒﻌﺾ اﻟﻤﺠﻼت اﻷدﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة وﺑﯿﺮوت ﺗﻠﻌﺐ وﺗﻠﮭﻮ ﺑﺎﻷدب وﺗﻌﺒﺚ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺰف واﻟﺤﺼﻰ وﺗﺴﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪ أﻋﻼم اﻟﻐﺮب وﺗﻘﺪس ﻟﮭﻢ‪،‬وﻻﺗﺤﺴﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺪح واﻹﻃﺮاء‬
‫واﻟﺘﺰﻟﻒ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﺮاء‪،‬إﻧﮭﺎ ﻣﺠﻠﺔ ذات دﻋﻮة وذات ﻋﻘﯿﺪة وذات ﻣﺒﺪأ وذات رﺳﺎﻟﺔ"‬
‫وأﻣﺎ أھﺪاف ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺎرھﺎ اﻟﺬي ﻧﺮاه ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ داﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ واﺟﮭﺔ اﻟﻤﺠﻠﺔ‪ ،‬وھﻲ‬
‫"ﺷﻌﺎرﻧﺎ اﻟﻮﺣﯿﺪ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ "وﻛﺬﻟﻚ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﺸﻔﮭﺎ ﻣﻦ اﺳﻢ اﻟﻤﺠﻠﺔ أﯾﻀﺎ وھﻮ" اﻟﺒﻌﺚ اﻹﺳﻼﻣﻲ"‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺠﻠﺔ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ ﺑﻌﺚ اﻟﺮوح اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻷدﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺒﺎب وﺗﻮﺟﯿﮭﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ وﺗﻮﺛﯿﻖ اﻟﺼﻼت‬
‫اﻷدﺑﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ وإﻧﺸﺎء رواﺑﻂ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﻃﻼب اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ وﺷﺒﺎب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ورﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وآداﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻓﺘﺘﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻷول ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ أﻟﻘﻰ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻨﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ أھﺪاف ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫"ﺳﺘﺤﺎول ﻣﺠﻠﺔ" اﻟﺒﻌﺚ "أن ﺗﻜﻮن ﻧﻘﻄﺔ اﺗﺼﺎل وھﻤﺰة وﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﮭﻨﺪ واﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﺸﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ أﺑﻨﺎء اﻟﮭﻨﺪ إﻟﻰ إﺧﻮاﻧﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﺤﻤﻞ ﺗﻤﻨﯿﺎت أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫وﻋﻮاﻃﻔﮭﻢ اﻟﻄﯿﺒﺔ ﻧﺤﻮ إﺧﻮاﻧﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬وﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷوﺿﺎع اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻼد"‪.‬‬
‫وھﻜﺬا ﻧﺎﻟﺖ اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻹﻋﺠﺎب واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻷدﺑﯿﺔ وذاع ﺻﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ وﺧﺎرﺟﮭﺎ‪،‬‬
‫وأﺻﺒﺢ أﻋﻈﻢ ﻣﺠﻠﺔ وأﻛﺜﺮھﺎ اﻧﺘﺸﺎرا وأﻃﻮﻟﮭﺎ ﻋﻤﺮا ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﺒﮫ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‪ .‬واﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺗﻮﻟﻲ‬
‫ﻋﻨﺎﯾﺔ زاﺋﺪة ﺑﺸﺌﻮن وﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﺻﺪورھﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ھﺒﺖ ﻋﺎﺻﻔﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻨﺼﻒ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ وﻓﺘﻦ ﺑﮭﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﺮب وﺷﺒﺎﺑﮭﻢ ﺑﺮزت ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﻌﺚ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺪان‪ ،‬وھﺎﺟﻤﺖ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﺪاﻋﯿﻦ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻓﺘﺘﺎﺣﯿﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﺣﺎرﺑﺖ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﺰاﺋﻔﺔ واﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﺨﺎدﻋﺔ ﻛﺎﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‬
‫واﻟﺘﻘﺪﻣﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ واﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ واﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ واﻹﺑﺎﺣﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﺮات واﻻﺗﺠﺎھﺎت‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫ذﻟﻚ إﻧﮭﺎ ﻗﺎوﻣﺖ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺘﺒﺸﯿﺮﯾﺔ ودﻋﺎﯾﺎت اﻹﻋﻼم اﻟﻐﺮﺑﻲ وأزاﺣﺖ اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻦ وﺟﮫ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ وأﺑﺮزت‬
‫ﻣﻜﺎﺋﺪھﺎ ﺿﺪ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪،‬ورﻓﻌﺖ ﺻﻮﺗﮭﺎ ﻟﺤﻘﻮق اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ واﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻘﺪس وﻧﺪدت ﻣﻈﺎﻟﻢ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ اﻷﺑﺮﯾﺎء أﺷﺪ ﺗﻨﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺗﻠﻘﺖ ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻗﺒﻮﻻ وﺗﺮﺣﺎﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺮرت إدارة ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٦٠‬م أن ﺗﺘﺒﻨﺎھﺎ وﺗﺠﻌﻠﮭﺎ ﺗﺮﺟﻤﺎﻧﺎ وﻟﺴﺎن ﺣﺎل ﻟﮭﺎ ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﻦ ﻋﺪد ﺷﮭﺮ ﻣﺎرس ‪.‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺼﺪر‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم‪ ،‬وﯾﺮأس ﺗﺤﺮﯾﺮھﺎ ﺣﺎﻟﯿﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﺳﻌﯿﺪ اﻷﻋﻈﻤﻲ اﻟﻨﺪوي ‪.‬وأﻣﺎ اﻟﻤﺴﺎھﻤﻮن ﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻓﮭﻢ ﻋﻠﻤﺎء وأﺳﺎﺗﺬة وﺑﺎﺣﺜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪.‬وﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﺒﻌﺚ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻀﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﻤﯿﻢ اﻟﺬوق اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻨﺰﯾﮫ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻼد اﻟﮭﻨﺪ وﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﯿﺚ ﺷﺠﻌﺖ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﻦ واﻟﻤﮭﺘﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪارس اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﻋﻠﻰ إﺻﺪار ﻣﺠﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﺘﻠﺘﮭﺎ دورﯾﺎت ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻨﮭﺎ ﺷﮭﺮﯾﺔ وﻓﺼﻠﯿﺔ وﺳﻨﻮﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫‪29‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﺮاﺋﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ راﺑﻄﺔ ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻠﻜﻨﺎو ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ وﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وھﻲ ﻧﺸﺮﯾﺔ ﻧﺼﻒ ﺷﮭﺮﯾﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ‬
‫وﺗﺼﻠﺢ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﺮاﺋﺢ واﻟﻌﻘﻠﯿﺎت ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وأﺧﺒﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﮭﻨﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت ﺛﻢ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﻨﺎ ﺑﺤﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺎت اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﺧﻼل‬
‫ﺻﻔﺤﺎﺗﮭﺎ‪..‬‬
‫إن ﻟﺪار اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻨﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﺳﺎﺗﺬﺗﮭﺎ وﺧﺮﯾﺠﯿﮭﺎ ﻣﺴﺎھﻤﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وآداﺑﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ أرﯾﺎف اﻟﮭﻨﺪ وأﻣﺼﺎرھﺎ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺪرﯾﺲ واﻟﺘﺄﻟﯿﻒ وإﺻﺪار اﻟﺠﺮاﺋﺪ واﻟﻤﺠﻼت وﻧﺸﺮ ﻣﻘﺎﻻﺗﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺈﺻﺪار ﺻﺤﯿﻔﺔ ﺑﺎﺳﻢ" اﻟﺮاﺋﺪ" ﻓﻲ ﯾﻮﻟﯿﻮ ﻋﺎم ‪١٩٥٩‬م ‪.‬وھﻲ ﺻﺤﯿﻔﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻧﺼﻒ ﺷﮭﺮﯾﺔ‬
‫وﯾﺮأس ﺗﺤﺮﯾﺮھﺎ اﻵن اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ واﺿﺢ رﺷﯿﺪ اﻟﻨﺪوي وﺗﺤﻤﻞ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﯿﮭﺎ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﻌﺚ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻟﻌﺒﺖ دورا ﺑﺎرزا ﻓﻲ دﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﮭﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺗﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ اﻟﻨﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻄﻼب دار اﻟﻌﻠﻮم ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬي أﻧﺸﺄﺗﮫ اﻟﻨﺪوة ﻟﺘﺪرﯾﺐ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻟﻤﺤﺎدﺛﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪.‬وأﻣﺎ اﻷھﺪاف اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ﻟﺨﺪﻣﺘﮭﺎ ھﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ دﻋﻮﺗﮫ واﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﻌﻤﯿﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺗﻮﻓﯿﺮ اﻟﻔﺮص ﻟﻠﻄﻼب واﻟﺸﺒﺎب ﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ﻛﻔﺎءاﺗﮭﻢ‬
‫وﺗﺸﺤﯿﺬ ﻣﻮاھﺒﮭﻢ ودﺣﺾ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ واﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻤﻀﻠﺔ واﻟﺘﯿﺎرات اﻟﺨﺎدﻋﺔ وﺗﻨﻤﯿﺔ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب وﺗﺸﺠﯿﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎھﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺤﺘﻮﯾﺎت ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺪة ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ اﻹﻓﺘﺘﺎﺣﯿﺔ ودرس ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ وﻛﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﺮاﺋﺪ وأﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ورﻛﻦ اﻷﻃﻔﺎل وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ .‬إن" ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺮاﺋﺪ ھﻮ ﻋﻤﻮد ﺛﺎﺑﺖ‬
‫وﯾﻌﺘﺒﺮ ﺟﻮھﺮ اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ وﺻﻠﺒﮭﺎ ﯾﺪﺑﺠﮫ ﯾﺮاع اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﻌﯿﺪ اﻷﻋﻈﻤﻲ اﻟﻨﺪوي‪،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻤﻮد ﯾﺴﻠﻂ ﻛﺎﺗﺒﮫ اﻟﻀﻮء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷوﺿﺎع اﻟﺮاھﻨﺔ واﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺒﺎرزة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻤﺲ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎء اﻟﻤﻌﻤﻮرة ‪.‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﺗﮭﺘﻢ اﻟﺠﺮﯾﺪة ﺑﺄﺧﺒﺎر ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﮭﻨﺪ وأﺧﺒﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬وھﺬه ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺳﮭﻠﺔ ﻟﻜﻲ ﯾﺘﯿﺴﺮﻟﻄﻼب اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ودارﺳﯿﮭﺎ ﻗﺮاءﺗﮭﺎ وﻓﮭﻤﮭﺎ‪.‬‬
‫إن ﺟﺮﯾﺪة اﻟﺮاﺋﺪ ﻟﮭﺎ دور ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﺬوق اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﻌﻤﯿﻤﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺒﺎب وﺗﺸﺠﯿﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﯾﺴﺎھﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻜﺘﺎﺑﺎﺗﮭﻢ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻨﺪوة وﺧﺎرﺟﮭﺎ‪.‬وﻻﺗﺰال ﺗﺼﺪر ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا‬
‫ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم واﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وﻧﺎﻟﺖ اﻹﻋﺠﺎب واﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء اﻟﮭﻨﻮد واﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﻓﺎدت اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﺠﻼت اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺨﺼﯿﺎت‬
‫ﻓﻜﺮﯾﺔ ھﻨﺪﯾﺔ وﻋﺎﻟﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺸﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻘﺎﻻت وأﺑﺤﺎﺛﺎ ﺗﻨﺒّﮫ اﻟﻌﺮب وﺣﻜﺎﻣﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ اﻷﺟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﯾﺪھﻤﮭﻢ‪،‬‬
‫وﺿﺮورة أن ﯾﺘﻨﺒّﮭﻮا ﻟﮫ ﻗﺒﻞ ﻓﻮات اﻷوان‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﮭﻤﺎ ﻏﻠﺖ اﻟﺘﻀﺤﯿﺎت وازدادت‪ ..‬وأوﻟﻰ اﻷﺧﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﻧﺒّﮫ إﻟﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﻔﻜّﺮون اﻟﮭﻨﻮد اﻟﻌﺮب‪ ،‬ھﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻌﻠﮫ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﺑﺤﻖّ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ واﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻦ اﻏﺘﺼﺎب ﻷرﺿﮭﻢ‪،‬‬
‫وﻃﺮدھﻢ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وإﺣﻼل ﻛﯿﺎن ﺑﺪﯾﻞ ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺘﻲ ھﻲ "ﻟﯿﺴﺖ ﻋﺪواً ﻟﻠﻌﺮب ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫اﻣﺘﺪاد ﺟﻐﺮاﻓﯿﺘﮭﻢ اﻟﻮاﺳﻌﺔ" ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺒﯿﺮ أﺑﻮ اﻟﻜﻼم آزاد‪.‬‬
‫‪30‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪UNIT-III‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫روّاد اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻤﺎدي‬
‫اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﻓﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﯿﺪر اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ وارث ﺑﻦ ﺧﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﺑﻦ ﻃﯿﺐ ﺑﻦ داود ﺑﻦ ﻗﻄﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺎد اﻟﻌﻤﺎدي اﻟﺒﻜﺮي اﻟﺘﯿﻤﻲ اﻟﯿﻤﺎﻧﻲ ﺛﻢ اﻟﮭﻨﺪي اﻷﻣﺮﺗﻮاﺋﻲ ﻗﺮﯾﺔ ﻣﻦ‬
‫أﻋﻤﺎل ﺟﻮن ﺑﻮر وھﻮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎھﯿﺮ اﻟﻌﺼﺮ‪ .‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪1295‬ھـ‪ ،‬وﻗﺮأ ﻋﻠﻰ واﻟﺪﺗﮫ أﯾﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻰ واﻟﺪه وأﺧﺬ ﻋﻨﮫ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ واﻷﺻﻮل واﻟﻜﻼم‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻋﻦ ﺟﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﻻزم اﻟﻌﻼﻣﺔ ھﺪاﯾﺔ اﷲ ﺑﻦ رﻓﯿﻊ اﷲ‬
‫اﻟﺮاﻣﺒﻮري‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻨﮫ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ورد ﻟﻜﮭﻨﺆ وﺗﻮﻟﻰ إﻧﺸﺎء ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻹﻧﺸﺎء ﻣﺪة‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺳﺎر إﻟﻰ أﻣﺮﺗﺴﺮ وﺗﻮﻟﻰ إﻧﺸﺎء ﺟﺮﯾﺪة اﻟﻮﻛﯿﻞ اﻟﻐﺮاء‪،‬ﻓﺄﻗﺎم ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪة ﻣﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎر إﻟﻰ ﺣﯿﺪر آﺑﺎد اﻟﺪﻛﻦ ووﻇﻒ‬
‫ﺑﺪار اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪.‬وﻟﮫ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺤﻜﻤﺎت وﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﯾﻢ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮب وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺮآن وﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة واﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ وﺑﺪﻋﺎت اﻟﻤﺤﺮم ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺎﻷردو وﻛﻠﮭﺎ‬
‫ﻃﺒﻌﺖ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻄﺒﻊ إﻟﻰ اﻵن ﻓﻤﻨﮭﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﺎﻷردو‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ‬
‫واﻻﺷﺮاف ﺑﺎﻷردو‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ﺟﻮن ﺑﻮر ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻌﻤﺎدي ﺑﺎﻷردو‪،‬وﻣﻌﺎرﯾﻒ اﻟﮭﻨﺪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫وﻛﺘﺎب اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻓﻲ أن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻀﯿﻢ ﺑﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻐﯿﺮ ﻣﻨﻜﺮات اﻻﺿﻄﮭﺎد ﻣﮭﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬وﻗﻮل ﻓﯿﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﻌﺔ‪،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إﻟﻰ اﻷردوﯾﺔ ﻓﻤﻨﮭﺎ ﻣﺮوج اﻟﺬھﺐ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي‪،‬واﻟﻤﺠﻠﺪان اﻷﺧﯿﺮان ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣﻢ واﻟﻤﻠﻮك ﻟﻠﻄﺒﺮي‪ ،‬واﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻌﺎرف ﻻﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت واﻟﺘﺮاﺟﻢ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻤﺎدي ﻣﺘﻔﻨﻨﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫واﻵداب‪،‬ﻟﮫ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺟﯿﺪة ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪،‬واﻟﻔﻘﮫ واﻷﺻﻮل‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻣﻨﺸﺌﺎ ﻣﺘﺮﺳﻼ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫واﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ واﻷردﯾﺔ‪ ،‬ﻟﮫ ﻃﺒﻊ رﯾﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ وﻗﻠﻢ ﺳﯿﺎل ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬ﻗﻮي اﻟﺬاﻛﺮة ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻤﺤﻔﻮظ‪ ،‬ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة‪ ،‬ﻧﺎﻗﺪاً ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻷدب‪ ،‬واﺳﻊ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﺆﻟﻔﺎت‪.‬ﻣﺎت ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺨﻤﯿﺲ ﻟﺘﺴﻊ ﺧﻠﻮن ﻣﻦ ﺷﻮال‬
‫ﺳﻨﺔ ‪1366‬ھـ ودﻓﻦ ﺑﺠﻮار اﻟﺴﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﺎدﺑﺎ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻓﻲ ﺣﯿﺪر آﺑﺎد‪ ،‬وﻟﮫ ﺷﻌﺮ ﺣﺴﻦ راﺋﻖ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻜﻼم آزاد‬
‫‪31‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫أﺻﺪر ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻜﻼم آزاد ﻣﺠﻠﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷوردﯾﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﮭﻼل وﺻﺪر اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﯾﻮﻧﯿﻮ‬
‫‪1912‬م وﻛﺎن ﺻﺪور اﻟﮭﻼل ﺣﺪﺛﺎ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﻓﺠﻌﻞ آزاد ﻏﺎﯾﺘﮫ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻣﺰدوﺟﺔ‪،‬ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﯾﺪﻋﻮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﮭﻨﺪي ﻋﺎﻣﺔ واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺧﺎﺻﺔ إﻟﻰ اﻟﺜﻮرة ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﺤﻜﻢ اﻷﺟﻨﺒﻲ‪،‬ﯾﺪﻋﻮ أﯾﻀﺎ إﻟﻰ‬
‫إﺣﯿﺎء اﻟﺮوح اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺗﻌﺮﯾﻔﮭﻢ ﺑﺘﻌﺎﻟﯿﻤﮭﺎ اﻟﺤﻘﺔ اﻟﺒﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻟﺒﺪع واﻟﺨﺮاﻓﺎت‪.‬‬
‫وﻧﺎﻟﺖ ﻣﺠﻠﺔ "اﻟﮭﻼل" إﻋﺠﺎب اﻟﻮﻃﻨﯿﯿﻦ واﻟﻤﺼﻠﺤﯿﻦ واﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻟﻤﺪارس‬
‫اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪،‬وﺑﺪأت اﻟﮭﻼل ﺗﺰود اﻟﻘﺮاء ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﻌﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻟﻢ ﯾﻌﮭﺪھﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻷوردﯾﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‪،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﺣﯿﻨﺬاك ﻗﺪ أﻏﻠﻘﺖ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﮭﻼل ﺣﯿﻨﻤﺎ رأت ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﺷﻌﻼت ﺗﻠﮭﺐ ﺑﺨﺎ ﻧﺎر اﻟﺤﻤﺎس ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪،‬ودﻋﻮة اﻹﺻﻼح اﻟﺪﯾﻨﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬
‫‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﮭﻼل أﺻﺪر ﻣﻮﻻﻧﺎ "آزاد" ﻣﺠﻠﺔ أﺧﺮى ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷوردﯾﺔ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ‪:‬اﻟﺒﻼغ"وﺻﺪر ﻋﺪدھﺎ اﻷول ﻓﻲ ﺷﮭﺮ اﻟﻤﺤﺮم ﺳﻨﺔ ‪1334‬ھـ‪،‬وﻛﺎن ﯾﻜﺘﺐ ﻓﯿﮭﺎ أﺣﯿﺎﻧﺎ اﻓﺘﺘﺎﺣﯿﺎﺗﮫ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ أﺳﻠﻮب ﺑﺎرع‪،‬واﺳﺘﮭﺪف ﻣﻨﮭﺎ أن ﯾﻘﺮأھﺎ وﯾﻔﮭﻤﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﮭﻨﺪ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺴﻨﻮن اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﮭﻢ أﻋﺪادھﺎ‪،‬وأن ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪت أﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ إﯾﺠﺎد اﻟﺘﻔﺎھﻢ اﻟﻔﻜﺮي ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﮭﻨﺪ‬
‫واﻟﻌﺮب‪،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺮﯾﺪ آزاد أن ﯾﺨﺎﻃﺐ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻓﻲ أﻣﻮر دﯾﻨﯿﺔ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﺠﺘﮭﺪون‪،‬ﺑﻠﻐﺔ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪،‬ﻟﺌﻼ ﯾﺜﻮر اﻟﺠﻤﮭﻮر وﯾﺠﺮح ﺷﻌﻮرھﻢ‪،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﯾﺨﺎﻃﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه‬
‫اﻷﻣﻮر ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺴﻨﮭﺎ إﻻ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺘﻔﻘﮭﻮن‪.‬‬
‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻌﺐ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺘﯿﻦ أي اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺨﺎص وﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ وﻻ ﯾﺰاﻟﻮن أوﻓﯿﺎء ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﺪﯾﻨﮭﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺠﯿﺪة ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ أوﻓﯿﺎء ﻟﻮﻃﻨﮭﻢ‪،‬وﯾﺴﮭﺮون ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺋﮫ‬
‫وﻧﮭﻀﺘﮫ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪،‬ودﺧﻠﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﺑﺼﯿﻐﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪء ﺻﻮرة ﻣﺠﻠﺔ‬
‫"اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ" اﻷﺳﺒﻮﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻛﻠﻜﺘﺎ ﺗﺤﺖ رﺋﺎﺳﺔ إﻣﺎم اﻟﮭﻨﺪ أﺑﻲ اﻟﻜﻼم آزاد‪،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺠﻠﺔ "اﻟﺒﯿﺎن" اﻟﺸﮭﺮﯾﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻟﻜﮭﻨﻮ‪،‬وﻣﺠﻠﺔ "اﻟﻀﯿﺎء" ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪1950‬م ﺑﺪأ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﮭﻨﺪ ﻟﻠﺮواﺑﻂ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ إﺻﺪار ﻣﺠﻠﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﺳﻢ "ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﮭﻨﺪ" ﺗﺤﺖ‬
‫إﺷﺮاف ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻤﺠﻠﺲ ور ﺋﯿﺴﮫ اﻷول ﻣﻮﻻﻧﺎ "آزاد" وﻣﻦ أھﺪاﻓﮭﺎ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﺗﻌﺰﯾﺰ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﮭﻨﺪ‬
‫واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬وﻗﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻮﻻﻧﺎ آزاد ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺪﯾﺪا راﺋﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ وﺑﺤﻮﺛﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺸﺮھﺎ ﻓﻲ اﻷﻋﺪاد اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﮭﻨﺪ ﺣﻮل "ﺷﺨﺼﯿﺔ ذي اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ" اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪،‬وﻗﺪ ﻧﺎﻟﺖ ھﺬه اﻟﺒﺤﻮث‬
‫إﻋﺠﺎﺑﺎ وﺗﻘﺪﯾﺮا ﺑﺎﻟﻐﯿﻦ ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻷزھﺮ وﺳﺎﺋﺮ ﺑﻘﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺪ ﻓﻜﺮة "اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ" اﻟﺘﻲ ﻧﺎدى ﺑﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ واﻟﺸﯿﺦ اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ أﺑﻲ اﻟﻜﻼم آزاد )‪1888‬م ‪1958 -‬م(‪ ،‬اﻟﺬي وﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﺳﻨﺔ ‪1888‬م‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻊ‬
‫واﻟﺪه إﻟﻰ اﻟﮭﻨﺪ وھﻮ ﻻ ﯾﺰال ﻃﻔﻼ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ وﺗﺮﺑﯿﺘﮫ اﻷوﻟﻰ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1908‬و‪1912‬‬
‫إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﻼد اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﯾﻮﻣﺬاك ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻀﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﻋﺎم ‪1908‬‬
‫ﺑﺒﻐﺪاد ﻣﺘﺮددا ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ اﻵﻟﻮﺳﻲ واﻟﺘﻘﻰ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻮﯾﺲ ﻣﺎﺳﯿﻨﯿﻮن ھﻨﺎك‪.‬‬
‫‪32‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻘﻮل إن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻣﺮة ﺑﺎﻟﺜﻮرات اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﺑﻘﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺟﮭﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮرة "ﺗﺮﻛﯿﺎ اﻟﻔﺘﺎة" ﻓﻲ أوج اﺷﺘﻌﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻧﺪﻟﻌﺖ أﯾﻀﺎ ﺛﻮرة "اﻹﺻﻼح اﻟﺪﺳﺘﻮري" ﻓﻲ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺟﺎر ﺑﺈﯾﺮان‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﺼﻞ أﺑﻮ اﻟﻜﻼم آزاد ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﻨﺘﻤﯿﻦ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ھﻮ ﺑﺒﻐﺪاد‪ .‬وﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬اﻧﺪﻟﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﺒﺔ ذاﺗﮭﺎ "اﻟﺜﻮرة اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ" ذات اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺪﺳﺘﻮري‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ھﺰت إﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ أﺳﺮة‬
