...

HUMAN RIGHTS AND ARAB CULTURE UNIVERSITY OF CALICUT V Semester

by user

on
Category: Documents
8

views

Report

Comments

Transcript

HUMAN RIGHTS AND ARAB CULTURE UNIVERSITY OF CALICUT V Semester
HUMAN RIGHTS AND ARAB CULTURE
CORE COURSE
V Semester
BA AFZAL UL ULAMA
(2011 Admission)
UNIVERSITY OF CALICUT
SCHOOL OF DISTANCE EDUCATION
Calicut University P.O. Malappuram, Kerala, India 673 635
School of Distance Education
UNIVERSITY OF CALICUT
SCHOOL OF DESTANCE EDUCATION
Study Material
CORE COURSE
B.A AFZAL UL ULAMA
V Semester
HUMAN RIGHTS AND ARAB CULTURE
Prepared by:
Dr.C.M.Shanavas,
Ansar Arabic College,
Valavannur
Scrutinized by:
Layout:
Dr. P.K. Abdurazak Sullami,
Thouheed Manzil,
Near OHSS,
Thirurangadi – 676 306.
Computer Section, SDE
©
Human Rights and Arab Culture
Reserved
Page 2
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪PAGE‬‬
‫‪CONTENTS‬‬
‫‪5‬‬
‫اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬
‫‪UNIT - I‬‬
‫‪18‬‬
‫ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫‪UNIT –II‬‬
‫‪32‬‬
‫اﻷرﻛﺎن اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬
‫‪UNIT –III‬‬
‫‪45‬‬
‫اﻟﺤﻘﻮق ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺳﺮﯾﺔ‬
‫‪UNIT –IV‬‬
‫‪59‬‬
‫ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة‬
‫‪75‬‬
‫ﺣﻘﻮق اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪UNIT –V‬‬
‫‪90‬‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ‬
‫اﻷوروﺑﯿﺔ ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬
‫‪106‬‬
‫اﻟﻌﮭﻮد ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻨﺒﻮي‬
‫‪Page 3‬‬
‫‪UNIT –VI‬‬
‫‪UNIT –VII‬‬
‫‪UNIT –VIII‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
School of Distance Education
Human Rights and Arab Culture
Page 4
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪UNIT-I‬‬
‫اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪،‬ھﻲ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﻟﻤﺠﺮد ﻛﻮﻧﮫ إﻧﺴﺎﻧﺎ‪ .‬وﯾﺴﺘﻨﺪ‬
‫ﻣﻔﮭﻮم ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺮار ﺑﻤﺎ ﻟﺠﻤﯿﻊ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺔ وﻛﺮاﻣﺔ أﺻﯿﻠﺔ ﻓﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻢ‬
‫ﯾﺴﺘﺤﻘﻮن اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﺮﯾﺎت أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ .‬وﺑﺈﻗﺮار ھﺬه اﻟﺤﺮﯾﺎت ﻓﺈن اﻟﻤﺮء ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻷﻣﻦ‬
‫واﻷﻣﺎن‪ ،‬وﯾﺼﺒﺢ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺤﺪد ﺑﻞ ھﻨﺎك اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎرﯾﻒ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ آﺧﺮ أو ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى‪،‬ﻷ ن ﻣﻔﮭﻮم ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن أو ﻧﻮع ھﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﯾﺮﺗﺒﻄﺎن ﺑﺎﻷﺳﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺼﻮر اﻟﺬي ﻧﺘﺼﻮر ﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻮف ﻧﺴﺘﻌﺮض ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎرﯾﻒ ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪ :‬ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ رﯾﻨﯿﺔ ﻛﺎﺳﺎن وھﻮ أﺣﺪ واﺿﻌﻲ اﻻﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﻧﮭﺎ )ﻓﺮع ﺧﺎص ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺮوع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس اﺳﺘﻨﺎداً إﻟﻰ ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫واﻟﺮﺧﺺ اﻟﻀﺮورﯾﺔ ﻻزدھﺎر ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ أﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ ان ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن )ﺗﻤﺜﻞ رزﻣﺔ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺪﻋﺎة(‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﺎرل ﻓﺎﺳﺎك ﻓﯿﻌﺮﻓﮭﺎ ﺑﺎﻧﮭﺎ )ﻋﻠﻢ ﯾﮭﻢ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ وﻻ‬
‫ﺳﯿﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﯾ ﻌﯿﺶ ﻓﻲ اطﺎر دوﻟﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪،‬واﻟﺬي إذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﮭﻢ ﺑﺨﺮق اﻟﻘﺎﻧﻮن أو ﺿﺤﯿﺔ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮب‪،‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮطﻨﻲ واﻟﺪوﻟﻲ‪،‬وان ﺗﻜﻮن ﺣﻘﻮﻗﮫ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺎواة ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻀﺮورات اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم(‪،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﯾﺮاھﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﯾﻒ ﻣﺎدﯾﻮ ﺑﺄﻧﮭﺎ )دراﺳﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺸﺨ ﺼﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮف ﺑﮭﺎ وطﻨﯿﺎ ً ودوﻟﯿﺎ ً واﻟﺘﻲ ﻓﻲ ظﻞ ﺣﻀﺎرة ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺗﺄﻛﯿﺪ‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﺣﻤﺎﯾﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى(‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻟﮭﻨﻜﺎري‬
‫أﯾﻤﺮزاﺑﻮ ﻓﯿﺬھﺐ إﻟﻰ ) ان ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺰﯾﺠﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪﺳﺘﻮري واﻟﺪوﻟﻲ ﻣﮭﻤﺘﮭﺎ اﻟﺪﻓﺎع‬
‫ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻣﻨﻈﻤﺔ ﻗﺎﻧﻮن ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﺸﺨﺺ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺿﺪ اﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻷﺟﮭﺰة‬
‫اﻟﺪوﻟﯿﺔ‪،‬وأن ﺗﻨﻤﻮ ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﻮازﻧﺔ ﻣﻌﮭﺎ اﻟﺸﺮوط اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة واﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻷﺑﻌﺎد ﻟﻠﺸﺨﺼﯿﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وﺟﻤﯿﻊ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﺗﻌﻜﺲ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺟﺎﻧﺐ‪.‬‬
‫ﯾﻌﻄﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺘﻮﻛﻞ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎ ً ﺷﺎﻣﻼ وواﺳﻌﺎ إذ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ)ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻤﻄﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﻮاﺟﺒﺔ اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻜﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﻟﻤﺴﺎواة دوﻧﻤﺎ ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻨﮭﻢ(‪،‬أﻣﺎ رﺿﻮان زﯾﺎدة ﻓﯿﺬھﺐ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎن‬
‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ) ھﻲ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﺗﻜُﻔﻞ ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﺸﺮي واﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮫ ﻛﺤﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤﺴﺎواة‬
‫وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺬات اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﮭﺎ اﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ واﻻﻋﻼﻧﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ(‪.‬وﯾﺮى‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺎﺳﯿﻞ ﯾﻮﺳﻒ ان ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ) ﺗﻤﺜﻞ ﺗﻌﺒﯿﺮاً ﻋﻦ ﺗﺮاﻛﻢ اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻻدﯾﺎن ﻋﺒﺮ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻟﺘﺠﺴﺪ ﻗﯿﻢ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﯿﺎ ﺗﺘﻨﺎول اﻹﻧﺴﺎن أﯾﻨﻤﺎ وﺟﺪ دون أي ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻻ ﺳﯿﻤﺎ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ دﯾﻤﻮﻣﺔ وﺑﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺮﯾﺘﮫ(‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺠﺬوب ﻓﯿﻌﺮﻓﮭﺎ ﺑﺎﻧﮭﺎ )ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺘﻠﻜﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻠﺼﯿﻘﺔ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮫ واﻟﺘﻲ ﺗﻈﻞ ﻣﻮﺟﻮدة وان ﻟﻢ ﯾﺘﻢ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ اﻧﺘﮭﻜﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺎ(‪ .‬اﻣﺎ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻧﮭﺎ)ﺿﻤﺎﻧﺎت‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﺟﺮاءات اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺲ اﻟﺤﺮﯾﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﯾﻠﺰم ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺑﺒﻌﺾ اﻻﺷﯿﺎء وﯾﻤﻨﻌﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﺷﯿﺎء أﺧﺮى(‪ ،‬أي ان‬
‫‪Page 5‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫رؤﯾﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻧﮭﺎ ﺣﻘﻮق أﺻﯿﻠﺔ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺘﻲ ﺑﺪوﻧﮭﺎ‬
‫ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻌﯿﺶ ﻛﺈﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫و ﺗﻜﻔﻞ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ وﺗﻀﻤﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺻﯿﺎﻧﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن ھﺬه اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن‪،‬داﺋﻤﺎ ً‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﺔ‪،‬وﺗﻌﺠﺰ ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ﻋﻦ إﻗﺮار ﺑﻌﺾ‬
‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬إﻻ أن اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺗﻀﻤﻦ إﻗﺮار ھﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺠﺰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻋﻦ‬
‫ﺣﻤﺎﯾﺘﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻼم اﻟﺪوﻟﯿﯿﻦ ﻗﺪ ﺳﻨﺖ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻜﻔﻞ ﺻﯿﺎﻧﺘﮭﺎ‪ .‬ﯾﺬﻛﺮ أن ﻛﺎﻓﺔ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ً ﻟﮭﺎ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﺑﺎﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪.‬‬
‫ﺗﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﺘﺠﺎرة ووﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻹﻋﻼم ﻛﺎﻟﺼﺤﻒ وﺷﺒﻜﺎت اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ واﻟﺘﻠﻔﺎز‪ .‬وﯾﺴﺎﻋﺪ ھﺬا اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺬي ﯾﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺸﺮ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬وﺗﻘﻮم اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻷﺧﺮى‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻧﺘﮭﺎﻛﺎت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ وﻗﻒ ھﺬه اﻻﻧﺘﮭﺎﻛﺎت‪.‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‬
‫إن ھﻨﺎك ﻟﺤﻈﺔ زﻣﻨﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺑﺪأت ﻋﻨﺪھﺎ اﻷﺻﻮل اﻷوﻟﻰ ﻟﻔﻜﺮة ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وأﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ أن‬
‫ھﺬه اﻷﺻﻮل إﻧﻤﺎ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺎس ﯾﻌﯿﺸﻮن ﺣﯿﺎة ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻗﺪم‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ذاﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻨﻲ اﻟﻤﻔﻜﺮون واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﯿﺮ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﺑﺼﻮﻧﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻔﺮد ﻛﺎن ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﻼ ﺣﺪود أو ﻗﯿﻮد إﻟﻰ أن ﺳﺎدت‬
‫اﻟﻔﻜﺮة ﺑﻀﺮورة ﻋﺪم إطﻼق ﯾﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻷﻓﺮاد‪.‬‬
‫ﻧﺸﺄة ھﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﯾﺘﺼﻞ ﺑﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻔﺎﻋﻠﮫ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮫ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ أن ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن وأﺧﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ھﻮ اﻟﺬي دﻋﺎ إﻟﻰ وﺿﻊ ھﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ؛ وذﻟﻚ ﺣﻔﻈﺎ ﻟﻠﺤﻖ وﺗﺄﺻﯿﻼ ﻟﻠﻮاﺟﺐ‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈن ھﺬه‬
‫اﻟﺤﻘﻮق ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف آﻟﯿﺎت ﺗﻨﻈﯿﻤﮭﺎ وأدواﺗﮭﺎ ﺗﻤﺘﺪ ﺑﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن واﺳﺘﻘﺮاره‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺟﺎءت ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ وﻣﻦ ﻗﺒﻠﮭﺎ‬
‫اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﻟﺘﻨﻈﻢ ھﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﺗﻨﻈﯿﻤﺎ رﺑﺎﻧﯿﺎ‪ .‬ﺛﻢ إن ھﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ طﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﺻﺮاﻋـﺎت وﺣـﺮوب ﻛﺎﻧـﺖ ﺿـﺮورة ﻣﻠﺤّـﺔ ﻻﺗﻔﺎق ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻜﯿﺎﻧﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﻮن ﻓﻲ ﻣﺂﺛﺮھﻢ اﻟﺸﮭﯿﺮة ﺗﻨﺎوﻟﻮا ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة وﻓﻲ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ واﻟﻤﺴﺎواة‬
‫أﻣﺎم اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺪھﺎ ﻣﻔﻜﺮوھﻢ اﻟﻠﺒﻨﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫‪Page 6‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اھﺘﻢ ﺑﻮذا واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﺑﺎﻷ ﺧﻄﺎر اﻟﻤﺤﺪﻗﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺟﺮاء‬
‫اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻔﺎﻗﺔ واﻻﺳﺘﻐﻼل وﻧﻘﺾ اﻟﻌﮭﻮد‪ .‬وﺗﻀﻤﻦ ﻗﺎﻧﻮن »ﻣﺎﻧﻮ« اﻟﺬي ذاع ﺻﯿﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻷﻟﻒ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﮭﺎدﻓﺔ ﻟﺼﯿﺎﻧﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺧﻄﺎر‪.‬‬
‫ووﻗﻔﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ وﻗﻔﺔ طﻮﯾﻠﺔ أﻣﺎم واﺟﺒﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺠﺎه أﺧﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ﯾﻜﻔﻞ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﮫ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﺴﻌﺎدة وﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺬات‪ .‬وﯾﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﯿﻮس اﻟﻘﻮل‬
‫اﻟﺸﮭﯿﺮ‪ ":‬اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻄﻌﻢ وﯾﻜﺴﻰ ﺑﺸﻜﻞ ﻻﺋﻖ"‪ .‬وأﻛﺪت اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻛﺮاﻣﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﻮﺻﻔﮭﻢ ﻋﯿﺎل ﷲ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻘﺪ أوﻟﺖ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬
‫‪ .‬ﻓﯿﻘﻮل ﷲ‪﴿ :‬وﻟﻘﺪ ﻛﺮّﻣﻨﺎ ﺑﻨﻲ آدم‬
‫وﺣﻤﻠﻨﺎھﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ ورزﻗﻨﺎھﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺒﺎت وﻓﻀﻠﻨﺎھﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺗﻔﻀﯿﻼ﴾‬
‫)اﻹﺳـﺮاء ‪ .(70‬وﻗﺎل ﷲ‪﴿ :‬ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ أﺣـﺴﻦ ﺗﻘﻮﯾﻢ﴾ )اﻟﺘﯿﻦ‪(4‬‬
‫إن ﻟﮭﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺼﺎدر ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﺗﺒﺮز ﻓﯿﮫ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﮭﺎ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﺗﺒﺮز ﻓﯿﮫ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺒﺮز ﺿﺮورة ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻌﻤﻮﻣﯿﺔ واﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫إ ن ﻛﻞ آﻟﯿﺔ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن وأﺧﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻌﺪ وﺛﯿﻘﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ أن ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻟﻢ ﯾﻨﺸﺄ إﻻ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ دارت رﺣﺎھﺎ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫ﺗﻢ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم رﺋﯿﺴﯿﺔ ھﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺣﻘﻮق اﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬
‫‪ -2‬اﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‬
‫‪ -3‬اﻟﺤﻘﻮق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻜﻔﻞ ﺣﻘﻮق اﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ أﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺮﯾﺘﮫ‪ .‬ﻓﻠﻜﻞ ﻣﺮء ﺣﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﺤﺮﯾﺔ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻷﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻﯾﺠﻮز اﺳﺘﺮﻗﺎق أﺣﺪ أو ﺗﻌﺬﯾﺒﮫ أو اﻋﺘﻘﺎﻟﮫ ﺗﻌﺴﻔﺎ ً‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻘﺮ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ﺑﺎﻷﻗﻮال واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ؛ ﻓﮭﻲ ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ‬
‫ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺮأي واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ واﻟﻮﺟﺪان واﻟﺪﯾﻦ واﻟﺘﺠﻤﻊ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﻷﺧﺮى‪ :‬ﺣﻖ اﻻﻗﺘﺮاع ﻓﻲ‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻘﻠﺪ اﻟﻮظﺎﺋﻒ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻓﻲ اﻟﺘﺰوج وﺗﺄﺳﯿﺲ أﺳﺮة‪ .‬وﺗﻨﻄﻮي اﻟﺤﻘﻮق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻮل اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬وﺣﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﻖ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﯿﺸﺔ ﯾﻜﻔﻲ ﻟﻀﻤﺎن اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺮﻓﺎھﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯿﺪ اﻟﻤﺄﻛﻞ‬
‫واﻟﻤﺴﻜﻦ واﻟﻤﻠﺒﺲ واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ وإﻧﺸﺎء‬
‫اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت واﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‬
‫‪Page 7‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻟﻘﺪ ظﮭﺮت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻷول ﻣﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻟﻒ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎ‪،‬‬
‫وﻧﺒﺬ اﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺛﻢ اﻟﻘﺮﯾﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﻮق‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ظﮭﺮت ﻣﻊ ظﮭﻮر اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻄﻮرت ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﯿﺮة‪ ،‬وﺣﻔﻈﺎ ﻟﮭﺎ وﻻﻟﺘﺰام ﺑﮭﺎ‬
‫واﺣﺘﺮاﻣﮭﺎ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وھﻲ ﺗﺪور وﺟﻮدا وﻋﺪﻣﺎ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻧﻌﺪاﻣﮫ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن أول ﻗﺎﻧﻮن ﯾﻨﻈﻢ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ھﻮ ﻗﺎﻧﻮن ) أورﻧﻤﻮ (‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮫ ﺑﺄن اﻟﮭﺪف ﻣﻦ ﺗﺸﺮﯾﻊ ﻧﺼﻮص ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺗﻮطﯿﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وإزاﻟﺔ اﻟﺒﻐﻀﺎء‬
‫واﻟﻈﻠﻢ واﻟﻌﺪاوة‪ ،‬وﺗﻮﻓﯿﺮ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪ .‬ﺗﻀﻤﻦ ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ ﺣﻘﻮق‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ أﻗﺮھﺎ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﮫ أورد ﻣﺒﺎدئ أﺧﻼﻗﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﻘﺮھﺎ اﻹﻋﻼن‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻗﺮ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ -‬اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﻣﻦ أھﻢ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻀﻤﻨﮫ ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن )ﺣﻤﺎﯾﺔ طﺒﻘﺔ اﻟﻌﺒﯿﺪ‪،‬وﺣﻘﻮق اﻟﻄﻔـﻮﻟﺔ‪،‬وﻣﻨـﻊ اﻟﻤﺴﺎس ﺑﺠﺴﻢ اﻟﺤﯿـﻮان(‪.‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺷﺮاﺋﻊ ﺑﺎﺑﻞ ﻗﺪ إﻓﺘﻘﺮت إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻔﯿﺪ وﺟﻮد ﺣﻖ ﻟﻠﻔﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻮﻓﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻠﻨﺎس‬
‫اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪،‬ﻓﻘﺪ وﻓﺮ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪):‬إذا ارﺗﻜﺐ رﺟﻞ ﺟﺮﯾﻤﺔ‬
‫اﻟﺴﻄﻮ وﻗﺒﺾ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻹﻋﺪام‪.‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺮوق ﻣﻨﮫ أن‬
‫ﯾﺪﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻹﻟﮫ‪ ،‬ﺑﺒﯿﺎن ﻣﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺧﺴﺎﺋﺮه؛وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﺖ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻓﻲ داﺧﻞ‬
‫ﺣﺪودھﺎ واﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺬي ارﺗﻜﺒﺖ ﻓﻲ داﺋﺮة اﺧﺘﺼﺎﺻﮫ أن ﯾﻌﻮﺿﺎه ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻘﺪه ﻓﺈذا أدى اﻟﺴﻄﻮ‬
‫إﻟﻰ ﺧﺴﺎرة ﻓﻲ اﻷرواح دﻓﻌﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ودﻓﻊ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺗﻌﻮﯾﻀﺎ إﻟﻰ ورﺛﺔ اﻟﻘﺘﯿﻞ( ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ أﻗﺮت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻤﻠﻜﺔ أﺷﻮﻧﺎ‬
‫ﺣﯿﺚ ﻧﻈﺮ ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن إﻟﻰ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ زاوﯾﺔ اﻻﺳﺘﻐﻼل اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ووﺟﺪ أن رﻓﻊ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ھﻲ اﻟﻀﻤﺎن ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﺼﯿﻦ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﯿﻮس ﻗﺒﻞ ‪ 2500‬ق‪ .‬م‪ .‬واﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻓﯿﮭﺎ )ﻻ‬
‫ﺗﻔﻌﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺮﯾﺪ أن ﯾﻔﻌﻠﻮه ﻣﻌﻚ( ‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻮﻣﺮ وﺑﺎﺑﻞ وﺟﺪت ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ أورﻛﺎﺟﯿﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺎﻛﻢ‬
‫ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻟﺠﺶ‪ ،‬اﻟﺘﻲ وردت ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔ " اﻟﺤﺮﯾﺔ " ﻻول ﻣﺮة ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺣﻤﻰ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻻﺑﺘﺰاز‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل دون اﻏﺘﺼﺎب اﻷﻣﻮال واﻷﻣﻼك‬
‫‪ .‬وﺟﺎءت ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺣﻤﻮراﺑﻲ )‪ (2088 -2130‬ق‪ .‬م‪ .‬واﻋﻄﺖ اﻟﺰوﺟﺔ )ﻣﺜﻼ( ﺣﻘﻮﻗﺎ ً ﻋﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﺎ ﺣﻘﮭﺎ ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﻄﻼق ﻣﻦ زوﺟﮭﺎ‪ ،‬وﺣﻘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة وﺗﻤﻠﻚ اﻟﻤﺎل ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺼﺖ اﻟﻤﺎدة ‪148‬‬
‫) ﻟﯿﺲ ﻟﻠﺰوج أن ﯾﻄﻠﻖ زوﺟﺘﮫ اﻟﻤﺮﯾﻀﺔ ﺑﻞ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻌﯿﻠﮭﺎ طﺎﻟﻤﺎ ھﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة وﻟﻜﻦ ﻟﮫ أن‬
‫ﯾﺘﺰوج ﺑﺄﻣﺮأة أﺧﺮى( ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻣﺎورد ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة ‪) :175‬ﯾﺤﻖ ﻟﻠﻌﺒﺪ أن ﯾﺘﺰوج‬
‫اﻣﺮأة ﺣﺮة وﯾﻜﻮن أﺑﻨﺎؤھﻤﺎ أﺣﺮارا( ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪوﻧﺔ أو )ﻗﺎﻧﻮن ﺑﻮﺧﻮرﯾﺲ(‪ ،‬أﺣﺪ ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
‫واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ )‪ (712 – 718‬ق‪ .‬م‪ .‬اﻟﺘﻲ ورد ﻓﯿﮭﺎ ﺣﻖ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺘﺴﺎوي ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ وﺟﻮب‬
‫اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ واﻟﻘﺒﻮل ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬واﻟﺤﻖ اﻟﻤﺘﺴﺎوي ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﻄﻼق‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻹرث دون‬
‫‪Page 8‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬وأﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ إﻟﻐﺎء ﻧﻈﺎم إﺳﺘﺮﻗﺎق اﻟﻤَﺪﯾﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻟ َﺪﯾْﻦ‪ ،‬وﺟﻌﻠﮫ ﻣﺴﺆوﻻ ﻋﻦ‬
‫َدﯾْﻨﮫ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﮫ ﻓﻘﻂ دون ﺟﺴﻤﮫ ‪.‬‬
‫وﯾﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ أن ﺑﻮﺧﻮرﯾﺲ ﻗﺪ ﺗﺎﺛﺮ ﺑﻤﺪوﻧﺎت ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ وﻻﺳﯿﻤﺎ ﺷﺮﯾﻌﺔ‬
‫ﺣﻤﻮراﺑﻲ‪،‬وأن )ﻗﺎﻧﻮن ﺳﻮﻟﻮن( اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻤﺪوﻧﺎت ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﻻﺳﯿﻤﺎ ﻣﺪوﻧﺔ‬
‫ﺑﻮﺧﻮرﯾﺲ‪.‬وﺗﺒﻌﮫ ﻗﺎﻧﻮن )اﻷﻟﻮاح اﻹﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ( اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺗﺄﺛﺮ )ﺑﻘﺎﻧﻮن ﺳﻮﻟﻮن( واﺧﺬ ﻣﻨﮫ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺑﻼد ﻓﺎرس ھﻨﺎك ﻣﺪوﻧﺔ ﯾﻌﺪھﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮون‪ ،‬وﻓﻘﺎ ﻟﻤﺎ ذﻛﺮﺗﮫ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮى ‪60‬‬
‫ﻟﺼﺪور اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أول وﺛﯿﻘﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وھﻲ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎة‬
‫)ﻣﺮﺳﻮم ﻛﻮرش( ‪ 529‬ق‪.‬م‪ .‬ورد ﻓﯿﮭﺎ‪) :‬اﻵن وﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﻓﻮق رأﺳﻲ ﺗﺎج ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻓﺎرس وﺑﺎﺑﻞ‬