‫روﻣﺎﻧﻮف ﺳﻨﺔ ‪1905‬م‪ ،‬ﻋﻘﺐ اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ اﻟﺒﺤﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ أوﻗﻌﺘﮭﺎ اﻟﯿﺎﺑﺎن ﺑﺮوﺳﯿﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺎھﺮة اﻟﻤﺤﻄﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻟﺒﻐﺪاد ﻓﻲ رﺣﻠﺔ أﺑﻲ اﻟﻜﻼم آزاد وﻗﺖ أن أﻧﺸﺄ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﺑﮭﺎ ﻛﻠﯿﺔ دار‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻤﺘﺸﺪدة اﻟﺘﻲ ﻧﻤﺖ ﺑﻘﻮة داﺧﻞ اﻷزھﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪.‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺛﻨﺎء ﺑﺪأ أﺑﻮ‬
‫اﻟﻜﻼم آزاد ﯾﺠﺮي اﺗﺼﺎﻻﺗﮫ اﻟﻤﻮﺳﻌﺔ ﻣﻊ أﻋﻀﺎء ﺛﻮرة "ﺗﺮﻛﯿﺎ اﻟﻔﺘﺎة" اﻟﻤﻮﺟﻮدﯾﻦ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ﻟﻺﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻠﺘﻲ‬
‫"اﻟﻤﯿﺰان" و"اﻟﺘﺮك"‪،‬ﻟﺴﺎن اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ارﺗﺤﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬ﺗﺮﻛﯿﺎ وﺳﻮرﯾﺎ وﺑﺎرﯾﺲ‪ .‬وﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻮ ﻋﺎزم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ ﻟﻨﺪن ﺗﻮﻓﻲ أﺑﻮه‬
‫ﻓﺠﺄة ﻋﺎم ‪ ،1912‬ﻓﻌﺎد إﻟﻰ اﻟﮭﻨﺪ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﮫ أﺳﺲ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﮭﻼل« اﻟﺘﻲ ﻻﻗﺖ ﻧﺠﺎﺣﺎ ﺑﺎھﺮا‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ‬
‫ﺻﺎرت إﺣﺪى أھﻢ اﻟﻤﺠﻼت اﻷوردﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وأﻛﺜﺮھﺎ ﺣﯿﺎزة ﻟﺜﻘﺔ اﻟﻘﺮاء ھﻨﺎك‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫اﺗﺠﺎه ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﮭﻼل« إﺻﻼﺣﯿﺎ ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺎ دﺳﺘﻮرﯾﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ إﺣﯿﺎء ﻓﻜﺮة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮة "اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ" ﻇﮭﺮت ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻮء‬
‫اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻓﻲ ﺷﺒﮫ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﺬھﺐ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻗﻮي‬
‫وﻣﺘﻤﺎﺳﻚ‪ ،‬أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى إﻟﻰ "ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺣﺮﻛﺔ"‪ ،‬ﺣﯿﺚ وﻋﺖ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم ھﻨﺎك اﻟﻔﻜﺮة ﻛﺪﻋﻮة أو رﺳﺎﻟﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﺗﺸﻜﻠﺖ ﺑﮫ ﻓﻲ ذھﻦ آزاد‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺣﯿﻦ ﻛﺎن اﻟﻐﺮب ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﺮﻛﯿﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺗﺠﺴﯿﺪا ﻟﻠﺘﮭﺪﯾﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻷوروﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫أﻧﺼﺎر اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﺒﮫ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﯾﻨﻈﺮون إﻟﻰ ﺗﺮﻛﯿﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ اﻟﻤﻌﻘﻞ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى‬
‫اﻟﺤﺼﻦ اﻷﺧﯿﺮ‪ ،‬ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ .‬وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ رﻣﺰا ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﮭﺪدة ﺑﺎﻷﺧﻄﺎر ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق ذاﺗﮫ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮرة "ﺗﺮﻛﯿﺎ اﻟﻔﺘﺎة" ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺒﻌﺚ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﻮﺣﺪ اﻷﻣﺔ واﻟﻮﻗﻮف‬
‫ﺿﺪ اﻷﺧﻄﺎر اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﮭﺪد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﺑﮭﺬا أن ﻧﻔﮭﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺧﺺ ﺑﮭﺎ أﺑﻮ‬
‫اﻟﻜﻼم آزاد اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﯾﺒﺪي إﻋﺠﺎﺑﮫ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ‪ :‬ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ "اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت" اﻟﺘﻲ‬
‫ارﺗﺒﻂ اﺳﻤﮭﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ اﷲ ﺑﺎﺷﺎ ﻓﻲ ﻋﮭﺪي اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﯿﻦ ﻣﺤﻤﻮد وﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ‪.‬‬
‫ﻛﺎن أﻛﺜﺮ إﻋﺠﺎﺑﺎ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ اﺿﻄﮭﺪوا إﺑﺎن ﻋﮭﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ وﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ‬
‫رأس ھﺆﻻء‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻓﺎﺿﻞ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﻣﺪﺣﺖ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺬي دﻓﻊ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺛﻤﻨﺎ ﻹﺧﻼﺻﮫ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺻﻼﺣﻲ‬
‫اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﺤﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮرة "ﺗﺮﻛﯿﺎ اﻟﻔﺘﺎة" ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺛﻮرة ﺗﺠﺪﯾﺪﯾﺔ ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ إﺻﻼﺣﯿﺔ‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ وﺣﺪة اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺛﻨﺎء دﺧﻠﺖ ﺗﺮﻛﯿﺎ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ واﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﺠﻼت‬
‫اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﻟﺘﺄﯾﯿﺪ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﺘﻢ ﻣﻨﻌﮭﺎ واﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢ أوﻻ ﻣﻨﻊ ﺻﺤﯿﻔﺔ "‪ ،"Comrade‬إﺛﺮ اﻓﺘﺘﺎﺣﯿﺔ‬
‫ﻛﺘﺒﮭﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﻨﻮان "اﺧﺘﯿﺎر اﻷﺗﺮاك"‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﻌﺘﮭﺎ ﻣﺠﻠﺔ "اﻟﮭﻼل" اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﻣﻄﺒﻌﺘﮭﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺮاﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫‪33‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫دﻓﻊ أﺑﺎ اﻟﻜﻼم آزاد ﻷن ﯾﺆﺳﺲ ﺟﺮﯾﺪة أﺧﺮى ھﻲ "اﻟﺒﻼغ"‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻣﻨﻌﺖ ھﻲ اﻷﺧﺮى ﺑﻌﺪ ﻇﮭﻮرھﺎ‬
‫ﺑﻌﺪة أﺷﮭﺮ‪ ،‬وﺗﻢ ﻃﺮد ﻣﺆﺳﺴﮭﺎ آزاد ﻣﻦ إﻗﻠﯿﻢ اﻟﺒﻨﻐﺎل‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪة ﻣﻘﺎﻃﻌﺎت ھﻨﺪﯾﺔ أﺧﺮى إﻟﻰ أن‬
‫ﺟﺮى اﻋﺘﻘﺎﻟﮫ ﻓﻲ راﻧﺠﻲ ﺑﻤﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﮭﺎر ﺣﺘﻰ وﺿﻌﺖ اﻟﺤﺮب أوزارھﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﻌﻰ أﺑﻮ اﻟﻜﻼم آزاد‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ وﺷﻮﻛﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺪ اﻹﻓﺮاج ﻋﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﻜﻮﯾﻦ ﻣﺎ‬
‫ﻋﺮف ﺑـ"ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ" ﻟﺪراﺳﺔ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ھﺰﯾﻤﺔ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺘﻲ وﺳﻂ أوروﺑﺎ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ واﻟﻨﻤﺴﺎ وﺣﻠﯿﻔﺘﮭﻤﺎ‬
‫ﺗﺮﻛﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ وﺳﻼﻣﺔ أراﺿﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ واﺳﺘﻘﻼﻟﮭﺎ ﻛﻜﯿﺎن ﺳﯿﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ أﺳﻔﺮت ﻣﻌﺎھﺪة "ﺳﯿﻔﺮ" ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺧﻄﯿﺮة‪،‬ﻣﻤﺎ أﺛﺎر أﻛﺒﺮ ﻋﺼﯿﺎن ﻣﺪﻧﻲ ﺷﮭﺪﺗﮫ اﻟﮭﻨﺪ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﺳﺘﻘﻼﻟﮭﺎ واﺳﺘﻘﻼل اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺛﻨﺎء اﺟﺘﻤﻊ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ‪:‬أﺑﻮ اﻟﻜﻼم آزاد وﻣﻮﻟﻮي ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎري ﻣﻦ اﻟﻤﻌﮭﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻔﺮﻧﺠﻲ ﻣﺤﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪،‬‬
‫واﻟﻤﮭﺎﺗﻤﺎ ﻏﺎﻧﺪي ﻟﻮﺿﻊ ﺧﺎرﻃﺔ ﻃﺮﯾﻖ ﻷﺳﺲ اﻟﻌﺼﯿﺎن اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪.‬وﻓﻲ اﻷﺣﻮال ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺪ ﻓﻜﺮﺗﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت آزاد اﻟﺬي ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ أن اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻓﻲ ﺟﻮھﺮھﺎ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺟﻤﮭﻮرﯾﺎ ﺗﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ اﻷﻣﺔ ﺧﻠﻔﺎءھﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻛﺎن ﻓﻲ رأﯾﮫ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ دﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﻮاﻃﻦ أن ﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة وﯾﻨﺎﻗﺶ ﻣﻌﮫ اﻟﺸﺆون اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺳﺒﻞ اﻹﺻﻼح‪ ..‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮫ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أﻋﺮب أﺑﻮ اﻟﻜﻼم آزاد ﻋﻦ أن "اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ" ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺴﻮي‬
‫ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن "اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ" ﻣﺜﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣﺎ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﮫ أﻛﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ أن اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻣﺸﺮوﻋﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﻠﻜﻲ!ﻣﺎ داﻣﺖ ﻓﻲ رأﯾﮫ ﺗﻀﻤﻦ وﺣﺪة اﻷﻣﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺗﻌﻤﻞ ﻷﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ اﻷﻣﺔ وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﻖ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺳﺎﻋﺘﺌﺬ أن ﯾﺨﺮج ﻋﻠﯿﮭﺎ! وھﻨﺎ ﯾﺘﺎﺑﻊ أﺑﻮ اﻟﻜﻼم آزاد‬
‫اﻟﻤﺪوﻧﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮم اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺟﺎﺋﺮا! ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﺬرع ﺑﻮﺣﺪة اﻷﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﺬه اﻟﻮﺣﺪة إﻻ أﻣﺮا ﺻﻮرﯾﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ وﺣﺪة اﻟﻘﮭﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻻ اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ واﻻﻧﺴﺠﺎم‬
‫ﺑﯿﻦ ﻗﻮى اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﻧﺎھﯿﻚ ﻋﻦ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺠﺞ ﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺑﺪورھﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬إﻟﻰ ذرﯾﻌﺔ ﻟﺘﺒﺮﯾﺮ‬
‫أﺷﺪ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺴﻠﻄﻮﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﺘﺮدد آزاد ﻗﻂ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ ﺑﺎﻟﻄﻐﺎة وﻻ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ إﻃﻼق ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ أﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﯿﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﯾﺰ وﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﮭﻤﺎ ﺑﻮﯾﻌﺎ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺘﺮف آزاد ﺑﺸﺮﻋﯿﺘﮭﺎ؛ ﻟﻜﻦ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﻘﻮل‪ :‬إﻧﮫ إن ﻟﻢ ﯾﺤﻘﻖ‬
‫ﻧﻈﺎم ﻛﮭﺬا اﻟﮭﺪف ﻣﻦ وراء إﻗﺎﻣﺘﮫ ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻋﺪم ﻣﻼﺋﻤﺘﮫ ﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ دراﺳﺔ ﻵزاد ﺑﻌﻨﻮان "ﺷﮭﯿﺪ أﻋﻈﻢ" ﯾﺤﻠﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻷﺣﺪاث اﻟﺠﺴﺎم اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء ﯾﺆﻛﺪ آزاد أن‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﻃﻤﻮح ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺷﺨﺼﻲ‪،‬وأﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻨﻮي اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ ﯾﺰﯾﺪ‪،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﺎزﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪.‬ﻟﻜﻨﮫ إزاء اﻟﻄﻐﯿﺎن اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻲ ﻟﯿﺰﯾﺪ أﯾﻘﻦ أن ﺗﻀﺤﯿﺘﮫ ﺑﺤﯿﺎﺗﮫ ﺳﺘﻀﺮب أروع اﻟﻤﺜﻞ‬
‫ﻟﻠﺸﮭﺎدة ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮأﺳﮭﺎ‬
‫إﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻜﻼم آزاد‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ :‬إﻧﮭﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺘﯿﻦ أن ﺗﺤﻘﻖ‬
‫أﻏﻠﺐ أھﺪاﻓﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺄﯾﺪت ﺑﺤﻤﺎس ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺗﺮﻛﯿﺎ‪ ،‬وأﺳﮭﻤﺖ ﻓﻲ ﺣﻤﻠﺔ ﺟﻤﻊ أﻣﻮال ﻷﻧﻘﺮة ﺗﺤﺖ‬
‫ﻋﻨﻮان "‪ ،"Ankara Fund‬واﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﺑﺤﻤﺎس أﺷﺪ‪ ،‬اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺤﺎﺳﻢ اﻟﺬي أدى إﻟﻰ إﻟﻐﺎء ﻣﻌﺎھﺪة‬
‫"ﺳﯿﻔﺮ" وإﺑﺮام ﻣﻌﺎھﺪة "ﻟﻮزان" واﺳﺘﺮﺟﺎع إﺳﻄﻨﺒﻮل ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬
‫‪34‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺪوي‬
‫وﻟﺪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺪوي ﻓﻲ ﻣﺪﯾﺮﯾﺔ ﺑﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﮭﺎر ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 1328‬ھـ‪ 1910 /‬م‪.‬‬
‫واﺷﺮف واﻟﺪه اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﯿﺘﮫ وﺗﻌﻠﯿﻤﮫ وﺗﺜﻘﯿﻔﮫ‪ .‬ﺛﻢ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﺪارس ﻓﺘﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1928‬ﻗﺼﺪ دار اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻨﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻟﻜﻨﺎو ﻟﻤﻮاﺻﻠﺔ دراﺳﺘﮫ اﻟﻌﻠﯿﺎ واﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻷدب‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫وﺻﺎدف ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة وﺟﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﮭﻼﻟﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﺪرس‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺗﺄﺛﺮ ﺑﮫ ﻛﺜﯿﺮا‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﻲ ﺗﻠﻤﯿﺬه‪ " :‬وﻗﺪ ﻛﺎن أﻓﻀﻞ ﺗﻼﻣﺬﺗﻲ ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺔ‬
‫ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ...‬وﻣﺎ رأﯾﺖ ﻓﻲ اﻻﺟﺘﮭﺎد واﻟﺘﺤﺼﯿﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﺎﻟﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺨﻠﺼﺎ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ دﯾﻨﮫ وذا‬
‫أﺧﻼق ﻛﺮﯾﻤﺔ وﺷﺠﺎﻋﺔ ﻻ ﯾﺨﺎف ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺼّﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﯾﺪي ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪة ﺑﻞ ﺳﺎﻓﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﮭﻨﺪ إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد وأﻗﺎم ﻋﻨﺪي ﺳﻨﺔ ‪ ...‬ﻓﻼزم دروﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ واﻟﺒﯿﺖ‪".‬‬
‫وﺗﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻣﻦ أدﺑﺎﺋﮭﺎ وﻛﺘﺎﺑﮭﺎ اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﯿﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺸﯿﺮ اﻹﺑﺮاھﯿﻤﻲ‪" :‬وﺻﺪﯾﻘﻨﺎ ﻣﺴﻌﻮد –ﻟﻄﻒ اﷲ ﺑﮫ – ﺛﺎﻧﻲ اﺛﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﯾﺤﺴﻨﺎن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﻛﺄﺑﻨﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ھﻮ اﻷﺳﺘﺎذ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻨﺪوي‪".‬‬
‫أﻟﻒ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻨﺪوي ﻋﺪة ﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وأﻛﺜﺮھﺎ ﺑﺎﻷردﯾﺔ ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬ﻛﺘﺎب "ﻧﻈﺮة إﺟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن"‪ ،‬وﻛﺘﺎب "ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﻣﺼﻠﺢ ﻣﻈﻠﻮم وﻣﻔﺘﺮى ﻋﻠﯿﮫ" اﻟﺬي ﻗﺎم‬
‫ﺑﺘﻌﺮﯾﺒﮫ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﯿﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺒﺴﺘﻮي‪ ،‬وﻃﺒﻌﺘﮫ وزارة اﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻷوﻗﺎف اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 1400‬ھـ‪.‬‬
‫ﺳﺎھﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻣﺜﻞ اﻟﮭﻼل واﻟﻀﯿﺎء وﺗﺮﺟﻤﺎن اﻟﻘﺮآن‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻀﯿﺎء ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺷﮭﺮﯾﺔ ﯾﺸﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﮭﻼﻟﻲ وﻣﺴﻌﻮد اﻟﻨﺪوي وﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻨﺪوي‪ .‬وﺳﻨﺤﺖ ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ‬
‫ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻧﺸﺮ أﻓﻜﺎره‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ "ﺧﯿﺮ وﺳﯿﻠﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﺎرﻓﮫ ﻣﻊ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ورﺟﺎل اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮب وإﻟﻰ اﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻲ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﺠﻼت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮد ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎدﻟﺔ‪".‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮﺟﻤﺎن اﻟﻘﺮآن ﻓﯿﺘﺮأﺳﮭﺎ أﺑﻮ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮدودي‪ ،‬وھﻲ "ﺗﺘﺤﺪث ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻌﺼﺮ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ‬
‫إﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﻌﺮض ﻓﻲ ﺛﻮب ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬وﺗﺴﻠﺴﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺴﺘﻨﯿﺮ"‪ .‬وﻗﺪ أﻋﺎدت اﻟﺸﮭﺎب ﻧﺸﺮ ﻣﻘﺎﻟﮫ "اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ﻓﻲ‬
‫اﻟﮭﻨﺪ" اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻀﯿﺎء‪.‬‬
‫‪35‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫واﺷﺘﻐﻞ أﯾﻀﺎ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻓﺴﺎھﻢ ﻣﻊ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﻮدودي ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .1941‬ﻛﻤﺎ‬
‫أﺷﺮف ﻋﻠﻰ دار اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﯿﺴﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1944‬إﻟﻰ وﻓﺎﺗﮫ‪ .‬وأﺻﺪرت ﻋﺪة ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت‬
‫ﺣﻮل اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﮭﻨﺪ وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪.‬‬
‫ﻧﺸﺮ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻨﺪوي ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ ﻋﺪة ﺻﺤﻒ وﻣﺠﻼت ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻋﺮّف ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻟﻘﺮاء ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ھﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﺟﺴﺮ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺒﮫ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫راﺳﻞ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮب أﻣﺜﺎل اﻷﻣﯿﺮ ﺷﻜﯿﺐ أرﺳﻼن واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺸﯿﺮ اﻹﺑﺮاھﯿﻤﻲ‬
‫وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻟﺘﺒﺎدل اﻵراء ﺣﻮل ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻓﻜﺮﯾﺔ وﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‪...‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1949‬ﻗﺎم ﺑﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺳﺠﻞ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﮫ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪":‬ﺷﮭﻮر ﻓﻲ دﯾﺎر‬
‫اﻟﻌﺮب"‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻤﯿﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬وﻃﺒﻌﺘﮫ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1999‬م‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮف ﺧﻼل ھﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﯾﻦ اﻛﺘﺸﻔﻮا ﻓﯿﮫ أﺧﻼﻗﮫ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻏﺰارة ﻋﻠﻤﮫ اﻟﺸﺮﻋﻲ وﺗﻀﻠﻌﮫ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻏﯿﺮﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻓﯿﮫ أﺣﺪھﻢ‪ " ّ :‬واﻷﺳﺘﺎذ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻨﺪوي ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺰﯾﻨﮭﻢ اﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻈﮭﺮ واﻟﻤﻠﺒﺲ واﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ‬
‫اﻟﺸﺄن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﺎء ﺷﺒﮫ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﮫ إﻃﻼﻋﺎً واﺳﻌﺎً ﻋﻠﻰ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺷﻌﺮاً وﻧﺜﺮاً‪ ،‬وﻟﮫ إﺳﮭﺎﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﯿﻦ اﻷردﯾﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪".‬‬
‫ﻗﺪ ﻧﺎﻟﺖ ھﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ واﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬وﺑﻘﻲ ذﻛﺮھﺎ راﺳﺨﺎ ﻓﻲ اﻷذھﺎن واﻟﻘﻠﻮب‪ .‬وﻗﺪ ﻟﻤﺲ آﺛﺎرھﺎ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻨﺪوي ﺣﯿﻦ زار ﺑﺪوره اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪.1951‬‬
‫ﺗﺮﺟﻢ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻨﺪوي أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻮدودي إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮج‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻜﺮه ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﺠﻤﺔ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻔﺴﯿﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻲ ﻓﯿﮫ رواﺟﺎ ﻛﺒﯿﺮا ﺣﺘﻰ زاﺣﻢ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‬
‫اﻟﺬي ﺳﯿﻄﺮت ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﯾﺸﺮف ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﺎﻋﺘﮭﺎ ﻓﻲ دار اﻟﻌﺮوﺑﺔ‪ ،‬وﯾﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﺮوﯾﺠﮭﺎ وﺗﻮزﯾﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ أرﺟﺎء‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻛﺎن ﯾﺮﺳﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻧﺴﺨﺎ ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﯿﻦ‪ .‬وھﺬا‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺸﯿﺮ اﻹﺑﺮاھﯿﻤﻲ رﺋﯿﺲ ھﺬه اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﯾﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﯾﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺳﺘﺎذ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻤﺘﻘﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ " :‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ أﺣﺪ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻤﻜﻦ ﺑﺬﻟﻚ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ‬
‫أﻓﻜﺎره‪ ،‬وھﺬا اﻟﻌﻀﻮ ھﻮ ﺻﺪﯾﻘﻨﺎ اﻟﻮﻓﻲ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺪوي‪ ،‬وﻗﺪ أھﺪى ﻟﻲ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات وأﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ .‬ﻓﻠﻤﺤﺖ ﻓﻜﺮا ﺷﻔﺎﻓﺎ‪ ،‬ورأﯾﺎ ﺣﻜﯿﻤﺎ‪ ،‬وﻓﻜﺮا ﻋﻤﯿﻘﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺎوﻗﺎ ﺑﯿﻦ اﻷﻟﻔﺎظ وﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﻢ ﻋﻠﻰ أن ھﻨﺎك‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻻ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ‪ ،‬وﺗﺒﯿﻨﺖ اﻟﺴﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وھﻮ أن اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت إﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺘﺎن إﺳﻼﻣﯿﺘﺎن‪ ،‬واﻟﻤﺆﻟﻒ‬
‫واﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺳﻠﯿﻼ ﻓﻜﺮة‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﺖ اﻟﺮوح ﻋﻤﻠﮭﺎ اﻟﻌﺠﯿﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪".‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أھﻢ ﺗﺮﺟﻤﺎﺗﮫ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﯿﻢ‪ ،‬ﺷﮭﺎدة اﻟﺤﻖ‪،‬ﻣﻨﮭﺎج اﻻﻧﻘﻼب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪،‬ﻧﻈﺎم اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻌﻀﻼت اﻻﻗﺘﺼﺎد وﺣﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ..‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪36‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻛﺎن اﻷﺳﺘﺎذ ﯾﺘﺎﺑﻊ ﻧﺸﺎط اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼﺣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﺮﯾﺪة اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪ ،‬وﺻﻠﺘﮫ ﺑﺮﺟﺎل‬