‫وأﻣﻢ اﻷﻗﻄﺎر اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﻌﻮن ﻣﻦ ﻣﺎزدا أﻋﻠﻦ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ .... :‬ﺳﻮف اﺣﺘﺮم أدﯾﺎن وﻋﺎدات وﻣﻌﺘﻘﺪات‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺒﺖ ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻦ أﺳﻤﺢ أﺑﺪا ﻷي ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻣﻲ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻟﻲ أن ﯾﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻵﺧﺮﯾﻦ أو ﯾﺆذﯾﮭﻢ ‪ ....‬ﻟﻦ أﻓﺮض ﺣﻜﻤﻲ أﺑﺪا ﻋﻠﻰ أﯾﺔ أﻣﺔ طﻮال ﺣﯿﺎﺗﻲ ‪ ....‬وإذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺷﺨﺺ‬
‫ﺿﻌﯿﻒ أو ﻣﻀﻄﮭﺪ ﻓﺴﻮف أداﻓﻊ ﻋﻨﮫ وﺳﻮف أﺳﺘﺮد ﻟﮫ ﺣﻘﮫ وأﻧﺰل اﻟﻌﻘﺎب ﺑﺎﻟﻤﻀﻄﮭِﺪ ‪ ....‬ﻟﻦ‬
‫أﺳﻤﺢ اﺑﺪا ﻷي ﺷﺨﺺ أن ﯾﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮة أو ﺑﺄي وﺳﯿﻠﺔ ظﺎﻟﻤﺔ أﺧﺮى دون‬
‫ﺗﻌﻮﯾﺾ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬إﻧﻨﻲ اﻋﻠﻦ اﻟﯿﻮم إن ﻛﻞ إﻣﺮؤ ﺣﺮ ﻓﻲ إﺧﺘﯿﺎر اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻲ ﯾﻔﻀﻠﮭﺎ وأن‬
‫ﯾﺤﯿﺎ أﯾﻨﻤﺎ ﺷﺎء‪ ،‬وأن ﯾﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮫ‪ ،‬وأن ﯾﻘﻮم ﺑﺨﺪﻣﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮫ‪ ،‬وأن ﯾﺸﻐﻞ وظﯿﻔﺘﮫ ﺑﺸﺮط أن ﻻ‬
‫ﯾﻨﺘﮭﻚ أﺑﺪا ﺣﻘﻮق اﻵﺧﺮﯾﻦ ‪ ....‬وطﺎﻟﻤﺎ أﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻦ اﺳﻤﺢ ﻷﺣﺪ أن ﯾﺘﺎﺟﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫واﻟﻨﺴﺎء ﻛﻌﺒﯿﺪ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ وﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ ‪(....‬‬
‫أﻣﺎ )ﺷﺮﯾﻌﺔ ﺣﻤﻮراﺑﻲ( ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ اھﺘﻤﺖ ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺣﻘﻮﻗﺎ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﮫ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وأﺿﺎﻓﺖ إﻟﯿﮭﺎ ﺣﻘﻮﻗﺎ ﻋﺪﯾﺪة‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﻦ اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار وﺣﻤﺎﯾﺔ أﻣﻮال اﻟﻤﻮاطﻨﯿﻦ‪ ،‬ھﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ اﻟﺼﺤﯿﺔ ﻟﻠﻤﻮاطﻨﯿﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﮫ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة إﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎم ﻗﻀﺎﺋﻲ‬
‫ﻣﺘﻄﻮر ﯾﻀﻤﻦ ﺣﻤﺎﯾﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﯾﻤﻨﻊ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﯿﮭﺎ واﻧﺘﮭﺎﻛﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺘﻮﺻﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ إﻟﻰ إﻗﺮار ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ أﻗﺮھﺎ ﺣﻤﻮراﺑﻲ ﻗﺒﻞ ) ‪ ( 3750‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﯿﻞ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﺷﺎع ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻼل وﻋﺎدات ﺳﯿﺌﺔ ﻛﺎﻟﺜﺄر ووأد‬
‫اﻟﺒﻨﺎت واﻟﺮق واﻻﺳﺘﻐﻼل واﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺴﻜﮭﻢ ﺑﺤﻤﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻀﻌﯿﻒ‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﻻﺳﺘﻐﻼل‪ ،‬وإﻧﺼﺎف اﻟﻤﻈﻠﻮم‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺣﻼف ھﻲ اﻟﻘﻨﺎة واﻷداة ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺤﻘﻮق واﺳﺘﻘﺮار اﻷوﺿﺎع‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﮭﺮ ھﺬه‬
‫اﻷﺣﻼف )ﺣﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل( ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻲ دار ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن‪ ،‬وھﻮ أﺷﺮف ﺣﻠﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪار‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻌﺎﻗﺪوا وﺗﻌﺎھﺪوا ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ أﻻ ﯾﺠﺪوا ﺑﻤﻜﺔ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ ﻣﻦ أھﻠﮭﺎ وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻤﻦ دﺧﻠﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس إﻻ ﻗﺎﻣﻮا ﻣﻌﮫ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ظﻠﻤﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﺮد إﻟﯿﮫ ﻣﻈﻠﻤﺘﮫ‪.‬‬
‫‪Page 9‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وھﺬا اﻟﺤﻠﻒ ﯾﻌﺪ ﻓﺮﯾﺪا ﻣﻦ ﻧﻮﻋﮫ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﻘﺪ ﻣﺜﻠﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ‬
‫ﺣﻠﻔﺎ ﺿﺪ ﻋﺪو ﻟﻠﻤﺘﺤﺎﻟﻔﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﻣﻮﺟﮫ ﺿﺪ طﺮف ﻣﻌﯿﻦ ﯾﺨﺸﻮن ﻣﻨﮫ ﻋﺪوا ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﺬاﺗﮫ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﮫ‬
‫ﺣﻠﻒ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﺿﺪ اﻟﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﯿﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬وﻣﻜﺎن ﺗﻄﺒﯿﻘﮫ ﻣﻜﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺈذا ظﻠﻢ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻮاطﻨﯿﮭﺎ أو أﺟﻨﺒﻲ دﺧﻞ ﻣﻜﺔ وظﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻜﺎن ﻣﻜﺔ أو ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺟﻨﺒﻲ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻮاطﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ أن ﯾﮭﺐ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﻈﻠﻮم وأﺧﺬ ﺣﻘﮫ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫وﯾﻌﺪ ﺣﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﺣﻠﻔﺎ إﻧﺴﺎﻧﯿﺎ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻗﯿﻤﺎ أﺧﻼﻗﯿﺔ أﺻﯿﻠﺔ أﺳﺎﺳﮫ اﻟﻌﺪل‬
‫واﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻤﻈ ﻠﻮم ﺿﺪ اﻟﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬وھﻮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺮﻓﯿﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﯿﻢ وﺗﻄﻮﯾﺮ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻌﻘﺪ ﺣﻠﻔﺎ ﻣﺸﺎﺑﮭﺎ ﻟﺤﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل؛ ذﻟﻚ أن ھﺬا اﻟﺤﻠﻒ ﻻ ﯾﻀﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻻﺗﻔﺎﻗﺎت ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫ﺑﯿﻦ اﻷ طﺮاف‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ آﻟﯿﺔ ﻟﺘﻄﺒﯿﻘﮭﺎ وﺗﻔﻌﯿﻠﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﯿﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻲ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ اﻟﯿﻮم‪.‬‬
‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫ﺗﺘﺠﺴﺪ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣ ﻦ أﺣﻜﺎم وﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮع ﺟﺎءت ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ‬
‫ﻣﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻤﺎﯾﺘﮫ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ أﯾﻀﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﻣﺤﻜﻮم ﻓﻲ ﻧﺼﻮﺻﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻀﯿﻠﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫إن ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺗﺘﻔﺮع ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺣﻘﻮق ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﺣﻘﻮق أﻓﺮاد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺣ ﻘﻮق ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﯾﻀﺎف إﻟﯿﮭﺎ ﻗﺴﻢ راﺑﻊ ﻣﺴﺘﻘﻞ وھﻮ ﺣﻘﻮق ﷲ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬
‫ھﻲ ﺿﻤﺎﻧﺎت ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ھﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﺑﺄﻗﺴﺎﻣﮭﺎ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺿﻮء ھﺬه اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﺗﺘﻮزع أﻧﻮاع ﺣﻘﻮق‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻧﺸﺄت ﻣﻨﺬ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻟ ﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﺨﺎﺗﻤﺔ اﻷدﯾﺎن وھﻮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﮭﺎ ﺗﻔﻌّﻠﺖ ﻣﺒﺎدئ ھﺬه اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺿﻤﻦ ﻛﯿﺎن ﻗﺎم ﻋﻠﻰ‬
‫وﺛﯿﻘﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻷوس واﻟﺨﺰرج ﻛﺄﻧﺼﺎر واﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ ﻣﻌﮭﻢ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﺑﻨﻲ ﯾﮭﻮد ﻣﻤﻦ‬
‫ﻛﺎن ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﯾﺜﺮب‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺗﻨﻈﯿﻤﺎ ﻟﻠﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﯾﻜﻔﻞ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫أﺻﻮل ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬
‫ﺑﺘﺘﺒﻊ ﺑﺪاﯾﺎت اﻻھﺘﻤﺎم اﻟﺪوﻟﻲ ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻣﺆطﺮا ﻟﯿﺸﻜﻞ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت‬
‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻤﻌﺎھﺪة اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة اﻷطﺮاف أو اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻤﯿﺰة ﻟﻼھﺘﻤﺎم اﻟﺪوﻟﻲ ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة‬
‫إﻟﻰ اﻟﻮراء ﺣﻮاﻟﻲ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺎھﺪة اﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﺣﻮل ﺣﻘﻮق‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﺮب‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﻗﺪم ﻓﺮع ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺨﺼﺺ ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﺣﻘﻮق‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع اﻟﻤﺴﻠّﺢ‪.‬‬
‫‪Page 10‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪأت اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻤﺎﯾﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎم ‪ ،1815‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ طﻠﺒﺖ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول‬
‫ﻋﻘﺪ ﻣﻌﺎھﺪة دوﻟﯿﺔ ﻟﻀﻤﺎن ﺗﻮﻓﯿﺮ ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻟﻸﻓﺮاد‪ ،‬وﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻋﻘﺪت اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺎھﺪات ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﺣﻘﻮق اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ اﻻﻧﺘﮭﺎك‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1864‬ﻛﺘﺒﺖ اﻟﺪول اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﺟﻨﯿﻒ اﻷوﻟﻰ ﻟﻀﺤﺎﯾﺎ‬
‫اﻟﺼﺮاع اﻟﻤﺴﻠّﺢ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻧﺼﺖ ھﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن أﺛﻨﺎء اﻟﺼﺮاﻋﺎت‪ ،‬وإن ﻟﻢ‬
‫ﺗﻨﺺ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎھﺪة ﺻﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬ﺛﻢ ﺗﻮاﻟﺖ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺎت‬
‫واﻟﻤﻌﺎھﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﯾﺤﻔﻆ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺤﺮوب‬
‫واﻟﺼﺮاﻋﺎت‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ أوﻟﻰ ﺣﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻠﻔﺮد ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻘﻮﻗﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم‬
‫‪ ، 1907‬وذﻟﻚ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ إﻧﺸﺎء ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺪل ﻟﻮﺳﻂ أﻣﺮﯾﻜﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﻋﺘﺮﻓﺖ‬
‫ﻷول ﻣﺮة ﺑﺤﻖ اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺿﺪ إﺣﺪى اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺘﮭﻚ ﻧﺼﻮص‬
‫اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ‪.‬‬
‫وأول اﻻﺗﺠﺎھﺎت ﻹﻗﺮار ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﺑﺪر ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻت ﻋﺼﺒﺔ اﻷﻣﻢ ﻟﺤﻤﺎﯾﺘﮭﺎ ﺑﯿﻦ‬
‫‪ 1919‬و ‪ ، 1939‬واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ﺣﻘﻮق اﻷﻗﻠﯿﺎت وﺣﻘﻮق اﻟﻌﻤﺎل وﺣﻘﻮق اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﺗﺤﺖ اﻻﻧﺘﺪاب‪.‬‬
‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺼﻠﯿﺐ اﻷﺣﻤﺮ ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع اﻟﻤﺴﻠّﺢ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻀﻔﺎض ﺑﻤﺤﺎوﻻت ﻋﺼﺒﺔ اﻷﻣﻢ ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬ﻓﺈن اﺗﺠﺎھﺎ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ‬
‫رﺋﯿﺴﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺗﻜﻮّن ﺑﺎﻟﺠﮭﺪ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﻘﻮا ﻓﻲ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺠﮭﺪ ﻟﻢ ﯾﺒﺪأ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﯾﺔ‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ دوﻟﯿﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎده ﺧﻠﯿﻂ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﺎت ﻏﯿﺮ ﺣﻜﻮﻣﯿﺔ ھﻲ اﻟﻌﺼﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮﻓﻖ‪ ،‬وھﺬه‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت أﻗﻨﻌﺖ اﻟﺪول ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺑﺘﺒﻨﻲ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ‪ ،1926‬واﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒﺮت اﻟﺮق ﻋﻤﻼ ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وھﻲ اﻟﻤﻌﺎھﺪة اﻟﺘﻲ اﻛﺘﻤﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﻣﻦ ﺳﯿﺎﺳﺎت إﺑﺎدة اﻟﺠﻨﺲ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﺗﺮاك ﺿﺪ اﻷرﻣﻦ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺨﺸﻦ اﻟﻤﻤﺎﺛﻞ ﻓﻲ أﺟﺰاء أورﺑﺎ وإﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﻮات اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﯿﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺘﻘﻄﻌﺎ وﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻮفٍ ﻟﻠﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺟﻤﯿﻌﮫ ھﻮ اﻟﺬي‬
‫ﺷﻜّﻞ اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ ﻻﻧﻔﺠﺎر اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘ ﺮﻓﺖ اﺗﻔﺎﻗﯿﺎت اﻟﺴﻼم اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪت ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﺤﻖ اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ أن‬
‫ﯾﻘﺪﻣﻮا طﻠﺒﺎﺗﮭﻢ أﻣﺎم اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﺿﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺎس ﺑﺤﻘﻮﻗﮭﻢ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺤﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﻌﺪل اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻸﻓﺮاد ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮى اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻧﺘﮭﺎك ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن أﻣﺎﻣﮭﺎ إﻻ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ‬
‫دوﻟﮭﻢ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻧﺸﺄة اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﻮاﺛﯿﻘﮫ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻗﺪ ﺟﺎءت ﻧﺘﯿﺠﺔ‬
‫اﻟﺤﺮوب واﻟﺼﺮاﻋﺎت‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻣﻊ اﺳﺘﻘﺮار اﻷوﺿﺎع ﺑﻌﺪ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻧﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺬي ھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟﺮاﻣﯿﺔ إﻟﻰ ﺣﻤﺎﯾﺔ ﺣﻘﻮق‬
‫‪Page 11‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺮﯾﺎﺗﮫ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﮭﺪف ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن أﺛﻨﺎء اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﻤﺴﻠّﺤﺔ‪،‬وﺑﮭﺬا ﻓﺈن ھﺬﯾﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﻦ ﯾﺸﺘﺮﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺼﻔﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪،‬وﺑﺤﻤﺎﯾﺘﮫ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻣﺘﮫ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎ ٌم وﯾﺸﻤﻞ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﻮاع اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﮭﻮ ﻗﺎﻧﻮن ﺧﺎص ﯾﺴﺒﻎ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع ﻣﺤﺪدة ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق ﻓﻲ ظﺮف اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﺧﺎص‬
‫ھﻮ ظﺮف اﻟﻨﺰاع اﻟﻤﺴﻠّﺢ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻈﮭﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ إﻻ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء وﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻀﻤّﻦ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1942‬ﺗﺄﻛﯿﺪا ﺑﺨﺼﻮص ﺣﻘﻮق‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻣﯿﺜﺎق اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻋﻠﻰ أن ﺗﻌﻤﻞ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺮام ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻨﺸﺄ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺤﺮب أﺳﺒﻖ ﻓﻲ اﻟﻈﮭﻮر‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺮﺟﻊ ھﺬه‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ إﻟﻰ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﺟﻨﯿﻒ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮھﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺨﻼف ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺜﻞ اﻹﻋﻼن‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ 1948‬ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ‬
‫ﻹ ﻗﺮارھﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﻌﺘﮭﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ھﻲ‬
‫اﻟﺒﺪاﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﻤﻨﺸﺄ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺘﮫ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن إﻗﺮار اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺸﻜﻞ أول وﺛﯿﻘﺔ ﻣﻦ وﺛﺎﺋﻖ ﺣﻤﺎﯾﺔ ﺣﻘﻮق‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺬا اﻹﻋﻼن ﻗﻮة اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﻠﺰم وﻗﺖ ﺻﺪوره ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ إﺻﺪار ھﺬا اﻹﻋﻼن اﺗﺠﮭﺖ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة إﻟﻰ ﻣﮭﻤﺔ أﺧﺮى‪،‬وھﻲ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺟﺎء ﺑﮭﺎ اﻹﻋﻼن إﻟﻰ أﺣﻜﺎم ﻣﻌﺎھﺪات دوﻟﯿﺔ ﺗﻔﺮض اﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺪول ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻤﺼﺪّﻗﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﻣﺮ ﺗﻘﺮر ﺻﯿﺎﻏﺔ ﻋﮭﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻷول ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻓﮭﻮ ﯾﻌﺎﻟﺞ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪،‬وأﻣﺎ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﮭﻮ ﯾﻌﺎﻟﺞ اﻟﺤﻘﻮق اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪.‬وﻓﻲ دﯾﺴﻤﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ‪ 1966‬أﻋﻠﻨﺖ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﮭﺪﯾﻦ اﻟﺪوﻟﯿﯿﻦ واﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮل اﻻﺧﺘﯿﺎري‪،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﺪول اﻟﻤﺼﺪﻗﺔ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ‪ 35‬دوﻟﺔ دﺧﻞ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﻌﮭﺪ‬
‫اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺣﯿﺰ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪.1976‬‬
‫إﻻ أن ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﺪوﻟﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮر اﻻﻟﺘﺰام‬
‫ﺑﮭﺬه اﻟﺤﻘﻮق وﺣﻔﻈﮭﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﮭﺎك‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺤﺎﻛﻢ دوﻟﯿﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﻮاطﻦ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺘﮭﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻧﺘﮭﺎك ﺣﻘﻮﻗﮫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ھﻮ ﻣﻘﺮر ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻷورﺑﯿﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺪول ﺣﻮل ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻋﻼن واﻟﻌﮭﺪﯾﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﯿﻦ ﺑﺤﻤﺎﯾﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﻮاﺛﯿﻖ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻔﺘﻘﺮ‬
‫إﻟﻰ ا ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺪول اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺘﻄﺒﯿﻖ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﺋﻖ أﻣﺎم‬
‫ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺪول ﻛﺎﻓﺔ ھﻮ ﺗﻤﺴﻚ ھﺬا اﻟﺪول ﺑﺤﻖ اﻟﺴﯿﺎدة واﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﺪاﺧﻠﻲ‬
‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﻛﻞ دوﻟﺔ ﺗﺄﺑﻰ أن ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ دوﻟﺔ أﺧﺮى ﺑﺤﺠﺔ اﻧﺘﮭﺎك ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪Page 12‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻣﺼﺎدر ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺗﺘﻨﻮع ﻣﺼﺎدر ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﺼﺎدر ذات أﺑﻌﺎد ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﯿﻦ‬
‫ﻣﺼﺎدر ذات أﺑﻌﺎد ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﺘﻮﺟﮭﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪.‬‬
‫ﻣﺼﺎدر ذات أﺑﻌﺎد ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ‬
‫ھﻨﺎك ﻣﺼﺎدر ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺄﺑﻌﺎد ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺨﺼﻮﺻﯿﺔ‬
‫ﻋﻘﺪﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺨﺼﻮﺻﯿﺔ إﻗﻠﯿﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﻣﺼﺎدر ذات أﺑﻌﺎد ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ ﻋﻘﺪﯾﺔ ﻣﺎ ﻗﺮرﺗﮫ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻣﻦ ﺣﻘﻮق‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﺮع ﻣﻤﺜﻼ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﺟﺘﮭﺎدات اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ھﻮ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻤﻘﺮر‬
‫ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻟﺬي ﯾﺮﺗﺐ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﺪد ﺗﻠﻚ‬
‫اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺪﻋﻲ إﻧﺴﺎن ﺑﺄن ﻟﮫ ﺣﻘﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺮف ﻟﮫ اﻟﺸﺮع أﺳﺎﺳﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن ﻣﺼﺎدر اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺼﺪره اﻟﺸﺎرع‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﯾﻤﻜﻦ ردھﺎ إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻛﻞ ﺣﺪث ﺷﺮﻋﻲ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ وﺟﻮده أﺛﺮ ﺷﺮﻋﻲ‬
‫ﻣﻌﯿﻦ‪ .‬أﻣﺎ أﺑﺮز اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻣﺼﺎدر ووﺛﺎﺋﻖ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻛﯿﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻘــﺎرة اﻷورﺑﯿﺔ ھﻨــﺎك اﻟﻤﯿﺜﺎق اﻟﻌﺎم اﻟﺬي وﻗﻌﺘـــﮫ دول ﻣﺠﻠـــﺲ أورﺑـــﺎ ﻟﺤﻤــﺎﯾﺔ‬
‫ﺣﻘــﻮق اﻹﻧﺴـــــﺎن وﺣﺮﯾـــﺎﺗﮫ اﻷﺳﺎﺳﯿـــﺔ ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤـــﺒﺮ ‪ ،1950‬ودﺧﻠﺖ دور اﻟﻨﻔﺎذ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤــﺒﺮ ‪ ، 1953‬ﺣﯿـﺚ ﺗﻤﺜﻞ ھﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﯿــﺔ اﻟﻤﯿﺜــــﺎق اﻟﻌﺎم ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧـﺴـﺎن ﻓﻲ ﻏﺮب‬
‫أورﺑﺎ‪ ،‬وﻗﺪ دل ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﻣﻨﺬ إﺑﺮاﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺘﮭـﺎ ﻛﻘﺎﻧـﻮن دوﻟﻲ وﺿـﻌﻲ إﻗﻠﯿـﻤﻲ؛ وذﻟــﻚ ﻷﻧﮫ‬
‫اﻗﺘــﺮن ﻓﯿﮫ اﻟﻘـﻮل ﺑﺎﻟﻌﻤــﻞ‪ ،‬واﻟﻨﻈـﺮ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒـﯿﻖ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ أورﺑــﺎ ﺧﻄﻮة أﺧﺮى ﻓﻲ ﺳﺒﯿـﻞ ﺗﻮﻓﯿﺮ‬
‫اﻟﺮﻓﺎھﯿـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﺄﻧﺸﺄت دوﻟﮭﺎ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ اﻷورﺑﯿــﺔ ﻟﻤﻌﺎھـﺪﺗﻲ ﺑﺎرﯾﺲ ﻋﺎم‬
‫‪ ،1951‬وروﻣـﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪.1957‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻮاﺛﯿﻖ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎرة اﻷورﺑﯿﺔ ﻓﮭﻨﺎك اﻟﻤﯿﺜﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻷورﺑﻲ اﻟﺬي أﺑﺮم‬
‫ﺑﺈﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ، 1961‬ﻛﻤﺎ ﺗﻢ إﺑﺮام اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ اﻷورﺑﯿﺔ ﻟﻤﻨﻊ اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ واﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ أو اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أو اﻟﻤﮭﯿﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻢ إﺑﺮاﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪.1987‬‬
‫أﻣﺎ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻓﺈن ﻣﺼﺪرھﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ اﻟﺪوﻟﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ وﺛﯿﻘﺘﯿﻦ أﺳﺎﺳﯿﺘﯿﻦ ھﻤﺎ‪:‬‬