‫ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﻢ اﻟﺸﯿﺦ اﻹﺑﺮاھﯿﻤﻲ واﻟﺸﯿﺦ اﻟﻔﻀﯿﻞ اﻟﻮرﺗﻼﻧﻲ اﻟﻠﺬان ﺟﻤﻌﺘﮭﻤﺎ ﻟﻘﺎءات ﻓﻲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 1952‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﺎرﻓﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯿﺐ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻘﺪﯾﺮا ﻟﺠﮭﻮده اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﺗﺄﻛﯿﺪا ﻟﮭﺬه اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ورﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﮫ‪ ،‬اﺧﺘﺎرﺗﮫ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮھﺎ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1951‬رﺋﯿﺴﺎ ﺷﺮﻓﯿﺎ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻤﺜﻼ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﺒﮫ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺮر اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺪوي ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1954‬اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺮﺣﻠﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺰﯾﺎرة اﻟﺪول اﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺰرھﺎ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﮫ اﻷوﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 1949‬ﻣﺜﻞ ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻏﯿﺮ أن ﻗﻀﺎء اﷲ ﺳﺒﻖ إرادة اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮﻓﻲ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻨﺪوي ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻛﺎراﺗﺸﻲ ﻓﻲ ‪ 16‬ﻣﺎرس ‪ 1954‬وھﻮ ﯾﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﺴﻔﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻨﻲ‬
‫أﻟّﻒ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻌﺎرف اﻟﮑﺒﯿﺮ اﻟﺸﮭﯿﺮ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻮﻧﺠﯿﺮي ﻣﺆﺳﺲ ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء و ھﻮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪.‬وأﻟّﻒ ﮐﺘﺎﺑﺎً ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﺟﺪ أﺳﺮﺗﮫ اﻟﻌﺎرف اﻟﮑﺒﯿﺮ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻢ اﷲ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي رﺣﻤﮫ اﷲ ﺟﺪ اﻟﺴﯿﺪ‬
‫اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ اﻟﺸﮭﯿﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﮐﺎن ﮐﺘﺎﺑﺎً ﻣﺆﺛّﺮا‪ ،‬ﻣﺮﻗﻘﺎ ﺣﺎﻣﻼ ﻋﻠﯽ اﺗﺒﺎع اﻟﺴﻨﺔ وﻧﺒﺬ اﻟﺒﺪع واﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﯽ اﷲ‬
‫واﻟﺪار اﻵﺧﺮة ‪.‬ﻧﻘﻞ أھﻢ ﻣﺆﻟّﻔﺎت ﻋﻤﮫ اﻟﺴﯿﺪ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻨﺪوي ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إﻟﯽ اﻷردﯾﺔ ﮐﮑﺘﺎب‪ :‬اﻷرﮐﺎن‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ‪،‬واﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻜﺮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻔﮑﺮة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪،‬وإذا ھﺒﺖ رﯾﺢ اﻹﯾﻤﺎن‪،‬ورﺑﺎﻧﯿﺔ ﻻ رھﺒﺎﻧﯿﺔ‪،‬واﻟﺴﯿﺮة‬
‫اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪،‬وﻋﺪدا ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻﺗﮫ و ﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﮫ‪.‬‬
‫اﻧﻌﻘﺪ ﻣﮭﺮﺟﺎن ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺮور ‪ 85‬ﺳﻨﺔ ﻋﻠﯽ ﺗﺄﺳﯿﺴﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪، 1395‬وﮐﺎن ﻣﮭﺮﺟﺎﻧﺎ‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ ﺧﺎﻟﺪا ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪.‬أﺳﻨﺪت ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﻤﺜﯿﻞ وﻋﺮض ھﺬا اﻟﻤﮭﺮﺟﺎن إﻟﯿﮫ ﻓﺄﻟّﻒ ﮐﺘﺎب‬
‫"روداد ﭼﻤﻦ" اﻟﺬي أﺣﺮز إﻋﺠﺎب اﻷدﺑﺎء و ﮐﺒﺎر اﻟﻨﻘﺎد‪.‬ﻗﺎم ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﮐﺘﺎب "اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﯽ ﻣﮑﺔ" ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ أﺳﺪ‬
‫إﻟﯽ أردو‪،‬ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﻟﻌﻠﻮ ﻣﺴﺘﻮی اﻟﮑﺘﺎب اﻷدﺑﻲ واﻟﻔﮑﺮي‪ ،‬وﻟﮑﻦ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻧﺠﺎﺣﺎً ﺑﺎھﺮاً‪ .‬وﻧﺎل ﻗﺒﻮﻻ و رواﺟﺎً ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪.‬وﻟﮫ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻃﯿﺒﺔ و ﻣﻘﺎﻻت ﻗﯿﻤﯿﺔ ﻓﻠﯿﺮاﺟﻊ إﻟﯽ اﻟﮑﺘﺐ‬
‫اﻟﺘﻲ أﻟﱢﻔﺖ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ واﺿﺢ رﺷﯿﺪ اﻟﻨﺪوي ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﻤﮫ ﻟﮑﺘﺎب "أﺿﻮاء ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ"‪ :‬إﻧﮫ ﮐﺎن أﺻﻐﺮ ﻣﻨﻲ ﺳﻨًﺎ‬
‫ﺑﺴﻨﺘﯿﻦ وﻟﮑﻨﻲ ﮐﻨﺖ أﮐﺮﻣﮫ وأﺣﺒﮫ ﻟﻌﻔﺎﻓﮫ وﻧﻘﺎﺋﮫ وﮐﺮﻣﮫ وﻧﺒﻠﮫ وﺷﺮﻓﮫ وﺛﻘﺎﻓﺘﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﻓﮑﺮه اﻟﺴﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻓﯽ ﻛﻞ‬
‫ذﻟﮏ ﮐﺎن أﮐﺒﺮ ﻣﻨﻲ‪ ،‬وﮐﻨﺖ ﻻ أﺗﺮدد ﻓﻲ إﻇﮭﺎر ذﻟﮏ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ وإن ﮐﺎن ﯾﺤﺒﻨﻲ وﯾﮑﺮﻣﻨﻲ ﻟﺘﻮاﺿﻌﮫ‪.‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬إن‬
‫اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ ﻟﮑﺘﺎب أﺧﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻨﻲ‪ ،‬أﻧﮫ ﯾﺪﻓﻊ إﻟﯽ اﻟﻌﻤﻞ وﯾﺤﻔﺰ إﻟﯽ اﻟﻔﮑﺮ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﺪث اﻧﻔﻌﺎﻻً ﻣﻮﻗﺘﺎً؛ ﺑﻞ‬
‫ﯾﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ اﻧﺪﻓﺎﻋﺎً وﻓﻲ اﻟﺬھﻦ ﺗﻔﮑﯿﺮاً‪ ،‬إﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﺪث ﺗﺸﻨﺠﺎً‪ ،‬أو اﻧﻘﺒﺎﺿﺎً أو ﯾﺄﺳﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻤﻸ اﻟﻘﻠﺐ أﻣﻼً وﺗﻔﺎؤﻻً‬
‫وﺻﻼﺣﯿﺔً ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﺪﺑﺮ‪ ،‬ﯾﺜﯿﺮ اﻟﮭﻤﺔ واﻟﻌﺰم‪ ،‬وﻋﺪّ اﺑﻦ ﻋﻤﺘﮫ اﻷﺳﺘﺎذ واﺿﺢ رﺷﯿﺪ اﻟﻨﺪوي ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﮫ‪ :‬أﻧﮫ‬
‫ﮐﺎن ﯾﮑﺘﺐ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ "اﻟﺒﻌﺚ اﻻﺳﻼﻣﻲ" وﻣﺠﻠﺔ "اﻟﺮاﺋﺪ" وﮐﺎن ﻣﻮاﻇﺒﺎً دؤوﺑﺎً ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ ﻟﮭﻤﺎ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯽ ﻃﻠﺐ‬
‫أو اﻗﺘﻀﺎء‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﻔﺘﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ إﺛﺮ وﻓﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ "اﻟﺒﻼغ" اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ دار اﻟﻌﻠﻮم ﻛﺮاﺗﺸﻲ‬
‫ﺣﻮل وﻓﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﯿﮫ‪ :‬إن اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻨﻲ وإن ﻛﺎن ﺷﺎﺑﺎً وﻟﻜﻨﮫ ﺧﺪم اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻤﻘﺎﻻﺗﮫ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﺪر ﻟﻜﺜﯿﺮ‬
‫‪37‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﺴﻦ واﻟﻤﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬وإن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺢ اﻟﻤﺮﺣﻮم ﺑﻔﻀﻞ ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺪوي‬
‫وﺻﺤﺒﺘﮫ ورﻓﺎﻗﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻞ وﺣﺴﻦ اﻟﺒﯿﺎن واﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﻜﻠﻮم واﻟﻤﺠﺮوح ﻣﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﺼﻮﻟﮫ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺒﯿﺮي اﻟﺴﻦ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺮى ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾُﺮزﻗﻮن ﺻﻼﺣﯿﺔ وﻣﮭﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻘﺮﯾﺮ‬
‫واﻹﻧﺸﺎء ﯾﺼﺎﺑﻮن ﺑﺄﻣﺮاض ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﻛﺎﻟﺘﻌﻠﻲ واﻟﺘﻜﺒﺮ وﺣﺐ اﻟﻈﮭﻮر وﻟﻜﻦ اﷲ ﺳﻠّﻢ اﻟﻤﺮﺣﻮم ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻣﺮاض‬
‫اﻟﻤﮭﻠﻜﺔ ﺑﺒﺮﻛﺔ ﺗﺮﺑﯿﺔ ﻋﻤﮫ وﺻﺤﺒﺘﮫ‪ .‬وأدام ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬إﻧﻲ ﻟﻤﺎ زرﺗﮫ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﮫ ﻣﻊ ﻋﻤﮫ إﻟﻰ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻓﺘﺄﺛﺮت ﻣﻦ ﺗﺪﯾﻨﮫ‬
‫ﺗﺄﺛﺮي ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ وﻣﻘﺎﻻﺗﮫ‪.‬‬
‫وﯾﺤﻜﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺪوي ﻋﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮه ﻛﻼﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻘﺎﻟﺐ وﯾﻘﻮل‪ :‬ﺳﺎﻓﺮت ﻣﺮة إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎز ﻟﻠﺤﻀﻮر ﻓﻲ‬
‫ﻣﺆﺗﻤﺮ راﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻣﻘﯿﻤﺎً ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺎس اﻟﻨﺪوي ﺣﻀﺮ‬
‫ﻟﺰﯾﺎرﺗﻲ اﻷﺳﺘﺎذ اﻷدﯾﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ زوج أﺧﺖ اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺸﮭﯿﺪ وﻣﻦ ﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻹﺧﻮان‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﺟﻠﺲ ﻋﻨﺪي ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺘﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﮭﺎ ﻷﻣﺮوﻟﻤﺎ رﺟﻌﺖ إﻟﯿﮭﺎ رأﯾﺘﮫ ﯾﻘﺮأ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺤﺴﻨﻲ" اﻹﺳﻼم ﺑﯿﻦ ﻻ وﻧﻌﻢ" وﯾﺒﻜﻲ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻨﻲ ﻣﻦ ھﺬا اﻷخ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎل؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬اﺑﻦ أﺧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺑﻠﻐﮫ‬
‫ﻣﻨﻲ اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﺷﻜﺮه ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﻘﯿّﻤﺔ اﻟﻤﺆﺛّﺮة‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺪوي رﺣﻤﮫ اﷲ ﻋﻦ ﻣﯿﺰاﺗﮫ‪ :‬ﮐﺎن ﯾﺪﻋﯽ إﻟﯽ ﻣﺆﺗﻤﺮات و ﻧﺪوات ﺗﻌﻘﺪ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﮑﺎن ﯾﺤﻀﺮ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻟﺰھﺪه ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﺷﺄن واﻟﺪه اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﮫ وﻋﺰوﻓﮫ ﻋﻦ اﻟﺸﮭﺮة واﻟﻈﮭﻮر‪ .‬واﻓﺘﮫ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ "راﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ" ﻟﺤﻀﻮر اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﻓﻲ "ﻗﺒﺮص" ودﻋﻮة ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﺳﮑﻮ ﻟﺤﻀﻮر اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ھﻨﺎک‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺬر ﻋﻦ ﮐﻠﯿﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل‪ :‬ﮐﺎن آﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻮغ اﻟﻤﺒﮑﺮ واﻟﺴﻠﯿﻘﺔ اﻟﮑﺘﺎﺑﯿﺔ وﮐﺎن ﮐﺎﺗﺒﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎ وأدﯾﺒﺎ ﻣﻮھﻮﺑﺎً ﺗﻮَﺻّﻞَ إﻟﻰ أﺳﻠﻮب‬
‫ﺧﺎص ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺷﺎﻓﺔ واﻻﺳﺘﺮﺳﺎل وﻗﻮة اﻟﻌﺎﻃﻔﮫ واﻟﺤﻤﺎس‪ ،‬و ﮐﺎﻧﺖ أﮐﺜﺮ ﻣﻘﺎﻻﺗﮫ ﻋﻔﻮ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﯿﺾ اﻟﺨﺎﻃﺮ‪،‬‬
‫وﯾﺠﻠﺲ ﻓﯿﮑﺘﺐ ﻣﻘﺎﻻً ﮐﺎﻣﻼً ﻓﻲ وﻗﺖ ﻗﺼﯿﺮ‪ ،‬و ﯾﻄﻠﻊ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻓﯿﻌﺠﺒﻮن‪.‬‬
‫وﮐﺎن إﺿﺎﻓﮫ إﻟﯽ ذﻟﮏ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ اﻟﻨﺰاھﺔ واﻟﮭﺪوء واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﺣﺐ اﻟﻌﺰﻟﺔ‪ ،‬وﮐﺎن ﻋﻔﯿﻒ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن‪،‬ﻗﻠﯿﻞ اﻟﮑﻼم ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺼﻤﺖ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺧﻄﯿﺒﺎ‪،‬ﯾﺮی إﯾﺬاء اﻟﻨﺎس وﺗﺠﺮﯾﺢ ﺷﻌﻮرھﻢ وﻋﻮاﻃﻔﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﮑﺒﺎﺋﺮ ﻗﺎﻧﻌﺎً‬
‫ﺑﺎﻟﯿﺴﯿﺮ‪ ،‬زاھﺪا ﻓﻲ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻮاﺿﻊ ﻇﺎھﺮ وأدب ﺟﻢ‪.‬إن ھﺬ اﻟﺸﺎب اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻘﻮي ﻧﺬر ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﻋﺎش‬
‫ﻟﺪﯾﻨﮫ وﻋﺎش ﻷﻣﺘﮫ ﻓﻲ ﻗﻮة ووﺿﻮح ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺴﻠﻢ رﻏﻢ ﮐﺜﺮة اﻹﻏﺮاءات ورﻏﻢ ﺿﻌﻒ اﻹﻧﺴﺎن أﻣﺎم اﻹﻏﺮاء‪.‬‬
‫ﮐﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻨﻲ ﻃﺮازا ﺧﺎﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﮑﺎﻓﺤﯿﻦ‪،‬ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺠﺎھﺪا‬
‫ﺣﺮا ﻓﻲ ﻣﯿﺪان اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ واﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﺪاﻓﻌﺎً ﺷﺮﯾﻔﺎً ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻣﻨﺎﺿﻼً ﺑﺎرزاً ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ دﻋﻮة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻠﻮﻗﻮف أﻣﺎم اﻟﻌﻮاﺻﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺼﻤﻮد ﺿﺪ اﻷﺧﻄﺎر اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وأﻣﺎم اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻗﻮى اﻟﻜﻔﺮ واﻹﻟﺤﺎد واﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﻐﺎﺻﺒﺔ واﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ اﻟﻈﺎﻟﻤﺔ اﻟﺨﺎدﻋﺔ‪.‬‬
‫إﻧﮫ ﻛﺎن أﺳﺘﺎذا ﻋﻈﯿﻤﺎ ﻣﻮﺟﮭﺎ ﻛﺮﯾﻤﺎ وﻣﺆدﺑﺎ رﺣﯿﻤﺎ وﻛﺎﺗﺒﺎ أﻟﻤﻌﯿﺎ‪ ،‬وداﻋﯿﺔ وﻣﻔﻜﺮا‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻜﺮﯾﺔ واﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫وﺻﺤﻔﯿﺎ ﻧﺎﺑﻐﺎ‬
‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎن زھﺮة ﻓﺮﯾﺪة ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﻷب و اﻟﻌﻢ اﻟﻄﯿﺒﺔ‪ .‬و ﺣﻘﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺪوي‪ :‬إن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻨﻲ‬
‫ھﻮ وارﺛﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة أﺳﻠﻮﺑﺎً و ﻣﻨﮭﺠﺎً و روﺣﺎً و ﺗﻄﺒﯿﻘﺎً‪.‬‬
‫‪38‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻛﺘﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺪوي إﺛﺮ وﻓﺎﺗﮫ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺻﻔﺤﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﺑﻦ أﺧﯿﮫ اﻟﻤﻮﻓﱠﻖ اﻟﻤﻠﮭَﻢ ﻣﻦ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻃﺒﻌﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "ﺑﺮاﻧﻰ ﭼﺮاغ" ذﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺰات واﻟﺨﺼﺎﺋﻞ اﻟﺤﻤﯿﺪة و اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﺻﺪﻗﮫ واﻋﺘﺪاﻟﮫ واﺗﺰاﻧﮫ ﻟﻜﺎن ﻓﮭﻤﮭﺎ و ﺗﺼﺪﯾﻘﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻐﺎز اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻟﺤﻜﺎﯾﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻓﻠﯿﻘﺮأ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮭﺎ‪ :‬إﻧﮫ ﺗﻮﺟﮫ إﻟﻰ ﺗﺰﻛﯿﺔ ﻧﻔﺴﮫ وﺗﺮﺑﯿﺘﮭﺎ ﺷﺄن‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ورﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺒﺎﯾﻊ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻌﺎرف اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر رائ ﺑﻮري وﻛﺎن ﯾﺤﺒﮫ وﯾﺠﻠّﮫ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺳﺎﻓﺮ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ إﻟﻰ ﻟﻜﻨﮭﻮ ﻛﺎن ﯾﺤﻀﺮ ﻣﺠﺎﻟﺴﮫ ﻛﻞ ﯾﻮم وﯾﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻨﮫ و ﯾﮭﺘﻢ ﺑﮫ‪.‬‬
‫ﺳﺎﻓﺮ ﻣﺮة إﻟﻰ ﻻھﻮر ﻟﻠﺤﻀﻮر ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻛﺎن ﻣﺪﻋﻮاً ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﮭﯽ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫دﻓﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﯿﺨﮫ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر رأئ ﺑﻮر ي وأﻗﺎم ﻓﯿﮭﺎ ﯾﻮﻣﯿﻦ‪ ،‬و ﻟﻤﺎ رﺟﻊ إﻟﻰ ﺑﻠﺪه ﺗﻜﻠﻢ ﺣﻮل رﺣﻠﺘﮫ و ﻗﺎل ﻷﺧﻮاﺗﮫ‪ :‬إن‬
‫رﺣﻠﺘﻲ إﻟﻰ ﻗﺮﯾﺔ ﺷﯿﺨﻲ و ﺑﻘﺎﺋﻲ ﻓﯿﮭﺎ زاد ﺳﻔﺮي‪ ،‬و ﻟﻢ أﺷﻌﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن و اﻟﻄﻤﺎﻧﯿﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻌﺮت‬
‫ﺑﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮﯾﺔ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻲ ھﺬه‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﯾﺤﻀﺮ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ زﻛﺮﯾﺎ اﻟﻜﺎﻧﺪھﻠﻮي وﯾﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻻﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك‬
‫ﺣﯿﺚ ﯾﺴﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﺳﮭﺎرﻧﺒﻮر و ﯾﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﮫ و ﯾﻮاﻇﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﻮر ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺰﻛﯿﺔ‬
‫واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ وإﺻﻼح اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬و ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻊ ﺛﻘﺔ واﻋﺘﻤﺎد ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ اﻟﻜﺒﺎر‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺪوي رﺣﻤﮫ اﷲ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺮأس ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﺠﻠﺔ "اﻟﺒﻌﺚ اﻻﺳﻼﻣﻲ" ﺑﻨﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻣﺮﻧﻲ اﻟﺴﯿﺪ‬
‫ﺣﺴﯿﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺪﻧﻲ رﺣﻤﮫ اﷲ أن ﻧﻔﻮﱢض إﻟﯿﮫ ﺗﺪرﯾﺲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ داراﻟﻌﻠﻮم ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻤﮭﺎرﺗﮫ وﺣﺬاﻗﺘﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫اﻷدب‬
‫ﻓﻲ‬
‫ﻻﺳﯿﻤﺎ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺎﻻً ﻗﯿﱢﻤﺎً ﺑﺎﺳﻢ "ﺳﺆال ﺣﺎﺋﺮ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺟﻮاب؟" ﺧﺎﻃﺐ ﻓﯿﮫ اﻟﻌﺮب ﻻﺳﯿﻤﺎ اﻟﺤﺠﺎز اﻟﻤﻘﺪس و اﻟﺠﺰﯾﺮة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺣﻜﺎم اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ذﻛّﺮھﻢ ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺘﮭﻢ ووﻇﯿﻔﺘﮭﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺮأه اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن واﻟﺪﻋﺎة‬
‫واﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪﻋﻮة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ و اﺧﺘﺎروه ﻛﺄﺣﺴﻦ ﻣﻘﺎل ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﮭﺎم اﻟﺬي ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻈﺮوف اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﻨﻈﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻲ رﺣﻤﮫاﷲ ﻣﻨﮫ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﺑﺎﻷردﯾﺔ ﻟﯿﻨﺸﺮه‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ "اﻟﻔﺮﻗﺎن" ﺑﺎﻷردﯾﺔ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻨﺪوي رﺣﻤﮫ اﷲ‪:‬أﻧﺎ أﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻇﺒﺔ واﻻھﺘﻤﺎم ﻣﺠﻠﺘﻲ "اﻟﺒﻌﺚ اﻻﺳﻼﻣﻲ" و "اﻟﺮاﺋﺪ" وﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺮأت ھﺪا اﻟﻤﻘﺎل ﻟﺮﺣﻠﺔ ﻗﻤﺖ ﺑﮭﺎ و ﺗﻮﻓﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻗﺼﯿﺮة ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎل أﺧﺒﺮت ﺑﺄھﻤﯿﺘﮫ ﺑﻌﺪ‬
‫وﻓﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأﺗﮫ ﺗﺄﺛﺮت ﺟﺪاً وﺗﺄﺳﻔﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ و ﻣﺎ زﻟﺖ أﺗﺄﺳﻒ ﻃﻮل ﺣﯿﺎﺗﻲ و ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ‪ :‬ﻟﻮ ﻗﺮأﺗﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻘﺒّﻠﺖ ﯾﺪﯾﮫ و ﺟﺒﯿﻨﮫ إﺟﻼﻻً ﻟﮫ وإﻛﺮاﻣﺎً ﻟﻤﺎ ﻛﺘﺒﮫ‪.‬‬
‫اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ رﺣﻤﺔ اﷲ ھﺬا اﻟﺸﺎب اﻟﻘﻮي اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﺺ اﻟﻨﺸﯿﻂ اﻟﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم و اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﺪاﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﻓﱠﻖ اﻟﻤﺆﯾﱠﺪ ﻓﻲ ‪ 17‬رﺟﺐ ‪ 1399‬ھـ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﯽ ‪ 44‬ﻋﺎﻣﺎً إﺛﺮ ﻋﻠﺔ داﻣﺖ ﺳﺎﻋﺎت ﻓﻲ ﻟﮑﮭﻨﻮ‪ ،‬وﻧﻘﻞ‬
‫ﺟﺜﻤﺎﻧﮫ إﻟﯽ ﻗﺮﯾﺘﮫ رأي ﺑﺮﯾﻠﻲ‪ ،‬ودﻓﻦ ﺑﺠﻮار ﺟﺪه وواﻟﺪه‪.‬‬
‫وﮐﺎن ﻋﻤﮫ اﻟﺴﯿﺪ أﺑﻮاﻟﺤﺴﻦ اﻟﻨﺪوي ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﻋﻨﺪ وﻓﺎﺗﮫ و ﻟﻢ ﯾﻘﺪر ﻟﮫ اﻟﺤﻀﻮر ﻓﻲ ﺟﻨﺎزﺗﮫ ودﻓﻨﮫ‪.‬‬
‫وﻷﺟﻞ أھﻤﯿﺔ ھﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻷﻟﯿﻤﺔ وﻣﺪی ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﻋﻠﯽ أﺳﺮة ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺧﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﯽ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﻋﺰّی ﺑﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﮑﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫‪39‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﮐﺘﺐ أﺣﺪ اﻟﮑُﺘّﺎب إﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻨﺪوي اﺑﻦ ﻋﻤﺔ اﻟﻤﺮﺣﻮم‪ :‬ﯾﺎ ﻟﮭﻮل اﻟﻤﺼﺎب! ﯾﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻓﺎﺟﻌﺔ وﯾﺎ ﻟﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺴﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﺗﻌﻮض‪ ،‬وﯾﺎ ﻟﻔﺪاﺣﺔ اﻟﺨﻄﺐ اﻟﺬي ﺣﻞ ﺑﻨﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺑﺄﺳﺮة "اﻟﺒﻌﺚ اﻹﺳﻼﻣﻲ"‬
‫وﺑﺄﺳﺮة ﻣﺠﻠﺔ "اﻟﺮاﺋﺪ" وﺑﺎﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﺑﻔﻘﺪ ھﺬا اﻟﮑﺎﺗﺐ اﻟﻔﺬ واﻟﺪاﻋﯿﺔ اﻟﻤﺨﻠﺺ واﻟﻤﻔﮑّﺮ اﻟﺤﮑﯿﻢ و‬
‫اﻟﻤﺤﺮّر اﻟﺼﺎدق واﻟﻤﺠﺎھﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ واﻟﻤﺆﻟّﻒ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺒﻘﺮي‪ ،‬ﻓﻮاﺣﺴﺮﺗﺎه ﻋﻠﯽ ﻓﺮاق اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻨﻲ‬
‫ﻟﮭﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أﻗﻄﺎر اﻷرض ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮫ وإﻟﯽ أﻣﺜﺎﻟﮫ‪.‬‬
‫ووا ﻟﻮﻋﺘﺎه ﻋﻠﯽ ﺣﺮﻣﺎن اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﻦ ﺛﻤﺮات ﺗﻔﮑﯿﺮ وﺗﺪﺑﺮ وﺣﮑﻤﺔ ھﺬا اﻟﮑﺎﺗﺐ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺴﺎﻃﻊ‪ ،‬و‬
‫اﻟﮑﻮﮐﺐ اﻟﻤﺘﻸﻟﺊ ﻓﻲ ﺳﻤﺎء أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وھﺎ ھﻮ ﻗﺪ أﻓﻞ و ﻟﻤﺎ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﮫ أواﺳﻂ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ھﮑﺬا ﮐﺎن‬
‫ﻗﻀﺎء اﷲ اﻟﺬي ﻻ ﻣﺮدّ ﻟﮫ‪ .‬إﻧﺎ ﷲ و إﻧﺎ إﻟﯿﮫ راﺟﻌﻮن‪.‬‬
‫رﺛﺎه اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﮑﺒﯿﺮ أدﯾﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﻇﻢ اﻟﻨﺪوي ﻋﻤﯿﺪ داراﻟﻌﻠﻮم ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﺳﺘﺎذ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺳﺎﺑﻘﺎ‪:‬‬
‫إذ ﺗﻨﺰل ﺑﺎ ﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ رﺣﻤﺘﮫ‬
‫ﺻﺒﺮا أﺑﺎ ﺣﺴﻦ و آل ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻓﻲ ﻓــﺎدح ﺟﻞ وﺷُﺪّت وﻗﻌﺘﮫ‬
‫واﷲ ﯾﻠﮭﻤﮑﻢ ﺟﻤﯿــﻞ ﺗﺼﺒﺮ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻨﺪوي‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺤﺴﻨﻲ اﻟﻨﺪوي ﻣﻦ رواد اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻗﺎدﺗﮫ ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬ﺗﻠﻘﻰ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﺗﺤﺖ رﻋﺎﯾﺔ ﺧﺎﻟﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻨﻲ اﻟﻨﺪوي رﺣﻤﮫ اﷲ‪ ،‬وﺑﺮز ﻓﻲ ﺳﻤﺎء اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ﺑﻤﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻷردﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻣﻦ اﻷدب واﻟﻨﻘﺪ واﻟﺴﯿﺮة واﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎع وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﯾﺘﻘﻠﺪ‬
‫ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻛﺒﺮى ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺪاراﻟﻌﻠﻮم ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ورﺋﺎﺳﺔ ھﯿﺌﺔ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﮭﻨﺪ‪ ،‬وﻧﯿﺎﺑﺔ رﺋﺎﺳﺔ راﺑﻄﺔ اﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻟﮫ ﻗﻠﻢ ﻋﻠﻤﻲ ﺳﻠﺴﺎل ﯾﺰﯾﻨﮫ اﻟﻔﻜﺮاﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻤﯿﻖ واﻟﻔﺮاﺳﺔ‬
‫اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺤﺎزﻣﺔ‪ ،‬وھﻮ اﻵن ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﮭﻨﻮد ﻓﻲ أﻧﺸﻄﺔ دﯾﻨﯿﺔ وﻓﻜﺮﯾﺔ وﻋﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫و ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ﻣﺎﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻷردﯾﺔ ﯾﺠﺎوز اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻦ أھﻤﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪:‬‬
‫ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﯿﻦ ﻋﺮض وﻧﻘﺪ‪.‬‬‫ ﻣﻨﺜﻮرات ﻣﻦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬‫ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ)اﻟﻘﺴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ(‪.‬‬‫ ﻣﺨﺘﺎراﻟﺸﻌﺮاﻟﻌﺮﺑﻲ)ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪﯾﻦ(‪.‬‬‫ اﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺻﻠﺘﮫ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬‫ اﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻜﺮﺗﮫ وﻣﻨﮭﺎﺟﮫ‪.‬‬‫‪40‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ واﻗﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬‫ ﻗﯿﻤﺔ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻣﻨﺠﺰاﺗﮭﺎ‪.‬‬‫ رﺳﺎﺋﻞ اﻷﻋﻼم‪.‬‬‫ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺼﻮف واﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬‫ ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﺴﯿﺮة‪.‬‬‫ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻗﻀﺎﯾﺎ وﺣﻠﻮل‪.‬‬‫ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‪.‬‬‫ أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬‫وﻋﺪا ھﺬه‪ ،‬ﻟﮫ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺮﺑﯿﺔ وأردﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﻋﻠﻤﯿﺔ وأدﺑﯿﺔ وﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬وﻧﺸﺎﻃﺎﺗﮫ اﻟﺘﺄﻟﯿﻔﯿﺔ ﻣﻊ اﻷﻧﺸﻄﺔ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻷﺧﺮى ﻻﺗﺰال ﻋﻠﻰ ﻗﺪم وﺳﺎق‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ واﺿﺢ رﺷﯿﺪ اﻟﻨﺪوي‬
‫ﻗﺎم ﻋﻠﻤﺎء اﻟﮭﻨﺪ ﺑﺠﮭﻮد ﺟﺒﺎرة ﻣﻜﺜﻔﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وآداﺑﮭﺎ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼﺮف‪،‬‬