‫ﻣﯿﺜﺎق ﺑﻮﺟﻮﺗﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ،1984‬وھﻮ اﻟﻤﻨﺸﺊ ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺪول اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻣﻊ ﺗﻌﺪﯾﻼﺗﮫ ‪ -‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺗﻌﺪﯾﻼت ﻋﺎم ‪ ،- 1967‬واﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻌﺎم ‪ ،1969‬واﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﺣﯿّﺰ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ، 1978‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ دوﻟﯿﺎ وﺿﻌﯿﺎ ﺗﻠﺘﺰم ﺑﮫ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺻﺪّﻗﺖ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻋﺪدھﺎ ﺗﺴﻊ‬
‫ﻋﺸﺮة دوﻟﺔ‪.‬‬
‫‪Page 13‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫أﻣﺎ إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ﻓﮭﻲ ﺛﺎﻟﺚ ﻗﺎرة ﺗﺒﺮم ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ دوﻟﯿﺎ وﺿﻌﯿﺎ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﻘﻤﺔ‬
‫اﻹﻓﺮﯾﻘﻲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﻧﯿﺮوﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ،1981‬ﺣﯿﺚ دﺧﻞ ھﺬا اﻟﻤﯿﺜﺎق ﺣﯿّﺰ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﻓﻲ‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎم ‪ ،1986‬وﺻﺪﻗﺖ ﻋﻠﯿﮫ إﺣﺪى وﺛﻼﺛﯿﻦ دوﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﺧﻤﺴﯿﻦ دوﻟﺔ إﻓﺮﯾﻘﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺼﺎدر ذات أﺑﻌﺎد ﻋﺎﻣﺔ‬
‫وھﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ھﻲ ﺗﻠﻚ اﻵﻟﯿﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺪوﻟﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺼﺪرھﺎ ﺷﺨﺺ أو أﺷﺨﺎص دوﻟﯿﯿﻦ‪ ،‬وﺗﺘﻔﺎوت ﻗ ّﻮة اﻟﻤﺼﺪر ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﻔﺮﺿﮭﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﺻﺪر ﻓﯿﮫ‪ ،‬واﻟﺠﮭﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺪر ﻋﻨﮭﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺪوﻟﯿﻮن ﻓﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺪول واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو إﻗﻠﯿﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻧﻈﺮا ﻟﻤﺎ ﯾﺘﺴﻢ ﺑﮫ ﻣﻮﺿﻮع ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬إذ أﻧﮫ ﯾﻘﻮم أﺳﺎﺳﺎ وﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺒﺪأ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺰاع اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ رﻋﺎﯾﺎھﺎ‪ ،‬ﻟﯿﺸﺎرﻛﮭﺎ وﯾﻘﺎﺳﻤﮭﺎ اﻻھﺘﻤﺎم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ‬
‫ﻛﻜﻞ‪ ،‬ﻓﺈن إرادة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻓﻲ اﻷﺻﻞ إﻻ ﺑﺎﻹرادة اﻟﺤﺮة ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬وھﺬا وﺣﺪه ھﻮ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺮﺗﺐ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫إﻻ أن ﺗﻄﻮر اﻟﺤﯿﺎة وﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺰﯾﺰ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ وﺳّﻊ اﻹطﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‬
‫ﻟﻤﺼﺎدر ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن دﺧﻠﺖ اﻟﻘﺮارات اﻟﺪوﻟﯿﺔ ذات اﻟﺼﻔﺔ اﻹﻟﺰاﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺼﺪرھﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘ ﻠﻔﺔ داﺋﺮة اﻟﻤﺼﺎدر اﻷوﻟﯿﺔ ذات اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻔﻌّﺎﻟﺔ واﻟﻤﺆﺛّﺮة ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك‬
‫اﻟﺪول‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈن أھﻢ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺪوﻟﯿﺔ وذات اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻌﺎم ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺎت واﻟﻤﻌﺎھﺪات اﻟﺪوﻟﯿﺔ‪ :‬واﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﺄﺟﮭﺰﺗﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫‪.1‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﮭﺪﯾﻦ وﺑﺮوﺗﻮﻛﻮﻟﮭﻤﺎ اﻟﺨﺎص اﻟﻠﺬﯾﻦ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة ﻟﮭﻤﺎ ﻛﻘﺎﻧﻮﻧﯿﻦ ﻟﺘﻔﻌﯿﻞ اﻹﻋﻼن‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻌﺪّان اﻟﻤﺼﺪران اﻷﻛﺜﺮ أھﻤﯿﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺧﺎﺻّﺔ ﺑﻌﺪ أن دﺧﻼ‬
‫ﺣﯿّﺰ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ .1976‬ﻛﻤﺎ أن ھﻨﺎك ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎھﺪات واﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ‬
‫ﻣﻮاﺿﯿﻊ ﻣﺤﺪدة ﻣﻦ ﺣ ﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ھﻲ اﻷﺧﺮى ﻣﺼﺎدر ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ دوﻟﯿﺔ ﺗﻔﺮض اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﻮاردة‬
‫ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺮارات اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ‪ :‬وھﻲ اﻟﮭﯿﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ‪،‬‬
‫‪.2‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪول ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎﺋﮭﺎ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﺎون اﻻﺧﺘﯿﺎري ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬
‫أو ﻣﺠﺎﻻت ﻣﻌﯿﻨﺔ ﯾﺤﺪدھﺎ اﻻﺗﻔﺎق اﻟﻤﻨﺸﺊ ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ھﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮارات اﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻷﻛﺜﺮ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ھﺬه اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وذﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﻧﺸﺎط اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ إطﺎر‬
‫أﻋﻤﺎل اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ووﻛﺎﻻﺗﮭﺎ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ھﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ ﻟﻠﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮارات اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﻘﻮق‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪،‬ﺑﻞ إن اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺼﺪر ﻋﺎدة إﻣﺎ ﺑﺸﻜﻞ إﻋﻼﻧﺎت أو‬
‫ﻗﺮارات أو ﺗﻮﺻﯿﺎت أو ﺑﺮﺗﻮﻛﻮﻻت أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪.‬أﻣﺎ اﻟﻮﻛﺎﻻت اﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ واﻟﮭﯿﺌﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻓﯿﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ )اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬﯾﺔ( ﻟﻮﺿﻊ ﻗﺮارات اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ‪،‬واﻟﺘﻲ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫‪Page 14‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪،‬وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻠﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ )اﻟﯿﻮﻧﺴﻜﻮ(‪،‬وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺪوﻟﯿﺔ‪،‬وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻗﺮارات اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻧﻈﺮا إﻟﻰ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺗﻠﻌﺐ دورا ﻓﺎﻋﻼ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ‬
‫اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ واﻧﺘﺸﺎرا ﻛﺄداة دوﻟﯿﺔ ﺗﺮﻣﻲ ﻟﻮﺿﻊ ﻗﺎﻋﺪة دوﻟﯿﺔ ﻣﻠﺰﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻮﺗﮭﺎ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ إرادة ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷطﺮاف اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪.‬‬
‫اﻟﻌﺮف اﻟﺪوﻟﻲ‪:‬وھﻮ اﻟﻌﺎدات اﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻟﻤﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻗﺎﻧﻮن د ّل ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻮاﺗﺮ‬
‫‪.3‬‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬وھﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻧﻈﺮا ﻟﻜﻮﻧﮫ ﯾﻌﻄﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺪوﻟﻲ وﯾﺆﯾﺪه ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﻀﺎء ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺪل اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﺗﻮاﻓﺮ أرﻛﺎنٍ‬
‫ﻟﻠﺘﺼﺮف أو اﻟﺴ ﻠﻮك ﻟﺼﯿﺮورﺗﮫ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺮﻓﯿﺔ دوﻟﯿﺔ ﻟﮭﺎ ﻗﻮة اﻹﻟﺰام ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪول‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ھﺬه‬
‫اﻟﻌﺎدة أو اﻟﺴﻠﻮك ﻣﺘﻜﺮرا‪ ،‬وھﻮ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﻤﺎدي ﻟﻠﻌﺮف‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻜﻮّﻧﺖ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺪول اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺑﺄن اﻟﺴﯿﺮ وﻓﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﺮت ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﺎدة واﺟﺐ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻣﻌﺘﺒﺮ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺣﻘ ﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﺮف ھﻮ اﻟﻤﺼﺪر اﻷﻛﺜﺮ ﺣﯿﻮﯾﺔ وأھﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاھﻦ‪،‬‬
‫وﯾﻌﺪ أﺑﺮز ﺛﻤﺮات اﻟﻌﺮف ﻛﻤﺼﺪر ﺣﯿﻮي ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻄﻮر دور اﻟﻌﺮف ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻷوﻟﻲ ﻟﻠﺤﻘﻮق إﻟﻰ إﺷﺎﻋﺘﮭﺎ وإﺿﻔﺎء‬
‫ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻤﻮ ﻣﯿﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻟﻢ ﯾﻨﻔّﺬ وظﯿﻔﺘﮫ اﻷﺻﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﺒﻄﻲء ﻟﻠﻌﺪﯾﺪ ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪ :‬وھﻲ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺬات ﻓﻲ اﻷﻧﻈﻤﺔ‬
‫‪.4‬‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬واﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ‪:‬اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬واﻟﻨﻈﺎم اﻷﻧﺠﻠﻮ ﺳﻜﺴﻮﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﻼﺗﯿﻨﻲ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وھﺬه اﻷﻧﻈﻤﺔ ﺗﺴﻮد ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺒﺎدئ رﺋﯿﺴﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ھﺬه اﻷﻧﻈﻤﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ ﺑﺎﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﺣﺘﺮام ﺣﻘﻮق‬
‫اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ داﺋﺮة اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻘﻮّﻣﺎت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ دون أن ﺗﺘﻘﺮر ﺑﺸﺄﻧﮭﺎ ﻣﻘﻮّﻣﺎت ﺗﺠﻌﻠﮭﺎ ﻣﺤﻞ‬
‫اﺣﺘﺮام واﻋﺘﺒﺎر ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷطﺮاف اﻟﻤﻌﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﺼﺎدرھﺎ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻓﻲ إﻗﺮار ھﺬا‬
‫اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﺗﻮﺟﮭﺎﺗﮭﺎ وﻗﯿﻤﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻘﻮّﻣﺎت ﻣﻘﻮّﻣﯿﻦ أﺳﺎﺳﯿﯿﻦ ﻻ ﻗﯿﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن دوﻧﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫‪Page 15‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﺳﺘﯿﻌﺎب اﻷﺳﺎس اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي ﯾﺆﺻّﻞ ھﺬه اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وﯾﻘﺮر ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ ﺑﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺮوع‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ :‬ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﮭﻢ ﻓﻜﺮة ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن– ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻣﺪوّﻧﺔ ﺣﺎﻟﯿﺎ ﺑﻤﻮاﺛﯿﻖ دوﻟﯿﺔ – إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ھﻨﺎك ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮرﯾﺚ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻠﺤﻘﻮق اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﻘﻮم‪.‬‬
‫ﺗﺮﺟﻊ ﻓﻜﺮة اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻓﻲ أﺻﻠﮫ إﻟﻰ ﺗﺮاث اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﻤﺴﯿﺤﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﮭﺎ اﻷﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺬورھﺎ ﺗﻤﺘﺪ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫إن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﯾﻌﺘﺒﺮه ﺷﯿﺸﺮون أﺣﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﯾﻦ أﺷﺎروا ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﯿﻢ اﻟﻤﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﻐﯿﺮ وﻻ ﯾﺰول‪ ،‬وﯾﺄﻣﺮ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬وھﻮ ﻗﺎﻧﻮن ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﻢ وﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﻘﺎب‪ ،‬وإن ﻣﻦ ﯾﺘﻤﺮّد ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﻓﮭﻮ ﺧﺎرج ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﺑﻔﻌﻠﮫ ھﺬا ﯾﺘﻨﻜّﺮ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻗﺪ وﺛّﻖ ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﺮاﺣﻠﮫ‪ ،‬إﻻ أن ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ أﺧﺬت‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺮاﺟﻊ اﻟﺘﺪرﯾﺠﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮّف ﻏﺮوﺗﯿﻮس اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﺬي ﻗﻄﻊ آﺧﺮ ﺣﻠﻘﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺪﯾﻦ –‬
‫ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﺘﺸﻔﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﺤﯿﺢ وﯾﻤﻠﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﻓﻘﮭﺎء ﻣﻦ أزﻣﻨﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﯾﺨﺮج‬
‫ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ أو اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﯾﮭﺘﺪي إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺜﻼ‬
‫أﻋﻠﻰ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻤﺎ أن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻣﻔﮭﻮم ﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻜﺮﺗﮫ ﺑﻘﯿﺖ رﻏﻢ ﻣﺎ طﺮأ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻐﯿّﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﺒ ﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ذات ﺻﺒﻐﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ أﺻﺒﺤﺖ دﯾﻨﯿﺔ وﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺛﻢ‬
‫رﺳﻤﯿﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻌﺪا أوﺳﻊ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ؛ وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺘﻨﺎﻏﻢ‬
‫أﻓﻜﺎرھﺎ اﻟﻤﺘﻄﻮرة ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﯿﮫ ﺷﻌﻮب ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻄﻐﯿﺎن وﺗﺴﻠّﻂ اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺼﺪر إﻟﮭﺎم ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻄﻐﯿﺎن‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈن إدراك اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻌﺎم ﻷﺳﺎس ﺗﻜﻮّن ھﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﯾﻌﺪ ﻣﻘ ّﻮﻣﺎ ﻟﻔﮭﻤﮭﺎ وإدراك‬
‫آﻟﯿﺔ ﺗﻔﻌﯿﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ اﻟﻤﺼﺪر ﻟﻜﻞ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮ‬
‫ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﻘ ﻮق‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺘﺄﺗﻰ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮرھﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺼﺎدر‪ ،‬وﻟﻜﻦ إدراك ھﺬا اﻟﺒﻌﺪ ﻻ ﯾﺤﻘﻖ اﻟﻘﻮاﻣﺔ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﺎﻟﻢ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻣﯿﺔ واﻹﻟﺰاﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻜﺎﻧﺔ ھﺎﻣﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﯾﻌﺪ ﻓﮭﻤﮭﺎ ﻣﻘﻮّﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن‬
‫ﯾﻌﻜﺲ ﺗﺄﺛﯿﺮا وﻓﺎﻋﻠﯿﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﮫ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻟﮫ ﺻﻼت ﺑﺎﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫أﺣﻜﺎﻣﮫ ﺗﻤﺖ ﻓﻲ ظﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪﺳﺘﻮري‪،‬وﻓﻲ إطﺎر ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺘﻘﺴﯿﻤﺎت‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺘﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻜﺎﻧﺔ ھﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺨﺎص‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮص ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺮﻛﺰ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪.‬‬
‫‪Page 16‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ھﻨﺎك دراﺳﺎت ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻟﮭﺎ ﺻﻠﺔ وﺛﯿﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﻌﻄﯿﮭﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻸﻓﺮاد وﻟﻠﮭﯿﺌﺎت ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎد اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﺤﻘﻮق‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﻔﺎدة ﻛﺒﯿﺮة‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻮﺟﺪ ﻗﺪر ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑﯿﻦ ﻧﻄﺎق دراﺳﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺒﻐﮭﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﮭﺎﻣﺔ ﻟﻸﻓﺮاد ﻛﺤﻖ اﻟﺤﯿﺎة وﺣﻖ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‬
‫واﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ،‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬ھﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﺮاءات اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﯾﺘﺄﺻﻞ ﺿﻤﺎن ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻌﺮﯾﻀﮭﻢ ﻟﻠﻀﻐﻂ واﻟﺘﻌﺬﯾﺐ ﻟﺤﻤﻠﮭﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻋﺘﺮاف‪.‬‬
‫وﺗﻮﺟﺪ ﻋﻼﻗﺔ أﯾﻀﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺳﺎﺋﺮ ﻓﺮوع اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﯿﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن ا ﻟﺪوﻟﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬إذ أن ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻻ ﺗﺨﺎطﺐ‬
‫اﻟﺪول ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﺼﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﻧﮭﻢ ﯾﺴﺎھﻤﻮن ﺑﻘﺪر ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ إﻧﺸﺎء ﻗﻮاﻋﺪھﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ھﺬه‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺗﻌﺪل ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ وﺑﻌﻤﻖ ﻣﺮاﻛﺰھﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫إن ﻣﻘﻮّﻣﺎت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺮاد ﺑﮭﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﺪ دوﻧﮫ ﻋﺪﯾﻤﺔ اﻟﻘﯿﻤﺔ واﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬وأﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﻘﯿﻢ اﻟﻤﺠﺮدة اﻟﻐﻨﯿﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﯿﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺒﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻌﯿﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﯾﻜﻔﻞ ﻟﮭﺎ ﺗﻌﺰﯾﺰ اﻻﺣﺘﺮام ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ اﻷھﻤﯿﺔ وﺟﻮد إﻋﻼن ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن دون ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺗﺘﻀﻤﻨﮭﺎ اﺗﻔﺎﻗﯿﺎت‬
‫وﻣﻌﺎھﺪات ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﺎ أن ﺗﺤﻔﻆ ﻟﮭﺬا اﻹﻋﻼن وﺟﻮده وﻗﻮﺗﮫ وﺗﺄﺛﯿﺮه ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻜﻮن ﺣﺒﺮا ﻋﻠﻰ ورق‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫ذﻟﻚ ﯾﺘﻘﺮر وﯾﺤﺘﺮم ﻣﺎﻟﻢ ﺗﺼﺐ ﻧﺼﻮص ھﺬا اﻹﻋﻼن ﻓﻲ ﻣﻮاد ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻣﻠﺰﻣﺔ وﻣﺠﺮدة ﯾﻘﻊ ﻣﻦ‬
‫ﯾﻨﺘﮭﻜﮭﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺐ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﺪم ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮫ وﺛﺎﺋﻖ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻤﺒﺮﻣﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺪول‪.‬‬
‫ﯾﻘﺮر ﺑﺎرﻧﺠﺘﻮن ﻣﻮر ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ھﺎرﻓﺮ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﻄﻠﻌﯿﻦ واﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ ذوي اﻻﻗﺘﻨﺎﻋﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺑﺸﺪّة ﺣﻮل ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻤﻠﮫ ﻟﺘﺤﺴﯿﻦ‬
‫اﻷﺣﻮال اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪،‬ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ ظﻞ ﺿﻌﻒ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﺮام ﻟﻠﺨﺼﻮﺻﯿﺔ اﻟﻤﺼﺪرﯾﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠـﻒ ھـﺬه اﻻﻗﺘﻨﺎﻋﺎت‪.‬‬
‫إ ن ﻧﺸﺄة ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺼﺎدرھﺎ وﻣﻘﻮّﻣﺎﺗﮭﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺒﺪاﯾﺔ ﺗﺸﻜّﻞ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﻤﺪﻧﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ اﻟﻨﺸﺄة ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﻤﺘﺪة ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺻﺪور اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬
‫ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﺛﻢ إن ھﻨﺎك ﺧﻄﻮط ﻋﺮﯾﻀﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﻼ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺣﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻮاﯾﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷطﺮاف ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺮام‬
‫اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﯾﻜﻔﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺔ واﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﻈﻢ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻘﺪر ﻻ ﯾﻨﺘﮭﻚ ﻣﻦ ﺳﯿﺎدة دوﻟﺔ ﻣﺎ إﻻ ﺑﺮﺿﺎھﺎ‪ ،‬وﺑﻘﺪر ﯾﺮاﻋﻲ ﺧﺼﻮﺻﯿﺘﮭﺎ ﺿﻤﻦ‬
‫إطﺎرھﺎ اﻟﻀﯿّﻖ واﻟﻤﻮﺳّﻊ‪.‬‬
‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‬
‫ﯾﺪﻋﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺘﮭﻜﻲ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن أن اﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺴﻤﺎت‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ اﻷﺻﯿﻠﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺗﮭﻢ‪ .‬وﺗﺆﻛﺪ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﺪورھﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﺤﻤﻲ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻛﺎﻓﺔ إﻻ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺤﻤﻲ‬
‫اﻟﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﮭﻚ اﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻟﺸﺨﺺ آﺧﺮ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ﻻ ﯾﺮى ﺿﺤﺎﯾﺎ اﻧﺘﮭﺎﻛﺎت ﺣﻘﻮق‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻌﺎرﺿﺎ ً ﻓﻲ ﺳﻤﺎت ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﮭﻢ وﻣﻌﺎﯾﯿﺮ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻻ ﯾﻨﺎوؤن اﻟﻘﺎدة واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺠﯿﺰ اﻧﺘﮭﺎك ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﮭﻢ ﯾﺮون أن اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ واﻟﺴﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻷﯾﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻣﺒﺎدئ‬
‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪Page 17‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪UNIT –II‬‬
‫ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد ﻓﻜﺮة ﺑﻞ ﻟﮭﺬا اﻟﺤﻖ آﺛﺎر رﺗﺒﺘﮭﺎ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‬
‫واﻟﺪﺳﺎﺗﯿﺮ واﻟﻤﻌﺎھﺪات واﻻﺗﻔﺎﻗﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ وﺗﺘﺠﻠﻰ أھﻢ ھﺬه اﻵﺛﺎر ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺿﺮورة‬
‫ﺷﺮﻋﯿﺔ ﺗﻌﺎرﻓﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻷدﯾﺎن واﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ أن ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻈﺎھﺮ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﯿﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب اﻟﺤﻼل واﻟﺮﺧﺺ ﻟﺘﺄﻣﯿﻦ اﻟﺤﯿﺎة واﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺑﺪء ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬ھﻮ ﺑﻮﻻدﺗﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺣﯿﺎ واﺗﻔﻖ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ إن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫أﻧﻔﺼﻞ ﻛﻠﮫ ﻋﻦ أﻣﮫ ﺣﯿﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺎة ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻓﻘﺪ ﺑﺪأت ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﯿﻘﻨﺔ وأن ﯾﺘﺤﺮك ﺣﺮﻛﺎت اﻹﺣﯿﺎء‬
‫ﻛﺄن ﯾﻌﻄﺲ أو ﯾﺘﺜﺎءب وﺗﺒﺪأ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪.‬وﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ‪،‬ﺑﺸﺄن ﺑﺪء ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻋﻤﺎ ﻗﺮره ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أن اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﺤﻖ ﺑﮭﺎ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺮف‬
‫ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻛﺎﻓﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﺘﻤﺎم وﻻدﺗﮫ واﻧﻔﺼﺎﻟﮫ ﻛﻠﯿﺎ ﻋﻦ أﻣﮫ وھﻮ ﺣﻲ‪ .‬وﻣﻦ رﺣﻤﺔ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺒﺎده‬