‫واﻟﺒﻼﻏﺔ واﻷدب واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻟﻠﻜﺘّﺎب اﻟﺒﺎرزﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﮭﻢ ﻣﺴﺎھﻤﺔ ﻓﻌّـﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﺑﻤﺆﻟﻔﺎﺗﮭﻢ اﻟﻘﯿﻤﺔ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮭﻢ اﻷدﺑﯿﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب رﺻﯿﻦ رﻓﯿﻊ ﺟﺬاب ﺧﻼب و رﺷﯿﻖ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﻋﺘﺮف اﻟﻌﺮب ﺑﻔﻀﻠﮭﻢ‬
‫وﺗﻀﻠﻌﮭﻢ وﺗﻤﻜﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وآداﺑﮭﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ وﺧﻄﺎﺑﺔ وﺗﻜﻠﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻋﻨﯿﺖ ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻜﮭﻨﺆ ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﻻ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺒﻠﻐﮭﺎ ﺷﻘﯿﻘﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ واﻻھﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻷن ﻣﺆﺳﺴﯿﮭﺎ ﻗﺪ رﻛّـﺰوا ﻋﻨﺎﯾﺘﮭﻢ ﺑﺘﻄﻮﯾـﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ وﺗﺤﺪﺛﺎً وﺧﻄﺎﺑﺔ‬
‫وﺻﺤـﺎﻓﺔ‪،‬وﺗﺪرﯾﺴﺎ‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﺑﻨـﺎء ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﮭﻢ ﺟﮭﻮد ﻣﺸﻜﻮرة ﻃﯿﺒﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮھـﺎ ﻟﻠﺪﻋﻮة‬
‫واﻹرﺷﺎد وإﯾﻘﺎظ اﻟﺸﻌﻮر اﻟـﺪﯾﻨﻲ واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ اﻹﯾﻤـﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺣﺎزوا ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠـﺎل ﻗﺼﺐ اﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬وﻟﮭﻢ ﺟﻮﻟـﺔ‬
‫وﺻﻮﻟﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﯿـﺪان‪ ،‬وﻗﺪ ﻓـﺎﻗﺖ ﺷﮭﺮﺗﮭﻢ اﻵﻓـﺎق‪ ،‬وﺳـﺎرت ﺑﮭﺎ اﻟﺮﻛﺒـﺎن‪ .‬وﻣﻦ أﺑـﻨﺎء ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤـﻮﺟﻮدﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﻜﺜﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وآداﺑﮭﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺴﯿـﺪ ﻣﺤﻤﺪ واﺿﺢ رﺷﯿﺪ اﻟﻨـﺪوي ﺣﻔﻈﮫ اﷲ ورﻋﺎه‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫وھﺒـﮫ اﷲ ﻣﻠﻜﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ أﺣﺪ اﻷﻋـﻼم اﻟﺒـﺎرزﯾﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﮭﻢ ﺳﻤﻌﺔ ﻃﯿﺒﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻷوﺳـﺎط اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ و اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ و اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ داﺧﻞ اﻟﮭﻨﺪ و ﺧﺎرﺟﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ وﻟﺪ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻢ اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻲ ﺑﺒﻠﺪة‬
‫راﺋﻲ ﺑﺮﯾﻠﻲ ﻓﻲ وﻻﯾﺔ أﺗﺮاﺑﺮادﯾﺶ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬و ھﻮ اﺑﻦ أﺧﺖ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟـﻨﺪوي و اﻷخ‬
‫اﻟﺸﻘﯿﻖ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮاﺑـﻊ اﻟﺤﺴﻨﻲ اﻟﻨـﺪوي ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻘﻰ ﻣﺤﻤﺪ واﺿﺢ رﺷﯿﺪ اﻟﻨـﺪوي ﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﺑﺮاي ﺑﺮﯾﻠﻲ‪،‬ﺛﻢ دﺧـﻞ دار‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﯿﺚ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ووﺳّﻊ ﺛﻘﺎﻓﺘﮫ اﻷدﺑﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻧﺎل ﺷﮭﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ وﺗﺨﺼﺺ ﻓﻲ‬
‫‪41‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﺨﺮج ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺎم ‪1951‬م‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﮭﻰ دراﺳﺘﮫ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ‪،‬واﻟﺘـﺤﻖ ﺑﺠﺎﻣﻌـﺔ ﻋﻠﯿﻜﺮه‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت‪،‬وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدة اﻟﻠﯿﺴﺎﻧﺲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‪،‬وﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬﺗﮫ اﻟﻜﺒﺎر ﺳﻤﺎﺣـﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺪوي و اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﻇﻢ اﻟﻨﺪوي و اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﯿﻆ اﻟﺒﻠﯿﺎوي‪ ،‬وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻏﺮﺳـﻮا‬
‫ﻓﯿﮫ ﺣﺒـﮫ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺷـﺠﻌﻮه ﻋﻠﻰ ﻣﻤـﺎرﺳﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﯿﮭﺎ‪،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﻮﻓﯿﻖٌ إﻟﮭﻲٌ واﺿﺢ ﻓﻲ ﻣﯿﺪان‬
‫ﺗﺨﺼﺼﮫ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌـﺮﺑﻲ واﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ھﺬا ﺑﺠﺎﻧﺐ اھﺘﻤﺎﻣﮫ ﺑﻘﻀـﺎﯾﺎ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻐـﺰو اﻟﻔـﻜﺮي ‪.‬‬
‫اﺳﺘﮭـﻞ ﻣﺤﻤﺪ واﺿﺢ رﺷﯿﺪ اﻟﻨـﺪوي ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺳﻨﺔ ‪1953‬م ﺣﯿﺚ ﺑﺎﺷﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ إذاﻋﺔ ﻋﻤﻮم اﻟﮭﻨﺪ‬
‫ﺑﺪﻟﮭﻲ ﻣﺬﯾﻌﺎ و ﻣﺘﺮﺟﻤﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻇﻞ ﻓﻲ وﻇﯿﻔـﺘﮫ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪1973‬م‪ ،‬و ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة‬
‫ﺗﻤﺜـﻞ ﻣـﺮﺣﻠﺔ ﻓﺎﻋـﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺸـﻮار ﺣﯿـﺎﺗﮫ‪ ،‬إذ ﺳﻨﺤﺖ ﻟﮫ اﻟﻔﺮﺻـﺔ ﻟﺪراﺳـﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺳّﻊ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺘـﮫ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ وﻣﻌﺮﻓﺘـﮫ ﻋﻦ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﻐﺮب و ﻣﺰاﯾـﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﮫ واﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﯿﺸﮭﺎ وﻣﺎ ﻃﺮأ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺛﻮرات واﻧﻘﻼﺑﺎت وأﻓـﻜﺎر ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ أﺛﺮه ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻌـﺎﺻﺮة‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻧﮭﻮﺿـﮫ ﺑﻨﻘـﻞ اﻟﻤﻘﺎﻻت‬
‫واﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ و اﻷدﺑﯿـﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿـﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﺘﻤﺜﯿﻠﯿﺎت واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ إذاﻋﺘـﮭﺎ ﻣﻦ دﻟﮭﻲ و ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫ﻣﺤﻄﺎت اﻹذاﻋﺎت إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﺑﮭﺬه اﻟﺜـﺮوة اﻟﻀﺨﻤﺔ واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻤُﺤﻜﻤﺔ رﺟﻊ إﻟﻰ دار اﻟﻌﻠﻮم ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﺎم ‪1973‬م‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻧﮭﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم واﻧﺨﺮط ﻓﻲ ﺳﻠﻚ اﻟﺘﺪرﯾﺲ ﻓﯿﮭﺎ أﺳﺘﺎذا ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وآداﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ وإﻟﻰ اﻟﯿﻮم وھﻮ ﯾﻜـﺮس ﺣﯿﺎﺗﮫ‬
‫ﻟﻤﮭﻤﺔ ﺗﺪرﯾﺲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻋﯿﻦ ﻋﻤﯿﺪا ﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وآداﺑﮭﺎ ﺑﺪار اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﺪﯾﺮا ﻟﻠﻤﻌﮭﺪ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﺪﻋﻮة واﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪2006‬م ﺗﻮﻟﻰ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺸﺆون اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ﻟﻨـﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وذﻟﻚ إﺛﺮ وﻓﺎة‬
‫رﺋﯿﺴﮭﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺎس اﻟﻨﺪوي ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿـﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻌﻤﻞ رﺋﯿﺲ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟـﺮاﺋﺪ ورﺋﯿﺲ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‬
‫اﻟﻤﺸﺎرك ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﻌﺚ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻐـﺮاء اﻟﺼـﺎدرﺗﯿﻦ ﻣﻦ ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤـﺎء‪ ،‬وﻗﺪ وُﻓﻖ اﻟﺸﯿﺦ ﻹدارة ﻓﻦ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬
‫ﻓﻲ أﺣﺴﻦ ﺻﻮرة‪،‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إﻧﮫ ﯾﻀﺎھﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ اﻟﺼﺤﻔﯿﺔ ﻛﺒـﺎر اﻟﺼﺤﻔﯿﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﻤﮫ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻋﺎت و ﺗﺤﻠﯿﻠﮭﺎ‬
‫و ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ و ﺗﺒﺼﯿﺮھﻢ و ﺗﻮﻋﯿﺘﮭﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺤـﺪث ﺻﻐﯿﺮا وﻛﺒﯿﺮا ﻓﻲ زواﯾـﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺰدان ﺑﮭﺎ ﺻﻔﺤﺎت اﻟـﺮاﺋﺪ و اﻟﺒﻌﺚ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻘـﺪرﺗﮫ اﻟﻔـﺎﺋﻘﺔ‬
‫وﺻﻨـﺎﻋﺘﮫ اﻟﻤﺘﻘﻨﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠـﺎل ‪.‬‬
‫ﯾﺸﻐﻞ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ واﺿﺢ رﺷﯿﺪ اﻟﻨﺪوي ﻋـﺪة ﻣﻨﺎﺻﺐ إدارﯾﺔ وﻋﻠﻤﯿﺔ وﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻷﻣﯿﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻟﻤﺠﻠﺲ أﻣﻨﺎء راﺑﻄﺔ اﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺳﻜﺮﺗﯿﺮ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻨﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻋﻀﻮ ﻣﺠﻤﻊ أﺑﻲ اﻟﻜﻼم آزاد ﺑﻠﻜﮭﻨﺆ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻋﻀـﻮ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻻﺳﺘﺸﺎرﯾﺔ ﻟـﺪار اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺴﺘﻲ ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟـﺮﺋﯿﺲ اﻟﻌـﺎم ﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻓﻼح اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬أﻣﯿﻦ ﻧﺠﺮ‪ ،‬راﺋﻲ ﺑﺮﯾﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻧﺎﺋﺐ رﺋﯿﺲ دار ﻋﺮﻓﺎت‪ ،‬راﺋﻲ ﺑﺮﯾﻠﻲ ‪.‬‬
‫‪42‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وﻟﮫ ﻣﺸـﺎرﻛﺎت ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒـﺎت داﺧﻞ اﻟﮭﻨﺪ و ﺧـﺎرﺟﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﻨﺪوات‬
‫واﻟﻤﺆﺗﻤﺮات اﻟﺘﻲ أﻗﯿﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة وﻋﻤﺎن وﻻھﻮر وﻃﺸﻘﻨﺪ وﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ و ﺟﺎﻣﻌﺔ أُﻛﺴﻔﻮرد واﻟﺮﯾﺎض‬
‫واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وإﺳﺘﻨﺒﻮل‪،‬وﻗﺪ ﺗﺸّﺮف ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﮭﻨﺪي اﻟﺘﻘﺪﯾﺮﯾﺔ‪،‬وذﻟﻚ ﺗﻘﺪﯾﺮا ﻟﺠﮭﻮده‬
‫اﻟﻄﯿﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﮭﻨﺪي واﻋﺘﺮاﻓﺎ ﺑﺸﺨﺼﯿﺘﮫ اﻟﺒﺎرزة ‪.‬واﺳﺘﻄﺎع اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ واﺿﺢ رﺷﯿﺪ‬
‫اﻟﻨﺪوي أن ﯾُﻘﺪم إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﺛﺮوة أدﺑﯿﺔ ﻗﯿﻤﺔ ﺗﺰدان ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬و ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﮫ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺪﯾﻦ و اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻷردﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻨﻮاﻧﮫ‪" :‬ﻣﺬھﺐ وﻋﻘﻠﯿﺖ" وﻣﺆﻟﻔﮫ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺒﺎري اﻟﻨﺪوي‪ ،‬و ﻧﺎﻟﺖ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺷﮭﺮة ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺣﺘﻰ إﻧﮭﺎ ﻧﺸﺮت ﻣﺮارا ﻣﻦ دار اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫‪ -4‬أدب اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ و ﻣﻨﺎھﺠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ و ﺗﻄﻮر اﻟﻤﻨﮭﺞ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎھﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻮت إﻟﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮارات ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﻧﺤﻮ ﻧﻈﺎم ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺟﺪﯾﺪ ‪.‬‬
‫ﺣﺮﻛﺔ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪-10‬‬
‫اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺎن اﻟﺸﮭﯿﺪ ‪.‬‬
‫‪-11‬‬
‫ﻣﺼﺎدر اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪.‬‬
‫‪-12‬‬
‫أدب أھﻞ اﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬
‫‪-13‬‬
‫اﻟﻤﺴﺤﺔ اﻷدﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﻨﻲ اﻟﻨﺪوي‪.‬‬
‫‪-14‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎﺋﺪا ﺣﻜﯿﻤﺎ ‪.‬‬
‫‪-15‬‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪-16‬‬
‫أﻋﻼم اﻷدب اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫‪-17‬‬
‫ﺷﻌﺮ اﻟﻐﯿﺮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫‪-18‬‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫‪-19‬‬
‫ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪-20‬‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫‪-21‬‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ"اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ" ) ﻗﯿﺪ اﻟﻄﺒﻊ‬
‫‪-22‬‬
‫وﻟﮫ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﻤﻨﺸﻮرة اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﺗﮭﺎ ﻟﮫ ﻣﺠﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﮭﻨﺪ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﮭﻨﺪي ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺑﺪھﻠﻲ‪،‬وﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﻌﺚ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﻨﻮان "ﺻﻮر وأوﺿﺎع" وﻣﻘﺎﻻت واﻓﺘﺘﺎﺣﯿﺎت ﻟﺼﺤﯿﻔﺔ اﻟﺮاﺋﺪ ‪.‬‬
‫دوره ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓـﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﯾﻘﻮم اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ واﺿﺢ رﺷﯿـﺪ اﻟﻨﺪوي ﺑﺪوره اﻟﻘﯿﺎدي ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪،‬وﯾﺸﮭﺪ‬
‫واﻧﺘﻘﺎداﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﺠﺮ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﻲ دﺑﺠﮭﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﺑﻤﻘﺎﻻﺗﮫ وأﻓﻜﺎره وﺗﻌﻠﯿﻘﺎﺗﮫ‬
‫وﻛﻠﻤﺎﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﮫ وﻗﻠﻤﮫ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎ ﻣﻦ دون أن ﯾﺘﻜﻠﻒ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻌﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﻲ زﻣﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ أوﺗﻮا ﻓﮭﻤﺎ واﺳﻌﺎ‬
‫‪43‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫واﻃﻼﻋﺎ ﻧﺎﻓﺬا وﻗﻠﺒﺎ واﻋﯿﺎ وذاﻛﺮة ﻗﻮﯾﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻀﻠﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺘﯿﻦ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ واﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ أﺳﺎﺳﮭﺎ اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﮭﻲ واﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ دﺣﺾ اﻟﻤﺰاﻋﻢ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﻟﮭﺎ رﺟﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﻌﺚ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان "ﺻﻮر و أوﺿﺎع"‬
‫ﻓﮭﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻮاﻛﺒﺘﮫ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺠﺮي ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻘﺎرئ ﯾﻌﺎﯾﺶ أﺣﺪاث اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺧﺼﺺ ھﺬه اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻟﯿﺘﺼﺪى ﻟﻤﻦ ﯾﺤﺎول اﻟﻌﺒﺚ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ و اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻘﯿﻢ واﻷﺧﻼﻗﯿﺎت‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن‬
‫واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻘﺎدة واﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن داﺋﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﻘﻮة اﻟﻜﺎذﺑﺔ واﻟﺘﻔﻮق‬
‫اﻟﻤﺰور‪،‬وﯾﺰﻋﻤﻮن أﻧﮭﻢ أھﻞ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺢ واﻟﻤﻨﻊ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪول اﻟﻔﻘﯿﺮة ﺣﻜﺮا ﻟﮭﻢ‪،‬وﻓﻲ‬
‫ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻈﺮوف ﯾﺤـﺎورھﻢ ﺑﻠﮭﺠﺔ ﻋﻨﯿﻔﺔ وﻛﻠﻤﺎت ﺻﺎرﻣﺔ‪.‬ﻓﺎﻟﺸﯿﺦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ واﺿﺢ رﺷﯿﺪ اﻟﻨﺪوي ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻓﻜﺮة ﻣﺘﻮﻗﺪة وﻗﻠﻢ ﺳﯿﺎل‪ ،‬ﺟﻌﻠﮭﻤﺎ ﺳﯿﻔﺎ ﻣﺴﻠﻮﻻ ﺿﺪ اﻟﻄﻐﯿﺎن اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺟﻌﻼه ﻓﻲ ﻃﻠﯿﻌﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﻔﯿﯿﻦ اﻟﺒﺎرزﯾﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﯿﺪ اﻷﻋﻈﻤﻲ اﻟﻨﺪوي‬
‫ھﻮ أﺳﺘﺎذ اﻷﺳﺎﺗﺬة‪،‬واﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻘﺪﯾﺮ‪،‬واﻷدﯾﺐ اﻟﻨﺤﺮﯾﺮ‪،‬واﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬واﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﻤﻔﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻤﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﻤﻔﻠﺢ‪،‬ﺗﻔﺘﺢ زھﺮ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﺑﻠﺪة ﻣﺌﻮ ﻣﺪﯾﺮﯾﺔ أﻋﻈﻢ ﻛﺮاه أﺗﺮاﺑﺮادﯾﺶ ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ‪،‬درس اﻻﺑﺘﺪاﺋﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻤﺌﻮ‪،‬وﺗﻠﻘﻰ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻣﻦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺪاراﻟﻌﻠﻮم ﻧﺪوة‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻜﻨﺎؤ‪،‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪١٩٥٨‬م ارﺗﺤﻞ إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد ﺣﯿﺚ ﻣﻜﺚ ‪١١‬ﺷﮭﺮا‪،‬واﺳﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﻧﺒﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﮭﻼﻟﻲ اﻟﻤﺮاﻛﺸﻲ‪،‬ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﮭﻨﺪ‪.‬‬
‫ﯾﻈﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﯿﺪ اﻷﻋﻈﻤﻲ اﻟﻨﺪوي ﺑﺪاراﻟﻌﻠﻮم ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء أﺳﺘﺎذا ﻟﻸدب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﺎرﯾﺨﮫ‪ ،‬واﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫واﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬وھﻮ رﺋﯿﺲ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﺠﻠﺔ‪" :‬اﻟﺒﻌﺚ اﻹﺳﻼﻣﻲ" اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪١٩٥٥‬م‬
‫ﺑﺼﻮرة ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬ﻛﺎن أﻧﺸﺄھﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ واﻟﻜﺎﺗﺐ اﻷﻟﻤﻌﻲ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻨﻲ اﺑﻦ أخ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻲ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﻨﻲ اﻟﻨﺪوي‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﯿﺪاﻷﻋﻈﻤﻲ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﯿﺲ ﺗﺤﺮﯾﺮھﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺤﺴﻨﻲ أﺻﺒﺢ رﺋﯿﺲ ﺗﺤﺮﯾﺮھﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻘﻠﺪ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﺪﯾﺮ داراﻟﻌﻠﻮم ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻇﻞ إﻣﺎﻣﺎ‬
‫وﺧﻄﯿﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻨﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺪة ﺗﻨﺎھﺰ‪٦٠‬ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫وﻟﮫ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻓﻲ اﻷدب واﻟﺴﯿﺮة واﻟﺼﺮف واﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻷردﯾﺔ وﻣﻦ أھﻤﮭﺎ‪:‬‬
‫ ﺷﻌﺮاء اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻘﺮﯾﺾ‪.‬‬‫ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ‪.‬‬‫ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻨﺠﺰات‪ ،‬ﻣﺸﻜﻼت‪ ،‬ﻃﺮق اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‪.‬‬‫ ﻣﺤﺪث اﻟﮭﻨﺪاﻟﻜﺒﯿﺮاﻟﻌﻼﻣﺔ ﺣﺒﯿﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﻋﻈﻤﻲ‪.‬‬‫ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ)ﺑﺎﻷردﯾﺔ(‪.‬‬‫ أﺳﻮه ﺣﺴﻨﮫ ﻛﮯ آﺋﯿﻨﮫ ﻣﯿﻦ)ﺑﺎﻷردﯾﺔ(‪.‬‬‫‪44‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ ﺗﺬﻛﺮه اھﻞ دل‪.‬‬‫ﯾﻨﺎھﺰ ﻋﻤﺮ أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﯿﺪاﻷﻋﻈﻤﻲ اﻟﻨﺪوي اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺴﺒﻌﯿﻦ وﻟﻜﻨﮫ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﯾﻘﻮم ﺑﻨﺸﺎﻃﺎﺗﮫ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻹدارﯾﺔ ﺑﻜﻞ ﺟﺪ ورﻏﺒﺔ وﻧﺸﺎط‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻟﻮاﺋﻲ‬
‫وﻟﺪ ﺑﻘﺮﯾﺔ "وﻟﯿﺘﻨﺎد ّ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ "اﻟﻮاي" ﺑﻮﻻﯾﺔ ﻛﯿﺮاﻻ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ وﻻدﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻷول ﻣﻦ ﺷﮭﺮ‬
‫ﯾﻮﻧﯿﻮ ﺳﻨﺔ ‪1925‬م ‪.‬ﺗﻠﻘﻰ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﺪى واﻟﺪه اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻘﺎر اﻟﻤﻮﻟﻮي‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻼﻣﺎ‬
‫ﻓﺎﺿﻼ‪ ،‬وواﻋﻈﺎ دﯾﻨﯿﺎ‪ ،‬ﺛﻢ واﺳﻞ دراﺳﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎھﺪ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ وﻻﯾﺔ ﻛﯿﺮاﻻ‪.‬ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدة‬
‫"اﻟﻤﻮﻟﻮي اﻟﻔﺎﺿﻞ" ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﯿﺔ "اﻟﺒﺎﻗﯿﺎت اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت" ﺑﻮﻻﯾﺔ ﻣﺪراس ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ‪،‬وﻧﺎل ﺷﮭﺎدة‬
‫"أﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء" ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وآداﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺪراس اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ ﺳﻨﺔ ‪1949‬م‪،‬ﺛﻢ ﻋﯿﻦ أﺳﺘﺎذا ﺑﻜﻠﯿﺔ‬
‫"روﺿﺔ اﻟﻌﻠﻮم" ﺑﻮﻻﯾﺔ ﻛﯿﺮاﻻ‪.‬‬
‫ﺛﻢ رﺣﻞ اﻟﻰ اﻟﻘﺎھﺮة ﻟﯿﺪرس ﺑﺎﻷزھﺮ ﻓﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدة "اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻣﻊ اﻻﺟﺎزة" ﺑﻘﺴﻢ اﻟﻮﻋﻆ واﻻرﺷﺎد‬
‫ﻣﻦ ﻛﻠﯿﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺎم ‪ ،1953‬وأﺛﻨﺎء اﻗﺎﻣﺘﮫ ﺑﻤﺼﺮ ﻛﺎن ﯾﻘﻮم ﺑﻨﺸﺎط ﻋﻠﻤﻲ وأدﺑﻲ وأﺣﺮز ﺧﺒﺮة واﺳﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺎل اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﺸﺌﻮن اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬اﺗﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻣﺠﻼﺗﮭﺎ واﺻﺪاراﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﮫ اﻟﻰ وﻃﻨﮫ ﻋﻤﻞ ﻣﺬﯾﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎذاﻋﺔ اﻟﮭﻨﺪ ﺑﺪﻟﮭﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﻮاﺻﻞ‬
‫ﻧﺸﺎﻃﮫ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻷدﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﮭﻨﺪ ﻟﻠﺮواﺑﻂ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ وأﻛﺎدﯾﻤﯿﺎت اﻵداب اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﮭﻮده اﻟﻤﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﺑﻨﻲ‬
‫وﻃﻨﮫ‪.‬‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﺎد اﻟﻰ اﻟﻘﺎھﺮة ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1963‬وﻣﻌﮫ أﺳﺮﺗﮫ ﻻﺣﺮاز ﻣﺰﯾﺪا ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ وﻟﺘﻜﻮﯾﻦ أﺳﺮة ھﻨﺪﯾﺔ ﻣﺜﻘﻔﺔ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ اﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻋﻮﻧﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﺧﺪﻣﺔ اﻻﺳﻼم واﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﮭﻨﺪي‪.‬‬
‫اﻧﺘﺪب ﻟﺘﺪرﯾﺲ ﻣﺎدة "اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ" ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﻛﻠﯿﺎت اﻷزھﺮ وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه أول ﻣﺮة‬
‫ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷزھﺮ ﺗﺪرس ﻓﯿﮫ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ وﻛﺎن اﻟﮭﺪف ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻤﻜﯿﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺷﺮح‬
‫اﻻﺳﻼم ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‪ ،‬واﺧﺘﯿﺮ أﯾﻀﺎ ﻣﺤﺮرا ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰي ﺑﻤﺠﻠﺔ "اﻷزھﺮ"‬
‫‪45‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وﻋﻀﻮا ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻻﺧﺘﯿﺎر ﻣﺒﻌﻮﺛﻲ اﻷزھﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪ 1964‬اﻟﻰ ‪.1967‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1970‬ﻋﯿﻦ‬
‫رﺋﯿﺴﺎ ﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻣﺠﻠﺔ "ﺻﻮت اﻟﮭﻨﺪ" اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ ﺳﻔﺎرة اﻟﮭﻨﺪ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪.‬‬
‫ﻧﺎل درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻋﺎم ‪ 1971‬ﻣﻊ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺸﺮف ﻣﻦ ﻗﺴﻢ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﻜﻠﯿﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ‪،‬‬
‫ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﻘﺪم ﺑﮭﺎ ﻋﻦ "اﻟﺪﻋﻮة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ وﺗﻄﻮراﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﺒﮫ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ" وﻛﺎﻧﺖ أول رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺟﺎﻣﻌﯿﺔ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻞ ﻣﺪرﺳﺎ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻣﻦ ‪ 1977‬اﻟﻰ ‪ 1984‬ﺑﺸﻌﺒﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻛﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة‪ .‬وﺧﻼل ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺷﺎرك ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪورات اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﯿﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺒﯿﻦ واﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎن وﻏﯿﻨﯿﺎ‪.‬ﻋﻤﻞ‬