‫ﺧﻠﻘﮫ إﯾﺎھﻢ ورﻋﺎﯾﺘﮫ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ ﻣﺬ ﻛﺎﻧﻮا أﺟﻨﮫ ﻓﻲ ﺑﻄﻮن أﻣﮭﺎﺗﮭﻢ ﻓﺠﻌﻞ ﻟﮭﻢ أھﻠﯿﺔ وﺟﻮب ﻷﺟﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ وﺣﻘﻮﻗﮭﻢ ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﻌﺘﺮف ﻟﻠﺠﻨﯿﻦ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪،‬وھﻲ ﺣﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺐ‬
‫واﻟﻤﯿﺮاث‪،‬واﻟﻮﺻﯿﺔ واﻟﻮﻗﻒ وﺗﺒﻘﻰ ھﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻟﺤﯿﻦ وﻻدﺗﮫ ﺣﯿﺎ ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻧﺘﮭﺎء ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﺎﻟﻤﻮت وھﻮ اﻻﻧﺘﮭﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟﮭﺎ ﺑﺘﻮﻗﻒ اﻟﻮظﺎﺋﻒ‬
‫اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﯾﺆول إﻟﻰ ﺗﺪاﻋﻲ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ واﻟﺬي ﯾﻌﻘﺒﮫ اﻧﺤﻼل ﻣﺮﻛﺒﺎت اﻟﺠﺴﻢ‪ .‬أﻻ إﻧﮭﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺣﻜﻤﺎ ﺑﻘﺮار اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻤﻮﺗﮫ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﻣﺪة ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﻤﻔﻘﻮد اﻟﺬي ﻻ ﺗﻌﺮف‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻣﻦ ﻣﻮﺗﮫ وﻗﺪ اﻧﻘﻄﻌﺖ أﺧﺒﺎره ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﺮي ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺣﯿﺎ‬
‫أم ﻣﯿﺘﺎ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻤﻮﺗﮫ‪ ،‬وﻗﺪ أﻗﺮ اﻷطﺒﺎء أن اﻟﺤﯿﺎة ﺗﻨﺘﮭﻲ أﯾﻀﺎ ﺑﺘﻮﻗﻒ أھﻢ ﻋﻀﻮ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن وھﻮ‬
‫اﻟﺪﻣﺎغ أو اﻟﻘﻠـﺐ أو اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺘﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬وأطﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮت اﻟﻤﻮت اﻟﻮظﯿﻔﻲ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﺤﻔﻆ ﺣﯿﺎة اﻟﺠﻨﯿﻦ‪:‬ﺗﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺤﻔﻆ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ ﻣﺮاﺣﻠﮫ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻟﺘﻜﻮﯾﻨﮫ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ أﻣﮫ ورﺧﺺ ﻟﻠﺤﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ وﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻓﯿﺠﻮز ﻟﮭﺎ اﻹﻓﻄﺎر‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﺠﻨﯿﻦ‪ ،‬وﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﺠﻨﯿﻦ أوﺟﺒﺖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﻘﺼﺎص ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة‬
‫اﻟﺤﺎﻣﻞ أذا ﻣﺎ اﻗﺘﺮﻓﺖ ﺟﺮﯾﻤﺔ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻘﺼﺎص ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﺎﻟﻘﺘﻞ‪ ,‬أو ﻓﻲ اﻹطﺮاف ﻛﺎﻟﺴﺮﻗﺔ إﻟﻰ أن ﺗﻀﻊ‬
‫ﺣﻤﻠﮭﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أﻟﺤﺎق اﻷذى ﺑﺎﻟﺠﻨﯿﻦ دون أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ دﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎﯾﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﺑﻌﻀﮭﻢ ذھﺐ ﺑﻌﯿﺪا ﺑﺘﺄﺟﯿﻞ‬
‫اﻟﻘﺼﺎص إﻟﻰ ﺣﻮﻟﯿﻦ ﻛﺎﻣﻠﯿﻦ ﻟﺤﯿﻦ ﻓﻄﺎﻣﮫ أذا ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﺿﻌﮫ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أﻣـﮫ‪,‬اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪة )رﻓﻊ‬
‫اﻟﻀﺮر(وﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ ﺣﺮص اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ﺣﯿﺎة اﻟﺠ ﻨﯿﻦ ﺣﻘﮫ اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺮاث واﻟﻮﺻﯿﺔ واﻟﻮﻗﻒ‬
‫ﻗﺒﻞ إن ﯾﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺟﺴﺪ أﻣﮫ وﻗﺪ ﺣﺮﺻﺖ اﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ﺣﯿﺎة اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻣﺜﺎﻟﮫ اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺤﻤﺎﯾﺔ اﻷﻣﻮﻣﺔ ﻋﺎم ‪ 1952‬واﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻣﺎدﺗﮭﺎ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﺰام ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺪول اﻟﻤﻮﻗﻌﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻤﺮاﻋﺎة‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺎﻣﻞ وأوﺟﺒﺖ ﻛﺬﻟﻚ رﻋﺎﯾﺘﮭﺎ ﺻﺤﯿﺎ ﺣﻔﻈﺎ ﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠﻨﯿﻦ ‪.‬‬
‫‪ -4‬رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﮭﻢ‪ :‬اھﺘﻤﺖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل ﻣﻨﺬ ﻟﺤﻈﺔ وﻻدﺗﮭﻢ إﻟﻰ‬
‫ﺣﯿﻦ ﺑﻠﻮﻏﮭﻢ اﻷﺷﺪ وﻗﻮة اﻟﺴﺎﻋﺪ وﻟﻢ ﺗﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﻤﮭﻤﺔ ﻟﺤﻔﻆ ﺣﯿﺎة اﻷطﻔﺎل ھﻲ اﻟﻐﺬاء‬
‫ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ أوﺟﺒﺖ ﻟﮫ ﺣﻖ اﻟﺮﺿﺎع ﻋﻠﻰ أﻣﮫ ﺧﻮﻓﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﮭﻼك‪،‬وھﻲ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ أﺧﺮوﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷم ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻵﯾﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ )واﻟﻮاﻟﺪات ﯾﺮﺿﻌﻦ أوﻻدھﻦ ﺣﻮﻟﯿﻦ ﻛﺎﻣﻠﯿﻦ( ﻓﺮﺿﺎﻋﺔ اﻟﻄﻔﻞ ھﻮ واﺟﺐ دﯾﻨﻲ‬
‫‪Page 18‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﻣﮫ‪ ،‬أﻣﺎ أذا اﻣﺘﻨﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﻣﻊ ﻗﺪرﺗﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ إﻣﺎم ﷲ‪.‬وﺷﻤﻠﺖ رﻋﺎﯾﺔ اﻹﺳﻼم اﻷطﻔﺎل‬
‫اﻟﻠﻘﻄﺎء اﻟﺬﯾﻦ أوﺟﺒﺖ اﻟ ﺘﻘﺎطﮭﻢ ورﻋﺎﯾﺘﮭﻢ وﺣﻔﻆ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ واﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﯿﺘﮭﻢ وﻻ ﯾﺠﻮز ﻧﺒﺬھﻢ ﻻن ﺗﺮﻛﮭﻢ‬
‫ﺣﺮام اﺑﺘﺪاء واﻧﺘﮭﺎء‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺮر ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أن اﻟﻠﻘﯿﻂ أن وﺟﺪ ﻣﻌﮫ ﻣﺎل أﻧﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻨﮫ إﻣﺎ أذا‬
‫ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ وﺟﺐ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ )اﻟﺪوﻟﺔ( ﻣﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﺎل )ﺧﺰﯾﻨﺔ اﻟﺪوﻟﺔ(‪.‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء‬
‫ﻓﺘﺮة رﺿﺎﻋﺘﮫ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻦ ﯾﺮﻋﻰ ﺷﺆوﻧﮫ ﻟﺬا أوﺟﺒﺖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺪﯾﮫ رﻋﺎﯾﺘﮫ وﺗﺮﺑﯿﺘﮫ واﻹﻧﻔﺎق‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺗﻌﻠﯿﻤﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻎ أﺷﺪه وﯾﺼﺒﺢ ﻣﮭﯿﺄ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻤﻔﺮده وﺑﮭﺬا ﺗﻜﻮن ﺷﺮﯾﻌﺘﻨﺎ اﻟﺴﻤﺤﺎء ﻗﺪ ﻋﺒﺮت‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﯾﺘﮭﺎ اﻟﻤﺘﻤﯿﺰة ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ وﻟﻢ ﺗﺘﺮﻛﮫ وﺣﯿﺪا ﻣﻨﺬ ﻟﺤﻈﺔ وﻻدﺗﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻎ أﺷﺪه ﺣﻔﻈﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮫ وﻋﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﺎن اﺳﺘﻤﺮارھﺎ أﻣﺎ اﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ اﻟﺪوﻟﯿﺔ وإﻋﻼﻧﺎت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺄﻛﺪت ھﻲ اﻷﺧﺮى‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻮب رﻋﺎﯾﺔاﻻطﻔﺎل واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﻢ وﻛﻔﺎﻟﺘﮭﻢ وﺗﻮﻓﯿﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ ﯾﺤﻔﻆ ﻟﮭﻢ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‬
‫وﯾﺼﻮﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﮭﻼك وﻟﻢ ﺗﻔﺮق ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﯿﻦ اﻟﻮﻟﺪ ﺑﺰواج ﺷﺮﻋﻲ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﮫ‪ ،‬ودون ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫واﻟﻌﺮق أو اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻘﺪ ﻧﺼﺖ اﻟﻤﺎدة )‪ (25‬ﻣﻦ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن )ﻟﻸﻣﻮﻣﺔ واﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﺤﻖ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪة ورﻋﺎﯾﺔ ﺧﺎﺻﺘﯿﻦ وﯾﻨﻌﻢ ﻛﻞ اﻷطﻔﺎل ﺑﺬات اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ وﻻدﺗﮭﻢ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ‬
‫رﺑﺎط ﺷﺮﻋﻲ أم ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﯿﺮ ﺷﺮﻋﯿﺔ ( أﻣﺎ إﻋﻼن ﺣﻘﻮق اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ‪ 1980‬ﻓﻘﺪ ﻧﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻣﻨﮫ )ﻛﻞ طﻔﻞ دون اﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﻘﺮرة ﻓﻲ ھﺬه اﻹﻋﻼن ‪,‬دون ﺗﻤﯿﯿﺰ أو ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﻌﻨﺼﺮ أو اﻟﻠﻮن أو اﻟﺠﻨﺲ أو اﻟﻠﻐﺔ أو اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ أو ﻏﯿﺮه أو اﻷﺻﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو‬
‫اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ أو اﻟﻨﺴﺐ أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻟﺪﯾﮫ أو ﻟﺪى أﺳﺮﺗﮫ( وﺗﻀﻤﻦ ھﺬا اﻹﻋﻼن ﻋﺸﺮة ﻣﺒﺎدئ‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب رﻋﺎﯾﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم دون ﺗﻤﯿﯿﺰ‪ ،‬ﺑﺘﻮﻓﯿﺮ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت ﻋﯿﺸﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﻀﻤﻦ ﺗﻄﻮر‬
‫ﻧﻤﻮه اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ واﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﺨﻠﻘﻲ واﻟﺮوﺣﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺼﻮرة طﺒﯿﻌﯿﺔ ﺳﻠﯿﻤﺔ وأﻛﺪ اﻹﻋﻼن ﻋﻠﻰ‬
‫ﺿﺮورة ﺗ ﻘﺪﯾﻢ اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻟﻸطﻔﺎل اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ ﺑﻌﺎھﺎت ﺟﺴﺪﯾﺔ أو ﻋﻘﻠﯿﺔ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﻼج طﺒﻲ‬
‫وﻋﻨﺎﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ,‬وأﺳﺴﺖ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺮﻋﺎﯾﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ )اﻟﯿﻮﻧﯿﺴﯿﻒ( ﻣﮭﻤﺘﮭﺎ رﻋﺎﯾﺔ‬
‫اﻷطﻔﺎل ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ .‬وأﻛﺪت دﺳﺎﺗﯿﺮ ﻣﻌﻈﻢ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﺎﻷطﻔﺎل‬
‫ورﻋﺎﯾﺘﮭﻢ ﺣﻔﻈﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‬
‫‪ -5‬اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ‪ :‬ھﺬا ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻻن اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﯾﺒﻨﻲ إﺣﻜﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ وأول ﻣﺎ وﺟﮫ اﻹﺳﻼم أﺗﺒﺎﻋﮫ ﺿﺮورة اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻓﺔ واﻟﻄﮭﺎرة واﻋﺘﺒﺮھﺎ‬
‫ﺷﺮطﺎ ﻟﺼﺤﺔ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات ﻛﺎﻟﺼﻼة وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪.‬وأوﺟﺐ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب‬
‫ﻟﻜﻮﻧﮭﻤﺎ أھﻢ أﺳﺒﺎب اﺳﺘﻤﺮار ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن وﺣﻔﻈﮭﺎ وﻧﮭﺎه ﻋﻦ اﻹﺳﺮاف ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻷن ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﮭﻼك‬
‫واﻟﻤﺮض‪ .‬وأوﺟﺐ اﻹﺳﻼم اﻟﺘﻄﺒﺐ واﻟﺘﺪاوي ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮض‪،‬واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺣﺮص اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ‬
‫ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺮّم ﻋﻠﯿﮫ دﺧﻮل اﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻟﻤﻮﺑﺆة أذا ﻛﺎن ﺧﺎرﺟﮭﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻹﺻﺎﺑﺔ‪ ،‬أو ﺧﺮوﺟﮫ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫أذا ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ ﻟﺌﻼ ﯾﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﺪوى ﻟﻤﻨﺎطﻖ أﺧﺮى ﻟﻢ ﯾﻨﺘﺸﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻮﺑﺎء وﻗﺎل ﷲ )وﻻ ﺗﻠﻘﻮا‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﮭﻠﻜﺔ( اﻟﺒﻘﺮة ‪195‬‬
‫ﻋ ّﺪ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺻﻤﯿﻢ واﺟﺒﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻤﻮاطﻨﯿﻦ أن ﺗﺘﻜﻔﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﻼج اﻟﻤﺮﺿﻰ وﺗﻘﺪم ﻟﮭﻢ‬
‫اﻟﻌﻼج اﻟﻄﺒﻲ اﻟﻼزم ﻟﺸﻔﺎﺋﮭﻢ ﺣﻔﻈﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ وﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮارھﺎ‪ .‬ﺑﮭﺬا ﺗﻜﻮن اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻗﺪ‬
‫ﺣﺮﺻﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻈﮭﺎ وﺻﯿﺎﻧﺘﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﺤﻔﻆ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻮاﺛﯿﻖ وإﻋﻼﻧﺎت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺄﻧﮭﺎ ھﻲ اﻷﺧﺮى أﻛﺪت ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺻﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ‬
‫ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻘﺪ أﺷﺎرت اﻟﻤﺎدة )‪ (25‬ﻣﻦ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ )أن‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ ﺣﻖ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺗﺘﻜﻔﻞ ﺑﮫ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻟﮫ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺗﻮﻓﯿﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫‪Page 19‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﺤﻔﻆ ﺻﺤﺘﮫ ﻣﻦ ﻣﺴﻜﻦ وﻣﻠﺒﺲ(‪ .‬وأﻧﺸﺄت اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﮭﺬا اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺤﻠﻮل وأﻓﻀﻞ اﻟﺴﺒﻞ ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﺻﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ﺑﮭﺎ إذ ھﻲ أﻣﺎﻧﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﯿﺎت دﯾﻨﯿﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻗﺎل ﷲ )ﻓﺈذا ﺳﻮﯾﺘﮫ وﻧﻔﺨﺖ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ روﺣـﻲ ﻓﻘﻌﻮا ﻟﮫ ﺳﺎﺟﺪﯾﻦ( ص‪ 72:‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن إن ﯾﮭﯿﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﯾﻌﻄﻞ ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺸﺎرع ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ وإﯾﺠﺎده أو ﯾﮭﯿﻦ ﺣﯿﺎة ﻏﯿﺮه ﻓﻌﻠﻰ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أ ن ﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﺣﯿﺎة ﻏﯿﺮه وﺟﻮﺑﺎ وﻧﮭﻰ ﻣﻦ ﺷﺪة ﺣﺮص اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ‬
‫ﻣﺠﺮد ﺗﻤﻨﻲ اﻟﻤﻮت‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻘﺎ ﻟﮫ ﺗﻌﺘﺒﺮ واﺟﺒﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻷﻧﮫ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق ﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ إن ﺗﺼﺎن‪.‬أﻣﺎ ﻣﻮاﺛﯿﻖ وإﻋﻼﻧﺎت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة )‪ (29‬اﻟﻔﻘﺮة )‪ (2-1‬ﻣﻦ‬
‫اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ) إن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺮد ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﯿﺎم‬
‫ﺑﮭﺎ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﮫ وﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬وأن ﺗﻤﺘﻌﮫ ﺑﺤﻘ ﻮﻗﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﻘﯿﺪ ﺑﻤﺮاﻋﺎة اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺮرھﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن (‪.‬‬
‫إن ا ﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺣﺮﺻﺖ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن وﻧﮭﺘﮫ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﯾﺾ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫ﻟﻠﻤﺨﺎطﺮ إﻻ أﻧﮭﺎ أوﺟﺒﺖ ﻋﻠﯿﮫ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻛﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ وﻋﻦ ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻤﺎل واﻟﻌﺮض واﻷھﻞ واﻟﻮطﻦ‪ .‬وﺟﻌﻠﺖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ أھﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ وﺷﺮع‬
‫اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﺪي ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وﯾﻔﺘﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻦ دﯾﻨﮭﻢ وﻗﺎل ﷲ )وﺟﺎھﺪوا ﺑﺄﻣﻮاﻟﻜﻢ‬
‫وأﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﻲ ﺳـﺒﯿﻞ ﷲ( اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،9:‬ﻓﺎﻟﺸﮭﯿﺪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺣﯿﺎ ﻓﻲ ﺳﺠﻞ اﻟﺨﺎﻟﺪﯾﻦ وھﻲ ﻓﻮق ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻜﺮم‬
‫وھﻮ اﻟﺠﻮد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ وھﻲ أﻏﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ أﻧﻌﻢ ﷲ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻘﯿﻢ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﮭﺎ ‪ .‬وﻛﻤﺎ أوﺟﺒﺖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ أوﺟﺒﺖ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻷوطﺎن‪،‬ﻻن اﺳﺘﻘﺮار‬
‫اﻟﻤﻮاطﻨﯿﻦ وأﻣﻨﮭﻢ ﻻﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺤﻘﻖ أذا ﻣﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ أوطﺎﻧﮭﻢ ﻟﻼﺣﺘﻼل واﻟﻌﺪوان اﻷﺟﻨﺒﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ‬
‫ﺟﻌﻞ اﻹﺳﻼم اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺣﻘﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺪون‬
‫اﻟﺤﺮﯾﺔ‪،‬وﺣﯿﻦ ﯾﻔﻘﺪ اﻟﻤﺮء ﺣﺮﯾﺘﮫ‪،‬ﯾﻤﻮت داﺧﻠﯿﺎ ً‪،‬وإن ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ﯾﻌﯿﺶ وﯾﺄﻛﻞ وﯾﺸﺮب‪ ،‬وﯾﻌﻤﻞ وﯾﺴﻌﻰ‬
‫ﻓﻲ اﻷرض‪.‬وﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﯿﻢ اﻹﺳﻼم ﻟﺸﺄن "اﻟﺤﺮﯾﺔ" أن ﺟﻌﻞ اﻟﺴﺒﯿﻞ إﻟﻰ إدراك وﺟﻮد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺤﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﯾﻨﺘﻈﺮ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻮﺟﻮده ﺑﺘﺄﺛﯿﺮ ﻗﻮى ﺧﺎرﺟﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺨﻮارق واﻟﻤﻌﺠﺰات وﻧﺤﻮھﺎ ﻗﺎل‬
‫ﷲ‪):‬ﻻ إﻛﺮاه ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺪ ﺗﺒﯿﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻲ( ﻓﻨﻔﻲ اﻹﻛﺮاه ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ‪،‬اﻟﺬي ھﻮ أﻋﺰ ﺷﻲء ﯾﻤﻠﻜﮫ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯿﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﻮاه وأن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻤﻠﻜﮫ وﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ ﻻ ﯾﻔﺮض ﻋﻠﯿﮫ أﺣﺪ ﺳﯿﻄﺮﺗﮫ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﯾﺄﺗﻲ ھﺬه اﻷﻣﻮر‪ ،‬راﺿﯿﺎ ً ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺒﺮ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺎراً ﻏﯿﺮ ﻣﻜﺮه‪.‬‬
‫ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﺮﯾﺔ‬
‫ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻲء أوﺗﺮﻛﮫ ﺑﺈرادﺗﮫ اﻟﺬاﺗﯿﺔ وھﻲ ﻣﻠﻜﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ وﯾﺼﺪر ﺑﮭﺎ أﻓﻌﺎﻟﮫ ‪،‬ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ﺳﯿﻄﺮة اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻤﻠﻮﻛﺎ ً ﻷﺣﺪ ﻻ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ وﻻ ﻓﻲ ﺑﻠﺪه وﻻ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﮫ وﻻ ﻓﻲ أﻣﺘﮫ‪.‬‬
‫‪Page 20‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺤﺮﯾﺔ‬
‫أ‪ -‬أﻻ ﺗﺆدي ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻔﺮد أو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻟﻰ ﺗﮭﺪﯾﺪ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم وﺗﻘﻮﯾﺾ أرﻛﺎﻧﮫ‪.‬‬
‫ب‪ -‬أﻻ ﺗﻔﻮت ﺣﻘﻮﻗﺎ ً أﻋﻈﻢ ﻣﻨﮭﺎ‪،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ ورﺗﺒﺘﮭﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬أﻻ ﺗﺆدي ﺣﺮﯾﺘﮫ إﻟﻰ اﻹﺿﺮار ﺑﺤﺮﯾﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫وﺑﮭﺬه اﻟﻘﯿﻮد واﻟﻀﻮاﺑﻂ ﻧﺪرك أن اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﯾﻘﺮ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺜﺒﺘﮭﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻔﺮد ‪،‬وﻟﻜﻨﮫ وازن ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‪،‬ﻓﺄﻋﻄﻰ ﻛﻼً ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺣﻘﮫ‪.‬‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺤﺮﯾﺔ‬
‫‪ -1‬اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻔﺮد اﻟﻤﺎدﯾﺔ‬
‫أ ‪ -‬اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ :‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮭﺎ أن ﯾﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﺷﺌﻮن ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬاﺗﮫ‪ ،‬آﻣﻨﺎ ً ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ وﻋﺮﺿﮫ وﻣﺎﻟﮫ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻓﮫ‬
‫ﻋﺪوان ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه‪ .‬واﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺷﯿﺌﯿﻦ ‪:‬‬
‫‪ (1‬ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺬات‪:‬وﻗﺪ ﻋﻨﻰ اﻹﺳﻼم ﺑﺘﻘﺮﯾﺮ ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬وﻋﻠﻮ ﻣﻨﺰﻟﺘﮫ‪ .‬ﻓﺄوﺻﻰ ﺑﺎﺣﺘﺮاﻣﮫ‬
‫وﻋﺪم اﻣﺘﮭﺎﻧﮫ واﺣﺘﻘﺎره‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ‪):‬وﻟﻘﺪ ﻛﺮﻣﻨﺎ ﺑﻨﻲ آدم(‪،‬وﻗﺎل ﷲ‪):‬وإذ ﻗﺎل رﺑﻚ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ اﻧﻲ ﺟﺎﻋﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻷرض ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻗﺎﻟﻮا أﺗﺠﻌﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﯾﻔﺴﺪ ﻓﯿﮭﺎ وﯾﺴﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪك وﻧﻘﺪس ﻟﻚ ﻗﺎل‬
‫إﻧﻲ أﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن( وﻣﯿﺰه ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺗﻜﺮﯾﻤﺎ ً ﻟﮫ وﺗﻌﻈﯿﻤﺎ ً ﻟﺸﺄﻧﮫ‪ ،‬وﺗﻔﻀﯿﻼً ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ‪ ،‬ﯾﻀﻊ اﻹﺳﻼم اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬وأﺳﻤﻰ ﻣﻜﺎن ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﮫ‪ ،‬واﻟﺮﻋﺎﯾﺔ ﻟﮫ رﻋﺎﯾﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﮫ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪):‬ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أﻧﮫ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﻧﻔﺲ أو ﻓﺴﺎد ﻓﻲ اﻷرض‪،‬ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ ً وﻣﻦ أﺣﯿﺎھﺎ‬
‫ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ أﺣﯿﺎ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ ً(‪ .‬وﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻔﺮد‪ ،‬ﯾﺘﺤﻘﻖ أﯾﺎ ً ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬رﺟﻼً أو‬
‫اﻣﺮاة‪ ،‬ﺣﺎﻛﻤﺎ ً أو ﻣﺤﻜﻮﻣﺎ ً‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺣﻖ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻟﻮن أو ﺟﻨﺲ أو دﯾﻦ‪ .‬ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﻠﻘﯿﻂ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻗﺎت و ﻧﺤﻮھﺎ‪ ،‬ﯾﺠﺐ اﻟﺘﻘﺎطﮫ اﺣﺘﺮاﻣﺎ ﻟﺬاﺗﮫ وﺷﺨﺼﯿﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا رآه أﺣﺪ ﻣﻠﻘﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ أﺧﺬه‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺮﻛﻮه دون اﻟﺘﻘﺎطﮫ أﺛﻤﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎ ً أﻣﺎم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬و ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺗﺒﻌﺔ‬
‫ھﻼﻛﮫ‪ .‬ھﺬا و ﻛﻤﺎ ﺣﺮص اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺮام اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﺎ ً‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻣﺘﮫ ﻣﯿﺘﺎ ً‪،‬‬
‫ﻓﻤﻨﻊ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﺑﺠﺜﺘﮫ‪ ،‬و أﻟﺰم ﺗﺠﮭﯿﺰه و ﻣﻮاراﺗﮫ ‪،‬و ﻧﮭﻰ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼء واﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮر‪.‬‬
‫‪ (2‬ﺗﺄﻣﯿﻦ اﻟﺬات ﺑﻀﻤﺎن ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻔﺮد وأﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ وﻋﺮﺿﮫ وﻣﺎﻟﮫ‪ :‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻌﺮض ﻟﮫ‬
‫ﺑﻘﺘﻞ أو ﺟﺮح‪،‬أو أي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻻﻋﺘﺪاء‪،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪن ﻛﺎﻟﻀﺮب واﻟﺴﺠﻦ ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻀﻤﯿﺮ ﻛﺎﻟﺴﺐ أو اﻟﺸﺘﻢ واﻻزدراء واﻻﻧﺘﻘﺎص وﺳﻮء اﻟﻈﻦ‪،‬وﻟﮭﺬا ﻗﺮر اﻹﺳﻼم زواﺟﺮ‬
‫وﻋﻘﻮﺑﺎت‪،‬ﺗﻜﻔﻞ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن ووﻗﺎﯾﺘﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺿﺮر أو اﻋﺘﺪاء ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻟﯿﺘﺴﻨﻰ ﻟﮫ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺣﻘﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻻﻋﺘﺪاء ﻗﻮﯾﺎ ً ﻛﺎن اﻟﺰﺟﺮ أﺷﺪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‬
‫وﺟﺐ اﻟﻘﺼﺎص‪،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ‪):‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﻘﺼﺎص ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻠﻰ(‪،‬أو ﻛﺎن اﻻﻋﺘﺪاء‬
‫‪Page 21‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮارح ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ و ﺟﺐ اﻟﻘﺼﺎص أﯾﻀﺎ ً ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ‪):‬وﻛﺘﺒﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ أن اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‬
‫واﻟﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ واﻷﻧﻒ ﺑﺎﻷﻧﻒ واﻷذن ﺑﺎﻷذن واﻟﺴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻦ واﻟﺠﺮوح ﻗﺼﺎص( وﻣﻨﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ اﻟﻮﻻة ﻣﻦ أن ﯾﻀﺮﺑﻮا أﺣﺪاً إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﺑﺤﻜﻢ ﻗﺎض ﻋﺎدل‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﻀﺮب‬