‫ﻣﺤﺮرا ﻟﻠﺼﻔﺤﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺠﺮﯾﺪة "اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﯿﻮم " ﺑﻘﻄﺮ ﻣﻦ ‪ 1985‬اﻟﻰ ‪.1989‬‬
‫رﺟﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻰ ﺑﻠﺪه ﻣﺮة أﺧﺮى ﺳﻨﺔ ‪ ،1989‬وﻋﻤﻞ ﻣﺪﯾﺮا ﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث وﺗﺪرﯾﺐ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ "ﺑﺸﺎﻧﺒﻮرم"‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻤﻞ ﻣﺪﯾﺮا ﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ‪ 1990‬أﺳﺲ ﻛﻠﯿﺔ "أزھﺮ اﻟﻌﻠﻮم" اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺑﻠﺪﺗﮫ أﻟﻮاي ﻓﻲ وﺳﻂ ﻛﯿﺮاﻻ‪ .‬واﻟﮭﺪف ﻣﻦ‬
‫ھﺬه اﻟﻜﻠﯿﺔ ھﻮ ﺗﺨﺮﯾﺞ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﯿﮫ وﻗﯿﺎدة اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻤﺮت ﻣﺴﺎھﻤﺎﺗﮫ اﻷدﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﻼت واﻟﺼﺤﻒ ﻓﻲ ﻛﯿﺮاﻻ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻛﺄﺳﺘﺎذ زاﺋﺮ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻠﯿﺎت واﻟﻤﻌﺎھﺪ‪ .‬وﺿﻤﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻻﺻﺪار ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﻛﯿﺮاﻻ أﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﺠﻠﺔ "اﻟﻤﯿﺰان" وﻟﻜﻦ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﺘﺐ ﻟﮭﺎ اﻻﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻋﻀﻮا ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت واﻟﻠﺠﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺤﻞ اﺣﺘﺮام ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻷﺣﺰات ﻧﻈﺮا‬
‫ﻻﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺘﮫ وﺣﯿﺎده‪ .‬وﻛﻦ ﻟﺠﻨﺔ " وﺣﺪة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ" ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺗﺠﺎه اﻟﺘﺤﺪﯾﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻮاﺟﮭﮭﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻟﻮاﺋﻲ ﻓﻲ ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪1996‬م اﺛﺮ أزﻣﺔ ﻗﻠﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻛﺎ وراءه زوﺟﺘﮫ أﻣﯿﻨﺔ ﺑﯿﻮي‬
‫‪ ،‬واﺑﻨﺘﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻣﻨﯿﺮه واﺑﻨﮫ اﻟﻤﮭﻨﺪس ﺟﻤﺎل ‪ ،‬وﻋﺪدا ﻛﺒﯿﺮا ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﮫ اﻟﻄﻠﺒﺔ وﻣﺤﺒﯿﮫ ورﻓﻘﺎﺋﮫ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﯿﺎة ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻟﻮاﺋﻲ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺟﺎدة‬
‫ﻟﺘﻮﺛﯿﻖ اﻟﺮواﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﮭﻨﺪ‪.‬‬
‫‪46‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪UNIT-IV‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫أھﻢ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪﻋﻮة‬
‫ﻗﺎم اﻟﺴﯿﺪ أﺑﻮ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮدودي ﺑﺘﺄﺳﯿﺲ "اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ" وھﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪.‬اھﺘﻤﺖ ھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ وﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﮭﻢ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﺟﺮﯾﺪة اﻟﺪﻋﻮة‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ أﺻﺪرت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺟﺮﯾﺪة "اﻟﺪﻋﻮة"اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻧﺼﻒ ﺷﮭﺮﯾﺔ ﻣﻦ دﻟﮭﻲ ﻓﻲ أﺑﺮﯾﻞ‬
‫‪ .1975‬وھﺬه اﻟﺠﺮﯾﺪة ﻛﺎﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﻠﺴﺎن "اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ" ﺗﺤﺪث ﻋﻦ أﺧﺒﺎر وﻧﺸﺎﻃﺎت وﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫وﺗﻨﺸﺮ ﻣﻘﻼت دﯾﻨﯿﺔ وﻓﻜﺮﯾﺔ وﺳﯿﺎﺳﯿﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وأدﺑﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺸﺮ ﻣﻘﺎﻻت ﻋﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎت اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﮭﻨﺪ وﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻨﺪوي‬
‫رأس ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻨﺪوي ﺗﺤﺮﯾﺮھﺎ ﻛﺄول رﺋﯿﺲ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻟﮭﺎ ﻃﻮال ‪ 12‬ﻋﺎﻣﺎ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﮫ ﻓﻲ ‪ 21‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪1989‬م ﻓﻲ ﻋﻤﺮ ﯾﻨﺎھﺰ اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻨﺪوي ﻋﻀﻮا ﻓﻌﺎﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎري ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ أﺳﺮة ھﻨﺪوﻛﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ھﺪاه اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﺒﻞ ﻋﻤﺮه‪،‬ودﺧﻞ دار اﻟﻌﻠﻮم ﻧﺪوة‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﺪراﺳﺔ ‪ ،‬وﺗﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ وﺑﺮع ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺪم اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اإﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺸﺮح أﺣﻮال اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﺸﺎﻃﺎت "اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ"‪.‬‬
‫‪47‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﺪوي ﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ إﻻ ﻋﺪد واﺣﺪ ﺻﺪر ﻓﻲ ‪ 15‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪1989‬م ﻣﻊ إﻋﻼن " ﻣﻌﺬرة إﻟﻰ اﻟﻘﺮاء أن‬
‫ﺻﺪور ﺟﺮﯾﺪة اﻟﺪﻋﻮة ﺳﯿﺘﻮﻗﻒ ﺑﻌﺪ ھﺬا ﺑﺴﺒﺐ وﻓﺎة رﺋﯿﺲ ﺗﺤﺮﯾﺮھﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻨﺪوي ﻓﻌﻠﯿﮭﻢ أن ﻻ ﯾﺘﺮﻗﺒﻮا‬
‫اﻟﺠﺮﯾﺪة ﺣﺘﻰ اﻹﻋﻼن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪﻋﻮة‬
‫ﻓﻲ ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ 1996‬أﺻﺪرﺗﮭﺎ "اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ" ﺛﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ " ﻣﺠﻠﺔ ﺷﮭﺮﯾﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ داﻋﯿﺔ إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﯾﻦ"‪ .‬رﻛﺰت ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺪد ﻋﻠﻰ دور اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺒﺎت اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﯿﺔ أﺑﺮﯾﻞ – ﻣﺎﯾﻮ‬
‫‪ 1996‬م ‪ .‬ﻧﺸﺮت ﻗﺮارات اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎري ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﺎوﻟﺘﮭﺎ ﻷوﺿﺎع‬
‫اﻟﺒﻼد وأھﻠﮭﺎ‪.‬‬
‫رأس اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﻤﺮي ھﯿﺌﺔ ﺗﺤﺮﯾﺮھﺎ اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ اﻷﻧﺼﺎري ﻣﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺟﺮه واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﻮﺛﺮ ﯾﺰداﻧﻲ اﻟﻨﺪوي وﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ اﻟﻔﻼﺣﻲ ﻛﻼھﻤﺎ ﻣﻦ دﻟﮭﻲ واﻟﺪﻛﺘﻮر إﻗﺒﺎل ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻨﺪوي‬
‫واﻟﺪﻛﺘﻮر أﺟﻤﻞ أﯾﻮب اﻹﺻﻼﺣﻲ وﺣﺎﻓﻆ رﻓﯿﻖ أﺣﻤﺪ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﻨﻘﺪ ﻻذع ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺗﻌﺎرض ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻇﮭﻮر‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت إﻟﺤﺎق ﺿﺮر ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺣﯿﻦ ﻧﺸﻮب اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﮭﺪف إﺑﺎدة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻣﻘﻼﺗﮭﺎ وأﺧﺒﺎرھﺎ ﺗﻌﺮف اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻛﻞ إﺧﻮاﻧﮭﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﮭﻨﺪ‪ .‬وﻧﺸﺮت أﯾﻀﺎ ﻣﻘﻼت ﺗﮭﺎﺟﻢ‬
‫اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ‪.‬‬
‫أھﺪاﻓﮭﺎ‬
‫‪-1‬‬
‫‪-2‬‬
‫‪-3‬‬
‫‪-4‬‬
‫‪-5‬‬
‫‪-6‬‬
‫‪-7‬‬
‫‪-8‬‬
‫‪-9‬‬
‫ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻓﻜﺮ إﺳﻼﻣﻲ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺠﻠﯿﺔ وﺗﻮﺿﯿﺢ ﻓﻜﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬
‫إﯾﻘﺎظ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺗﺬﻣﯿﺮھﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫ﺗﺬﻛﯿﺮ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻤﺴﺆوﻟﯿﺎﺗﮭﻢ ﺗﺠﺎه دﯾﻨﮭﻢ ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺑﺄھﺪاف وﻧﺸﺎﻃﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻃﯿﺪ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﮭﻨﺪ ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺣﻠﻮل ﻟﮭﺎ ‪.‬‬
‫اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻨﺸﺮ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﺪى ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﮭﻨﺪ ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻜﻔﺎح‬
‫أﺳﺴﺖ ھﺬه اﻟﺠﺮﯾﺪة ﺑﺪار اﻟﻌﻠﻮم دﯾﻮﺑﻨﺪ وﺻﺪرت ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ دﻟﮭﻲ وھﻲ ﺟﺮﯾﺪة ﻧﺼﻒ ﺷﮭﺮﯾﺔ أﺳﺴﮭﺎ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫وﺣﯿﺪ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ اﻟﻜﯿﺮاﻧﻮي ﻋﺎم ‪1973‬م وﻇﮭﺮ أول ﻋﺪد ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ 1973‬وﺗﻌﺘﺒﺮ ﺟﺮﯾﺪة اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻨﺎﻇﻘﺔ‬
‫‪48‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﺑﻠﺴﺎن ﺟﻤﻌﯿﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬اﻟﺤﺰب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﺗﻢ ﺗﺄﺳﯿﺴﮫ ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻋﺎم ‪1919‬م وﻗﺎم ﺑﺘﻀﺨﯿﺎت‬
‫ﺟﺒﺎرة ﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﮭﻨﺪ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﺗﻌﺎرض ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﮭﻨﺪ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺟﺮﯾﺪة "اﻟﻜﻔﺎح" ﺗﻨﺸﺮ أﺧﺒﺎر ﺟﻤﻌﯿﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﮭﻨﺪ وﻧﺸﺎﻃﺎﺗﮭﺎ وأﺧﺒﺎر اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻤﻘﻼت‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻷدﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻘﻮم ﺑﺘﺤﺮﯾﺮھﺎ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ در اﻟﻌﻠﻮم دﯾﻮﺑﻨﺪ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﮭﺘﻢ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻠﻨﺎﺷﺌﯿﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻔﺤﺎﺗﮭﺎ اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﺠﻢ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻛﺎن ﻛﺘﺎب ﺟﺮﯾﺪة اﻟﺪاﻋﻲ ھﻢ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺸﺮون ﻣﻘﻼﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﺟﺮﯾﺪة "اﻟﻜﻔﺎح" ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن "اﻟﻜﻔﺎح" ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮭﺎ أي ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ دار اﻟﻌﻠﻮم دﯾﻮﺑﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺸﯿﺦ وﺣﯿﺪ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ اﻟﻜﯿﺮاﻧﻮي ﻣﺆﺳﺲ ﺟﺮﯾﺪة "اﻟﻜﻔﺎح" رﺋﺎﺳﺔ ﺗﺤﺮﯾﺮھﺎ ﻧﺤﻮ ‪ 15‬ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻮﻟﻰ اﻟﺸﯿﺦ أﻟﻄﺎف اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﻋﻈﻤﻲ إدارة ﺗﺤﺮﯾﺮھﺎ ﺛﻢ ﺧﻠﻔﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺰﻣﻞ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ وﺗﻮﻗﻒ إﺻﺪار ھﺬه اﻟﺠﺮﯾﺪة‬
‫ﻓﻲ ﺷﮭﺮ دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪1987‬م‪.‬‬
‫أھﺪاﻓﮭﺎ‬
‫‪-1‬‬
‫‪-2‬‬
‫‪-3‬‬
‫‪-4‬‬
‫اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺘﻌﺮﯾﻒ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﺟﻤﻌﯿﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﮭﻨﺪ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺸﺮ ﻣﻘﺎﻻت ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت إﺳﻼﻣﯿﺔ وﻗﻀﺎﯾﺎ ﻋﺮﺑﯿﺔ وإﺳﻼﻣﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ أوﺿﺎع وأﺣﻮال ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﮭﻨﺪ ‪.‬‬
‫اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻨﺸﺮ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪﯾﺎر ‪.‬‬
‫وﺣﯿﺪ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ اﻟﻜﯿﺮاﻧﻮي‪ 1415‬ھـ ‪ 1930‬ـ ‪ 1995‬م‬
‫اﺳﻤﮫ وﺣﯿﺪ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻦ ﻣﺴﯿﺢ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺳﻤﻌﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ و ﯾﺼﻞ أﺳﺮﺗﮫ إﻟﻲ أﺑﻲ‬
‫أﯾﻮب أﻻﻧﺼﺎري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪.‬وﻟﺪ ﻓﻲ ﺑﻠﺪة ﻛﯿﺮاﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﺳﻨﺔ ‪1930‬م ﻓﻲ اﺳﺮة ﻋﻠﻤﯿﺔ ودﯾﻨﯿﺔ‪ .‬ﻛﺎن واﻟﺪه‬
‫ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﺨﺮج ﻓﻲ داراﻟﻌﻠﻮم ﺑﺪﯾﻮﺑﺎﻧﺪ وﻟﮫ ﺧﺪﻣﺎت ﻛﺒﯿﺮة ﻷھﻞ اﻟﺒﻠﺪة وﻛﺎن ﻟﮫ ﻧﻔﻮذ و ﻣﻜﺎن ﺧﺎص ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪة ‪.‬‬
‫أدﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﻷﺟﻞ ﻟﻌﺐ دور ﺑﺎرز ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﮭﻨﺪ ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ‪ .‬ﻛﺎن واﻟﺪه ﯾﻌﺮف‬
‫ﺑﺼﺪﻗﮫ وإﯾﻔﺎءﻋﮭﺪه وﻛﺎن ﻣﻘﯿﺪا ﺑﺎﻟﻤﻮاﻋﯿﺪ ﻓﻼ ﯾﺴﻤﺢ ﻻﺣﺪ ﺑﺘﺄﺧﯿﺮ دﻗﯿﻘﺔ واﺣﺪة‪.‬و ﻗﺎم ﺑﺘﺮﺑﯿﺔ أوﻻده ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ‪.‬‬
‫درس اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻜﯿﺮاﻧﻮي ﻓﻲ ﺣﯿﺪرآﺑﺎد ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﺄﻣﻮن اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﻜﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺎﺑﻠﻲ‪ ،‬ﻛﺎن اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ رﺟﻼ ﻣﺘﺪﯾﻨﺎ وذﻛﯿﺎ وﺷﺎﻋﺮا وأدﯾﺒﺎ ﺑﺎرﻋﺎ ﯾﺠﯿﺪ ﺳﺒﻊ ﻟﻐﺎت ﻛﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻻﻟﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﺘﺮﻛﯿﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ واﻷردﯾﺔ‪.‬اﻟﺘﺤﻖ ﻋﺎم ‪ 1948‬ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ دار‬
‫اﻟﻌﻠﻮم دﯾﻮﺑﻨﺪ‪.‬ﻋﯿﻦ أﺳﺘﺎذا ﻟﻸدب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﺎدﺗﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬أﺳﺲ ﻋﺎم ‪1384‬ھـ اﻟﻨﺎدي‬
‫اﻷدﺑﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﺸﺮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ .‬ﻋﯿﻦ ﻣﺪﯾﺮا ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻋﺎم ‪ 1403‬ھـ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫ﺳﻨﺘﯿﻦ ﻋﯿﻨﺘﮫ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ رﺋﯿﺴﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪا ﻟﮭﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪1408‬ھـ ﻋﯿﻦ رﺋﯿﺴﺎ ﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﮭﻨﺪ اﻟﻤﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫رأس ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪاﻋﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأس ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺟﺮﯾﺪة اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻧﺤﻮ ‪ 15‬ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1408‬ھـ أﺳﺲ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﺑﺎﺳﻢ دار اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ أﺻﺪر ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت‪ .‬اﻧﻘﻄﻊ إﻟﻰ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻗﺎﻣﻮس ﻋﺮﺑﻲ ـ أردي‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪،‬وآﺧﺮ ﺻﻐﯿﺮ اﻟﺤﺠﻢ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺠﺪﯾﺪ وﯾﻌﺘﺒﺮ أول ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‪.‬أﻟﻒ ﻛﺘﺎب‬
‫ﺟﻮاھﺮ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺬي اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﻮث ﻗﯿﻤﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﻌﺎرف اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﻤﻔﺘﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻔﯿﻊ‪.‬‬
‫‪49‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ارﺗﺤﻞ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻜﯿﺮاﻧﻮي ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺨﺮج إﻟﻲ دھﻠﻲ و ﻋﻤﻞ ﺳﻜﺮﯾﺘﺮا ﻟﻠﺸﯿﺦ ﺣﺒﯿﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻠﺪھﯿﺎﻧﻮي‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺮﺋﯿﺲ اﻷﺣﺮار‪ .‬ﻓﻜﺎن ﯾﺰور ﻣﻜﺘﺒﺔ وزارةاﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﺑﺘﻮﺳﻂ رﺋﯿﺲ اﻷﺣﺮار ﻋﻨﺪﻣﺎ زار رﺋﯿﺲ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ "اﻧﻮراﻟﺴﺎدات"اﻟﮭﻨﺪ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1953‬م ﻓﻌﯿﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻜﯿﺮاﻧﻮي‬
‫ﻣﺘﺮﺟﻤﺎ ﻟﮫ وﻛﺎن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﻮد اﻧﺬاك وزﯾﺮا إﻗﻠﯿﻤﯿﺎ ﻓﻲ وزارة اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ‪ .‬أﺛﻨﺎء اﻟﻠﻘﺎء ﻣﻊ اﻧﻮراﻟﺴﺎدات‬
‫ذﻛﺮ اﻟﻜﯿﺮاﻧﻮي أھﻤﯿﺔ ﺗﺒﺎدل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ و اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﯿﻦ اﻟﮭﻨﺪ و ﻣﺼﺮ ﻓﻮاﻓﻘﮫ اﻧﻮراﻟﺴﺎدات ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﻠﻘﺎء و اﻟﻤﺤﺎدﺛﺔ‬
‫أرﺳﻞ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﻨﻤﺮ إﻟﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺗﺸﺮف اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻜﯿﺮاﻧﻮي ﺑﺰﯾﺎرة اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻣﻊ وﻓﺪ ودي ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ اﺷﺨﺎص ﺗﺤﺖ‬
‫ﻗﯿﺎدة رﺋﯿﺲ اﻷﺣﺮار ﺣﺒﯿﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻠﺪھﯿﺎﻧﻮي ‪ .‬ﻓﻠﻘﻲ اﻟﻮﻓﺪ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺆﻟﯿﻦ اﻟﺴﻌﻮدﯾﯿﻦ واﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻜﯿﺮاﻧﻮي ﻛﺎن‬
‫ﻣﺘﺮﺟﻤﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻮﻓﺪ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺟﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻗﺎم ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎب "ﺗﻘﺴﯿﻢ ھﻨﺪ اور ﻣﺴﻠﻤﺎن " ل ﻣﺤﻤﺪ اﺣﻤﺪ‬
‫ﻛﺎﻇﻤﻲ –ﻋﻀﻮ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن‪ ,‬ﺑﺎﺳﻢ "ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﮭﻨﺪ واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ " و أﻟﻒ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻲ ﻣﻮاﺿﯿﻊ‬
‫ﺷﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺔ اﻷردﯾﺔ‬
‫ﻋﺎد اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻜﯿﺮاﻧﻮي إﻟﻲ دﯾﻮﺑﺎﻧﺪ وأﺳﺲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺈﺳﻢ"داراﻟﻔﻜﺮ" ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎم ‪1959‬م وﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﺧﺼﺺ ﻓﺘﺮة ﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪,‬وأﺻﺪر ﻣﺠﻠﺔ ﺷﮭﺮﯾﺔ ﺑﺈﺳﻢ‬
‫"اﻟﻘﺎﺳﻢ "ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ وﻗﺎم ﺑﻄﺒﻊ وﻧﺸﺮ ﻗﺎﻣﻮس ﺑﻌﻨﻮان "اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺠﺪﯾﺪ" وذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷردﯾﺔ إﻟﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻋﯿﻦ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻜﯿﺮاﻧﻮي أﺳﺘﺎذا ﻟﻸدب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﺎدﺗﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﺎم‬
‫‪1963‬م‪.‬ﻣﺎ ﻗﺪم اﻷﺳﺘﺎذ اي ﻃﻠﺐ ﻟﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ إﻟﻲ داراﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺑﻞ أﺗﯿﺢ ﻟﮫ ھﺬه اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺴﺆل داراﻟﻌﻠﻮم‪،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻧﻈﺮا اﻟﻲ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﻲ زﻣﻦ ﺗﻌﻠﻤﮫ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺸﯿﺦ اﺳﺘﺎذا ﺑﺎرﻋﺎ وﺷﻔﻮﻗﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻮاﻟﺪ‬
‫اﻟﺤﻨﻮن‪،‬واﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺪرﯾﺴﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ اھﻢ ﺧﺼﺎﺋﺼﮫ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﯾﺒﺬل ﻗﺼﺎري ﺟﮭﺪه إﻟﻲ ﺗﻔﮭﯿﻢ اﻟﻌﺒﺎرة وﺣﻞ ﻣﻄﺎﻟﺒﮭﺎ‪،‬ﻻ‬
‫إﻟﻲ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ واﻟﻤﺘﺒﻌﺔ و ﻏﯿﺮﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻔﮭﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن راﺋﺠﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس‪.‬وﻛﺎن ﯾﺮﻛﺰ اھﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺒﯿﺮا إﻟﻲ‬
‫اﻟﮭﺠﺔ واﻟﻨﻄﻖ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪.‬ﻛﺎن اﺳﺘﺎذا ﻧﺎﺟﺤﺎ و ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻻ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﻼب اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪرﺳﻮن ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻄﻼب‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬
‫أﺻﺪر ااﻟﻜﯿﺮاﻧﻮي ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠﺔ "دﻋﻮة اﻟﺤﻖ" ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وھﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﻓﺼﻠﯿﺔ و اول ﻣﺠﻠﺔ أﺻﺪرﺗﮭﺎ‬
‫داراﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪،‬واﺳﺘﻤﺮ ﻃﺒﻌﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻇﺒﺔ إﻟﻲ أن أوﻗﻔﺘﮭﺎ ﻣﺴﺆؤل داراﻟﻌﻠﻮم ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬
‫اﺣﺘﺠﺒﺖ ﻣﺠﻠﺔ "دﻋﻮة اﻟﺤﻖ" ﻗﺎم ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻣﺠﻠﺔ "اﻟﺪاﻋﻲ"‪.‬‬
‫ﺗﻮﻟﻰ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻵﺗﯿﺔ‪ :‬ﻋﻀﻮ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ورﺋﯿﺲ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻟﻤﺠﻠﺔ‬
‫"اﻟﻜﻔﺎح"‪،‬ﻣﺪﯾﺮ ﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻟﺪاراﻟﻌﻠﻮم دﯾﻮﺑﺎﻧﺪ‪،‬ﻋﯿﻦ ﻣﺪﯾﺮا ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻋﺎم ‪1983‬م وﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘﯿﻦ ﻋﯿﻨﺘﮫ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ رﺋﯿﺴﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪا ﻟﮭﺎ‪.‬ﻋﯿﻦ رﺋﯿﺴﺎ ﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﮭﻨﺪ اﻟﻤﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1988‬م‪ .‬أﺻﺒﺢ رﺋﯿﺴﺎ ﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ﻋﺎم ‪1992‬م وﻇﻞ رﺋﯿﺴﮭﺎ إﻟﻲ أﻧﻔﺎﺳﮫ اﻷﺧﯿﺮة‪ .‬ﻋﯿﻦ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻜﯿﺮاﻧﻮي ﻣﻌﺘﻤﺪ داراﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ ﻋﺎم ‪1988‬م‬
‫وﻋﻀﻮا اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎء داراﻟﻌﻠﻮم دﯾﻮﺑﺎﻧﺪ وﻋﻀﻮا ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻹدارة ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﺟﺮاه ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪاﻋﻲ‬
‫‪50‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ھﺬه ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ﺷﮭﺮﯾﺔ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺪﯾﻮﺑﻨﺪ‪ ،‬وﺷﻌﺎرھﺎ ھﺬه اﻵﯾﺔ‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ‪":‬ادع إﻟﻰ ﺳﺒﯿﻞ رﺑﻚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ وﺟﺎدﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﻲ ھﻲ أﺣﺴﻦ‪ ،"....‬أﻧﺸﺄھﺎ ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫وﺣﯿﺪ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ اﻟﻜﯿﺮاﻧﻮي‪ ،‬وﺣﯿﺪ ﻋﺼﺮه ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن ﺗﺮﺟﻤﺎﻧﺎ ﻟﮭﺬه‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﺟﺴﺮا ﯾﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺻﺪر اﻟﻌﺪد اﻷول ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﯾﻮﻟﯿﻮ ﻋﺎم ‪ ١٩٧٦‬م‬
‫وﻻ ﺗﺰال ﺗﺼﺪر ﺣﺘﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا ﺑﺼﻮرة ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺼﻒ ﺷﮭﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺻﺎرت ﻣﻨﺬ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻋﺎم‬
‫‪ ١٩٩٣‬ﺷﮭﺮﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺘﻮﻟﻰ رﺋﺎﺳﺔ ﺗﺤﺮﯾﺮھﺎ اﻵن اﻷﺳﺘﺎذ اﻷدﯾﺐ واﻟﺼﺤﺎﻓﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻧﻮر ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﯿﻞ اﻷﻣﯿﻨﻲ‪ ،‬أﺳﺘﺎذ‬
‫اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم دﯾﻮﺑﻨﺪ وﻣﻨﺬ أن آﻟﺖ إﻟﯿﮫ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺗﻀﺎھﻲ أﺧﻮاﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﺼﺎدرة ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻤﻀﻤﻮن‪ ،‬وﺗﺮﻛﺰ اھﺘﻤﺎﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻹﻧﺠﺎزات‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺪﻋﻮﯾﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر أﯾﻮب اﻟﻨﺪوي ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ‪:‬‬
‫"ﺗﻌﺘﺒﺮ ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻣﻨﻔﺬا ﺟﯿﺪا ﻹﺑﺮاز ﻓﻜﺮ أﺳﺎﺗﺬة وﻃﻼب وﺧﺮﯾﺠﻲ دار اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺪﯾﻮﺑﻨﺪ‬
‫وﺗﻘﺪﯾﻤﮫ ﻟﻘﺮاء اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ وﺧﺎرﺟﮭﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻘﺎﻻﺗﮭﻢ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻷدﺑﯿﺔ ذات‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻠﻐﻮي اﻟﺮﻓﯿﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﮭﺘﻢ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء وأﺳﺎﺗﺬة ھﺬه اﻟﺪار‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻔﯿﻦ وأﻋﻤﺎﻟﮭﻢ وﻓﻀﻠﮭﻢ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎھﺘﻤﺎﻣﺎت وأﻋﻤﺎل وﻧﺸﺎﻃﺎت ھﺬه اﻟﺪار اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ"‬
‫ﺗﻌﺪ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪاﻋﻲ ﻣﻦ أﺷﮭﺮ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪،‬ة وﺣﻈﯿﺖ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ واﻟﻘﺒﻮل ﻟﺪى ﻗﺮاﺋﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﺒﻼد وﺧﺎرﺟﮭﺎ‪ ،‬وﻟﮭﺎ ﻣﺴﺎھﻤﺔ ﻃﯿﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﺮوﯾﺞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻧﺸﺮ ﺻﺤﺎﻓﺘﮭﺎ وإﯾﺠﺎد اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس‬
‫اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﮭﻨﻮد ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻢ ھﺬه اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﮭﺎ ‪.‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﺳﺘﻠﻔﺘﺖ ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ أﻧﻈﺎر ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻨﺸﻮراﺗﮭﺎ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ وﻣﻘﺎﻻﺗﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺘﺤﻠﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬واﻛﺘﺴﺒﺖ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‬
‫واﻻﻋﺘﺮاف ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ أﺷﺎد ﺑﮭﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﺎ ﺣﻔﻆ اﷲ ﻋﻤﯿﺪ ﺷﺌﻮن اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﺠﺪة ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫"ﻓﻘﺪ ﺗﺴﻠﻤﺖ اﻟﻌﺪد ‪ ٢١‬ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﻛﻢ ﻛﻨﺖ ﻣﺴﺮورا ﺑﮫ ﻟﻤﺎ ﺣﻮاه ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﻧﯿﺮة‬
‫وﻣﺒﺎدئ إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻛﻢ أﻋﺠﺒﺖ ﺑﮫ ﻻھﺘﻤﺎﻣﮫ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺤﻠﯿﻞ‬
‫ﻣﺸﻜﻼﺗﮫ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺑﺮاق ﯾﺠﺬب اﻟﻘﺎرئ إﻟﯿﮫ "‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ ﺻﻮت اﻷﻣﺔ‬
‫ھﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺷﮭﺮﯾﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ أدﺑﯿﺔ ﺗﺼﺪرھﺎ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﻨﺎرس ﻣﻨﺬ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻋﺎم ‪١٩٦٩‬م ﻛﻠﺴﺎن‬
‫ﺣﺎل ﻟﮭﺎ ‪.‬وﺷﻌﺎرھﺎ ‪:‬ﻋﻮدة ﺑﺎﻷﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪.‬ﺳﻤﯿﺖ ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ أوﻻ ﺑﺎﺳﻢ "ﺻﻮت اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ "ﺛﻢ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫"ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ "وأﺧﯿﺮا ﺗﻘﺮر ﻟﮭﺎ اﺳﻢ"ﺻﻮت اﻷﻣﺔ"‪ .‬ﻓﯿﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﻘﺘﺪى ﺣﺴﻦ اﻷزھﺮي ﻓﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﺨﺼﻮص ‪:‬‬
‫"إن ﺟﮭﻮدﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻣﺘﺠﮭﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﺺ إﻟﻰ اﻷﻋﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺠﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺘﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺣﺴﺐ اﺳﻤﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﺣﺴﺎب اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﺗﺤﺎول أن‬
‫ﺗﺸﺎرك ﻓﻲ آﻣﺎﻟﮭﺎ وآﻻﻣﮭﺎ‪ ،‬واﻵن إﻧﮭﺎ ﺗﺼﺪر ﺑﺎﺳﻢ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﺮﻛﺰ ﺣﻮل ﺷﺆون‬
‫‪51‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻷﻣﺔ وﺗﻮﺳﻊ ﻧﻄﺎق ﻋﻤﻠﮭﺎ وﺗﻨﻄﻠﻖ ﺣﯿﺚ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷﻣﺔ وﺗﺘﺠﮫ داﺋﻤﺎ إﻟﻰ ﺗﺴﺪﯾﺪ ﻣﺴﺎرھﺎ ﺣﺴﺐ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة "‬
‫وﻣﻦ أھﺪاف ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺌﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ ھﻲ إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪ ،‬وﺗﺒﻠﯿﻎ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﻨﻮﯾﺮ اﻟﺮأي‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺒﺪع واﻟﺨﺮاﻓﺎت‪ ،‬وﻣﺆازرة اﻟﻜﺘﺎب واﻷدﺑﺎء اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ‪ ،‬وإﯾﻘﺎظ اﻟﺮوح اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺚ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬وإﻋﺪادھﻢ ﻟﻺﺳﮭﺎم ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻠﺴﺎن واﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬وﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬وﺗﻌﻤﯿﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ ورﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮاھﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ وﺧﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺴﻠﯿﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺮاھﻨﺔ واﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮭﻢ ﻋﻠﻰ ھﺪى وﺑﺼﯿﺮة‪.‬‬
‫وﻻﺷﻚ ﻓﻲ أن ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺳﻌﺖ ﺳﻌﯿﺎ ﻣﺸﻜﻮرا ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ھﺬه اﻟﻐﺎﯾﺎت اﻟﻤﻨﺸﻮدة‪ ،‬وﺗﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﻼت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺛﺎﻧﻲ أﻋﻈﻢ ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﻌﺚ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬
‫وﻧﺎﻟﺖ اﻟﻘﺒﻮل واﻻﻋﺘﺮاف ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺪواﺋﺮ ذات اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ واﻷﻗﻄﺎر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻜﺮ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺴﺎھﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﮭﻨﺪ واﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪.‬وﻓﻀﻼ‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻟﮭﺎ دور ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﻤﯿﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻧﺸﺮ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﻆ اﻟﻤﺠﻠﺔ أن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻘﺘﺪى ﺣﺴﻦ اﻷزھﺮي رزق ﻟﮭﺎ ﻣﺪﯾﺮا ﻣﻨﺬ أول ﯾﻮﻣﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫اﻷزھﺮي ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أدﺑﺎء اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬وﻣﻌﺮوف ﻓﻲ أوﺳﺎﻃﮭﺎ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﺮﺣﺎﺑﺔ ﻗﻠﺒﮫ وﺳﻌﺔ ذھﻨﮫ‬
‫وﻏﺰارة ﻋﻠﻤﮫ وﺟﻮدة أﺳﻠﻮﺑﮫ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻓﺘﺘﺎﺣﯿﺎﺗﮫ ﺗﻘﺮأ ﺑﻜﻞ ﺷﻮق واﻧﮭﻤﺎك ‪.‬وﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺸﯿﺦ اﻷزھﺮي ﻓﻲ ‪٣٠‬‬
‫أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ٢٠٠٩‬م آﻟﺖ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﺠﻠﺔ إﻟﻰ اﻷخ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻷﺳﺘﺎذ أﺳﻌﺪ اﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ﺻﺪورھﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن‬
‫ﺗﺼﺪر اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم‪.‬‬
‫وﻧﺸﺮت ﻣﺠﻠﺔ ﺻﻮت اﻷﻣﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ﺑﺒﻨﺎرس )ﻓﺎراﻧﺎﺳﻲ( ﻛﻞ ﺷﮭﺮ‪ ،‬ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﻮاد‬
‫واﻷﺧﺒﺎر واﻷﺷﻌﺎر وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻹﺧﻄﺎرات ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﺒﺎرزﯾﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ )اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ(‪،‬ﻧﺴﺨﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻓﻲ ‪ PDF‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ ﺑﻤﺠﺮد إﻃﻼق ﺳﺮاﺣﮭﻢ ﻣﻮﻗﻊ‬
‫ﻣﺤﻔﻮﻇﺎت ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮت ﻣﻨﺬ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪.2007‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻟﺪﯾﻚ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ‪ Adobe Reader‬ﻣﺜﺒﺘﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻔﺴﻲ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻟﻌﺮض اﻟﻤﺠﻼت اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ‪.‬اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ‪http://get.adobe.com/reader/‬ﻟﺘﺤﻤﯿﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬
‫أدوﺑﻲ رﯾﺪر‪.‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ ﺻﻮت اﻷﻣﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻟﺴﺎن ﺣﺎل اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﻣﻦ أﺑﺮز أھﺪاف دﻋﻮﺗھﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ‬
‫واﻟﺒﺪع ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻋﻠﻤﻲ رﺻﯿﻦ ﯾﻼﺋﻢ روح اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ أﺳﻌﺪ أﻋﻈﻤﻲ‬
‫وﻟﺪ اﻟﺸﯿﺦ أﺳﻌﺪ أﻋﻈﻤﻲ ﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺴﻨﺪ واﻟﻤﺤﺪث اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﺼﺎري ﻋﺎم ‪1966‬م ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ‪،‬ودرس‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺣﺼﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﯿﺴﺎﻧﺲ‪،‬وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدة اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﮭﺪ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺮاﺑﻄﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪،‬ﻟﮫ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪،‬وﻣﻨﮭﺎ‪ :‬ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪،‬واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﷲ وﺗﺮﺑﯿﺔ اﻻطﻔﺎل‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻣﺸﺎﻛﻞ ﺗﺪرﯾﺴﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪،‬وﻓﻘﮫ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬وﻟﮫ أﻋﻤﺎل أﺧﺮى ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷردﯾﺔ ﺑﻠﻐﺖ‪ 17‬ﻣﺆﻟﻔﺎ ‪ ،‬وﻟﮫ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺪﻋﻮﯾﺔ‬
‫واﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮت ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻼت ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﻣﺪﯾﺮا ﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻣﺠﻠﺔ "آﺛﺎر ﺟﺪﯾﺪ ﻣﺌﻮ" ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ‪،‬‬
‫درس ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷﺛﺮﯾﺔ "دار اﻟﺤﺪﯾﺚ" ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ أﯾﻀﺎ‪ ،‬وھﻮ اﻵن وﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪1424‬ھـ ﯾﻌﻤﻞ ﻛﻤﺪرس ﻓﻲ "اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫‪52‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ﺑﺒﻨﺎرس" ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪،‬وﻣﺪﯾﺮ إدارة اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻹﻓﺘﺎء واﻟﺪﻋﻮة واﻹرﺷﺎد ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ‪،‬ورﺋﯿﺲ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﺠﻠﺔ "ﺻﻮت اﻷﻣﺔ" اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺸﮭﺮﯾﺔ‪ ،‬وھﻮ أﯾﻀﺎً ﻋﻀﻮ ھﯿﺌﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﻌﻤﻮم اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬وﻋﻀﻮ‬
‫اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻻﺳﺘﺸﺎرﯾﺔ وﻟﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺳﻌﺪ اﻷﻋﻈﻤﻲ ﻋﺎم ‪1966‬مﺑﺎﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬ذھﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ودرس‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﮭﺪ اﻷﺋﻤﺔ واﻟﺪﻋﺎة ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‬
‫اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 8‬ﺳﻨﻮات ﺣﺘﻰ أﺗﻘﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﺷﺎرك ﻓﻲ إﻧﺸﺎء ﻣﺠﻠﺔ ﺻﻮت اﻷﻣﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ؛ وذﻟﻚ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻤﺠﻼت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷردﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺠﻠﺔ ﺻﻮت ﻣﻨﯿﺮ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻔﯿﯿﻦ‪ ،‬وﺗﮭﺪف اﻟﻤﺠﻠﺔ إﻟﻰ إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ ﷲ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﷲ‪.‬‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻷُردﯾّﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺜﻞ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﯾﺘﺮﺟﻢ‬
‫وﯾﺪّرس ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷردﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪرﺳﻮن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪارس ﻟﯿﺴﻮا ﻣﺘﻘﻨﯿﻦ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ؛ ﻷﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻤﺎرﺳﻮھﺎ ﻧﻄﻘﺎً‪،‬‬
‫وﻛﻠﮭﻢ ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﻔﮭﻤﻮن اﻟﻜﺘﺐ؛ ﻷﻧﮭﻢ درﺳﻮا اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼﺮف وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ‬
‫ﻓﺪرﺳﺖ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﺎم ‪1407‬ھـ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬت اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﮭﺪ اﻷﺋﻤﺔ واﻟﺪﻋﺎة ﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻌﺖ إﻟﻰ اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ أﯾﻀﺎً ﻋﺪت إﻟﻰ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد ﺑﺎﺳﻢ إﻋﺪاد ﻣﻌﻠّﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻨﺎطﻘﯿﻦ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وأﺧﺬت اﻟﺪﺑﻠﻮم ﻓﻲ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ھﻨﺎك‪،‬‬
‫وھﻜﺬا ﺟﻠﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻧﺤﻮ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻮات واﻟﺤﻤﺪͿ‪ ،‬وأﺗﻘﻨﺖ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﺷﺮت اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﮭﻨﺪ ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺲ واﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ ﺻﻮت اﻷﻣﺔ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﺎم‪1966‬م‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺑﻨﺤﻮ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﺻﺪر أول ﻋﺪد ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖاﻟﻤﺠﻠﺔ ﺗﺼﺪر أوﻻً ﻛﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﮭﻮر‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﺑﺪأت ﺗﺼﺪر ﺷﮭﺮﯾﺎً‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪرﺑﺎﺳﻢ ﺻﻮت اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ«‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﺳﻢ »ﻧﺸﺮة‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ«‪ ،‬وأﺧﯿﺮاً ﺗﻘﺮر أن ﯾﻜﻮن اﺳﻤﮭﺎ »ﺻﻮت اﻷﻣﺔ« ﻛﻞ ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐظﺮوف ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪،‬‬
‫وﺗﻌﺮﻓﻮن ﺑﻤﺎ أن اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪﻓﻼﺣﻈﻮا ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻨﺎطﻘﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺗﺮﺟﻤﺎﻧﺎ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ﺑﺎﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﯾﺘﻌﺮف اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎذا اﺧﺘﺮﺗﻢ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻤﺠﻠﺔ رﻏﻢ ﺻﺪورھﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻏﯿﺮﻋﺮﺑﻲ؟‬
‫اﻟﻤﺠﻼت ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻷردﯾﺔ ﻣﺠﻼت ﻛﺜﯿﺮة ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺠﻼﺗﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﻗﻠﯿﻠﺔ‪،‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ أﻧﮫ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻨﺎك ﻣﺠﻠﺔ ﻷھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﺮﺑﯿﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺗﺄﺳﺴﺖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ﺣﺎوﻟﻮا إﺻﺪار ﻣﺠﻠﺔ‬
‫ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﺻﻮت اﻟﺴﻠﻔﯿﯿﻦ ﺧﺎﺻﺔ‪،‬واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ﻓﻤﻨﮭﺠﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰﻏﻼف اﻟﻤﺠﻠﺔ »اﻟﻌﻮدة ﺑﺎﻷﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‬
‫واﻟﺴﻨﺔ« ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻟﻤﻨﮭﺞ‪ ،‬وﻣﻦ أھﺪاف اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺗﻨﺸﯿﻂ اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﮭﺘﻤﻮن وﯾﻜﺘﺒﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪،‬وﺗﻮﻓﯿﺮ اﻟﻤﻘﺎﻻت ﻟﻘﺮاء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ودﻋﻢ ھﺆﻻء اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺸﺠﯿﻌﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺠﺪوا‬
‫ﻣﻨﺒﺮاً ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺈﻧﺘﺎﺟﮭﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺳﻤﻰ أھﺪاف اﻟﻤﺠﻠﺔ‪:‬إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ ﷲ‪،‬واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺤﺒﻞ ﷲ‪،‬واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻜﺘﺎﺑﮫ وﺳﻨﺔ‬
‫ﻧﺒﯿﮫ‪،‬وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﺧﯿﻠﺔ‪،‬واﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ‪،‬واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﮭّﺪاﻣﺔ‪،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻨﻜﺮات واﻟﺒﺪع ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻋﻠﻤﻲ‬
‫رﺻﯿﻦ ﯾﻼﺋﻢ روﺣﺎﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬
‫‪53‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وﻣﻦ أھﺪاف اﻟﻤﺠﻠﺔ أﯾﻀﺎ إﯾﻘﺎظ اﻟﺮوح اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﺑﺚ اﻟﻮﻋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬وﺗﺰوﯾﺪھﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬وإﻋﺪادھﻢ ﻟﻺﺳﮭﺎم ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻠﺴﺎن واﻟﻘﻠﻢ وﺗﺒﺼﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻤﺰاﯾﺎ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻧﺸﺮ ﻋﻠﻮﻣﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺗﺸﺘﻜﻲ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ‬
‫ﻧﻠﺠﺄ ﻛﺜﯿﺮاً إﻟﻰ اﻹﺧﻮة اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻤﻘﺎﻻت‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧﺎً ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﻼت واﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻜﺘﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻘﺘﺪى ﺣﺴﻦ اﻷزھﺮي‪ ،‬ﻣﻦ أﻛﺒﺮ أﻋﺪاد اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ‬
‫طﺒﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر رﺣﻤﮫ ﷲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري رﺣﻤﮫ ﷲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺪرس ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ وﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم ‪2003‬م‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ أﯾﻀﺎً ﻣﺴﺎھﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺔ‪ ،‬واﻵن اﻟﺸﯿﺦ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻘﺒﻮل ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ‬
‫أﺑﺮز اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺔ ‪.‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻘﺘﺪى اﻷزھﺮي رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦأواﺋﻞ ﻣﻦ ﻗﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ‪,‬اﺗﺼﻞ‬
‫اﺳﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻘﺘﺪى اﻷزھﺮي رﺣﻤﮫ ﷲ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﯾﺘﺬﻛﺮاﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ﻻ ﯾﺘﺬﻛﺮھﺎ إﻻ ﻣﻊ ذﻛﺮ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻘﺘﺪى اﻷزھﺮي رﺣﻤﮫ ﷲ‪ .‬اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻷزھﺮي أﺧﺬ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻓﻲ اﻷزھﺮ‪ ،‬وﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﮭﻨﺪ ﻋﺎم ‪1968‬م‪،‬‬
‫أي ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺴﻨﺘﯿﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺮف اﻟﻤﺴﺆوﻟﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ﺑﻌﻮدة اﻟﺪﻛﺘﻮر اﺳﺘﺪﻋﻮه ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻣﺎرس أﻧﺸﻄﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﺣﺮض اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻤﺠﻠﺔ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫راﻋﯿﺎً ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻣﻨﺬ أول ﻋﺪد ﻟﮭﺎ إﻟﻰ آﺧﺮ ﯾﻮم ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬رﺣﻤﮫ ﷲ‪.‬‬
‫ﺗﺄﺳﺴﺖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﺆﺗﻤﺮ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺬي ﻋﻘﺪ ﻋﺎم ‪1961‬م‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻠﺪة ﻧﻮﺑﺮ‬
‫ﺣﻀﺮھﺎ ﻋﻠﻤﺎء أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺤﻀﻮر وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﻠﺘﻤﺴﻮن أن ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك‬
‫ﻣﺮﻛﺰ ﻋﻠﻤﻲ ﻛﺒﯿﺮ وﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻷھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪،‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺤﺎﺟﺔ ﯾﺸﻌﺮون ﺑﮭﺎ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺳﻨﻮات ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ أو ﺳﻨﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻠﻢ اﻟﺴﻠﻔﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﻘﻮد ﻛﺜﯿﺮة‪،‬ووﺿﻊ ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس ﻓﻲ ﻋﺎم‬
‫‪1963‬م‪،‬ﺑﺤﻀﻮر ﺳﻔﯿﺮ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﯿﺼﻞ رﺣﻤﮫ ﷲ‪،‬ﻓﻌﻤﺮ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻵن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ‪،‬وھﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﺪﻋﻮة وطﺒﻊ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻣﺘﺼﺪر ﻣﺠﻠﺘﯿﻦ "ﺻﻮت‬
‫اﻷﻣﺔ" و"ﻣﺤّﺪث" ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷُردﯾﺔ‪،‬وطﺒﻌﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻛﺘﺎب ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻣﺮﻛﺰا ﻟﺠﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﻤﺪارس واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪،‬ﺗﺸﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺗﻌﻘﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺪوات وﻣﺆﺗﻤﺮات ﻋﻠﻤﯿﺔ داﺋﻤﺎً‪.‬وأول أﻣﯿﻦ ﻋﺎم‬
‫ﻟﮭﺎ ھﻮ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ اﻟﺴﻠﻔﻲ وﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم ‪1989‬م‪،‬وﺗﺘﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﻷﻣﻨﺎء واﻵن اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺳﻌﻮد اﻟﺴﻠﻔﻲ واﺑﻦ أول أﻣﯿﻦ ﻋﺎم ﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ أﻗﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﺒﻼد إﻟﻰ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن واﻟﮭﻨﺪ‪،‬ﻏﺎدر ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪،‬وﺑﻘﻲ‬
‫اﻷﻗﻠﯿﺔ‪،‬وﻣﻊ أﻧﮭﻢ أﻗﻠﯿﺔ ﯾﺒﻠﻎ ﻋﺪدھﻢ ﻧﺤﻮ‪ 200‬ﻣﻠﯿﻮن ﻣﺴﻠﻢ‪،‬وﯾﻌﺘﺒﺮ ھﺬا اﻟﻌﺪد ﺛﺎﻧﻲ أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ إﻧﺪوﻧﯿﺴﯿﺎ‪،‬وھﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﮫ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﻌﻠﯿﻤﯿﺔ وﺟﮭﻮد طﯿﺒﺔ واﻟﺤﻤﺪ‪،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺼﻔﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻷﻗﻠﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﻼد داﺋﻤﺎً ﯾﻠﻘﻮن ﺗﺤﺪﯾﺎت ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺎت اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪،‬ﻓﮭﻢ ﯾﻘﺎﺑﻠﻮن ھﺬه اﻟﺘﺤﺪﯾﺎت ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺸﻐﻠﻮا ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺪﻋﻮﯾﺔ‪،‬وﻻ ﯾﻨﺸﻐﻠﻮا داﺋﻤﺎً ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع‪،‬وھﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻢ‪،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻮﺣﯿﺪ‬
‫اﻟﺼﻔﻮف‪،‬ﺗﻌﺮﻓﻮن أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻟﺪﯾﮭﻢ اﻧﻘﺴﺎﻣﺎت ﻓﻜﺮﯾﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ أﺣﺰاب ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ودﯾﻨﯿﺔ‬
‫وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪،‬وﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﯾﻨﻘﺴﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﻟﻰ طﻮاﺋﻒ وأﺣﺰاب‪ ،‬وﻛﻞ طﺎﺋﻔﺔ ﺗﻌﻤﻞ وﺣﺪھﺎ وأﺣﯿﺎﻧﺎً‬