‫اﻟﻮﻻة اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﺎﻟﻔﻮن ذﻟﻚ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﺿﺮﺑﻮا رﻋﺎﯾﺎھﻢ ﺑﻞ إﻧﮫ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﻊ اﻟﻮﻻة ﻣﻦ أن ﯾﺴﺒﻮا‬
‫أﺣﺪاً ﻣﻦ اﻟﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺨﺎﻟﻒ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ‪ :‬ھﻮ أن ﯾﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺮاً ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ واﻟﺘﻨﻘﻞ داﺧﻞ ﺑﻠﺪه وﺧﺎرﺟﮫ دون ﻋﻮاﺋﻖ‬
‫ﺗﻤﻨﻌﮫ‪ .‬واﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﺎﻟﻐﺪو واﻟﺮواح ﺣﻖ إﻧﺴﺎﻧﻲ طﺒﯿﻌﻲ ‪،‬ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ ظﺮوف اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺐ‬
‫واﻟﻌﻤﻞ وطﻠﺐ اﻟﺮزق واﻟﻌﻠﻢ وﻧﺤﻮه ‪،‬ذﻟﻚ أن اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺷﺄن اﻷﺣﯿﺎء ﻛﻠﮭﺎ ‪،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻗﻮام اﻟﺤﯿﺎة‬
‫وﺿﺮورﺗﮭﺎ وﻗﺪ ﺟﺎء ﺗﻘﺮﯾﺮ)ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ ( ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع ﻓﻔﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪):‬ھﻮ‬
‫اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ اﻷرض ذﻟﻮﻻ ﻓﺎﻣﺸﻮا ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻛﺒﮭﺎ وﻛﻠﻮا ﻣﻦ رزﻗﮫ و أﻟﯿﮫ اﻟﻨﺸﻮر( وﻻ ﯾﻤﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻘﻞ إﻻ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ راﺟﺤﺔ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ طﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس‪ ،‬ﺣﯿﻦ‬
‫ﻣﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﮫ ھﺬا اﻟﻮﺑﺎء‪،‬وﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ اﻻ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎ ً ﻟﻘﻮل رﺳﻮل‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ) :‬إذا ﺳﻤﻌﺘﻢ ﺑﮫ ﺑﺄرض ﻓﻼ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﻋﻠﯿﮫ و إذا وﻗﻊ ﺑﺄرض و اﻧﺘﻢ ﺑﮭﺎ ﻓﻼ‬
‫ﺗﺨﺮﺟﻮا ﻓﺮار ﻣﻨﮫ( ‪،‬وﻷﺟﻞ ﺗﻤﻜﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﺮﯾﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﺣﺮم اﻹﺳﻼم اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ‪،‬واﻟﺘﺮﺑﺺ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻗﺎت‪،‬وأﻧﺰل ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺷﺪﯾﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻄﻌﻮن اﻟﻄﺮق وﯾﺮوﻋﻮن‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ واﻟﻨﮭﺐ واﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ‪):‬إﻧﻤﺎ ﺟﺰاء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺎرﺑﻮن ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ وﯾﺴﻌﻮن ﻓﻲ‬
‫اﻷرض ﻓﺴﺎدا أن ﯾﻘﺘﻠﻮا أو ﯾﺼﻠﺒﻮا أو ﺗﻘﻄﻊ أﯾﺪﯾﮭﻢ وأرﺟﻠﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﻼف أو ﯾﻨﻔﻮا ﻣﻦ اﻷرض ذﻟﻚ‬
‫ﻟﮭﻢ ﺧﺰي ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ و ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻋﺬاب ﻋﻈﯿﻢ( وﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﺣﺴﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻄﺮق وﺗﺄﻣﯿﻨﮭﺎ ﻧﮭﻰ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺻﺤﺎﺑﺘﮫ ﻋﻦ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﯿﮭﺎ‪،‬ﻓﻘﺎل‪):‬إﯾﺎﻛﻢ واﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻗﺎت‪،‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬ﯾﺎ‬
‫رﺳﻮل ﷲ‪،‬ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻨﺎ‪،‬ﻗﺎل‪:‬ﻓﺈن ﻛﺎن ذﻟﻚ‪،‬ﻓﺄﻋﻄﻮا اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺣﻘﮫ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬وﻣﺎ ﺣﻖ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﯾﺎ‬
‫رﺳﻮل ﷲ؟ﻗﺎل‪:‬ﻏﺾ اﻟﺒﺼﺮ وﻛﻒ اﻷذى‪،‬ورد اﻟﺴﻼم‪،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺮ( ‪،‬ﻓﺎﻟﻄﺮق ﯾﺠﺐ أن ﺗﻔﺴﺢ ﻟﻤﺎ ھﯿﺊ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ واﻟﺘﻨﻘﻞ واﻟﻤﺮور‪ ،‬وأي اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻐﯿﺮ ھﺪﻓﮭﺎ‬
‫ﻣﺤﻈﻮر ﻻ ﺳﯿﻤﺎ إذا أدي إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻵﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬وﻷھﻤﯿﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺴﻠﻢ وأﻧﮫ ﻣﻈﻨﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﻮارئ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﯿﻞ أﺣﺪ ﻣﺼﺎرف اﻟﺰﻛﺎة إذا أﻟﻢ ﺑﮫ ﻣﺎ ﯾﺪﻋﻮه إﻟﻰ اﻷﺧﺬ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎل اﻟﺰﻛﺎة ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻏﻨﯿﺎ ً ﻓﻲ ﻣﻮطﻨﮫ ‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻤﺄوى واﻟﻤﺴﻜﻦ‪ :‬ﻓﻤﺘﻰ ﻗﺪر اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻨﺎء ﻣﺴﻜﻨﮫ‪،‬ﻓﻠﮫ ﺣﺮﯾﺔ ذﻟﻚ‪،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﺎﺟﺰ‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﺪﺑﺮ ﻟﮫ اﻟﺴﻜﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﮫ أدﻧﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻟﻤﻌﯿﺸﺘﮫ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﮫ ﻓﻀﻞ ظﮭﺮ ﻓﻠﯿﻌﺪ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ظﮭﺮ ﻟﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻌﮫ ﻓﻀﻞ زاد ﻓﻠﯿﻌﺪ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ زاد ﻟﮫ( ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺪل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺰم ﺑﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻏﯿﺮه ﻋﻠﻰ‬
‫أن أﻏﻨﯿﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻘﺮاﺋﮭﻢ إذا ﻋﺠﺰت أﻣﻮال اﻟﺰﻛﺎة واﻟﻔﯿﺊ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻦ ا ﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب واﻟﻠﺒﺎس واﻟﻤﺄوى اﻟﺬي ﯾﻘﯿﮭﻢ ﺣﺮ اﻟﺼﯿﻒ وﺑﺮد اﻟﺸﺘﺎء وﻋﯿﻮن‬
‫اﻟﻤﺎرة‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ھﺬه اﻷﻣﻮال وﺗﻮزﻋﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﯿﻦ وﻻ ﻓﺮق ﻓﻲ ھﺬا ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻏﯿﺮھﻢ ﻷن ھﺬا اﻟﺤﻖ ﯾﺸﺘﺮك ﻓﯿﮫ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﺷﺘﺮاﻛﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء واﻟﻨﺎر ﻓﯿﻀﻤﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ دﯾﻨﮫ‪.‬‬
‫‪Page 22‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻣﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺄوى وﻣﺴﻜﻨﺎ ‪،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻷﺣﺪ ‪،‬أن ﯾﻘﺘﺤﻢ ﻣﺄواه ‪،‬أو ﯾﺪﺧﻞ ﻣﻨﺰﻟﮫ إﻻ‬
‫ﺑﺈذﻧﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺪاﺧﻞ ﺧﻠﯿﻔﺔ‪ ،‬أو ﺣﺎﻛﻤﺎ ً أﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺪع إﻟﯿﮫ ﺿﺮورة ﻗﺼﻮى أو ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪،‬‬
‫ﻷن ﷲ ﯾﻘﻮل‪):‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﺑﯿﻮﺗﺎ ﻏﯿﺮ ﺑﯿﻮﺗﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﺄﻧﺴﻮا و ﺗﺴﻠﻤﻮا ﻋﻠﻰ أھﻠﮭﺎ‬
‫ذﻟﻜﻢ ﺧﯿﺮﻛﻢ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺬﻛﺮون‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺠﺪوا ﻓﯿﮭﺎ أﺣﺪاً ﻓﻼ ﺗﺪﺧﻠﻮھﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺆذن ﻟﻜﻢ و إن ﻗﯿﻞ ﻟﻜﻢ‬
‫ارﺟﻌﻮا ﻓﺎرﺟﻌﻮا ھﻮ أزﻛﻰ ﻟﻜﻢ وﷲ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﯿﻢ ( وإذا ﻧﮭﻰ ﻋﻦ دﺧﻮل اﻟﺒﯿﻮت ﺑﻐﯿﺮ إذن‬
‫أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ‪،‬ﻓﺎﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﯿﮭﺎ أو ھﺪﻣﮭﺎ أو إﺣﺮاﻗﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ‪،‬إﻻ إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪،‬ﺑﻌﺪ ﺿﻤﺎن اﻟﺒﯿﺖ ﺿﻤﺎﻧﺎ ً ﻋﺎدﻻً‪ ،‬وھﺬه اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﺘﻮﺳﻌﺔ ﻣﺴﺠﺪ‪ ،‬أو ﺑﻨﺎء ﺷﺎرع‪،‬‬
‫أو إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ‪،‬أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪،‬وﻗﺪ أﺟﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أھﻞ ﻧﺠﺮان‪ ،‬وﻋﻮﺿﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬وﻟﺤﻔﻆ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻤﻨﺎزل وﻋﻈﻤﺘﮭﺎ ﺣﺮم اﻹﺳﻼم اﻟﺘﺠﺴﺲ‪،‬ﻗﺎل ﷲ‪):‬وﻻ ﺗﺠﺴﺴﻮا و ﻻ ﯾﻐﺘﺐ‬
‫ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎ( وذﻟﻚ ﻷن ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺴﺲ اﻧﺘﮭﺎﻛﺎ ﻟﺤﻘﻮق اﻟﻐﯿﺮ واﻟﺘﻲ ﻣﻨﮭﺎ‪:‬ﺣﻔﻆ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻤﺴﻜﻦ‪،‬وﺣﺮﯾﺔ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺑﻌﺪم اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ أﺳﺮاره‪ .‬ﺑﺎﻟﻎ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻤﺴﻜﻦ ﺑﺄن أﺳﻘﻂ‬
‫اﻟﻘﺼﺎص واﻟﺪﯾﺔ ﻋﻤﻦ اﻧﺘﮭﻚ ﻟﮫ ﺣﺮﻣﺔ ﺑﯿﺘﮫ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﯿﮫ و ﻧﺤﻮه‪ ،‬ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺪﯾﺚ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ):‬ﻣﻦ اطﻠﻊ ﻓﻲ دار ﻗﻮم ﺑﻐﯿﺮ إذﻧﮭﻢ ﻓﻔﻘﺄوا ﻋﯿﻨﮫ ﻓﻘﺪ ھﺪرت ﻋﯿﻨﮫ( أي ﻻﺿﻤﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﯿﺖ‪ .‬ﻓﻌﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن رﻏﻢ ﺣﺮﻣﺘﮭﺎ وﺻﯿﺎﻧﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺗﻐﻠﯿﻆ اﻟﺪﯾﺔ ﻓﯿﮭﺎ ھﻨﺎ‬
‫أھﺪرت دﯾﺘﮭﺎ ﺑﺴﺐ ﺳﻮء اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ واﻋﺘﺪاﺋﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻟﻐﯿﺮ ‪.‬‬
‫د‪ -‬ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻤﻠﻚ‪ :‬وھﻮ ﺣﯿﺎزة اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺸﻲء و اﻣﺘﻼﻛﮫ ﻟﮫ‪ ،‬و ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﯿﮫ‪ ،‬واﻧﺘﻔﺎﻋﮫ‬
‫ﺑﮫ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻘﺎء اﻟﻤﻮاﻧﻊ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺘﻤﻠﻚ‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﻤﻠﻚ اﻟﻔﺮدي‪ :‬ھﻮ أن ﯾﺤﺮز اﻟﺸﺨﺺ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻣﺎ‪،‬وﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻻﺧﺘﺼﺎص و‬
‫اﻟﺘﻌﯿﻦ‪.‬وﻗﺪ أﻋﻄﻰ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻔﺮد ﺣﻖ اﻟﺘﻤﻠﻚ‪،‬وﺟﻌﻠﮫ ﻗﺎﻋﺪة أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬ورﺗﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ھﺬا اﻟﺤﻖ ﻧﺘﺎﺋﺠﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﻔﻈﮫ ﻟﺼﺎﺣﺒﮫ‪ ،‬وﺻﯿﺎﻧﺘﮫ ﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﮭﺐ واﻟﺴﺮﻗﺔ‪،‬واﻻﺧﺘﻼس وﻧﺤﻮه‪،‬‬
‫ووﺿﻊ ﻋﻘﻮﺑﺎت رادﻋﺔ ﻟﻤﻦ اﻋﺘﺪى ﻋﻠﯿﮫ ‪،‬ﺿﻤﺎﻧﺎ ﻟﮫ ﻟﮭﺬا اﻟﺤﻖ‪،‬و دﻓﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﺘﮭﺪد اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﺣﻘﮫ‬
‫اﻟﻤﺸﺮوع ‪.‬ﻛﻤﺎ أن اﻹﺳﻼم رﺗﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺤﻖ أﯾﻀﺎ ﻧﺘﺎﺋﺠﮫ اﻷﺧﺮى‪،‬وھﻲ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﯿﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﯿﻊ أو اﻟﺸﺮاء واﻹﺟﺎرة واﻟﺮھﻦ واﻟﮭﺒﺔ واﻟﻮﺻﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﺼﺮف اﻟﻤﺒﺎح‪.‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﯾﺘﺮك اﻟﺘﻤﻠﻚ اﻟﻔﺮدي ﻣﻄﻠﻘﺎ ً ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﯿﺪ‪،‬وﻟﻜﻨﮫ وﺿﻊ ﻟﮫ ﻗﯿﻮداً ﻛﻲ ﻻ ﯾﺼﻄﺪم ﺑﺤﻘﻮق‬
‫اﻵﺧﺮﯾﻦ‪،‬ﻛﻤﻨﻊ اﻟﺮﺑﺎ واﻟﻐﺶ واﻟﺮﺷﻮة واﻻﺣﺘﻜﺎر‪،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺼﻄﺪم وﯾﻀﯿﻊ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬وھﺬه‬
‫اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻻ ﻓﺮق ﻓﯿﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻗﺎل ﷲ‪):‬ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻧﺼﯿﺐ ﻣﻤﺎ اﻛﺘﺴﺒﻮا وﻟﻠﻨﺴﺎء ﻧﺼﯿﺐ ﻣﻤﺎ‬
‫اﻛﺘﺴﺒﻦ (‬
‫‪ -2‬اﻟﺘﻤﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪:‬وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻜﺒﯿﺮ‪،‬أو ﺑﻌﺾ ﺟﻤﺎﻋﺎﺗﮫ‪ ،‬وﯾﻜﻮن‬
‫اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺂﺛﺎره ﻟﻜﻞ أﻓﺮاده‪،‬وﻻ ﯾﻜﻮن اﻧﺘﻔﺎع اﻟﻔﺮد ﺑﮫ إﻻ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻋﻀﻮاً ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪،‬دون أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ‬
‫اﺧﺘﺼﺎص ﻣﻌﯿﻦ ﺑﺠﺰء ﻣﻨﮫ‪،‬ﻣﺜﺎﻟﮫ‪ :‬اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻄﺮق واﻷﻧﮭﺎر واﻟﺒﺤﺎر وﺑﯿﺖ‬
‫اﻟﻤﺎل وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬وﻣﺎ ﻣﻠﻚ ﻣﻠﻜﺎ ً ﻋﺎﻣﺎ ً ﯾﺼﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬وﻟﯿﺲ ﻟﺤﺎﻛﻢ أو ﻧﺎﺋﺒﮫ أو أي أﺣﺪ‬
‫‪Page 23‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﺳﻮاھﻤﺎ أن ﯾﺴﺘﻘﻞ ﺑﮫ أو ﯾﺆﺛﺮ ﺑﮫ أﺣﺪ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻓﯿﮫ اﺳﺘﺤﻘﺎق ﺑﺴﺐ ﻣﺸﺮوع وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ‬
‫ﺣﺴﻦ إدارﺗﮫ وﺗﻮﺟﯿﮭﮫ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺬي ﯾﺤﻘﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﯾﺴﺪ ﺣﺎﺟﺎﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ (2‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻤﻠﻚ‪ :‬ھﻲ طﺮق اﻛﺘﺴﺎﺑﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﺪدھﺎ اﻹﺳﻼم وﻋﯿﻨﮭﺎ وﺣﺮم ﻣﺎ ﺳﻮاھﺎ وﯾﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﯿﻤﮭﺎ‬
‫أﯾﻀﺎ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪:‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻤﻠﻚ اﻟﻔﺮدي واﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻤﻠﻚ اﻟﻔﺮدي ‪:‬ﻟﮭﺎ ﻣﻈﮭﺮان‪:‬اﻟﻤﻈﮭﺮ اﻷول‪:‬اﻷﻣﻮال اﻟﻤﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻤﻠﻚ‪،‬وھﺬه اﻷﻣﻮال ﻻ‬
‫ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ إﻟﻰ ﻏﯿﺮه إﻻ ﺑﺴﺐ ﺷﺮﻋﻲ ﻛﺎﻟﻮراﺛﺔ‪،‬أو اﻟﻮﺻﯿﺔ‪،‬أو اﻟﺸﻔﻌﺔ‪،‬أو اﻟﻌﻘﺪ‪،‬أو‬
‫اﻟﮭﺒﺔ‪،‬أو ﻧﺤﻮھﺎ‪ .‬اﻟﻤﻈﮭﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬اﻷﻣﻮال اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ ‪،‬أي ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻤﻠﻚ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﯿﻦ‪،‬وھﺬه‬
‫اﻷﻣﻮال ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻟﻠﻔﺮد ﺗﻤﻠﻜﮭﺎ إﻻ ﺑﻔﻌﻞ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻠﻚ ووﺿﻊ اﻟﯿﺪ‪ ،‬ﻛﺈﺣﯿﺎء ﻣﻮات اﻷرض‬
‫واﻟﺼﯿﺪ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮاج ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻦ ﻣﻌﺎدن‪،‬و إﻗﻄﺎع وﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﻣﻌﯿﻦ‪،‬واﻟﻌﻤﻞ ‪،‬و ﻧﺤﻮه ‪.‬‬
‫ﻗﯿﻮد اﻟﺘﻤﻠﻚ اﻟﻔﺮدي ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺪاوﻣﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻤﺎل‪،‬ﻷن ﻓﻲ ﺗﻌﻄﯿﻠﮫ إﺿﺮاراً ﺑﺼﺎﺣﺒﮫ‪،‬وﺑﻨﻤﺎء ﺛﺮوة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪ -2‬أداء زﻛﺎﺗﮫ إذا ﺑﻠﻎ ﻧﺼﺎﺑﺎ ً‪،‬ﻷن اﻟﺰﻛﺎة ﺣﻖ اﻟﻤﺎل‪،‬وإﻧﻔﺎﻗﮫ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮫ‪،‬ﻛﺎﻟﺮﺑﺎ‪،‬واﻟﻐﺶ واﻻﺣﺘﻜﺎر‪.‬‬
‫‪-4‬ﻋﺪم اﻹﺳﺮاف ﻓﻲ ﺑﺬﻟﮫ أو اﻟﺘﻘﺘﯿﺮ‪.‬‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻤﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﻮارد اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪،‬وھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻨﺎوﻟﮭﺎ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ دون ﺟﮭﺪ أو ﻋﻤﻞ ﻛﺎﻟﻤﺎء‬
‫واﻟﻜﻸ واﻟﻨﺎر وﻣﻠﺤﻘﺎﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺤﻤﯿﺔ ‪،‬أي اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﯿﮭﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أو اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ‪،‬ﻣﺜﻞ‪:‬اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻌﺴﻜﺮات‪،‬واﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ ‪،‬واﻷوﻗﺎف‪،‬واﻟﺰﻛﻮات‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻤﻮارد اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﺪ أﺣﺪ‪،‬أو وﻗﻌﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺛﻢ أھﻤﻠﺘﮭﺎ ﻣﺪة طﻮﯾﻠﺔ ﻛﺄرض اﻟﻤﻮات‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻤﻮارد اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻨﯿﮭﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﮭﺎد ﻛﺎﻟﻐﻨﺎﺋﻢ واﻟﻔﻲء‬
‫ھـ‪ -‬ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪ :‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺼﺮ ﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﻛﻞ طﺮق اﻟﻜﺴﺐ اﻟﺘﻲ أﺑﺎﺣﮭﺎ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﮫ ﺷﺮف ﻋﻈﯿﻢ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻗﻮام اﻟﺤﯿﺎة وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻹﺳﻼم أﻗﺮ ﺑﺤﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﯿﮫ ﻓﻲ أي ﻣﯿﺪان ﯾﺸﺎؤه وﻟﻢ ﯾﻘﯿﺪه إﻻ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻄﺎق ﺗﻀﺎرﺑﮫ ﻣﻊ أھﺪاﻓﮫ أو ﺗﻌﺎرﺿﮫ ﻣﻊ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬وﻷھﻤﯿﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم اﻋﺘﺒﺮ ﻧﻮﻋﺎ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪):‬ﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ رﺟﻞ ‪،‬ﻓﺮأى‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻠﺪه و ﻧﺸﺎطﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪:‬ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ ‪،‬ﻟﻮ ﻛﺎن ھﺬا ﻓﻲ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ‪ :‬إن ﻛﺎن ﺧﺮج ﯾﺴﻌﻰ ﻋﻠﻰ وﻟﺪه ﺻﻐﺎراً‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻓﻲ‬
‫ﺳﺒﯿ ﻞ ﷲ‪،‬و إن ﺧﺮج ﯾﺴﻌﻰ ﻋﻠﻰ أﺑﻮﯾﻦ ﺷﯿﺨﯿﻦ ﻛﺒﯿﺮﯾﻦ ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ ‪،‬و إن ﻛﺎن ﺧﺮج ﯾﺴﻌﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻌﻀﮭﺎ ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ‪ ،‬و إن ﻛﺎن ﺧﺮج ﯾﺴﻌﻰ رﯾﺎء و ﻣﻔﺎﺧﺮة ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫‪Page 24‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن(‪ .‬وﯾﺘﺤﺪث اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ و ﺗﺤﺚ ﻋﻠﯿﮫ وﺗﻨﻮه ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻛﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺪﯾﺪ‬
‫وﻧﺠﺎرة اﻟﺴﻔﻦ‪،‬وﻓﻼﺣﺔ اﻷرض‪،‬ﻷن اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ذاﺗﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺒﻘﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻔﺮد اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ‬
‫أ‪ -‬ﺣﺮﯾﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ :‬وﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ اﺧﺘﯿﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺪﯾﻦ ﯾﺮﯾﺪه ﺑﯿﻘﯿﻦ‪ ،‬وﻋﻘﯿﺪة ﯾﺮﺗﻀﯿﮭﺎ ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬دون‬
‫أن ﯾﻜﺮھﮫ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬ﻓﺈن اﻹﻛﺮاه ﯾﻔﺴﺪ اﺧﺘﯿﺎر اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬و ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻤﻜﺮه ﻣﺴﻠﻮب‬
‫اﻹرادة‪،‬ﻓﯿﻨﺘﻔﻲ ﺑﺬﻟﻚ رﺿﺎه واﻗﺘﻨﺎﻋﮫ‪.‬ﺣﺴﺐ ﻗﻮل ﷲ‪):‬ﻻ إﻛﺮاه ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ( إن اﻹﺳﻼم رﻓﻊ اﻹﻛﺮاه‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺮء ﻓﻲ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ‪،‬وأﻗﺮ أن اﻟﻔﻜﺮ واﻻﻋﺘﻘﺎد ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬وأن أي إﺟﺒﺎر ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬أو‬
‫ﺗﺨﻮﯾﻔﮫ‪ ،‬أو ﺗﮭﺪﯾﺪه ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎق دﯾﻦ أو ﻣﺬھﺐ أو ﻓﻜﺮه ﺑﺎطﻞ وﻣﺮﻓﻮض‪،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺮﺳﺦ ﻋﻘﯿﺪة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ‪،‬وﻻ ﯾﺜﺒﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﯿﺮ‪.‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﷲ ‪):‬وﻟﻮ ﺷﺎء رﺑﻚ ﻵﻣﻦ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻷرض ﻛﻠﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ أﻓﺄﻧﺖ‬
‫ﺗﻜﺮه اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ( وﻗﺎل ﷲ )ﻓﺬﻛﺮ إﻧﻤﺎ أﻧﺖ ﻣﺬﻛﺮ ﻟﺴﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻤﺴﯿﻄﺮ( ھﺬه اﻵﯾﺎت‬
‫ﺗﻨﻔﻲ اﻹﻛﺮاه ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ‪،‬و ﺗﺜﺒﺖ ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر دﯾﻨﮫ اﻟﺬي ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮫ‪.‬‬
‫و ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﯾﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ (1‬إﺟﺮاء اﻟﺤﻮار واﻟﻨﻘﺎش اﻟﺪﯾﻨﻲ‪،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺒﺎدل اﻟﺮأي واﻻﺳﺘﻔﺴﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻠﺘﺒﺴﺔ ‪،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺘﻀﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪،‬وﻛﺎﻧﺖ داﺧﻠﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻘﻠﮫ و ﻓﮭﻤﮫ وﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻐﯿﺐ وذﻟﻚ ﻟﻼطﻤﺌﻨﺎن اﻟﻘﻠﺒﻲ‬
‫ﺑﻮﺻﻮل اﻟﻤﺮء إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم‬
‫ﯾﺤﺎورون أﻗﻮاﻣﮭﻢ ﻟﯿﺴﻠﻤﻮا ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺔ ورﺿﻰ وطﻮاﻋﯿﺔ‪،‬ﺑﻞ إن إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺣﺎور رﺑﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻀﯿﺔ )اﻹﺣﯿﺎء و اﻹﻣﺎﺗﺔ( ﻟﯿﺰداد ﻗﻠﺒﮫ ﻗﻨﺎﻋﺔ وﯾﻘﯿﻨﺎ ً وذﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﺣﻜﺎه اﻟﻘﺮآن ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪):‬وإذ‬
‫ﻗﺎل إﺑﺮاھﯿﻢ رب أرﻧﻲ ﻛﯿﻒ ﺗﺤﯿﻲ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻗﺎل أو ﻟﻢ ﺗﺆﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻠﻰ و ﻟﻜﻦ ﻟﯿﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒﻲ ﻗﺎل ﻓﺨﺬ‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺮ ﻓﺼﺮھﻦ إﻟﯿﻚ ﺛﻢ اﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺟﺒﻞ ﻣﻨﮭﻦ ﺟﺰءاً ﺛﻢ ادﻋﮭﻦ ﯾﺄﺗﯿﻨﻚ ﺳﻌﯿﺎ ً ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺒﯿﻦ‬
‫ﻟﮫ ﻗﺎل أﻋﻠﻢ أن ﷲ ﻋﺰﯾﺰ ﺣﻜﯿﻢ ( ﺑﻞ إن ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪،‬اﻟﺬي اﺳﺘﻔﺴﺮ ﻓﯿﮫ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم واﻹﯾﻤﺎن واﻹﺣﺴﺎن وﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ دﻟﯿﻞ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﯾﺮ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬أو ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ أﺻﺤﺎب اﻷدﯾﺎن‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺑﮭﺪف اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ و ﺗﺼﺪﯾﻘﮭﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﻘﺼﺪ إﺛﺎرة اﻟﺸﺒﮫ واﻟﺸﻜﻮك واﻟﺨﻼﻓﺎت‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻜﺸﻒ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﯾﺼﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺮء إﻟﻰ ﺷﺎطﺊ اﻟﯿﻘﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ (2‬ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪،‬و ذﻟﻚ ﺑﺄن ﯾﻘﻮم اﻟﻤﺮء ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮه اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪،‬دون اﻧﺘﻘﺎد أو اﺳﺘﮭﺰاء ‪،‬‬
‫أو ﺗﺨﻮﯾﻒ أو ﺗﮭ ﺪﯾﺪ‪،‬و ﻟﻌﻞ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم ﺗﺠﺎه أھﻞ اﻟﺬﻣﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﻦ دواﻋﻲ‬
‫ﻓﺨﺮه واﻋﺘﺰازه ‪،‬و ﺳﻤﺎﺣﺘﮫ ‪،‬ﻓﻤﻨﺬ ﻧﺰل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺜﺮب أﻋﻄﻰ اﻟﯿﮭﻮد ﻋﮭﺪ‬
‫أﻣﺎن‪،‬ﯾﻘﺘﻀﻲ ﻓﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﮭﻢ أﻣﺎم دﯾﻨﮭﻢ وﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ‪،‬وإﻗﺎﻣﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮھﻢ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻋﺒﺎدﺗﮭﻢ ‪.‬ﺛﻢ ﺳﺎر‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﮭﺞ اﻟﺨﻠﻔﺎ ء اﻟﺮاﺷﺪون‪،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻷھﻞ إﯾﻠﯿﺎء ﻣﻌﺎھﺪة ﺟﺎء‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ‪) :‬ھﺬا ﻣﺎ أﻋﻄﺎه ﻋﻤﺮ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬أھﻞ اﯾﻠﯿﺎء ﻣﻦ اﻷﻣﺎن‪ ،‬أﻋﻄﺎھﻢ أﻣﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﺎﺋﺴﮭﻢ وﺻﻠﺒﺎﻧﮭﻢ‪،‬ﻻ ﺗﺴﻜﻦ ﻛﻨﺎﺋﺴﮭﻢ وﻻ ﺗﮭﺪم وﻻ ﯾﻨﺘﻘﺺ ﻣﻨﮭﺎ وﻻ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ وﻻ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﮭﻢ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﻜﺮھﻮن ﻋﻠﻰ دﯾﻨﮭﻢ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻀﺎر أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ(‬
‫‪Page 25‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ب‪ -‬ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺮأي‪:‬أو ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‪،‬وﻗﺪ ﺟﻮز اﻹﺳﻼم ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﻘﻠﺐ ﻧﻈﺮه ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎت‬
‫اﻟﻜﻮن ‪،‬وﯾﺤﺎول ﺗﺠﺮﺑﺘﮭﺎ ﺑﻌﻘﻠﮫ‪،‬و اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﮫ ﻣﻊ ﺑﻨﻲ ﺟﻨﺴﮫ‪،‬ﻷن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻣﺴﺨﺮ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮫ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ طﺒﯿﻌﺘﮫ وﻣﺪى ﻗﺎﺑﻠﯿﺘﮫ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﺘﺄﺛﯿﺮ‪،‬وﻻ ﯾﺘﺄﺗﻰ‬
‫ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ وطﻮل اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ .‬وﻹﺑﺪاء اﻟﺮأي ﻋﺪة ﻣﺠﺎﻻت و ﻏﺎﯾﺎت ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ (1‬إظﮭﺎر اﻟﺤﻖ وإﺧﻤﺎد اﻟﺒﺎطﻞ‪،‬ﻗﺎل ﷲ‪):‬وﻟﺘﻜﻦ ﻣﻨﻜﻢ أﻣﺔ ﯾﺪﻋﻮن إﻟﻰ اﻟﺨﯿﺮ وﯾﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‬
‫وﯾﻨﮭﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وأوﻟﺌﻚ ھﻢ اﻟﻤﻔﻠﺤﻮن( ﻓﺎﻟﻤﻌﺮوف ھﻮ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺤﻖ‪،‬وﻟﺬﻟﻚ طﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ أن‬
‫ﯾﻈﮭﺮه‪،‬واﻟﻤﻨﻜﺮ ھﻮ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺒﺎطﻞ‪،‬وﻟﺬﻟﻚ طﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ أن ﯾﺨﻤﺪه‪.‬‬
‫‪ (2‬ﻣﻨﻊ اﻟﻈﻠﻢ وﻧﺸﺮ اﻟﻌﺪل‪،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﮫ اﻷﻧﺒﯿﺎء إزاء اﻟﻤﻠﻮك واﻟﺤﻜﺎم وﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎة‬
‫واﻟﺴﻼطﯿﻦ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪):‬أﻓﻀﻞ اﻟﺠﮭﺎد ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻖ ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻄﺎن ﺟﺎﺋﺮ(‪.‬‬
‫‪ (3‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن إﺑﺪاء اﻟﺮأي‪،‬ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ اﻷﻣﻮر ﺣﺴﺐ أھﻤﯿﺘﮭﺎ و أوﻟﻮﯾﺘﮭﺎ‪ ،‬وھﺬا أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ أھﻞ‬
‫اﻟﺸﻮرى ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ‪،‬و أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ و ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺑﺄي أﺳﻠﻮب آﺧﺮ‪،‬إذ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺣﺼﺮھﺎ ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ أن ﯾﺨﻮض اﻹﻧﺴﺎن ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻀﺮه‪،‬وﯾﻌﻮد ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ إطﺎر‬
‫اﻟﺨﯿﺮ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ إذ اﻹ ﺳﻼم ﺑﺘﻘﺮﯾﺮه ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺮأي‪،‬إﻧﻤﺎ أراد ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻔﻜﺮ ﻛﯿﻒ ﯾﺼﻌﺪ‪،‬ﻻ‬
‫ﻛﯿﻒ ﯾﻨﺰل‪،‬ﻛﯿﻒ ﯾﺒﻨﻲ ﻧﻔﺴﮫ وأﻣﺘﮫ‪،‬ﻻ ﻛﯿﻒ ﯾﮭﺪﻣﮭﺎ ﺳﻌﯿﺎ ً وراء ﺷﮭﻮﺗﮭﺎ وھﻮاھﺎ‪ .‬إن ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺮأي‬
‫طﺒﻘﺖ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎ ً راﺋﻌﺎ ً ‪،‬ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮة‪،‬إن ﺣﺒﺎب ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﯿﻞ أﺑﺪى رأﯾﮫ اﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺑﺪر‪،‬ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ رآه اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪،‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﺒﮫ و ﺳﻠﻢ ﺑﺮأﯾﮫ‪،‬وأﺑﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رأﯾﮭﻢ ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ اﻹﻓﻚ ‪،‬وأﺷﺎروا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ﺑﺘﻄﻠﯿﻖ زوﺟﺘﮫ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ إﻻ أن اﻟﻘﺮآن ﺑﺮأھﺎ‪.‬‬
‫ج‪-‬ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ‪ :‬طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﻖ ﻛﻔﻠﮫ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻔﺮد‪،‬وﻣﻨﺤﮫ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﯿﻠﮫ‪،‬و ﻟﻢ‬
‫ﯾﻘﯿﺪ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻣﻨﮫ‪،‬ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﮫ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ دﯾﻨﺎ ً ودﻧﯿﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﺘﺪﺑﮭﻢ ﻟﺘﺤﺼﯿﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ‪ ،‬و ﺳﻠﻮك‬
‫اﻟﺴﺒﯿﻞ اﻟﻤﻮﺻﻞ إﻟﯿﮫ‪،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺼﯿﻠﮫ ﻣﺼﻠﺤﺔ‪،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﮫ‬
‫ﻣﻀﺮة وﻣﻔﺴﺪة‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻣﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻣﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ طﻠﺒﮫ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﻜﮭﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫وﻷھﻤﯿﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ‪،‬ﻧﺰﻟﺖ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن اﻷوﻟﻰ ﺗﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و‬
‫ﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻗﺎل ﷲ‪ ):‬اﻗﺮأ ﺑﺎﺳﻢ رﺑﻚ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ‪،‬ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻖ ‪،‬اﻗﺮأ و رﺑﻚ اﻷﻛﺮم ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ‪،‬ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ( واﻟﻘﺮاءة ھﻲ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻢ ‪،‬و ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ھﺎﺟﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫و ﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪،‬و ﻧﺼﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﻔﺎر اﻟﺤﺮب‪،‬و اﻧﺘﺼﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وأﺳﺮوا ﻣﻦ أﺳﺮوا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﻓﺪاء ﻛﻞ أﺳﯿﺮ ﻣﻦ أﺳﺮاھﻢ ‪،‬ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻘﺮاءة و اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻌﺸﺮة ﻣﻦ ﺻﺒﯿﺎن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ و ھﺬا‬
‫ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻹﺳﻼم اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻓﺘﺢ ﻟﻠﻨﺎس أﺑﻮاب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺣﺜﮭﻢ ﻋﻠﻰ و ﻟﻮﺟﮭﺎ و اﻟﺘﻘﺪم ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬و‬
‫ﻛﺮه ﻟﮭﻢ اﻟﻘﻌﻮد ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﻗﺎﻓﻠﺔ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺮﻓﺎھﯿﺔ واﻻزدھﺎر‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪،‬أن ﺗﯿﺴﺮ ﺳﺒﻞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ‪،‬وﺗﻀﻤﻦ ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﺣﻘﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻷن ھﺬا‬
‫اﻟﺤﻖ ﻣﻀﻤﻮن ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ رﻋﺎﯾﺎھﺎ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺤﻘﻮق اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫‪Page 26‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫د‪ -‬اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ :‬وھﻮ ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺤﻜﻢ‪،‬واﻧﺘﺨﺎﺑﮭﺎ‪،‬وﻣﺮاﻗﺒﺔ أداﺋﮭﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺤﺎﺳﺒﺘﮭﺎ‪،‬وﻧﻘﺪھﺎ‪،‬وﻋﺰﻟﮭﺎ إذا اﻧﺤﺮﻓﺖ ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺞ ﷲ و ﺷﺮﻋﮫ‪،‬وﺣﻮﻟﺖ ظﮭﺮھﺎ ﻋﻦ ﺟﺎدة اﻟﺤﻖ و‬
‫اﻟﺼﻼح‪.‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﺤﻖ ﻟﮫ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺄﻋﺒﺎء اﻟﺴﻠﻄﺔ‪،‬ووظﺎﺋﻔﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮة‪،‬ﻷن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺣﻖ‬
‫ﻣﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ رﻋﺎﯾﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬و ﻟﯿﺲ ﺣﻜﺮا ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‪،‬أو وﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ دون أﺧﺮى واﺧﺘﯿﺎر اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﺘﻢ ﺑﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﯾﻨﻮب ﻋﻨﮫ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ وھﻢ أھﻞ اﻟﺸﻮرى‪،‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻮﺑﻮن ﻋﻦ‬
‫اﻷﻣﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻣﻨﮭﺎ‪:‬اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻻ ﺟﺘﮭﺎد ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﻧﺺ ﻓﯿﮫ‪،‬إذ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﯾﺮﺟﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ‬
‫أھﻞ اﻟﺨﺒﺮة واﻻﺧﺘﺼﺎص ﻣﻦ ذوى اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺮأي‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﻢ ﯾﻮﺟﮭﻮن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ذات‬
‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ أو اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻛﺈﻋﻼن اﻟﺤﺮب‪،‬أو اﻟﮭﺪﻧﺔ‪،‬أو إﺑﺮام ﻣﻌﺎھﺪة‪،‬أو ﺗﺠﻤﯿﺪ ﻋﻼﻗﺎت‪ ،‬أو وﺿﻊ‬
‫ﻣﯿﺰاﻧﯿﺔ أو ﺗﺨﺼﯿﺺ ﻧﻔﻘﺎت ﻟﺠﮭﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻘﻄﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺮأي‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬ﻗﺎل ﷲ‪ ):‬إن ﷲ ﯾﺄﻣﺮﻛﻢ أن ﺗﺆدوا اﻷﻣﺎﻧﺎت إﻟﻰ أھﻠﮭﺎ وإذا ﺣﻜﻤﺘﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس أن ﺗﺤﻜﻤﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪل( وﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪):‬‬
‫وﻟﺮﺳﻮﻟﮫ و ﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻋﺎﻣﺘﮭﻢ (‪.‬‬
‫اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻷﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻷﻣﻦ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ ً‬
‫اﻷﻣﻦ ھﻮ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ·ﻓﺎﻷﻣﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﺿﺪ اﻟﺨﻮف واﻷﻣﻦ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﺠﯿﺮ ﻟﯿﺄﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ · واﻷﻣﺎﻧﺔ‪ :‬ﺿﺪ اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ ·‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ھﻮ اﻹﺟﺮاءات اﻷﻣﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬ ﻟﺤﻔﻆ أﺳﺮار اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺄﻣﯿﻦ‬
‫أﻓﺮادھﺎ وﻣﻨﺸﺂﺗﮭﺎ وﻣﺼﺎﻟﺤﮭﺎ اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ھﻮ اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ واﻟﮭﺪوء واﻟﻘﺪرة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻷﺣﺪاث واﻟﻄﻮارئ دون اﺿﻄﺮاب ·ﯾﺬھﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺒﺮاء ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻷﻣﻦ إﻟﻰ أﻧﮫ‬
‫ﺣﺎل ذھﻨﯿﺔ وﻧﻔﺴﯿﺔ وﻋﻘﻠﯿﺔ وﺗﺸﯿﺮ ھﺬه اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت إﻟﻰ أن اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻜﯿﻨﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻣﺘﺮادﻓﺎت‬
‫ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻨﮭﻀﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﻟﻠﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ·‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻷﻣﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫إ ن ﺗﻄﻮر اﻟﺤﯿﺎة وأﺳﺒﺎﺑﮭﺎ أدى إﻟﻰ اﺳﺘﺤﺪاث أﺳﻤﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﻟﻸﻣﻦ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬واﻷﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪،‬واﻷﻣﻦ اﻹﻗﻠﯿﻤﻲ‪،‬واﻷﻣﻦ اﻟﺪوﻟﻲ‪.‬إن اﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ ھﻮ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺻﯿﺎﻏﺔ وﺣﺪة‬
‫اﻷﻣﺔ‪،‬ووﺣﺪة أراﺿﯿﮭﺎ‪،‬واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺗﮭﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻣﻊ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮوط ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪.‬إن‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﺣﺘﻮى ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺑﮭﺎ اﻷﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪﯾﻦ اﻹﻗﻠﯿﻤﻲ واﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﯾﻀﺎ ً وھﻮ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺟﻞ ﺷﺄﻧﮫ‪) :‬وأﻋﺪوا ﻟﮭﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮة وﻣﻦ رﺑﺎط اﻟﺨﯿﻞ ﺗﺮھﺒﻮن ﺑﮫ ﻋﺪو ﷲ وﻋﺪوﻛﻢ وآﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ دوﻧﮭﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﻧﮭﻢ ﷲ ﯾﻌﻠﻤﮭﻢ وﻣﺎ‬
‫ﺗﻨﻔﻘﻮا ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ ﯾﻮف إﻟﯿﻜﻢ وأﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﻈﻠﻤﻮن( اﻷﻧﻔﺎل‪· 60:‬ﻓﺎﻹﻋﺪاد اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﮫ اﻟﺤﻖ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺴﻊ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮ اﻷﻣﻦ‬
‫‪Page 27‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ وﻣﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ طﺎﻟﺒﻨﺎ ﺑﮭﺎ اﻹﺳﻼم إﻻ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻆ اﻟﺤﻖ وﺗﺼﻮن اﻟﻌﮭﺪ وﺗﺮد اﻟﻈﺎﻟﻢ‬
‫وﺗﻨﺼﺮ اﻟﻤﻈﻠﻮم ·‬
‫ﻗﺪ اﻗﺘﻀﺖ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أن ﯾﻜﻮن اﻷﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ ً ﻻ ﺗﻘﻒ طﻤﺄﻧﯿﻨﺘﮫ ﻋﻨﺪ دﻧﯿﺎ اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ھﺬه اﻟﺮؤﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﺠﺎوزت ﺑﺄھﻤﯿﺔ اﻷﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺤﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﺘﺠﻌﻠﮫ ﻓﺮﯾﻀﺔ إﻟﮭﯿﺔ‪،‬‬
‫وواﺟﺒﺎ ً ﺷﺮﻋﯿﺎ ً‪ ،‬وﺿﺮورة ﻣﻦ ﺿﺮورات اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻌﻤﺮان اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻠﺖ ھﺬه اﻟﺮؤﯾﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻷﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻷﺳﺎس ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺮﺗﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﻼح اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺎﻷﻣﻦ‬
‫ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ‪.‬وﺗﺄﺗﻲ ﺷﺮﻋﯿﺔ اﻷﻣﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﯾﺄﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ادﺧﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ وﻻ ﺗﺘﺒﻌﻮا ﺧﻄﻮات اﻟﺸﯿﻄﺎن إﻧﮫ ﻟﻜﻢ ﻋﺪو ﻣﺒﯿﻦ( اﻟﺒﻘﺮة‪· 208:‬‬
‫وﻓﻲ ﻗﻮل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ :‬وﷲ ﻻ ﯾﺆﻣﻦ وﷲ ﻻ ﯾﺆﻣﻦ وﷲ ﻻ ﯾﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻗﯿﻞ ﻣﻦ ﯾﺎ‬
‫رﺳﻮل ﷲ؟ ﻗﺎل‪:‬اﻟﺬي ﻻ ﯾﺄﻣﻦ ﺟﺎره ﺑﻮاﺋﻘﮫ ﻓﺪﻋﻮة ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﺴﻼم واﻷﻣﻦ‪،‬‬
‫ورﻓﻊ اﻹﯾﻤﺎن ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺄﻣﻦ ﺟﺎره أذاه وﺳﻮءاﺗﮫ‪ ،‬ﯾﺆﻛﺪان اﻷﻣﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﯾﻘﺮران‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮫ وﻣﻨﺰﻟﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﺨﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﺣﺮص اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻧﻌﻤﺔ اﻷﻣﻦ وﻣﺘﻌﺔ اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ·‬
‫إن اﻹﺳﻼم ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻷﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ وﻓﻀﻼً‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻦ أھﻢ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺴﻌﺎدة ﻟﺒﻨﻲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﯾﺘﺤﺼﻨﻮن ﺑﮫ ﻣﻦ ﻏﻮاﺋﻞ اﻟﻔﻮﺿﻰ وﺟﻮاﺋﺮ اﻟﺸﺮور‪،‬وﯾﻨﻌﻤﻮن ﻓﻲ ظﻠﮫ ﺑﻠﺬاﺋﺬ‬
‫اﻟﮭﺪوء واﻻﺳﺘﻘﺮار واﻻطﻤﺌﻨﺎن‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﻘﺮآن إﻟﻰ دﻋﻮة إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم رﺑﮫ أن ﯾﺮزق ﻣﻜﺔ‬
‫اﻷﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻜﺔ ﺣﯿﻦ أودع ﻓﻀﺎءھﺎ اﻟﺸﺎﺳﻊ زوﺟﮫ وﻓﻠﺬة ﻛﺒﺪه‪،‬وذﻟﻚ ﺑﻮﻓﻮد ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬ﯾﺴﺘﻘﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺮار ﻓﻮق أرﺿﮭﺎ وﯾﻨﺘﺸﺮ اﻷﻣﻦ واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﺑﯿﻦ أرﺟﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪):‬وإذ‬
‫ﻵﺧﺮ ﻗﺎل‬
‫وﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻓﺄﻣﺘﻌﮫ ﻗﻠﯿﻼً ﺛﻢ أﺿﻄﺮه إﻟﻰ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر وﺑﺌﺲ اﻟﻤﺼﯿﺮ(اﻟﺒﻘﺮة‪· 126:‬‬
‫وﻗﺪ وﻋﺪ ﷲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻷﻣﻦ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ إذا آﺛﺮوا اﻟﮭﺪى ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻼل‪ ،‬واﻟﺘﻘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎطﻞ‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ‪) :‬اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا وﻟﻢ ﯾﻠﺒﺴﻮا إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﺑﻈﻠﻢ أوﻟﺌﻚ ﻟﮭﻢ اﻷﻣﻦ وھﻢ ﻣﮭﺘﺪون(‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪· 82:‬وﻗﺎل ﷲ‪ ) :‬وﻋﺪ ﷲ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻣﻨﻜﻢ وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﻟﯿﺴﺘﺨﻠﻔﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻷرض ﻛﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﺨﻠﻒ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮭﻢ وﻟﯿﻤﻜﻨﻦ ﻟﮭﻢ دﯾﻨﮭﻢ اﻟﺬي ارﺗﻀﻰ ﻟﮭﻢ وﻟﯿﺒﺪﻟﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺧﻮﻓﮭﻢ أﻣﻨﺎ ً‬
‫ﯾﻌﺒﺪوﻧﻨﻲ ﻻ ﯾﺸﺮﻛﻮن ﺑﻲ ﺷﯿﺌﺎ ً وﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ھﻢ اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن( اﻟﻨﻮر‪· 55:‬‬
‫إ ن ﻓﺮﺿﯿﺔ اﻷﻣﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻷھﺪاف اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻔﺮد اﻵﻣﻦ‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻵﻣﻦ وھﻲ ـ ﺑﻼ رﯾﺐ ـ أھﺪاف ﺣﻀﺎرﯾﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﯿﺪ اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫واﻟﺴﻤﻮ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﯾُﻌ ﱡﺪ اﻷﻣﻦ >أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺬھﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺴﻘﻮط‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﯾﻐﺮس ﻓﯿﮭﺎ ﺣﻤﯿﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺄھﻤﯿﺔ ﺗﻮاﻓﺮ ﻛﻞ ﻣﺼﺎدر اﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ ردع أي ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻻﻧﺘﮭﺎك أﻣﻨﮭﺎ واﺳﺘﻘﺮارھﺎ وﻷﻧﮫ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺣﺮﻛﺔ داﺋﺒﺔ‬
‫وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ وﻧﺸﺎط ﻣﺘﺠﺪد‪ ،‬ﻷن ﺗﺮدده ﺑﯿﻦ اﻻﺑﺘﻼء ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻻﺑﺘﻼء ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ ﯾﺘﯿﺢ اﻟﻔﺮﺻﺔ‬
‫ﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺬات وﺗﺪارك اﻟﺨﻠﻞ وإﻋﺎدة ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻷوﺿﺎع‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﻮج أﻣﺘﻨﺎ إﻟﻰ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷﻣﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪Page 28‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﺗﺘﻌﺪد ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷﻣﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻨﻮع أﺳﺒﺎﺑﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﻌﺪد ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻷﻣﻦ ودرﺟﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك‪:‬‬
‫أﻣﻦ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وأﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬واﻷﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﻦ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ · وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷﻣﻦ ﻟﮭﺬه اﻟﻔﺌﺎت إﺟﺮاءات ﺳﻠﻮﻛﯿﺔ وﺳﯿﺎﺳﯿﺔ وﻋﺴﻜﺮﯾﺔ‬
‫وأﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ واﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ أﯾﻀﺎ ً · وﻗﺪ وﺳﻊ اﻹﺳﻼم ﻛﻞ ھﺬه اﻹﺟﺮاءات وﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺘﺴﻊ‬
‫اﻟﻤﻘﺎم ﻟﺒﺴﻂ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ھﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ ،‬وﻟﺬا اﻧﺘﻘﯿﻨﺎ ﻣﻨﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وھﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﺣﺮص اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﯿﺔ أﺑﻨﺎﺋﮫ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﺗﺮﺑﻮﯾﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﮭﻢ ﻋﯿﺶ ﺣﯿﺎة ھﺎدﺋﺔ‬
‫ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﺗﺤﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﮭﺎم ﻓﻲ ﺻﻨﻊ ﺣﻀﺎرة ذات طﺎﺑﻊ أﺧﻼﻗﻲ وﻋﻠﻤﻲ ﻓﻲ آن واﺣﺪ ·‬
‫وﻣﻦ أﺑﺮز اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻖ اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻜﯿﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ >اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ <اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﮫ‬
‫اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﺨﯿﺮ وﺗﻤﻨﻌﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﺮ‪ ،‬و>ﻗﺎﻋﺪة اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﮭﺎ ﺟﻼﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺼﺐ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺮد اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺪع ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻟﺘﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﯿﺘﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﮫ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ً‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺜﻤﺮ ﻣﻮاھﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫واﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﺮﻓﻌﺔ واﻟﻨﮭﻮض‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ إﺷﻌﺎل اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮك ﺧﻠﻔﮭﺎ اﻟﺨﺮاب واﻟﺪﻣﺎر‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ‬
‫ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﮫ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‬
‫واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ · ﻓﻘﺪ ﻏﺬت ھﺬه اﻟﺤﻀﺎرات أﺑﻨﺎءھﺎ ﺑﺎﻟﻜﺮاھﯿﺔ وﺣﺐ اﻟﺴﯿﻄﺮة واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫واﺳﺘﻐﻼل اﻟﻘﻮة ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﻔﺴﺎد واﻹﻓﺴﺎد ﻓﻲ اﻷرض ·وﯾﺸﮭﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﺮوب واﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺘﻲ‬
‫دارت ﺑﯿﻦ ﻓﺎرس واﻟﺮوم وﻣﺎ ﺷﮭﺪﺗﮫ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرك ﺿﺎرﯾﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎب ﺿﻌﯿﻔﺔ‬
‫وﻋﻘﻮل ﻣﺮﯾﻀﺔ وطﺒﺎع ﺳﻘﯿﻤﺔ ﻗﻀﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻀﺮ واﻟﯿﺎﺑﺲ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﺈن اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫> ﻏﺮس طﯿﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﺘﮭﺬﯾﺒﮫ وﺗﮭﯿﺌﺘﮫ ﻟﻠﺨﯿﺮ أﯾﻨﻤﺎ وﺟﺪ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺸﺮ ﻣﺘﻰ اﺳﺘﻄﺎع إﻟﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﺳﺒﯿﻼً‪ ،‬وھﻲ ﻓﻮق أﻧﮭﺎ ﺗﮭﺪي اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة إﻟﮫ واﺣﺪ ﻓﻮق ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﺗﮭﺪي اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ أھﻤﯿﺔ‬
‫وﺟﻮده وأﻧﮫ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﷲ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬وأﻧﮫ ﻻﺑﺪ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ﻣﺪى ﺧﻼﻓﺘﮫ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺠﺎزى ﻋﻤﺎ أﺳﺪى‬
‫ﻣﻦ ﺧﯿﺮ وﻣﺤﺎﺳﺐ ﻋﻤﺎ اﻗﺘﺮف ﻣﻦ ﺷﺮ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻻﺳﺘﻘﺮار‬
‫أﻗﺎم اﻹﺳﻼم ﻗﻮاﻋﺪ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن وﺻﻠﺔ اﻷرﺣﺎم واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‬
‫واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء واﻟﻤﻨﻜﺮ واﻟﻈﻠﻢ واﻟﺒﻐﻲ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺤﻖ‪،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫وﺗﺤﻤﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﻚ واﻟﺘﺸﺮد واﻟﻀﯿﺎع ﻓﻘﺎل ﷲ‪):‬إن ﷲ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎﻧﻮإﯾﺘﺎء ذي اﻟﻘﺮﺑﻰ‬
‫وﯾﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء واﻟﻤﻨﻜﺮ واﻟﺒﻐﻲ ﯾﻌﻈﻜﻢ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺬﻛﺮون( اﻟﻨﺤﻞ‪· 90:‬وﺣﻘﻖ اﻹﺳﻼم اﻻﺳﺘﻘﺮار‬
‫ودﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻮار وﻧﺸﺮ اﻟﺤﺮﯾﺎت واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺸﻮرى‪،‬ﻓﻘﺎل ﷲ‪):‬ادع إﻟﻰ ﺳﺒﯿﻞ رﺑﻚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ وﺟﺎدﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﻲ ھﻲ أﺣﺴﻦ إن رﺑﻚ ھﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﻦ ﺿ ﱠﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻠﮫ وھﻮ أﻋﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﮭﺘﺪﯾﻦ( اﻟﻨﺤﻞ‪· 125:‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﯾﺴﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻟﻠﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﺪاﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﺬﯾﺐ اﻟﻄﺒﻘﯿﺔ‬
‫وﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻮدﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻷﺧﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﺜﺮوات‪ ،‬وﻣﻜﺎﻓﺤﺔ‪ ،‬اﻟﺠﻮع‬
‫‪Page 29‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﻧﺼﺮة اﻟﻤﻈﻠﻮم واﻟﺘﻌﺎون وﻧﺒﺬ اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻣﺮاﻋﺎة ﺣﻘﻮق اﻷﻗﻠﯿﺎت‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺨﻮف‪،‬‬
‫واﺗﺒﺎع اﻟﻘﺪوة اﻟﺤﺴﻨﺔ ·ﻓﻘﺎل ﷲ‪) :‬ﯾﺄﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﯾﺴﺨﺮ ﻗﻮم ﻣﻦ ﻗﻮم ﻋﺴﻰ أن ﯾﻜﻮن ﺧﯿﺮاً ﻣﻨﮭﻢ‬
‫وﻻ ﻧﺴﺎء ﻣﻦ ﻧﺴﺎء ﻋﺴﻰ أن ﯾﻜﻦﱠ ﺧﯿﺮاً ﻣﻨﮭﻦ وﻻ ﺗﻠﻤﺰوا أﻧﻔﺴﻜﻢ وﻻ ﺗﻨﺎﺑﺰوا ﺑﺎﻷﻟﻘﺎب ﺑﺌﺲ اﻻﺳﻢ‬
‫اﻟﻔﺴﻮق ﺑﻌﺪ اﻹﯾﻤﺎن وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﺐ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ھﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن( اﻟﺤﺠﺮات‪· 11:‬وﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ :‬إﯾﺎﻛﻢ واﻟﻈﻦ ﻓﺈن اﻟﻈﻦ أﻛﺬب اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺴﺴﻮا وﻻ ﺗﺠﺴﺴﻮا وﻻ ﺗﺤﺎﺳﺪوا وﻻ‬
‫ﺗﺪاﺑﺮوا وﻛﻮﻧﻮا ﻋﺒﺎد ﷲ إﺧﻮاﻧﺎ ً(‬
‫‪ -3‬اﻟﺴﻼم‬