‫ﯾﻜﻮن ﻟﮭﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻧﻄﺎق أﺣﺰاﺑﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﺳﺎس ان ﯾﺠﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم أو أن ﯾﺠﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪،‬أﻣﺎ اﻷﺷﯿﺎء اﻷﺧﺮى ﻓﮭﻲ ﺟﺎﻧﺒﯿﺔ‪،‬وﻟﻮ ﺟﻌﻠﻮا اﻷﺳﺎس ھﻮ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪،‬أﻣﺎ اﻷﺷﯿﺎء اﻷﺧﺮى ﻓﮭﻲ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﯿﺔ‪،‬وﻟﻮ ﺟﻌﻠﻮا اﻷﺳﺎس ھﻮ اﻟﻜﺘﺎﺑﻮاﻟﺴﻨﺔ وﻧﺒﺬوا اﻟﺨﻼﻓﺎت ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ‪،‬وھﻨﺎك ﺟﮭﻮد ﻓﻲ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺼﻔﻮف ﺗُﺸﻜﺮ‬
‫ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻢ‪.‬‬
‫‪54‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ‬
‫أﻧﺸﺌﺖ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﻛﺮه اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ ﺑﺎﺳﻢ" اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﻦ أھﺪاف اﻟﻤﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ ﻧﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ .‬وﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﮫ اﻟﮭﻨﻮد‪ :‬اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﻨﺪوي واﻟﺪﻛﺘﻮرﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺴﺮو وﻣﺨﺘﺎر اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ واﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻏﻼم ﻣﺼﻄﻔﻰ‪.‬وﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﮫ اﻟﻌﺮب‪:‬‬
‫ﺣﻤﺪ اﻟﺠﺎﺳﺮ )اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ( وﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ )ﻣﺼﺮ( واﻟﺪﻛﺘﻮرﻋﻤﺮ ﻓﺮوح )ﻟﺒﻨﺎن( واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺪﻧﺎن اﻟﺨﻄﯿﺐ‬
‫)ﺳﻮرﯾﺎ( واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻷﺳﺪ )اﻷردن( واﻟﺪﻛﺘﻮر إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس )ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ(‪.‬واﻷﻋﻀﺎء‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن‪:‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﺎرل ﺑﻼ )ﻓﺮﻧﺴﺎ( وأﻧﺲ ﺧﺎﻟﯿﺪوف )روﺳﯿﺎ( واﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﺮد داﻟﺰر )ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ( واﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫رودﻟﻒ زﻟﮭﺎﯾﻢ )أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ( وﻓﺆاد ﺳﺰﻛﯿﻦ )ﺗﺮﻛﯿﺎ(‪.‬‬
‫وﺻﺪرت ﻟﮫ ﻣﺠﻠﺔ ﺑﺎﺳﻢ "ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﮭﻨﺪي اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﮭﻨﺪي" ‪Indian Academy of Arabic‬‬
‫ﻟﺘﻜﻮن ﺗﺮﺟﻤﺎﻧﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺠﻤﻊ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﻧﺼﻒ ﺳﻨﻮﯾﺔ ﻓﺘﺼﺪر ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﺎم‪ ،‬واﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺈﺻﺪارھﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪١٩٧٦‬م ‪.‬وﻋﺎدة ﺗﺆول رﺋﺎﺳﺔ ﺗﺤﺮﯾﺮھﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ رﺋﯿﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﻌﯿﺪ اﻷﻋﻈﻤﻲ اﻟﻨﺪوي ﻋﻦ ھﺬه اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ وﻟﺴﺎن ﺣﺎﻟﮭﺎ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫"وﺟﺪت ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻠﯿﻜﺮاه اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ ﺑﺎﺳﻢ" اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﮭﻨﺪي" وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه‬
‫اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ واﻟﺪراﺳﺔ ﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺷﺒﮫ ﻣﻌﻄﻠﺔ ﻻﺗﺜﻤﺮ وﻻﺗﺰھﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﺒﺮوﻓﯿﺴﻮر ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ آرزو ﻛﺮﺋﯿﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وآداﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬أراد أن ﯾﺸﻐﻞ ھﺬا اﻟﻤﺠﻤﻊ ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻋﻠﻤﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬وﻋﺰم ﻋﻠﻰ إﺻﺪار‬
‫ﻣﺠﻠﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﻨﻔﺲ ھﺬا اﻻﺳﻢ وﺳﻤﺎھﺎ" ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﮭﻨﺪي "ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ، ١٩٧٦‬وﻛﺎن‬
‫ﯾﺘﻤﻨﻰ أن ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻟﻤﺠﻠﺔ" اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ "اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ دﻣﺸﻖ‪،‬‬
‫وﺗﺤﻤﻞ ﻏﺬاء دﺳﻤﺎ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﮫ أﺻﺪر ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺷﺒﯿﮭﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻤﻀﻤﻮن‪ ،‬وھﻲ ﺗﺼﺪر ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم‬
‫وأﻣﺎ اﻷھﺪاف اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻟﺨﺪﻣﺘﮭﺎ ﻓﮭﻲ ﺗﻌﻤﯿﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وآداﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ وﺗﺠﻠﯿﺔ ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫وﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب واﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻨﺎدرة واﻟﺴﻌﻲ ﻹﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث وﻧﻘﻞ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻋﻠﻤﺎء اﻟﮭﻨﺪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺗﻨﻤﯿﺔ اﻟﺬوق اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺗﺤﺘﻞ ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬وﺗﻌﺪ راﺋﺪة اﺗﺠﺎه ﻋﻠﻤﻲ ﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻟﻤﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﺸﻮراﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ وﺗﺪﻗﯿﻖ وﺗﻌﻠﯿﻖ وﺗﺨﺮﯾﺞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﻨﺸﺮ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎﺗﮭﺎ ﺑﺤﻮﺛﺎ‬
‫وﻣﻘﺎﻻت ﻋﻠﻤﯿﺔ وﻟﻐﻮﯾﺔ وأدﺑﯿﺔ دﺳﻤﺔ‪ ،‬وﻟﮭﺎ ﻣﺴﺎھﻤﺔ ﻗﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﺮاﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﻜﻔﺎءات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫واﻟﺘﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺒﻼد ‪.‬وﻻﺗﺰال ﺗﺼﺪر ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻘﯿﻤﺔ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﯿﺎن ﺗﺼﺪر ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ اﻟﻌﺪد اﻟﻤﺰدوج‪،‬وﻗﺪ ﺻﺪر ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻋﺪد ﺧﺎص ﻋﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻤﯿﻤﻨﻲ وآﺛﺎره ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪﯾﻦ‬
‫ﺿﺨﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺸﺮى‬
‫‪55‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﯾﺒﺪأ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ اﻟﻤﯿﻼدي‪ ،‬وﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‬
‫ﺑﻈﮭﻮر ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺸﺮى ﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ ﯾﻨﺎﯾﺮ ﺳﻨﺔ ‪1963‬م ﺑﯿﺪ ﻣﺆﺳﺴﮭﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻛﻰ‪.‬ﺑﻲ‪.‬أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ رﺣﻤﮫ اﷲ‪ .‬وھـﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ أول ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﮭﻨﺪ‪ .‬وﺗﻮﻗﻒ إﺻﺪارھﺎ ﺳﻨﺔ ‪ .1964‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫اﺳﺘﺄﻧﻒ إﺻﺪارھﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1967‬م ﺗﺤﺖ رﻋﺎﯾﺔ اﺗﺤﺎد ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻮﻻﯾﺔ ﻛﯿﺮاﻻ اﻟﺬي أﺳﺲ ﻋﺎم ‪1958‬‬
‫)‪ .(KATF‬أھﻢ اﻷھﺪاف ﻣﻦ إﺻﺪارھﺎ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢَ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﺴﺎھﻤﺎت ﻛﯿﺮﻻ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﻌﺮﯾﻒ أھﻞَ‬
‫ﻛﯿﺮﻻ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺜﻤﯿﻨﺔ وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺸﺌﻮون اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬ﻟﻜﻦ وﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ﯾﺘﻮﻗﻒ إﺻﺪارھﺎ‬
‫أﯾﻀﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻛﻰ‪.‬ﺑﻲ‪.‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫وﻛﺎن اﻟﺸﯿﺦ ﻛﻰ‪.‬ﺑﻲ‪.‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻣﺆﺳﺲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺸﺮىﺮﺋﯿﺲ ﺗﺤﺮﯾﺮھﺎ‪ .‬وھﻮ ﻣﺆﺳﺲ ﻛﻠﯿﺔ‬
‫اﻷﻧﺼﺎر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻼﻓﻨﻮر ﺑﻤﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﻼﺑﻮرم ﻋﺎم ‪ .1964‬وﻛﺎن ﻋﻤﯿﺪا ﻟﻜﻠﯿﺔ ﺳﻠﻢ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺄرﯾﻜﻮد واﻷﻣﯿﻦ‬
‫اﻟﻌﺎم ﻟﻨﺪوة اﻟﻤﺤﺎھﺪﯾﻦ ﺑﻜﯿﺮﻻ أﻋﺮق ﻣﻨﻈﻤﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ﺳﻠﻔﯿﺔ ﻗﺎم ﺑﺠﮭﻮد ﺟﺒﺎرة ﻓﻲ ﺗﺮﻗﯿﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ رﺑﻮع‬
‫ﻛﯿﺮﻻ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎد اﻟﺠﮭﻞ واﻟﺒﺪع واﻟﺨﺰﻋﺒﻼت ﻓﻲ أوﺳﺎط ﻛﯿﺮﻻ‪ .‬واﺳﺘﻤﺮّ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﺒﮫ ﻃﻮال رﺑﻊ‬
‫ﻗﺮن ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﮫ‪.‬وﻛﺎن اﻟﺸﯿﺦ رﺋﯿﺴﺎ ﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺪراﺳﺎت ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﺤﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﯿﻜﻮت‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫اﺷﺘﮭﺮت ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺣﯿﺪرآﺑﺎد ﻛﻤﺮﻛﺰ ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬وإﻧﮭﺎ ﺗﻌﺪ اﻵن ﻣﻌﻘﻼ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻗﻞ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻷھﻠﯿﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺪﯾﺪة ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺪرس‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وآداﺑﮭﺎ ﺑﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺪﯾﺔ واﻻھﺘﻤﺎم‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺟﺮاﺋﺪ وﻣﺠﻼت‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺮزھﺎ وأﺷﮭﺮھﺎ "ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ" وھﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻓﺼﻠﯿﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وھﻲ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‪ .‬وھﻲ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﺑﺤﯿﺪرآﺑﺎد ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪١٩٨٩‬م‪،‬وﺻﺪر اﻟﻌﺪد اﻷول ﻓﻲ ﺷﮭﺮ رﺑﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ١٤٠٩‬ھـ وﯾﺮأس ﺗﺤﺮﯾﺮھﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻧﻌﻤﺎن اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﺪوي‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻘﯿﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﺳﻢ اﻟﻤﺠﻠﺔ إﻧﮭﺎ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ إﯾﺠﺎد اﻟﯿﻘﻈﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺑﺚ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﺑﯿﻦ أﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﮭﻨﺪ وﺧﺎرﺟﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﻘﻰ اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﻌﯿﺪ اﻷﻋﻈﻤﻲ اﻟﻨﺪوي اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺔ ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ وأھﺪاﻓﮭﺎ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫"وﻟﮭﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ أھﺪاف ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ وﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﻮﻋﻲ اﻷدﺑﻲ واﻟﻔﻜﺮي ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻷدب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻷﺧﺒﺎر اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺸﺮ ﻣﻘﺎﻻت ﻋﻠﻤﯿﺔ وأدﺑﯿﺔ‪،‬وھﻲ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﮭﺎ اﻟﺸﯿﻖ اﻟﺠﻤﯿﻞ وﻟﻐﺘﮭﺎ اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﯿﻨﺔ‪،‬‬
‫وھﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺄﻧﻮاع ﻣﻤﺘﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﻔﯿﺪة ﻣﻊ اﻻﻋﺘﻨﺎء اﻟﺘﺎم ﺑﺎﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺠﻠﺔ‬
‫اﺳﺘﺮﻋﺖ اﻧﺘﺒﺎه اﻷﺳﺎﺗﺬة واﻷدﺑﺎء واﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﺳﺘﻠﻔﺘﺖ أﻧﻈﺎر ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻷدب ﻓﻲ ﻣﺪارس اﻟﮭﻨﺪ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻻﺗﺰال ﺗﺼﺪر ﺑﻤﻈﮭﺮھﺎ اﻟﺠﻤﯿﻞ"‬
‫ﻓﮭﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻻﯾﻘﻞ ﺷﺄﻧﮭﺎ ﻋﻦ أﯾﺔ ﻣﺠﻠﺔ ﺻﺎدرة ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺤﺘﻮى واﻟﻠﻐﺔ واﻷﺳﻠﻮب‬
‫واﻟﺸﻜﻞ واﻟﺼﻮرة ‪.‬واﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ رﺋﯿﺲ ﺗﺤﺮﯾﺮھﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻌﻤﺎن اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﺪوي ‪.‬وأﻣﺎ‬
‫‪56‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻣﺤﺘﻮﯾﺎت ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺪد واﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ودراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﻼم‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ واﻷدب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻓﻲ رﺣﺎب اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وإﺻﺪارات وإﻟﻰ رﺣﻤﺔ اﷲ وﺻﻮر وﺧﻮاﻃﺮ‪ .‬وﻟﮭﺬه‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺔ دور ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺻﺤﺎﻓﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ اﻛﺘﺴﺒﺖ اﻹﻋﺠﺎب واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫واﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ واﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ وﺧﺎرﺟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺜﯿﺮا ﻣﺎ أﺷﺎدوا ﺑﻠﻐﺘﮭﺎ وأﺳﻠﻮﺑﮭﺎ‪.‬وھـﻲ اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﺘﻲ آﻤﻠﺖ أرﺑﻌﺎ‬
‫وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ وﺗﺨﻄﻮ ﺧﻄﻮة ﺟﺮﯾﺌﺔ إﻟﻰ ﯾﻮﺑﯿﻠﯿﮭﺎ اﻟﻔﻀﻲ وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﮭﺎ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻼت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻘﯿﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﮭﻨﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ أﻗﻼم واﻋﺪة‬
‫ھﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ أدﺑﯿﺔ ﺷﻌﺮﯾﺔ ﻓﺼﻠﯿﺔ ﺗﺼﺪرھﺎ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ ﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬
‫اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺣﯿﺪرآﺑﺎد ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٨‬م‪ ،‬وھﻲ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﺠﺮاﺋﺪ واﻟﻤﺠﻼت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﯿﺪرآﺑﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺘﻮﻟﻰ‬
‫رﺋﺎﺳﺔ ﺗﺤﺮﯾﺮھﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﺴﻦ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﻨﺪوي‪ ،‬ﻋﻤﯿﺪ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﯿﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‬
‫واﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﺑﺤﯿﺪرآﺑﺎد‪ ،‬وﺗﺴﺎﻋﺪه ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮره ﻣﮫ ﺟﺒﯿﻦ أﺧﺘﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺸﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺮﺣﻮم‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﺟﺘﺒﺎء اﻟﻨﺪوي‪ ،‬وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ ﺗﺸﺮﻓﺖ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺑﺈﺷﺮاف اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﻌﯿﺪ اﻷﻋﻈﻤﻲ اﻟﻨﺪوي‪.‬‬
‫وﺗﮭﺪف ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮرات اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺸﺮ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻵداب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ واﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﻟﻠﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﺠﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ أﻧﮭﺎ ﺗﺒﺬل ﺟﮭﻮدھﺎ‬
‫ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﮭﻨﺪي‪-‬اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻟﻨﺸﺮ وﺗﻨﻤﯿﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﺸﺠﻊ اﻟﺪارﺳﯿﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻨﻠﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وآداﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ‪.‬وﯾﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﺴﻦ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﻨﺪوي ﻓﻲ‬
‫اﻓﺘﺘﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻷول ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ‪:‬‬
‫"ﺗﻢ إﺻﺪار ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻵداب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ وﺑﺎﻵداب اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﻋﻞ وﺟﮫ أﺧﺺ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺠﺪﯾﺪة واﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻲ اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺪر ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ‬
‫أن ﺗﺆدي اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺪرت ﻷﺟﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ ﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪،‬‬
‫ووﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد ﺣﺎﺻﻞ واﻟﻤﺠﻠﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ‪... ،‬وﺳﻮف ﻧﻨﺸﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻋﺪد ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﻣﻘﺎﻻ أو ﻣﻘﺎﻻت ﻋﻦ اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ أو ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ اﻟﻤﺘﻤﯿﺰة ‪....‬‬
‫وﻧﻨﺸﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺎﻻت ﻋﻦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺪد آﺧﺬﯾﻦ ﺑﻌﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت أﺳﺎﺗﺬة‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻃﻼﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪... ،‬إن اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺳﻮف ﺗﮭﯿﺄ ﻧﺎﻓﺬة ﻋﻠﻰ اﻵداب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ واﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‪ ،‬وھﺬه‬
‫ھﻲ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﯾﺠﻨﯿﮭﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ"‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺣﺪﯾﺜﺔ اﻟﻨﺸﺄة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﯿﻦ ﻃﯿﺎﺗﮭﺎ ﻣﻮاد دﺳﻤﺔ ﻗﯿﻤﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺘﻤﻨﻰ ﻟﮭﺎ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ واﻻﺳﺘﻤﺮار‪ .‬ﻓﮭﺬه أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻛﻮﻛﺒﺎ‪ ،‬وإﻧﮭﺎ ﻻﺗﺰال ﺗﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﻓﻖ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﺑﻜﻞ ﺿﯿﺎﺋﮭﺎ وﻟﻤﻌﺎﻧﮭﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬
‫ذﻛﺮھﺎ ﻣﻔﺼﻼ‪ ،‬ﻷن ھﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﻻﯾﺘﺤﻤﻞ اﻹﻃﺎﻟﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھﺬا‪ ،‬وإن دﻟﺖ ھﺬه ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ زاھﺮ وﺑﺎھﺮ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫‪57‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وﻗﺪ ﺷﮭﺪت ﺳﻨﺔ ‪2008‬م ﻟﻈﮭﻮر ﺛﻼث ﻣﺠﻼت ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﮭﻨﺪ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺪرآﺑﺎد وهﻲ ﻣﺠﻠﺔ "أﻗﻼم‬
‫واﻋﺪة" اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﺴﻦ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﻨﺪوي‪ ،‬ﻋﻤﯿﺪ آﻠﯿﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وآداﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ واﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﺑﺤﯿﺪرآﺑﺎد‪.‬‬
‫ﻣﺤﺴﻦ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﻨﺪوي‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﺴﻦ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﻨﺪوي ﻋﻤﯿﺪ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وآداﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻜﻠﯿﺰﯾﺔ‬
‫واﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺪرآﺑﺎد‪ ،‬ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬وﻟﺪ ﻓﻲ وﻻﯾﺔ ﺑﯿﮭﺎر ﻋﺎم ‪١٩٤٧‬م‪ ،‬ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﺑﺪاراﻟﻌﻠﻮم ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻜﻨﺎؤ ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬وﺗﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺪاراﻟﻌﻠﻮم دﯾﻮﺑﻨﺪ‪ ،‬ﻧﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮراة ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﯿﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬وﻟﮫ ﻧﺒﻮغ ﻓﻲ اﻷدﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻷردي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﮫ ﻗﻠﻢ ﺳﻠﺴﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻷردﯾﺔ واﻹﻧﻜﻠﯿﺰﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻟﺪﯾﮫ ﻗﺪرة ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ -‬اﻷردﯾﺔ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻣﻊ ﺑﺮاﻋﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻹﻧﻜﻠﯿﺰﯾﺔ –اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫ﻗﺪ أﻟﻒ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺣﻮل اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎع واﻷدب واﻟﻔﻜﺮ‪،‬وﻗﺪ ﻧﺎﻟﺖ ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻛﻠﮭﺎ اﻟﺤﻈﻮة واﻟﻘﺒﻮل ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻷدﺑﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﮭﻨﺪ وﺧﺎرﺟﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻗﺒﺎﻻً ﻋﻈﯿﻤﺎً‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬ھﻲ‪:‬‬
‫"ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺒﻌﺚ اﻹﺳﻼﻣﻲ" ﻣﻦ دار اﻟﺼﺤﻮة اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬و"ﯾﺤﺪﺛﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺪ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻨﺪوي" ﻣﻦ دار اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‬
‫دﻣﺸﻖ‪،‬و"أﺳﺎس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ" ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء ﻣﻦ دار اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ دﻣﺸﻖ وﻏﯿﺮھﺎ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻷردﯾﺔ ﻓﮭﻨﺎك ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻧﺸﺮت ھﺬه ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ وﻣﺠﺎﻣﻊ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‬
‫وراﺑﻄﺔ اﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﯾﺤﺪﺛﻮﻧﻚ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻓﻲ ﻣﯿﺰان اﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺣﺎﻻت ﺑﺪل ﺳﻜﺘﮯ ھﯿﻦ‪٤.‬‬
‫‪ -4‬ﻛﻠﯿﻢ ﻋﺎﺟﺰﺷﺨﺼﯿﺖ اورﺷﺎﻋﺮي‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻧﻘﺪ ﺷﻌﺮوادب‪.‬‬
‫‪ -٦‬دﻋﻮت اﺳﻼم اﻗﻮام ﻋﺎﻟﻢ اور ﺑﺮادران وﻃﻦ ﻛﮯ درﻣﯿﺎن‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻣﻢ ﻛﺎ رازدان ﻣﻮﻻﻧﺎ اﺑﻮاﻟﻜﻼم آزاد‪.‬‬
‫‪ -٨‬اردوﻛﻲ ﻛﮭﺎﻧﻲ اردوﻛﻲ زﺑﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -٩‬اردو زﺑﺎن ﻛﺎ ﺗﺤﻔﻆ اورھﻤﺎري ذﻣﮫ دارﯾﺎن‪.‬‬
‫‪Islam the Religion of Peace and Tolerance -١٠‬‬
‫‪58‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﺗﻘﻠﺪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻋﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻀﻮﯾﺎت ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬ﻣﻦ أھﻤﮭﺎ‪ :‬ﻧﺎﺋﺐ رﺋﯿﺲ راﺑﻄﺔ اﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‬
‫ﻟﺸﺒﮫ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻤﯿﺪﻛﻠﯿﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﺣﯿﺪرآﺑﺎد ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬وﻋﻀﻮاﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎري ﻟﺪاراﻟﻌﻠﻮم ﻧﺪوة‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻜﻨﺎؤ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺼﺪر ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺪرآﺑﺎد ﺑﺎﺳﻢ‪" :‬أﻗﻼم واﻋﺪة"‪ .‬وھﻮﻛﺜﯿﺮ اﻟﺘﺴﯿﺎر وﺧﺎﺻﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﺤﺎﺿﺮا وﻣﺸﺎرﻛﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺪوات واﻟﻤﺆﺗﻤﺮات اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﺑﻀﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﺣﻮل ﻗﻀﯿﺔ ﺳﻮرﯾﺎ وﻇﺮوﻓﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ‪":‬ﺳﻮرﯾﺎ ﺗﺤﺘﺮق"‪،‬‬