‫ﯾﺤﻈﻰ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﻨﺼﯿﺐ واﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ وﻗﺴﻂ زاﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﮫ‬
‫دﻋﻮﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة وﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ·ﻗﺎل ﷲ‪) :‬وﷲ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ دار اﻟﺴﻼم وﯾﮭﺪي ﻣﻦ‬
‫ﯾﺸﺎء إﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ( ﯾﻮﻧﺲ‪· 25:‬وﺟﻌﻞ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﺴﻼم ﺗﺤﯿﺔ أھﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ‪) :‬دﻋﻮاھﻢ‬
‫( ﯾﻮﻧﺲ‪· 10:‬وﺳﻤﱠﻰ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﮭﻢ وﺗﺤﯿﺘﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﻼم وآﺧﺮ د‬
‫اﻵﺧﺮة ﺑﺪار اﻟﺴﻼم ﻟﯿﺤﺾ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻼم واﻟﺘﻨﻌﻢ ﺑﻈﻼﻟﮫ وﻧﻌﯿﻤﮫ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪:‬‬
‫)ﻟﮭﻢ دار اﻟﺴﻼم ﻋﻨﺪ رﺑﮭﻢ وھﻮ وﻟﯿﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻤﻠﻮن( اﻷﻧﻌﺎم‪ · 127:‬وأﻣﺮ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﺤﻘﻮق وﻧﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ ودﻋﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻋﺒﺎد ﷲ إﺧﻮاﻧﺎ ً‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ :‬اﻟﻤﺴﻠﻢ أﺧﻮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﯾﻈﻠﻤﮫ وﻻ ﯾﺴﻠﻤﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ أﺧﯿﮫ ﻛﺎن ﷲ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﺟﺘﮫ‪.‬‬
‫إن اﻹﺳﻼم رﻓﻊ راﯾﺔ اﻟﺴﻼم ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻤﯿﻼده‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﻠﻦ ﺣﺮﺑﺎ ً إﻻ إذا ﻛﺎن ﻗﺪ دُﻓﻊ‬
‫إﻟﯿﮭﺎ دﻓﻌﺎ ً‪ ،‬وﻟﻘﺪ ظﻞ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﺑﯿﻦ رﺑﻮع ﻣﻜﺔ ﻣﺤﺎوﻻً ﻧﺸﺮ دﻋﻮﺗﮫ ﻓﻲ ظﻞ اﻟﺴﻼم ﻓﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع‪ ،‬واﺿﻄﮭﺪ أﺗﺒﺎﻋﮫ اﺿﻄﮭﺎداً ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ ﻟﮫ ﻣﺜﯿﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ·وﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن ﯾﺄﻣﺮ أﺗﺒﺎﻋﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻨﻮح إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻢ واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك دﯾﻦ دﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻼم ﻛﻤﺎ دﻋﺎ‬
‫إﻟﯿﮫ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻻ ﻣﺬھﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ أو اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ أﺳﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﺪﻋﯿﻢ أﺳﺲ اﻟﺴﻼم ﻛﻤﺎ أﺳﮭﻢ‬
‫اﻹﺳﻼم · ﻓﺎﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻷرض ھﻮ ھﺪﻓﮫ ودﻋﻮﺗﮫ‪ ،‬وأﻧﺸﻮدة رﺳﺎﻟﺘﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺮوﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ إﻻ‬
‫وﺳﯿﻠﺔ ﻹﻗﺮار ھﺬا اﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻷرض‪.‬‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻹرھﺎب‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻹرھﺎب اﺑﻨﺎ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﻄﺮف‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﺳﻼم ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮز اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺴﻘﯿﻤﺔ واﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﺮﯾﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر اﻟﻌﻨﻒ‬
‫وﺗﻘﺮ ﺑﺎﻹرھﺎب · ﻓﻘﺪ ﺣﺮﱠم اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ دﻣﺎءھﻢ وأﻋﺮاﺿﮭﻢ وأﻣﻮاﻟﮭﻢ‪ ،‬وﺣﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻔﻮ‬
‫واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻲء وﻣﺮاﻋﺎة ﺣﻘﻮق اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة واﻷﻣﻦ واﻟﺮأي واﻟﻜﺴﺐ‬
‫واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻨﻌﯿﻢ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﯾﺄﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا اﺗﻘﻮا ﷲ ﺣﻖ ﺗﻘﺎﺗﮫ وﻻ‬
‫ﺗﻤﻮﺗﻦ إﻻ وأﻧﺘﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن · واﻋﺘﺼﻤﻮا ﺑﺤﺒﻞ ﷲ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً وﻻ ﺗﻔﺮﱠﻗﻮا واذﻛﺮوا ﻧﻌﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﯿﻜﻢ إذ ﻛﻨﺘﻢ‬
‫أﻋﺪاء ﻓﺄﻟﱠﻒ ﺑﯿﻦ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻓﺄﺻﺒﺤﺘﻢ ﺑﻨﻌﻤﺘﮫ إﺧﻮاﻧﺎ ً · وﻛﻨﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎ ﺣﻔﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻓﺄﻧﻘﺬﻛﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﯾﺒﯿﱢﻦ ﷲ ﻟﻜﻢ آﯾﺎﺗﮫ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﮭﺘﺪون · وﻟﺘﻜﻦ ﻣﻨﻜﻢ أﻣﺔ ﯾﺪﻋﻮن إﻟﻰ اﻟﺨﯿﺮ وﯾﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﯾﻨﮭﻮن‬
‫‪Page 30‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وأوﻟﺌﻚ ھﻢ اﻟﻤﻔﻠﺤﻮن( آل ﻋﻤﺮان‪102:‬ـ‪· 104‬وﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪:‬إن‬
‫ﷲ ﺣﺮﱠم ﻋﻠﯿﻜﻢ دﻣﺎءﻛﻢ وأﻣﻮاﻟﻜﻢ وأﻋﺮاﺿﻜﻢ ﻛﺤﺮﻣﺔ ﯾﻮﻣﻜﻢ ھﺬا ﻓﻲ ﺷﮭﺮﻛﻢ ھﺬا ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻛﻢ ھﺬا‪.‬‬
‫وﯾﺘﺒﯿﱠﻦ ﻣﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺑﻌﺾ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ أن اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻟﻈﻠﻢ واﻹرھﺎب ﺣﺮام ﺷﺮﻋﺎ ً‪،‬وأن اﻟﺬي ﯾﺄﺗﻲ ھﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﻹرھﺎﺑﯿﺔ ﻟﯿﺮوع أﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫وﯾﻌﻜﺮ ﺻﻔﻮ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﺑﻌﯿﺪ ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺷﺮع اﻹﺳﻼم وآداﺑﮫ‪ ،‬وﺟﺎھﻞ ﺑﻤﻨﮭﺠﮫ وأﺧﻼﻗﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺪرك‬
‫ﻗﻮل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪:‬ﻣﻦ ظﻠﻢ ﻣﻦ اﻷرض ﺷﯿﺌﺎ ً طﻮﻗﮫ ﷲ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ أرﺿﯿﻦ( ‪،‬‬
‫واﻹرھﺎب ﻣﻦ أﻛﺒﺮ أﻧﻮاع اﻟﻈﻠﻢ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻌﺼﺐ‪،‬ﻷن ﻣﺎ ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻣﻦ أﺿﺮار ﻣﺎدﯾﺔ وﻣﻌﻨﻮﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﺮد وﻟﻸﻣﺔ ﯾﺆدي إﻟﻰ زﻋﺰﻋﺔ اﻷﻣﻦ وﻓﻘﺪان اﻻﺳﺘﻘﺮار ووﻗﻮع اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ اﻟﻔﺎدﺣﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﻮال‬
‫واﻷﻧﻔﺲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻘﻊ اﻹرھﺎب ﻓﻲ داﺋﺮة اﻷﻓﻌﺎل اﻹﺟﺮاﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺎرب ﺑﮭﺎ اﻹرھﺎﺑﻲ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﷲ‪ ):‬إﻧﻤﺎ ﺟﺰاء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺎرﺑﻮن ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ وﯾﺴﻌﻮن ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺴﺎداً أن ﯾﻘﺘﱠﻠﻮا أو ﯾﺼﻠﱠﺒﻮا أو‬
‫ﺗﻘﻄﱠﻊ أﯾﺪﯾﮭﻢ وأرﺟﻠﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﻼف أو ﯾُﻨﻔﻮا ﻣﻦ اﻷرض ذﻟﻚ ﻟﮭﻢ ﺧﺰي ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‬
‫ﻋﺬاب ﻋﻈﯿﻢ ·إﻻ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺎﺑﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﺪروا ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﺎﻋﻠﻤﻮا أن ﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﯿﻢ( اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ 33:‬ـ ‪34‬‬
‫‪Page 31‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪UNIT-III‬‬
‫اﻷرﻛﺎن اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ﻋﺎم ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ وأرﺑﻌﯿﻦ وﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ وأﻟﻒ أﺻﺪرت اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻗﺮاراً أﺳﻤﺘﮫ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ‪ .‬وﯾﻘﻊ ھﺬا اﻹﻋﻼن ﻓﻲ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﺎدة ‪ ،‬ﯾﺘﺤﺪث ھﺬا‬
‫اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬وﻋﻦ ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‪،‬وﻋﻦ ﺣﻖ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ‪ ،‬وﻋﻦ ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻷﺳﺮة‪ ،‬وﻋﻦ ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻮطﻦ‪،‬وﻋﻦ ﺣﻖ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺮاءة‪،‬وﻋﻦ ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ أﻣﻮر ﻛﺜﯿﺮة ‪.‬‬
‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن إﻧﻤﺎ ﯾﺘﻔﺮع ﻋﻦ أﻣﻮر أرﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻷﻣﻮر اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﺘﻮﻓﺮة ووﻓﯿﺮة‬
‫وﺣﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ‪،‬ﻓﻲ ﻣﺒﺪأ ﻣﺎ‪،‬ﻓﺈن ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ راﻋﻰ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬ھﺬه‬
‫اﻷرﻛﺎن اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ‪،‬ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﺑﺒﻌﻀﮭﺎ‪،‬ھﻲ ‪ :‬اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﺤﻖ ‪ ،‬اﻟﻌﺪل ‪ ،‬اﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺤﺮﯾﺔ‬
‫ھﻲ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﺣﯿﺚ ﯾﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﻧﮫ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﯾﺨﺘﺎر ھﺬا أو‬
‫ﯾﺨﺘﺎر ذاك‪،‬وﻗﺎل ﷲ‪﴿:‬وﻧﻔﺲ وﻣﺎ ﺳﻮاھﺎ‪.‬ﻓﺄﻟﮭﻤﮭﺎ ﻓﺠﻮرھﺎ وﺗﻘﻮاھﺎ﴾ اﻟﺸﻤﺲ‪ 8-7:‬أي أﺷﻌﺮھﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ‬
‫ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺠﻮر وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻮى ﴿وﻧﻔﺲ وﻣﺎ ﺳﻮاھﺎ‪.‬ﻓﺄﻟﮭﻤﮭﺎ ﻓﺠﻮرھﺎ وﺗﻘﻮاھﺎ‪ .‬ﻗﺪ أﻓﻠﺢ ﻣﻦ‬
‫زﻛﺎھﺎ‪.‬وﻗﺪ ﺧﺎب ﻣﻦ دﺳﺎھﺎ﴾ اﻟﺸﻤﺲ‪.10 -7:‬اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﺑﯿﻦ أﻣﺮﯾﻦ ﴿ﻓﻤﻦ‬
‫ﺷﺎء ﻓﻠﯿﺆﻣﻦ وﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﯿﻜﻔﺮ﴾ اﻟﻜﮭﻒ‪.29:‬اﻟﻘﻮي ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺸﻌﺮ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﺑﺄﻧﮫ ﻗﺎدر ‪ ،‬وﯾُﺤِ ﺲﱡ‬
‫ﺑﻘﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﯿﺎر‪،‬ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺸﻌﺮ اﻟﻔﺮد ﺑﺄﻧﮫ ﺣﺮ وﺑﺄﻧﮫ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﯾﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻨﺎت‪،‬وﷲ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﻧﮫ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ وﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﯿﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎﯾﺎ ﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪:‬اﺗﻖ ﷲ ﯾﺎ ﻋﻤﺮ‪ .‬وﻋﻤﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻓﮭﻢ ﻛﺎن ﻗﺪ أﺷﻌﺮ رﻋﺎﯾﺎه ﺑﻘﺪرﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﺑﯿﻦ اﻷﻣﻮر‪.‬أراد ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻊ ھﺬا‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أن ﯾﺘﺎﺑﻊ ﺣﺪﯾﺜﮫ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻻ ﺗﻤﻨﻌﻮا ھﺬا‪.‬‬
‫ﯾﺮﺑﻂ اﻻﺳﻼم ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻼزم وﺗﻜﺎﻣﻞ‪،‬ﻟﺘﻜﻮن ﺣﺮﯾﺔ اﻻﻧﺴﺎن ارادة ﺧﯿﺮة‬
‫ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺎﺗﮫ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ واﻻﻗﺘﻨﺎع‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ اﺳﺘﺜﻤﺎرا ﻋﺎﻗﻼ وﻧﺎﻓﻌﺎ ﻷرادﺗﮫ اﻟﺤﺮة‪،‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻷﻣﺔ واﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺟﻤﯿﻌﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺑﻐﯿﺮ ﻗﯿﻮد وﻻ ﺣﺪود‪،‬ﻓﮭﻲ ﺳﻠﻮك ﺑﮭﯿﻤﻲ ﻓﻮﺿﻮي ﻣﻔﺴﺪ وﻣﺪﻣﺮ‪،‬ﻻ‬
‫ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻜﺮاﻣﺔ اﻻﻧﺴﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬وﻻ ﺑﺤﯿﺎﺗﮫ وﻣﺠﺘﻤﻌﮫ‪.‬إن ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻼزم ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ‬
‫واﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻻﻧﺴﺎن أﺷﺒﮫ ﺑﺤﺎل اﻟﺴﺎﺋﻖ وﻗﻮاﻋﺪ ﻧﻈﺎم اﻟﺴﯿﺮ ‪:‬ﻓﺄﻧﺖ ﺣﺮ أن ﺗﺮﻛﺐ‬
‫ﺳﯿﺎرﺗﻚ ﻣﻦ ذوﻗﻚ واﺧﺘﯿﺎرك‪،‬وﺗﺴﯿﺮ ﺣﯿﺚ ﺗﺸﺎء‪،‬ﻟﻜﻨﻚ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﺮاﻋﺎة ﻗﻮاﻋﺪ ﻧﻈﺎم اﻟﺴﯿﺮ‬
‫واﺣﺘﺮاﻣﮭﺎ‪ ،‬ﺣﻔﺎظﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺘﻚ وﺳﻼﻣﺔ ﻏﯿﺮك ‪،‬وﻟﻮ أردﺗﮭﺎ ﺣﺮﯾﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺘﺰام‬
‫وﻻ اﻧﻀﺒﺎط‪ ،‬ﺟﻨﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ وﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮك وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم‪.‬واﻟﻮاﻗﻊ ﺷﺎھﺪ ﺑﺎﻟﻤﺂﺳﻲ اﻟﻤﻔﺠﻌﺔ‬
‫ﻟﺤﻮادث اﻟﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺒﺔ اﻟﺘﮭﻮر واﻟﺸﻄﻂ وﺧﺮق ﺣﺪود اﻟﺤﺮﯾﺔ وﺿﻮاﺑﻄﮭﺎ‪.‬‬
‫‪Page 32‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻓﻼﺑﺪ ﻟﺤﺮﯾﺔ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺿﻮاﺑﻂ ﺗﻜﺒﺢ ﺟﻤﺎﺣﮭﺎ وﺗﻠﺰﻣﮭﺎ ﺳﻤﺖ اﻻﻋﺘﺪال وﺗﺮوﺿﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﯾﺠﺎﺑﻲ ﻣﻊ اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ‪ .‬ﻓﻤﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﯾﺘﻚ ﺣﻘﺎ ﻣﺸﺮوﻋﺎ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺣﯿﺚ‬
‫ﺗﺒﺪأ ﺣﺮﯾﺔ ﻏﯿﺮك ‪ ،‬و أﯾﺎ ﻛﺎن ﺣﻘﻚ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﮭﻮ ﻗﺮﯾﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻧﺤﻮ ﻏﯿﺮك ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﺿﺮورة اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﯿﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار ﺑﻐﯿﺮ اﻧﻀﺒﺎط واﻟﺘﺰام‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺤﻖ‬
‫اﻟﺤﻖ ھﻮ ﻣﺎﻣﻨﺤﮫ اﻟﺸﺮع ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء واﻟﺰم ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺎﺣﺘﺮاﻣﮫ وﻋﺪم اﻻﻋﺘﺪاء‬
‫‪.‬ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﻘﻮق‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن واﺟﺒﺎت‪،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺜﻘﻔﺎ ً ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻟﮫ وﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ‪،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﻌﺮف‬
‫ﺣﻘﻮﻗﮭﺎ وواﺟﺒﺎﺗﮭﺎ‪،‬وﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد أن ﯾﻌﺮﻓﻮا ﺣﻘﻮﻗﮭﻢ وواﺟﺒﺎﺗﮭﻢ‪..‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ أن ﺑﻌﺮف ﺣﻘﻮق ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ‪،‬وﺣﻘﻮﻗﮫ ﻋﻠﻰ ﷲ‪،‬واﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻢ أﺻﺤﺎﺑﮫ‪":‬أﺗﺪرون ﻣﺎ ﺣﻖ ﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد؟" ﺛﻢ ﻗﺎل‪":‬أﺗﺪرون ﻣﺎ ﺣﻖ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻠﻰ ﷲ؟" وﻓﻲ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻘﺪ‬
‫وﺿﺤﺖ ھﺬه اﻟﻤﻮاد اﻟﺜﻼﺛﻮن ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق وﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ ﺣﻘﻮق ‪،‬وﻣﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻘﻮق‪،‬وﻣﺎ ﻟﻠﺸﻌﻮب ﻣﻦ ﺣﻘﻮق‪،‬ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪،‬ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻖ اﻟﻌﺎم‬
‫ھﻮ ﻛﻞ ﺣﻖ ﯾﺘﺴﺎوى ﻓﯿﮫ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﯾﺸﺎرك ﻓﯿﮫ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻔﺮﻗﺔ وﻻ ﺗﻤﯿﯿﺰ‪،‬‬
‫وﯾﺘﺤﻤﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ واﺟﺐ ﺣﻤﺎﯾﺘﮫ ﻛﻞ ﺣﺴﺐ طﺎﻗﺘﮫ‪ .‬وﺗﻨﻀﻮي ﺗﺤﺖ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﻖ اﻟﻌﺎم ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﺣﻘﻮق ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬ﺣﻖ اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺎواة ‪ ،‬اﻟﻌﺪل ‪ ،‬اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﺣﻖ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ‪ ،‬ﺣﻖ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‬
‫وھﺪه اﻟﺤﻘﻮق وﻏﯿﺮھﺎ ﻛﺎن اﻻﺳﻼم ﺳﺒﺎﻗﺎ اﻟﻰ ﺗﺸﺮﯾﻌﮭﺎ وداﻋﯿﺎ اﻟﻰ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺤﯿﺎة واﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻈﮭﺎ ﻟﻜﻞ ﻓﺮد وذﻟﻚ اﻧﻄﻼق ﻣﻤﺎ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺎت اﻟﺨﻤﺲ وھﻲ‪:‬‬
‫ﺣﻔﻆ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﺣﻔﻆ اﻟﻌﺮض ‪ ،‬ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﺣﻔﻆ اﻟﻤﺎل ‪ ،‬ﻓﺎدا ﺣﻔﻆ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ھﺪه‬
‫اﻟﻜﻠﯿﺎت ﻓﻘﺪ ﺣﻔﻆ اﻟﺤﻖ اﻟﻌﺎم وادا ﺿﯿﻌﮭﺎ ﻓﻘﺪ اﺿﺎع اﻟﺤﻖ اﻟﻌﺎم‪.‬واﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ رﻋﺎﯾﺔ اﻻﺳﻼم ﻟﻠﺤﻖ‬
‫اﻟﻌﺎم ھﻲ ﺣﻔﻆ ﻛﺮاﻣﺔ اﻻﻧﺴﺎن وﺟﻠﺐ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻟﮫ ودﻓﻊ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫واﻟﮭﺪف ﻣﻦ إﻗﺮار اﻟﺤﻖ اﻟﻌﺎم‪:‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺳﻌﺎدة اﻷﻓﺮاد وﻣﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﯾﺸﻤﻞ ﺣﻘﻮق‬
‫اﻟﺴﺎھﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ إﺣﻘﺎق ھﺬا اﻟﺤﻖ ‪-‬ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ﻛﺒﻨﺎء أو ﺗﺮﻣﯿﻢ ﻣﻨﺸﺂت ﺧﯿﺮﯾﺔ‬
‫أو اﻟﻤﺴﺎھﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‪.‬ﻣﺴﺎھﻤﺔ اﻟﻘﻀﺎءوﻧﻈﺎم‬
‫اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺔ اﻟﺤﻖ اﻟﻌﺎم‪:‬ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺔ اﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻟﻌﺎﻣﺔ دﻓﻌﺎ ﻟﻠﻈﻠﻢ وﻣﻨﻌﺎ ﻟﻼﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻘﻮق اﻟﻐﯿﺮ‪ -‬اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻤﮭﻤﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪.‬‬
‫ﺳﻦ اﻹﺳﻼم ﺗﺪاﺑﯿﺮ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻟﺮﻋﺎﯾﺔ اﻟﺤﻖ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‪:‬ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻋﺘﺪاء‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺜﯿﻦ ﺑﮭﺎ‪ -‬ﺗﺤﻤﯿﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﮭﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ ﻛﺠﺒﺮ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻨﺼﺎب ﻋﻠﻰ‬
‫دﻓﻊ اﻟﺰﻛﺎة ﻛﻤﺎ ﺗﺒﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻌﻲ اﻟﺰﻛﺎة‪ -‬ﺗﻜﺮﯾﻢ اﻷﺳﺮى‬
‫وﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﮭﻢ‪ -‬اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺣﺎت اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻛﺎﻟﺮﻋﻲ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻤﻮات‪ -‬ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻹﺿﺮار‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻓﻲ طﺮﻗﺎﺗﮭﻢ أو ﻋﺮﻗﻠﺔ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﯿﺮ أو اﻟﻤﺮور‪.‬‬
‫‪Page 33‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ)‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﻧﻔﺲ او ﻓﺴﺎد ﻓﻲ اﻻرض ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ وﻣﻦ‬
‫اﺣﯿﺎھﺎ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ اﺣﯿﺎ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ( اﻟﻤﺎﺋﺪة‪32:‬وﻗﺎل ﷲ‪):‬وﻟﻘﺪ ﻛﺮﻣﻨﺎ ﺑﻨﻲ ادم وﺣﻤﻠﻨﺎھﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ‬
‫ورزﻗﻨﺎھﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺒﺎت وﻓﻀﻠﻨﺎھﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺗﻔﻀﯿﻼ( اﻹﺳﺮاء‪70 :‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻌﺪل‬
‫اﻟﻌﺪل ﻣﻤﺎرﺳﺔ أﻣﯿﻨﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ ‪،‬‬
‫ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻻﺧﺘﯿﺎر ﺑﯿﻦ أﻣﺮﯾﻦ‪،‬ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻌﺪل ﻟﯿﻜﻮن ﻣﻤﺎرﺳﺔ وﻓﯿﺔ ﻟﻠﺤﻖ ﴿وإذا ﺣﻜﻤﺘﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس أن‬
‫ﺗﺤﻜﻤﻮا ﺑﺎﻟﻌﺪل﴾ اﻟﻨﺴﺎء‪﴿ 58:‬وﻻ ﯾﺠﺮﻣﻨﻜﻢ ﺷﻨﺂن ﺛﻮم ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﺗﻌﺪﻟﻮا﴾ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.\ .8:‬اﻟﻈﻠﻢ ﻋﺎﻗﺒﺘﮫ‬
‫وﺧﯿﻤﺔ‪،‬اﻟﻈﻠﻢ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﮫ ﻓﻀﯿﻠﺔ‪،‬رأس اﻟﺮذاﺋﻞ اﻟﻈﻠﻢ "اﻟﻈﻠﻢ ظﻠﻤﺎت ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ"‪"،‬ﯾﺎ‬
‫ﻋﺒﺎدي إﻧﻲ ﺣﺮﻣﺖ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ وﺟﻌﻠﺘﮫ ﻣﺤﺮﻣﺎ ً ﺑﯿﻨﻜﻢ ﻓﻼ ﺗﻈﺎﻟﻤﻮا"‪.‬وﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﯾﺄﻣﺮ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﺪل ﯾﺆﻛﺪﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﴿ﯾَﺎ أَ ﱡﯾﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آ َﻣﻨُﻮ ْا ﻛُﻮﻧُﻮ ْا ﻗَﻮﱠاﻣِﯿﻦَ ﺑِﺎﻟﻘِ ْﺴ ِﻂ ُﺷﮭَ َﺪ‬
‫َﻋﻠَﻰ أَﻧﻔُ ِﺴ ُﻜﻢْ﴾‪.‬وأﺟﺎزﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻘﺘﺎل ﻟﻤﻦ ﯾﻘﺎﺗﻠﻮن ظﻠﻤﺎ ﴿أُذِنَ ﻟِﻠﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﻘَﺎﺗَﻠُﻮنَ ﺑِﺄَﻧﱠﮭُ ْﻢ ظُﻠِﻤُﻮا َوإِنﱠ‬
‫ﷲ َﻋﻠَﻰ ﻧَﺼْ ِﺮ ِھ ْﻢ ﻟَﻘَﺪِﯾﺮٌ﴾ ‪.‬وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل واﺟﺒﺔ واﻟﻌﺪل أﺳﺎس اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ‪.‬‬
‫إ ن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﺮب ﻣﻦ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ؛إﻻ أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻗﺪ ﺣﻈﯿﺖ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ أﺷﺎرت إﻟﻰ اﻟﻌﺪل‪،‬ﻷﻧﮫ ﻻ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻧﻮاﻋﮭﺎ دون وﺟﻮد اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬ﻓﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫اﻷﺟﻮاء اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ واﻷرﺿﯿﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺪل واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ‪ :‬اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺘ ّﻢ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻨﮭﻢ‪.‬ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺮاب‪،‬‬
‫ب ﺛُ ﱠﻢ إِذَا أَﻧﺘُﻢ ﺑَ َﺸ ٌﺮ ﺗَﻨﺘَ ِﺸﺮُونَ ﴾‪،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ أﻋﺠﻤﻲ وﻻ‬
‫﴿وَ ﻣِﻦْ آﯾَﺎﺗِ ِﮫ أَنْ َﺧﻠَﻘَﻜُﻢ ﻣﱢﻦ ﺗُ َﺮا ٍ‬
‫ﺲ َوا ِﺣ َﺪ ٍة‬
‫ﻷﺑﯿﺾ ﻋﻠﻰ أﺳﻮد إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى‪.‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿:‬ﯾَﺎ أَ ﱡﯾﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ اﺗﱠﻘُﻮ ْا َرﺑﱠ ُﻜ ُﻢ اﻟﱠﺬِي َﺧﻠَﻘَﻜُﻢ ﻣﱢﻦ ﻧﱠ ْﻔ ٍ‬
‫ﻖ ِﻣ ْﻨﮭَﺎ زَ وْ َﺟﮭَﺎ َوﺑَﺚﱠ ِﻣ ْﻨﮭُﻤَﺎ ِر َﺟﺎﻻً َﻛﺜِﯿﺮاً َوﻧِﺴَﺎء﴾ ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﺳﻮاﺳﯿﺔ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﺨﻠﻘﺔ واﻟﻨﺸﺄة‬
‫َو َﺧﻠَ َ‬
‫واﻟﻤﻨﺒﻊ‪،‬وﻗﺪ أﻛﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪):‬اﻟﻨﺎس ﺳﻮاﺳﯿﺔ ﻛﺄﺳﻨﺎن‬
‫اﻟﻤﺸﻂ(‪.‬واﻹﺳﻼم ﯾﺮﻓﺾ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻠﻮن أو اﻟﻌﺮق أو أي ﻟﻮن ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ‬
‫اﻟﻌﻨﺼﺮي ﺑﯿﻨﻨﺎ‪،‬وﻗﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة وﻣﻦ اﻟﺘﺮاب‪.‬‬
‫واﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ھﻲ أﺳﺎس اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪،‬ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﺴﺎواة أﻣﺎم اﻟﺸﺮع واﻟﻘﺎﻧﻮن‪،‬‬
‫واﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻟﻔﺮص‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ واﻻﻣﺘﯿﺎزات واﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻓﺎﻟﺘﻨﻮع اﻟﻌﺮﻗﻲ‬
‫واﻟﻠﻐﻮي واﻟﻘﻮﻣﻲ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ اﻟﻮﺣﺪة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻛّﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﷲ‪﴿:‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ إِﻧﱠﺎ َﺧﻠَ ْﻘﻨَﺎﻛُﻢ‬
‫ﻣﱢﻦ َذ َﻛ ٍﺮ َوأ ُﻧﺜَﻰ وَ َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ُﺷﻌُﻮﺑﺎ ً َوﻗَﺒَﺎﺋِ َﻞ ﻟِﺘَﻌَﺎ َرﻓُﻮا إِنﱠ أَ ْﻛ َﺮ َﻣ ُﻜ ْﻢ ﻋِﻨ َﺪ ﷲ أَ ْﺗﻘَﺎ ُﻛ ْﻢ إِنﱠ ﷲ َﻋﻠِﯿ ٌﻢ َﺧﺒِﯿ ٌﺮ﴾ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻜﺮﯾﻢ واﻟﺘﻔﺎﺿﻞ إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ أو اﻟﻌﺮق أو اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ أو اﻟﻠﻮن أو اﻟﺠﻨﺲ أو‬
‫اﻟﺜﺮوة أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻔﺮوق اﻟﻤﺎدﯾّﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﻌﻨﻲ رﻓﺾ‬
‫اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ واﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ اﻟﻨﺴﺐ أو اﻟﻌﺮق أو اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ أو اﻟﻠﻮن أو اﻟﺠﻨﺲ أو اﻟﺜﺮوة أو ﻏﯿﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻔﺮوق اﻟﻤﺎدﯾّﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪،‬وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﺴﺎواة ﻣﻊ ﺗﺴﺎوي اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈن‬
‫ﻣﺴﺎواة اﻟﻌﺎﺟﺰ ﺑﺎﻟﻨﺸﯿﻂ واﻟﻤﺒﺪع ﺑﺎﻟﺒﻠﯿﺪ واﻟﻜﺬّاب ﺑﺎﻟﺼﺎدق واﻟﺴﺎرق ﺑﺎﻟﻨﺰﯾﮫ واﻟﻤﺬﻧﺐ ﺑﺎﻟﺒﺮيء ﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺪل واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻲ ﺷﻲء ﺑﻞ ھﻲ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬
‫‪Page 34‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻷﺧﻼق‬
‫اﻷﺧﻼق ھﻮ أﺳﻠﻮب أداء اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﺤﻖ‪.‬واﻷﺧﻼق ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻋﻼﻗﺎﺗﮭﺎ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺟﻮه اﻟﺼﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس اﻵﺧﺮﯾﻦ‪.‬وﺻﻮر اﻟﺴﻠﻮك اﻷﺧﻼﻗﻲ‬