‫"اﻻﻧﻔﺠﺎرات واﻟﺘﺤﻮﻻت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ"‪" ،‬وﺳﻮرﯾﺎ ﺷﻼﻻت دﻣﺎء" وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ...‬وﻗﺪ ﺗﺮأس اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﺴﻦ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات واﻟﻨﺪوات ﺣﻮل ﻗﻀﯿﺔ ﺳﻮرﯾﺎ اﻟﺘﻲ اﻧﻌﻘﺪت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت واﻟﺠﻤﻌﯿﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬وأﻟﻘﻰ ﺧﻄﺒﺎً ﻓﻜﺮﯾﺔ ﺑﻠﯿﻐﺔ ﺛﺎﺋﺮة ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻜﺲ ﻋﻦ أن ﻟﺪﯾﮫ ﺣﺮﻗﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ‬
‫ﺗﺠﺎه ﻗﻀﯿﺔ ﺳﻮرﯾﺎ ﺗﺄﻟﻢ ﺑﺂﻻﻣﮭﺎ وﺗﻌﺬب ﺑﻌﺬاﺑﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺎﺑﻊ ﻗﻀﯿﺔ ﺳﻮرﯾﺎ ﺑﻌﯿﻦ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ واﻻھﺘﻤﺎم‪ ،‬واﺻﻄﻠﻰ ﺑﻨﺎرھﺎ‬
‫واﻛﺘﻮى ﺑﺄوارھﺎ‪.‬‬
‫ھﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺘﯿﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻷردﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎﺗﺐ اﻟﻤﻘﺎل اﻷدﺑﻲ واﻹﺻﻼﺣﻲ واﻟﻔﻜﺮي‬
‫واﻟﺪﯾﻨﻲ واﻟﺘﺮﺑﻮي واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﺠﺮاﺋﺪ واﻟﻤﺠﻼت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻷردﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺆﺳﺲ ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻓﺼﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑـ"أﻗﻼم واﻋﺪة" ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب‪ ،‬ورﺋﯿﺲ ﺗﺤﺮﯾﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺮأس ﻣﺠﻠﺲ اﻹدارة ﻟﻤﺠﻠﺔ‬
‫"اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ" اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻔﺼﻠﯿﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم ﺣﯿﺪرآﺑﺎد اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬ورﺋﯿﺲ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻟﻤﺠﻠﺔ"ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت" اﻷردﯾﺔ اﻟﻔﺼﻠﯿﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ دﻟﮭﻲ‪ ،‬وھﻮ رﺋﯿﺲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺑﺪار اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ‬
‫ﺣﯿﺪرآﺑﺎد‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻋﻤﯿﺪاً ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻄﯿﺔ واﻷﻓﺮﯾﻘﯿﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ واﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﺑﺤﯿﺪرآﺑﺎد اﻟﮭﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﺑﺬل اﻷﺳﺘﺎذ ﻗﺼﺎرى ﺟﮭﻮده ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻠﻐﺘﯿﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻷردﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﺗﺴﺘﻤﺮ ھﺬه اﻟﺨﺪﻣﺎت‬
‫واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻷدب واﻟﻔﻜﺮ‪،‬وزار ﺷﺘﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﺷﺎرك اﻟﻨﺪوات واﻟﻤﺆﺗﻤﺮات ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‬
‫وﺧﺎرﺟﮭﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎده ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﮭﺎﻣﺔ اﻟﺴﻌﯿﺪة‬
‫وﻣﺴﺎﻋﯿﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﻤﺤﻤﻮدة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺣﺎز ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة "رﺋﯿﺲ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ" اﻟﺘﻘﺪﯾﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‬
‫ﺗﻨﻮﯾﮭﺎ ﺑﻤﺠﮭﻮداﺗﮫ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وھﻮ ﻋﺮﺑﻲ ﻗُﺢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻨﺴﺐ وﯾﻨﺘﻤﻲ ﻧﺴﺒﮫ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻟﮫ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﻤﺼﺎھﺮة ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻋﻘﯿﻠﺘﮫ ﻣﻦ أﺳﺮة ﻛﺮﯾﻤﺔ ﻋﺸﺎﺋﺮﯾﺔ ﻣﻦ ھﺬا‬
‫اﻟﺒﻼد‪.‬ھﻮ رﺟﻞ ﻋﺼﺎﻣﻲ وﺷﺨﺼﯿﺔ ﻓﺬة‪ ،‬وھﻮ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺘﯿﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‪ ،‬وإﻧﮫ ﺟﻠﺐ أﺷﻄﺮ اﻟﺪھﺮ‪ ،‬ﻓﻠﺬا‬
‫أﺳﻨﺪت إﻟﯿﮫ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ واﻟﺮﺗﺐ اﻟﺮاﻗﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ؛ وﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫ﻋﻀﻮ ﻟﻤﺠﻠﺲ اﻹدارة ﻟﺪار اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻨﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻜﻨﺎؤ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻜﻨﺎؤ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻟﻤﻌﮭﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ دﻟﮭﻲ‬
‫ﻋﻀﻮ ﺟﻤﯿﻌﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻷردﯾﺔ وﻧﻤﻮھﺎ ﺣﯿﺪر آﺑﺎد‬
‫ﻋﻀﻮ ﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﮭﻨﺪ‬
‫ﻋﻀﻮ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﺤﯿﺪرآﺑﺎد اﻟﮭﻨﺪ‬
‫‪59‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫رﺋﯿﺴﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻟﻘﺴﻢ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻟﮭﻲ‬
‫أﺳﺘﺎذ ﺳﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻮاھﺮ ﻟﻌﻞ ﻧﮭﺮو دﻟﮭﻲ‬
‫ﻋﻀﻮ أﺳﺎﺳﻲ ﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﯿﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ﺣﯿﺪر آﺑﺎد‬
‫ﻋﻀﻮ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬﯾﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ واﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﺣﯿﺪر آﺑﺎد‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬
‫أھﻢ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ وﻻﯾﺔ ﻛﯿﺮﻻ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ‪ ،‬ﺛﯿﺮوﻓﺎﻧﺎﻧﺜﺎﺑﻮرام‪ ،‬وﻻﯾﺔ ﻛﯿﺮاﻻ‪ ،‬اﻟﮭﻨﺪ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻗﺪم ﻣﺮاﻛﺰ ﺗﻌﻠﯿﻢ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ .‬ﺑﺪأت ھﺬه اﻟﺪاﺋﺮة ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،1942‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺗﺪرﯾﺲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وآداﺑﮭﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ وﺑﻜﺎﻟﻮرﯾﻮس أﯾﻀﺎ ﻟﻠﺪورات اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮت‬
‫ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ‪. 14 -3‬وﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺛﺮاء اﻟﻔﻜﺮ ووﺿﻮح اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺬي دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﺳﯿﻘﺪم ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ‪،‬وﺗﻮﻓﯿﺮ ﻣﺼﺪر ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻟﻠﺘﻼﻣﯿﺬ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻢ ﺗﺪرﯾﺒﮭﻢ ﺗﻘﻠﯿﺪﯾﺎ ﻟﻘﺮاءة ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻛﺘﺎب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﺠﻊ ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎء ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ﻟﻠﻄﻼب ﻣﺴﻠﻢ أن ﯾﺄﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺣﯿﻦ ﺗﻢ ﻓﺼﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ھﻮ ﻣﻤﻨﻮح دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻔﺼﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺪورات ﻓﻲ اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻢ إﻧﺸﺎء آﺧﺮ ﻣﺤﺎﺿﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﯿﺔ‪ .‬ﺗﻢ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻨﺼﺐ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .1942‬واﺻﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺤﺎﺿﺮ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ 1957‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﺖ ﺗﺮﻗﯿﺘﮫ إﻟﻰ ﻣﻨﺼﺐ أﺳﺘﺎذ اﻟﺪرﺟﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.‬ﺗﻘﺎﻋﺪ ﺧﻼل ﻋﺎم ‪ 1965‬وﺣﺘﻰ ﺗﻢ ﺗﻌﯿﯿﻦ إداﺷﯿﺮي ﻣﻮﻟﻮي‪ ، .‬ﻣﻦ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻤﮭﺮاﺟﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬ارﻧﺎﻛﻮﻻم ﻣﺆﻗﺘﺎ‬
‫ﻛﻤﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ .‬وﺣﺎﺟﻲ ﻏﺸﺎء ﻣﺨﺎﻃﻲ ﺧﻀﺮ أوﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻤﮭﺮاﺟﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ‪،‬‬
‫ارﻧﺎﻛﻮﻻم ﺗﻤﺖ ﺗﺮﻗﯿﺘﮫ وﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﻜﻠﯿﺔ ﻛﺄﺳﺘﺎذ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻗﺎل اﻧﮫ ﻻ ﯾﺰال رﺋﯿﺴﺎ ﻟﻘﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ .‬ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻌﺎم ﻛﺎن ھﻨﺎك ‪ 14‬ﻃﺎﻟﺒﺎ أﺧﺬ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺐ ﺟﯿﺪة ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﺘﺮاوح ‪ 100-60‬ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻓﻲ اﻣﺘﺤﺎﻧﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻓﺎز ﻃﻼب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺧﺮ ﺗﻤﯿﯿﺰ أﯾﻀﺎ‪.‬ﺗﺪرﯾﺲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﻓﺤﺺ درﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ )ج( ﺑﺪأ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ .1948‬ﻗﺒﻞ ﺑﺪء دورة درﺟﺔ ﺑﻜﺎﻟﻮرﯾﻮس‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وآداﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ، 1968‬أﺻﺒﺤﺖ ھﺬه اﻟﺪاﺋﺮة واﺣﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1971‬ﺗﻤﺖ ﺗﺮﻗﯿﺘﮫ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﻻﯾﺔ ﻛﯿﺮاﻻ‪ .‬ﺗﻤﺖ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺴﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺮﻛﺰ دﻛﺘﻮراه‬
‫اﻟﺒﺤﻮث ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .1984‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1994‬وﻗﺪم دورة اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ اﻟﻤﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻨﻐﺲ اﻟﺪراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﯾﺠﺮي ﺑﺬل ﻛﻞ ﺟﮭﺪ ﻣﻤﻜﻦ ﻟﺘﻌﺰﯾﺰ‬
‫‪60‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وآداﺑﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﻼب ﻟﺘﻤﻜﯿﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ‪ .‬ﯾﺘﻢ إﺟﺮاء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 20‬ﻣﺠﻼت ودورﯾﺎت وﻃﻨﯿﺔ‬
‫ودوﻟﯿﺔ أﯾﻀﺎ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ ‪ .‬ﻗﺴﻢ ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺘﻄﻮرة ﻣﻊ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﯿﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺗﻀﻢ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ واﻷردﯾﺔ واﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‪.‬ﻓﻲ‬
‫اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﯿﺮة وﻗﺪ أدﺧﻠﺖ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻣﺆﺷﺮ وﺻﻮل اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺤﻮﺳﺐ واﻟﺬي ﯾﺴﮭﻞ اﺳﺘﺨﺪام ﺳﮭﻠﺔ وأﺳﺮع ﻣﻦ ﻧﻈﺎم‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‪ .‬اﻋﺘﺒﺎرا ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮل ﻋﺎم ‪ 2010‬ﻓﺼﺎﻋﺪا‪،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ إﻟﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ درﺟﺔ درﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﺤﺖ ﺧﯿﺎر اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺋﺘﻤﺎن و ﻧﻈﺎم اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪراﺳﻲ ‪.‬‬
‫ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﺮﺧﺺ ﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻜﻠﯿﺰﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل‪،‬واﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وإﺻﺪار اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وزارة اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ وﻻﯾﺔ ﻛﯿﺮاﻻ ‪ ،‬وﻣﻜﺘﺐ اﻟﺤﺎﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺘﺮﺑﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻣﺠﻠﺔ ﺑﺤﺜﯿﺔ ﺳﻨﻮﯾﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ 2009‬ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻗﺴﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻛﯿﺮﻻ وﻗﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ‪ ،‬وﺿﻢ اﻟﻌﺪد اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ‬
‫ﻣﺤﺎور دراﺳﺎت ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ ﻛﺎﻟﯿﻜﻮت‬
‫ﯾﺼﺪرھﺎ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﯿﻜﻮت‪ ،‬وﻻﯾﺔ ﻛﯿﺮاﻻ‪ ،‬اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬ﯾﺮأس ﺗﺤﺮﯾﺮھﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻘﺎدر‪ ،‬وﯾﺪﯾﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ رﺣﻤﺔ اﷲ‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ ﻛﺎﻟﯿﻜﻮت رﺑﻊ ﺳﻨﻮﯾﺔ أﺻﺪر ﻋﺪدھﺎ اﻷول ﻓﻲ ﺷﮭﺮ‬
‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 2006‬م ‪ .‬ﺗﻤﺘﺎز ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻼت اﻷﺧﺮى ﺑﻐﺰارة اﻟﻤﻮاد اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻷدﺑﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ أﻣﺎم‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻷدﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ "اﻟﻨﮭﻀﺔ" ﻣﺠﻠﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ دﻋﻮﯾﺔ ﻓﻜﺮﯾﺔ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ ﻛﻠﯿﺔ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﮭﺪاﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﻮﺗﺎﻛﻞ ﺑﻤﻘﺎﻃﻌﺔ‬
‫ﻣﺎﻻﺑﺮم اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ دار اﻟﮭﺪى اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺄﺳﺴﺖ ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻋﺎم ‪2006‬م‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﺳﺪت ﻣﻨﺬ‬
‫ﺑﺪأت ﺑﺎﺑﺎ ﻣﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﯿﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﺗﺰل ﺗﻤﺘﺎز ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻷﺧﺮى واﻟﺪورﯾﺎت اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ‬
‫واﻹﺻﺪارات اﻟﻤﻨﻮﻋﺔ ﻓﺼﻠﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﺷﮭﺮﯾﺔ داﺧﻞ اﻟﮭﻨﺪ وﺧﺎرﺟﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﻋﻨﯿﺖ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﻻ ﯾﺴﺘﮭﺎن ﺑﮭﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﺪﻋﻮة اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺮھﺎ اﻟﺴﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻓﺮدت ﺻﻔﺤﺎت ﻟﻠﻔﻘﮫ ووﻋﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫واﻻﺳﺘﻄﻼﻋﺎت واﻟﺤﻮارات واﻟﺘﻤﺤﯿﺼﺎت واﻟﺘﻔﺤﯿﺼﺎت اﻟﻘﯿﻤﺔ واﻟﻠﻘﻄﺎت اﻷﺧﺒﺎرﯾﺔ وواﺣﺔ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول‬
‫اﻟﺤﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل اﻟﺴﺎﺋﺮة وﻟﻐﺰ اﻟﺠﺪاول ﺗﻨﻮﯾﮭﺎ ﻷذﻛﺎء ﻗﺮاﺋﮫ وإﺑﺪاء اﻟﻜﻮاﻣﻦ ﻟﻠﺠﯿﻞ اﻟﻨﺎﺷﺊ وﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎھﻲ اﻷدب‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﺎ أﺛﻠﺞ ﺻﺪر اﻟﻘﺎرئ وﺟﻌﻠﮫ ﯾﺘﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻦ إﻟﻰ ﻓﻦ ﻣﻠﻮن‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ أن ﺗﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺔ ھﺬه اﻷﻏﺮاض واﻟﻤﻜﻮﻧﺎت ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻄﺮاز اﻷﻧﯿﻖ واﻟﻨﻄﺎق اﻟﺒﺮﯾﻖ‪ ،‬ﻓﺈن إدارﺗﮭﺎ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮﯾﺔ اﻟﯿﻘﻈﺔ أدرﺟﺖ‬
‫إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﮭﺠﺮة واﻟﺤﺞ ورﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك واﻟﯿﻮم اﻟﺘﺤﺮﯾﺮي ﻟﻠﮭﻨﺪ‬
‫ﻣﻘﺎﻻت دﺳﻤﺔ‪ .‬اﺻﺒﺤﺖ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻵن ﻣﻨﺒﺮا ﻟﻠﻤﻔﻜﺮﯾﻦ وﻣﺸﻌﻼ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﺋﯿﻦ اﻟﻤﺘﺬوﻗﯿﻦ اﻟﺠﺪد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬وﺗﻤﺘﻠﻚ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺷﺒﻜﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﺜﻞ اﻹﯾﺮان واﻟﻌﺮاق وﻟﯿﺒﯿﺎ وﻣﺼﺮ وﺳﻮرﯾﺎ واﻷردن‬
‫واﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ .‬ﯾﺮأس ھﯿﺌﺔ ﺗﺤﺮﯾﺮھﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ن‪.‬أ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر رﺋﯿﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﯿﻜﻮت ‪.‬‬
‫‪61‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1996‬م أﻧﺸﺄ دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮة واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻨﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﻜﺎﻟﯿﻜﻮت ﻣﺠﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ" اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ" وھـﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ أﻗﺪم ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﯾﺴﺘﻤﺮ ﺻﺪورھـﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻓﻲ وﻻﯾﺔ آﯿﺮاﻻ‪ .‬ﻇﮭﺮت أول ﻧﺴﺨﺘﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺷﮭﺮ أﻛﺘﻮﺑﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 1996‬م ‪ .‬ﻛﺎن رﺋﯿﺲ ﺗﺤﺮﯾﺮھﺎ أوﻻ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﯿﻀﻲ ﺳﻲ ‪ .‬وﯾﺮﺋﺲ إدارة ﺗﺤﺮﯾﺮھﺎ اﻵن‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪.‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺼﻼح‬
‫وﻇﮭﺮت ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 2005‬م ﻣﺠﻠﺔ "اﻟﺼﻼح" ﻣﻦ رﺣﺎب ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻨﺪوﯾﺔ ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺼﻼح إﯾﺪاﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ‬
‫ﻣﺎﻻﺑﺮم ﺑﻮﻻﯾﺔ ﻛﯿﺮاﻻ‪ .‬ﺗﺼﺪر ﻓﻲ ﻛﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭﺮ اول ﻧﺴﺨﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﺑﺮﯾﻞ ﺳﻨﺔ ‪2005‬م ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺤﻔﻠﺔ اﻟﺴﻨﻮﯾﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ‪.‬رﺋﯿﺲ ﺗﺤﺮﯾﺮھﺎ اﻵن اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﺗﺤﺖ إدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻔﺎروﻗﻲ اﻷﻣﯿﻦ اﻟﻌﺎم ﻟﻨﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﯿﺮﻻ‪ .‬وﻣﺠﻠﺔ اﻟﺼﻼح ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺸﮭﻮرة ﻓﻲ ﻛﯿﺮاﻻ‪.‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 2006‬م وﻓﻖ ﺟﻨﻮب اﻟﮭﻨﺪ ﺑﻈﮭﻮر ﺛﻼث ﻣﺠﻼت ﻋﺮﺑﯿﺔ وﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ وﻻﯾﺔ ﻛﯿﺮاﻻ وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺠﻠﺔ‬
‫"اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ" ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺸﺎﻧﺪﺑﺮم ﺑﻤﺪﯾﺮﯾﺔ ﻣﺎﻻﺑﺮم ﻓﺼﻠﯿﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺼﺪر ﻛﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭﺮ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ .‬أﺳﺴﺖ ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﯾﻮﻧﯿﻮ ﻋﺎم ‪ 2006‬ﺗﺤﺖ رﺋﺎﺳﺔ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺎوﺗﻲ ‪ .‬ﻇﮭﺮ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﺳﺘﺔ أﻋﺪاد ﺗﮭﺪف ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ إﻧﺸﺎء دﻋﺎة إﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2004‬م ﺑﺪأت ﺗﻈﮭﺮ ﻣﺠﻠﺔ "اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ" ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ أزھـﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ آﻟﻮاي ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ‬
‫"أرﻧﺎﻛﻠﻢ" ﻓﻲ وﻻﯾﺔ آﯿﺮاﻻ‪.‬‬
‫ﻧﺸﺄت اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﯿﺮاﻻ وﻻ ﺗﺰال ﺗﺘﻄﻮر ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﺠﮭﻮد اﻟﺠﺒﺎرة واﻟﻤﺴﺎﻋﻲ اﻟﻤﺸﻜﻮرة ﻣﻦ‬
‫ﺟﮭﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ورؤﺳﺎء اﻷﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺮﯾﻘﺔ واﻟﻤﻌﺎھﺪ اﻟﻤﺸﮭﻮرة ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻣﺴﺘﺤﻘﻮن ﻟﻠﺜﻨﺎء‬
‫واﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬وأﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﺟﺪﯾﺮة ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﮭﺮت ھﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة ﻣﺠﻼت ﺷﮭﺮﯾﺔ أو ﻓﺼﻠﯿﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺟﺮاﺋﺪ وﻣﺠﻼت ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﺳﻒ‪ ،‬ﺗﻮاﺟﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺠﻼت ﻣﻌﻮﻗﺎت ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬ﻓﻨﯿﺔ‬
‫وﻏﯿﺮ ﻓﻨﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪62‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪SIXTH SEMESTER B.A. AFZAL UL ULAMA DEGREE‬‬
‫‪AU6B16 ARABIC JOURNALISM IN INDIA‬‬
‫‪Time:3 Hrs‬‬
‫‪TOTAL WEIGHTAGE: 30‬‬
‫‪I12×¼=3‬‬
‫ أﺟﺐ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻷﺗﯿﺔ‪:‬‬‫‪ -1‬اﺧﺘﺮ اﻟﺠﻮاب ﻣﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ‪:‬‬
‫‪ -------------------------------- .1‬ھﻲ اﻟﻤﮭﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ وﺗﺤﻠﯿﻞ اﻷﺧﺒﺎر واﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻣﺼﺪاﻗﯿﺘﮭﺎ‬
‫وﺗﻘﺪﯾﻤﮭﺎ ﻟﻠﺠﻤﮭﻮر‪.‬‬
‫) اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ \ اﻟﺼﺤﻒ \ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ \ اﻟﻤﺠﻠﺔ (‬
‫‪ .2‬اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ‪ --------------------------------‬ھﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺼﺤﻔﻲ‪.‬‬
‫) اﻟﺼﺤﻒ \ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ \ اﻟﻤﺠﻠﺔ \ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ (‬
‫‪ .3‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻣﻦ ‪. -----------------‬‬
‫) ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﯿﺮﻻ \ ﺟﺎﻣﻌﺔ دھﻠﻲ \ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة \ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺮﯾﺎض (‬
‫‪ .4‬ﻣﺆﺳﺲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺸﺮى ‪. -----------------‬‬
‫) زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺨﺪوم \ ك‪.‬م‪ .‬ﻣﻮﻟﻮي \ وﻛﻢ ﻣﻮﻟﻮي \ ﻛﻰ‪.‬ﺑﻲ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ (‬
‫ب‪ -‬أﻛﻤﻞ اﻟﻔﺮاغ‪:‬‬
‫‪ .5‬ﻣﺨﺘﺮع اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ھﻮ ‪. -----------------‬‬
‫‪ ----------------- .6‬أﺻﺪرھﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻜﻼم آزاد ﻛﻤﺠﻠﺔ ﻧﺼﻒ ﺷﮭﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻛﻮﻟﻜﺎﺗﺎ‪.‬‬
‫‪ .7‬ﺟﻤﻌﯿﺔ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ‪. -------------------------------‬‬
‫‪63‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ .8‬ﻗﺎﻣﺖ ‪ ------------------‬ﺑﺈﺻﺪار ﺻﺤﯿﻔﺔ ﺑﺎﺳﻢ" اﻟﺮاﺋﺪ"‪.‬‬
‫ج‪ -‬أﺟﺐ ﻋﻦ اﻵﺗﯿﺔ ‪:‬‬
‫‪ .9‬ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻔﺼﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﺈﺻﺪارھﺎ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﮭﻨﺪي ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﯿﻮدﻟﮭﻲ ؟‬
‫‪ .10‬ﻣﻦ ھﻮ أول وزﯾﺮ اﻟﻤﻌﺎرف ﻟﻠﮭﻨﺪ ؟‬
‫‪ .11‬أﯾﻦ ﻣﻘﺮ دار اﻟﻌﻠﻮم ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء؟‬
‫‪ .12‬ﺑﻢ اﺷﺘﮭﺮت ﻣﺪﯾﻨﺔ دﯾﻮﺑﻨﺪ ؟‬
‫‪ –II‬اﻛﺘﺐ ﺑﯿﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺘﯿﻦ أو ﺛﻼث ‪:‬‬
‫‪9×1=9‬‬
‫‪ .13‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪.‬‬
‫‪ .14‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﯿﺪ اﻷﻋﻈﻤﻲ اﻟﻨﺪوي‪.‬‬
‫‪ .15‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﻌﺚ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ .16‬اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﮭﻨﺪي‪.‬‬
‫‪ .17‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ .18‬ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﺮاﺋﺪ‪.‬‬
‫‪ .19‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ .20‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻨﺪوي‪.‬‬
‫‪ .21‬ﻣﺠﻠﺔ ﺻﻮت اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ - III‬اﻛﺘﺐ ﻓﻘﺮة أو ﻓﻘﺮﺗﯿﻦ ‪:‬‬
‫‪5×2=10‬‬
‫‪ .22‬اﻟﻤﺠﻼت اﻟﻤﺸﮭﻮرة ﻓﻲ ﻛﯿﺮﻻ ‪.‬‬
‫‪ .23‬ﻣﺴﻌﻮد ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺪوي ‪.‬‬
‫‪ .24‬ﻣﺠﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﮭﻨﺪ ‪.‬‬
‫‪ .25‬ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺪوي ‪.‬‬
‫‪ .26‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪.‬‬
‫‪ .27‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ‪.‬‬
‫‪64‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ .28‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻟﻮاﺋﻲ‪.‬‬
‫‪ .IV‬أﻛﺘﺐ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻻﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻵﺗﯿﺔ ‪:‬‬
‫‪2×4=8‬‬
‫‪ .29‬ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻜﻼم آزاد ‪.‬‬
‫‪ .30‬اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ‪.‬‬
‫‪ .31‬اﻟﻤﺠﻼت اﻟﻤﺸﮭﻮرة ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ‪.‬‬
‫‪65‬‬
‫)‪(c‬‬
‫‪Reserved‬‬
‫‪Arabic Journalism in India‬‬
Fly UP