‫اﻟﺤﻤﯿﺪ ﻓﻲ ﺣﺪود ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻌﺮوﻓﺔ وظﺎھﺮة‪ :‬ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺼﺪق‪ ،‬واﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺪل‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن‪،‬‬
‫واﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة‪ ،‬وأداء اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺮاف ﻟﺬي اﻟﺤﻖ ﺑﺤﻘﮫ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺮاف ﻟﺬي اﻟﻤﺰﯾﺔ‬
‫ﺑﻤﺰﯾﺘﮫ واﻟﻤﻮاﺳﺎة واﻟﻤﻌﻮﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻮد‪ ،‬وھﻜﺬا إﻟﻰ آﺧﺮ ﺟﺪول ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻌﺪى ﻧﻔﻌﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻀﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬
‫اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬أﻣﺎ ﺻﻮر اﻟﺴﻠﻮك اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺬﻣﯿﻢ ﻓﻲ ﺣﺪود ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻓﮭﻲ أﯾ ً‬
‫وظﺎھﺮة‪ :‬ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻜﺬب‪،‬واﻟﺨﯿﺎﻧﺔ‪،‬واﻟﻈﻠﻢ‪،‬واﻟﻌﺪوان‪،‬واﻟﺸﺢ‪،‬وﺳﻮء اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة‪،‬وﻋﺪم أداء اﻟﻮاﺟﺐ‪،‬‬
‫وﻧﻜﺮان اﻟﺠﻤﯿ ﻞ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﻋﺘﺮاف ﻟﺬي اﻟﺤﻖ ﺑﺤﻘﱢﮫ‪ ،‬وھﻜﺬا إﻟﻰ آﺧﺮ ﺟﺪول رذاﺋﻞ اﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺘﻌﺪى ﺿﺮرھﺎ إﻟﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺟﻮه اﻟﺼﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﻧﻔﺴﮫ‪.‬وﺻﻮر اﻟﺴﻠﻮك اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﻓﻲ ﺣﺪود‬
‫ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻛﺜﯿﺮة‪:‬ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ اﻷﻧﺎة ﻓﻲ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻨﻈﺎم واﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻋﺪم اﺳﺘﻌﺠﺎل اﻷﻣﻮر ﻗﺒﻞ أواﻧﮭﺎ‪ ،‬وﻛﻞﱡ ذﻟﻚ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﺴﻦ إدارة اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﮫ‪،‬‬
‫وﺣﻜﻤﺘﮫ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﯾﻒ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺬاﺗﮫ‪.‬وﺻﻮر اﻟﺴﻠﻮك اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺬﻣﯿﻢ ﻓﻲ ﺣﺪود ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ‬
‫ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﯿﺾ ﺻﻮر اﻟﺴﻠﻮك اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺟﻮه اﻟﺼﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻷﺣﯿﺎء ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪.‬وﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺤﻤﯿﺪ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺪود ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﮭﺎ‪،‬واﻟﺮﻓﻖ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﮭﺎ‪،‬وﺗﺄدﯾﺔ ﺣﻘﻮﻗﮭﺎ اﻟﻮاﺟﺒﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻘﺴﻮة‬
‫وﺣﺮﻣﺎﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﮭﺎ؛ ﻓﮭﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﺢ اﻷﺧﻼق‪،‬وﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ُ :‬ﻋﺬﱢﺑﺖ اﻣﺮأة ﻓﻲ‬
‫ھﺮة ﺣﺒﺴﺘﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗﺖ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻻ ھﻲ أطﻌﻤﺘﮭﺎ وﺳﻘﺘﮭﺎ إذ ﺣﺒﺴﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ھﻲ ﺗﺮﻛﺘﮭﺎ ﺗﺄﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺸﺎش اﻷرض"‪.‬‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫‪ -1‬أﺧﻼق ﻣﻌﻠﻠﺔ ﻣﻔﮭﻮﻣﺔ‬
‫ﺑﺮﺋﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﻌﺒﺪي اﻟﺘﺤﻜﻤﻲ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺖ ﺑﮫ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﯾﻌﺘﻤﺪ اﻹﺳﻼم داﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ‪،‬واﻟﻌﻠﻞ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ‪،‬ﻣﺨﺎطﺒﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘﻮﯾﻢ‪،‬واﻟﻮﺟﺪان اﻟﺴﻠﯿﻢ‪،‬ﻣﺒﯿﻨﺎ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ وراء ﻣﺎ‬
‫ﯾﺄﻣﺮ ﺑﮫ‪،‬واﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻣﺎ ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻨﮫ‪،‬ﻣﻔﺼﻼ ﺗﺎرة‪،‬وﻣﺠﻤﻼ ﺗﺎرة‪.‬ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﻲ‪) :‬وأﻗﻢ‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬إن اﻟﺼﻼة ﺗﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء واﻟﻤﻨﻜﺮ(‪) ،‬ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﺼﯿﺎم ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن(‪) ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻮي اﻟﺤﺴﻨﺔ وﻻ اﻟﺴﯿﺌﺔ‪ ،‬ادﻓﻊ ﺑﺎﻟﺘﻲ ھﻲ أﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﺬي ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻨﮫ‬
‫ﻋﺪاوة ﻛﺄﻧﮫ وﻟﻲ ﺣﻤﯿﻢ‪).‬وﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ‪ ) :‬ﻓﺎﺳﻌﻮا إﻟﻰ ذﻛﺮ ﷲ‪ ،‬وذروا اﻟﺒﯿﻊ‪ ،‬ذﻟﻜﻢ ﺧﯿﺮ ﻟﻜﻢ إن‬
‫ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن(‪) ،‬أو ﻟﺤﻢ ﺧﻨﺰﯾﺮ ﻓﺈﻧﮫ رﺟﺲ(‪.‬‬
‫‪Page 35‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ -2‬أﺧﻼق ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ‬
‫واﻷﺧﻼق ﻓﻲ اﻹﺳﻼم إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺒﯿﺢ ﻟﺠﻨﺲ ﻣﺎ ﺗﺤﺮﻣﮫ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﺳﻮاء‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وﻏﯿﺮھﻢ أﻣﺎم أﺧﻼﻗﮭﺎ ﺳﻮاﺳﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎ ﺣﺮام ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ واﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬واﻟﺴﺮﻗﺔ‬
‫ﺣﺮام ﻟﻤﺎل اﻟﻤﺴﻠﻢ واﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬واﻟﺰﻧﺎ ﺣﺮم ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺪل واﺟﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺪوان ﺣﺮام ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ .‬وﺑﮭﺬا ﺗﻨﺰھﺖ اﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺰﻋﺔ‬
‫اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺴﻤﺖ ﺑﮭﺎ اﻷﺧﻼق اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻼق اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ واﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﻼءﻣﺔ اﻟﻔﻄﺮة‬
‫ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻷﺧﻼق ﺑﻤﺎ ﯾﻼﺋﻢ اﻟﻔﻄﺮة واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﯾﻜﻤﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﻤﺎ ﯾﺼﺪﻣﮭﺎ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﷲ ﻟﯿﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ طﺒﯿﻌﺔ ﺛﻢ ﯾﻜﻠﻔﮫ أن ﯾﻘﮭﺮھﺎ وﯾﻘﺘﻠﮭﺎ‪،‬أو ﯾﺒﻄﻞ أﺛﺮھﺎ‪.‬وﻣﻦ ھﻨﺎ اﻋﺘﺮف‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻘﮫ ﷲ‪ ،‬ﺑﺪواﻓﻌﮫ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪ ،‬وﻣﯿﻮﻟﮫ اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﮫ أﻧﮫ ھﺬﺑﮭﺎ‬
‫وﺳﻤﺎ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻟﮭﺎ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎن ﺑﮭﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻔﺮد ذاﺗﮫ‪ .‬وﻟﮭﺬا أﺑﺎﺣﺖ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻄﯿﺒﺎت واﻟﺰﯾﻨﺔ‪ ،‬وﺷﺮﻋﺖ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻠﻐﺮاﺋﺰ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ رﺟﺲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن‪.‬رﻏﺐ اﻹ ﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ واﻟﺰﯾﻨﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺼﻼة وﺷﺮوطﮭﺎ )ﺧﺬوا زﯾﻨﺘﻜﻢ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﺴﺠﺪ(‪.‬أﻧﻜﺮ اﻟﻘﺮآن ﺑﺸﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺮﻣﻮن )زﯾﻨﺔ ﷲ اﻟﺘﻲ أﺧﺮج ﻟﻌﺒﺎده واﻟﻄﯿﺒﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮزق(‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫وﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ :‬أﻧﮭﺎ أﺧﻼق واﻗﻌﯿﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺨﺎطﺐ ﺑﺸﺮا ﯾﻤﺸﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﻟﮭﻢ دواﻓﻊ وﺷﮭﻮات‪ ،‬وﻟﮭﻢ ﻣﻄﺎﻣﻊ وأﻣﺎل‪ ،‬وﻟﮭﻢ ﻣﺼﺎﻟﺢ وﺣﺎﺟﺎت‪ ،‬وﻟﮭﻢ ﻣﻦ دواﻓﻊ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻨﺰع ﺑﮭﻢ إﻟﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ أﺷﻮاق اﻟﺮوح ﻣﺎ ﯾﺮﺗﻔﻊ ﺑﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬ﻟﻢ ﯾﻜﻠﻒ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺤﺐ أﻋﺪاءه‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻣﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أن ﯾﻌﺪﻟﻮا ﻣﻊ أﻋﺪاﺋﮭﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﻤﻠﮭﻢ ﻋﺪاوﺗﮭﻢ‬
‫وﺑﻐﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﯿﮭﻢ ) وﻻ ﯾﺠﺮﻣﻨﻜﻢ ﺷﻨﺂن ﻗﻮم ﻋﻠﻰ أﻻ ﺗﻌﺪﻟﻮا‪ ،‬اﻋﺪﻟﻮا ھﻮ أﻗﺮب ﻟﻠﺘﻘﻮى(‪،‬‬
‫وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻘﺪور ﻟﻠﺒﺸﺮ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻘﻤﺔ ﻻ ﯾﺮﺗﻘﻲ إﻟﯿﮭﺎ إﻻ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪.‬‬
‫وﻣﻦ واﻗﻌﯿﺔ اﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﺘﺮض ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻼﺋﻜﺔ أوﻟﻰ‬
‫أﺟﻨﺤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﻮل ﻟﮭﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺳﻮءا ﯾﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﻮرطﻮن ﻓﻲ أوﺣﺎل اﻟﺮذﯾﻠﺔ أﺑﺪا‪ ،‬ﻛﻼ إن اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ طﺒﯿﻌﺔ ﻣﺰدوﺟﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻌﺖ ﺑﯿﻦ طﯿﻦ وﺣﻤﺈ ﻣﺴﻨﻮن‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻧﻔﺨﺔ ﻣﻦ روح ﷲ‪ .‬ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻤﺴﺘﻨﻜﺮ أن‬
‫ﯾﺬﻧﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺘﻮب‪ .‬إﻧﻤﺎ اﻟﻤﻨﻜﺮ أن ﯾﺘﻤﺎدى ﻓﻲ اﻟﺬﻧﻮب وﯾﺴﺘﻤﺮئ اﻟﺮذﯾﻠﺔ واﻟﻌﺼﯿﺎن‪ .‬ﻟﻘﺪ أذﻧﺐ آدم أﺑﻮ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ وﺗﺎب ﻓﺘﺎب ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ أن ﯾﻜﻮن ﺑﻨﻮه ﻣﺜﻠﮫ‪ ،‬ﻟﮭﺬا ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ‪:‬‬
‫) واﻟﺬﯾﻦ إذا ﻓﻌﻠﻮا ﻓﺎﺣﺸﺔ‪ ،‬أو ظﻠﻤﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ذﻛﺮوا ﷲ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮوا ﻟﺬﻧﻮﺑﮭﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب إﻻ‬
‫ﷲ؟‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺼﺮوا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا وھﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮن(‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﺮق اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ اﻹﺛﻢ وﻓﻮاﺣﺸﮫ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﺻﻐﺎﺋﺮ اﻟﺴﯿﺌﺎت وﻟﻤﻢ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺘﻲ ﻗﻠﻤﺎ‬
‫ﯾﺴﻠﻢ ﻣﻨﮭﺎ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻤﺴﺎﻣﺤﺔ واﻟﻐﻔﺮان ﻣﺎ اﺟﺘﻨﺒﺖ اﻟﻤﻮﺑﻘﺎت‪) :‬إن ﺗﺠﺘﻨﺒﻮا ﻛﺒﺎﺋﺮ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻨﮭﻮن ﻋﻨﮫ ﻧﻜﻔﺮ ﻋﻨﻜﻢ ﺳﯿﺌﺎﺗﻜﻢ‪ ،‬وﻧﺪﺧﻠﻜﻢ ﻣﺪﺧﻼ ﻛﺮﯾﻤﺎ(‬
‫‪Page 36‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ -5‬اﻹﯾﺠﺎﺑﯿﺔ‬
‫إن اﻷﺧﻼق ﻓﻲ اﻹﺳﻼم إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﺮﺿﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺤﻠﻲ ﺑﮭﺎ ﻣﺴﺎﯾﺮة اﻟﺮﻛﺐ‪ ،‬أو اﻟﻤﺸﻲ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﯿﺎر‪ ،‬أو اﻟﻌﺠﺰ واﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻸﺣﺪاث ﺗﻮﺟﮫ ﻗﯿﺎده ﻛﺎﻟﺮﯾﺸﺔ ﻓﻲ ﻣﮭﺐ اﻟﺮﯾﺢ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﺗﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة واﻟﻜﻔﺎح‪،‬‬
‫وﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺛﻘﺔ وأﻣﻞ‪ ،‬وﺗﻘﺎوم اﻟﻌﺠﺰ واﻟﯿﺄس‪ ،‬واﻟﺘﻤﺎوت واﻟﻜﺴﻞ‪ ،‬وﻛﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﻀﻌﻒ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫‪:‬‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪) :‬ﺧﺬ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻘﻮة(وﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪" :‬اﺣﺮص‬
‫ﻟﻮ أﻧﻰ ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬا ﻟﻜﺎن ﻛﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻞ‪ :‬ﻗﺪر ﷲ وﻣﺎ ﺷﺎء ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺈن "ﻟﻮ" ﺗﻔﺘﺢ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن‪".‬‬
‫ﯾﺮﻓﺾ اﻹﺳﻼم اﻹﺗﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻨﮭﺰﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮاھﺎ ﻓﻲ ﻗﻮل أﺻﺤﺎب ﻣﻮﺳﻰ ﻟﮫ‪) :‬ﻓﺎذھﺐ أﻧﺖ ورﺑﻚ‬
‫ﻓﻘﺎﺗﻼ‪ ،‬إﻧﺎ ھﮭﻨﺎ ﻗﺎﻋﺪون(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﺮﯾﺪ اﻹﯾﺠﺎﺑﯿﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻗﻮل أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ‪" :‬اذھﺐ أﻧﺖ‬
‫ورﺑﻚ ﻓﻘﺎﺗﻼ‪ ،‬إﻧﺎ ﻣﻌﻜﻤﺎ ﻣﻘﺎﺗﻠﻮن‪".‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﺘﻒ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﻤﺮء ﻓﻲ ﻋﺪاد اﻟﻔﻀﻼء اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ إذا ﺻﻠﺢ ھﻮ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺄﺑﮫ ﻟﻔﺴﺎد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﺮض ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ـ ﺑﻘﺪر ﻛﻔﺎﯾﺘﮫ واﺳﺘﻄﺎﻋﺘﮫ ـ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺨﯿﺮ واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺻﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺻﻲ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﻤﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ‪،‬واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪) :‬ﻛﻨﺘﻢ ﺧﯿﺮ أﻣﺔ‬
‫(‪) ،‬واﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻔﻲ‬
‫ﺧﺴﺮ‪ ،‬إﻻ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت‪ ،‬وﺗﻮاﺻﻮا ﺑﺎﻟﺤﻖ وﺗﻮاﺻﻮا ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ(‪" ،‬اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ"‪" ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻟﻢ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻨﮭﻢ‪".‬‬
‫‪ -6‬اﻟﺸﻤﻮل‬
‫إن اﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻣﺴﺘﻮﻋﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺪع ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺘﯿﮫ‪ :‬اﻟﻔﺮدﯾﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﺠﺎﻻ ﺣﯿﻮﯾﺎ‪ ،‬أو ﻓﻜﺮﯾﺎ‪ ،‬أو أدﺑﯿﺎ‪ ،‬أو روﺣﯿﺎ‪ ،‬إﻻ رﺳﻢ ﻟﮫ ﻣﻨﮭﺠﺎ ﻟﻠﺴﻠﻮك وﻓﻖ ﻗﺎﻋﺪة‬
‫ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺨﻄﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺒﻨﻲ ﺟﻨﺴﮫ‪ ،‬ﻓﺸﻤﻞ ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﻜﻮن ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺘﮫ‬
‫وﺗﻔﺼﯿﻠﮫ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ﻣﻦ اﻵداب اﻟﺮاﻗﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻷﺻﻮل اﻟﺨﻤﺴﺔ‬
‫اﺗﻔﻖ أھﻞ اﻷدﯾﺎن اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ وﻋﻘﻼء ﺑﻨﻲ آدم ﻋﻠﻰ أن أھﻢ ﻣﺎ ﯾﺼﻠﺢ ﺑﮫ ﺣﺎل اﻟﺒﺸﺮ ﺣﻔﻈﮭﻢ‬
‫ﻷﻣﻮر‪،‬ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﺻﻮل اﻟﺨﻤﺴﺔ‪:‬اﻟﺪﯾﻦ‪،‬اﻟﻨﻔﺲ‪،‬اﻟﻌﻘﻞ‪،‬اﻟﻨﺴﻞ‪،‬اﻟﻤﺎل‪.‬ﺟﺎءت ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﺄﺣﻜﺎم واﻓﯿﺔ‬
‫ﻟﺤﻔﻆ ھﺬه اﻟﻀﺮورﯾﺎت اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻮﺟﻮد إذ ﺷﺮﻋﺖ ﻟﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺤﻘﻖ وﺟﻮدھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬أو‬
‫ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺒﻘﺎء واﻻﺳﺘﻤﺮار ﺑﺈﻧﻤﺎﺋﮭﺎ وﺣﻤﺎﯾﺘﮭﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺣﻔﻆ اﻟﺪﯾﻦ‪:‬‬
‫ﻗﺪر اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻟﻠﺪﯾﻦ ﻣﻦ أھﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﺚ ﯾﻠﺒﻲ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة ﷲ ‪،‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﯾﻤﺪ ﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ وﺟﺪان وﺿﻤﯿﺮ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﯾﻘﻮى ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﯾﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة و طﻤﺄﻧﯿﻨﺔ‪.‬‬
‫‪Page 37‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺪﯾﻦ ﺿﺮورة ﺣﯿﺎة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ‪):‬ﻓﺄﻗﻢ وﺟﮭﻚ ﻟﻠﺪﯾﻦ ﺣﻨﯿﻔﺎ ﻓﻄﺮة ﷲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﻄﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻻ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻟﺨﻠﻖ ﷲ ذﻟﻚ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﯿﻢ وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن( وﻟﺬا ﯾﻘﻮل‬
‫ﺑﺮﺟﺴﺘﻮن‪":‬ﻟﻘﺪ وﺟﺪت ‪ -‬وﺗﻮﺟﺪ ‪ -‬ﺟﻤﺎﻋﺎت إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻋﻠﻮم وﻓﻨﻮن وﻓﻠﺴﻔﺎت وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﻗﻂ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻐﯿﺮ دﯾﺎﻧﺔ" وﻧﻈﺮا ﻟﺘﻠﻚ اﻻﻋﺘﺒﺎرات ﺣﺎﻓﻈﺖ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬
‫ﻏﺮﺳﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس وﺗﻌﻤﯿﻘﮫ ﻓﯿﮭﺎ اﺑﺘﺪاء‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﺪﻋﯿﻢ أﺻﻠﮫ وﺗﻌﮭﺪه ﺑﻤﺎ ﯾﻨﻤﯿﮫ وﯾﺤﻔﻆ ﺑﻘﺎءه‬
‫اﺳﺘﻤﺮاراً ودواﻣﺎ‪.‬‬
‫أ‪ -‬وﺳﺎﺋﻞ ﺣﻔﻆ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫‪ -1‬ﺗﺮﺳﯿﺦ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﺑﺄﺻﻮل اﻹﯾﻤﺎن وأرﻛﺎﻧﮫ‬
‫اﻵﺧﺮ واﻟﻘﺪر ﺧﯿﺮه وﺷﺮه‪،‬ﯾﻘﻮل ﷲ‪):‬‬
‫وﻣﻼﺋﻜﺘﮫ وﻛﺘﺒﮫ ورﺳﻠﮫ ﻻ ﻧﻔﺮق ﺑﯿﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ رﺳﻠﮫ( وﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪):‬‬
‫واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﮫ واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي‬
‫اﻵﺧﺮ ﻓﻘﺪ ﺿﻞ ﺿﻼﻻ ﺑﻌﯿﺪا(‬
‫ﻛﺘﺒﮫ وﻣﻼﺋﻜﺘﮫ واﻟﯿﻮم‬
‫‪ -2‬إﻗﺎﻣﺔ ھﺬا اﻹﯾﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮھﺎن اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﺤﺠﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ دﻋﻮة اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫واﻟﺘﺪﺑﺮ‪):‬أوﻟﻢ ﯾﻨﻈﺮواﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﷲ ﻣﻦ ﺷﻲء(‪،‬وﻛﺎن ﻧﻌﯿﮫ ﻋﻠﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﻻ ﯾﺘﻔﻜﺮون ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن )وﻛﺄي ﻣﻦ آﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات و اﻷرض ﯾﻤﺮون ﻋﻠﯿﮭﺎ وھﻢ ﻋﻨﮭﺎ‬
‫ﻣﻌﺮﺿﻮن( ﻛﻤﺎ ﺷﻦ ﺣﻤﻠﺔ ﺷﻌﻮاء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ اﻵﺑﺎء وأﺧﺬ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻧﻈﺮ وﻻ ﺑﺮھﺎن)وإذا ﻗﯿﻞ ﻟﮭﻢ‬
‫اﺗﺒﻌﻮا ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ ﻗﺎﻟ ﻮا ﺑﻞ ﻧﺘﺒﻊ ﻣﺎ أﻟﻔﯿﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫ آﺑﺎءﻧﺎ أو ﻟﻮ ﻛﺎن آﺑﺎؤھﻢ ﻻ ﯾﻌﻘﻠﻮن ﺷﯿﺌﺎ وﻻ ﯾﮭﺘﺪون(‬
‫‪ -3‬اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺄﺻﻮل اﻟﻌﺒﺎدات وأرﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺻﻼة وزﻛﺎة وﺻﻮم وﺣﺞ‪،‬ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ‬
‫ﻓﮭﺬه اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻦ أھﻢ أﺳﺮارھﺎ وﺣﻜﻤﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﺼﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺮﺑﮫ وﺗﻮﺛﻖ ﺻﻠﺘﮫ ﺑﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﺮﺳﺦ أﺻﻞ اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪،‬ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺮوﯾﮫ ﻋﻦ رﺑﮫ )وﻣﺎ ﺗﻘﺮب إﻟﻲ ﻋﺒﺪي ﺑﺸﻲء أﺣﺐ أﻟﻲ ﻣﻤﺎ‬
‫اﻓﺘﺮﺿﺘﮫ ﻋﻠﯿﮫ‪،‬وﻻ ﯾﺰال ﻋﺒﺪي ﯾﺘﻘﺮب إﻟﻲ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣﺘﻰ أﺣﺒﮫ( وﯾﻘﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪):‬ﺑﻨﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺲ ﺷﮭﺎدة أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وأن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل ﷲ‪،‬وإﻗﺎم اﻟﺼﻼة‪،‬وإﯾﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة‪،‬وﺻﻮم‬
‫رﻣﻀﺎن‪،‬وﺣﺞ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع إﻟﯿﮫ ﺳﺒﯿﻼ(‬
‫‪ -4‬إﯾﺠﺎب اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﷲ وﺣﻤﺎﯾﺘﮭﺎ وﺗﻮﻓﯿﺮ أﺳﺒﺎب اﻷﻣﻦ ﻟﺤﻤﻠﺘﮭﺎ )وﻟﺘﻜﻦ ﻣﻨﻜﻢ أﻣﺔ ﯾﺪﻋﻮن إﻟﻰ‬
‫اﻟﺨﯿﺮ وﯾﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﯾﻨﮭﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وأوﻟﺌﻚ ھﻢ اﻟﻤﻔﻠﺤﻮن( )ادع إﻟﻰ ﺳﺒﯿﻞ رﺑﻚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ وﺟﺎدﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﻲ ھﻲ أﺣﺴﻦ( ) ﯾﺎ ﺑﻨﻲ أﻗﻢ اﻟﺼﻼة وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻧﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‬
‫واﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻚ()أرأﯾﺖ اﻟﺬي ﯾﻨﮭﻰ ﻋﺒﺪا إذا ﺻﻠﻰ( )إن اﻟﺬﯾﻦ ﻓﺘﻨﻮا اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﺛﻢ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﻮﺑﻮا ﻓﻠﮭﻢ ﻋﺬاب ﺟﮭﻨﻢ وﻟﮭﻢ ﻋﺬاب اﻟﺤﺮﯾﻖ (‬
‫ب‪ -‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﻘﺎء‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮭﺎ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻲ اﻧﺘﮭﺠﺘﮭﺎ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮﻟﮫ‪ ،‬ﻟﺼﯿﺎﻧﺘﮫ‬
‫وإزاﻟﺔ اﻟﻌﻮاﺋﻖ ﻣﻦ طﺮﯾﻘﮫ‪ ،‬وﺗﺰﻛﯿﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻛﻔﺎﻟﺔ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻟﺘﺪﯾﻦ وﺣﻤﺎﯾﺘﮭﺎ ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﻜﺮه أﺣﺪا ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎﻗﮫ‪ ،‬وﯾﺴﻤﺢ ﺑﺘﻌﺎﯾﺶ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷدﯾﺎن داﺧﻞ دﯾﺎره وﻓﻲ رﺣﺎب دوﻟﺘﮫ‪ ،‬و ﯾﺘﺮك اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻷھﻞ اﻷدﯾﺎن ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪھﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺘﮭﻢ‬
‫‪Page 38‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟﺘﻌﺒﺪﯾﺔ وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮭﻢ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ‪) :‬ﻟﮭﻢ ﻣﺎ ﻟﻨﺎ وﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ( ﺑﻞ إن ﻣﻦ أھﺪاف‬
‫اﻟﺠﮭﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺄﻣﯿﻦ ﺣﺮﯾﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﺘﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪):‬وﻟﻮﻻ دﻓﻊ ﷲ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻟﮭﺪﻣﺖ‬
‫ﻛﺜﯿﺮا(‬
‫ﷲ‬
‫اﺳﻢ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﯾﺬﻛﺮ‬
‫وﻣﺴﺎﺟﺪ‬
‫وﺻﻠﻮات‬
‫وﺑﯿﻊ‬
‫ﺻﻮاﻣﻊ‬
‫‪ -2‬ﺗﺸﺮﯾﻊ اﻟﺠﮭﺎد ﺗﻤﻜﯿﻨﺎ ﻟﻠﺪﯾﻦ ودر ًء ﻟﻠﻌﺪوان وﺣﻤﺎﯾﺔ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد ﻗﺎل ﷲ‪):‬وﻗﺎﺗﻠﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ وﻻ ﺗﻌﺘﺪوا إن ﷲ ﻻ ﯾﺤﺐ اﻟﻤﻌﺘﺪﯾﻦ( ) وﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻻ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮن ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ واﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫واﻟﻨﺴﺎء واﻟﻮﻟﺪان اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن رﺑﻨﺎ أﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﺮﯾﺔ اﻟﻈﺎﻟﻢ أھﻠﮭﺎ واﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ و ﻟﯿﺎ واﺟﻌﻠﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ ﻧﺼﯿﺮا (‬
‫‪ -3‬اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺪﯾﻦ وﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﮭﺎ و ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻈﻞ ﻟﻠﺪﯾﻦ ﺣﯿﻮﯾﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس و أﺛﺮه ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﺟﺪان‪،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻗﺮن اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن‪ ،‬إذ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﺮد ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪):‬إن اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت(‬
‫‪ -4‬ﺗﺸﺮﯾﻊ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺮدة وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺎدا ﻓﻲ اﻋﺘﻨﺎﻗﮫ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻘﺪم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم إﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﻜﺮه أﺣﺪا ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎﻗﮫ‪ .‬ﺑﻞ إن ﷲ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻧﺎﺑﻌﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا دﺧﻠﮫ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻔﺮوض أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺑﻤﺎ اﺗﺨﺬ ﻣﻦ ﻗﺮار‪،‬ﻓﺈذا‬
‫ارﺗﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﮫ أﺣﺪث ﺑﻠﺒﻠﺔ ﻓﻜﺮﯾﺔ وﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺗﻀﻄﺮب ﺑﮭﺎ أوﺿﺎع اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬وﯾﻔﻘﺪ اﺳﺘﻘﺮاره‬
‫اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﻤﻨﺸﻮد‪.‬ﻗﺎل ﷲ ﻣﺒﯿﻨﺎ دﻋﻮة اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪):‬وﻗﺎﻟﺖ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫آﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا وﺟﮫ اﻟﻨﮭﺎر واﻛﻔﺮوا آﺧﺮه ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺮﺟﻌﻮن ( وﻧﻈﺮا ﻟﺬﻟﻚ ﺷﺮﻋﺖ ﻋﻘﻮﺑﺔ‬
‫اﻟﺮدة ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻟﺠﺪﯾﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪،‬وﺣﺮﻣﺔ اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫‪ -5‬إﻗﺎﻣﺔ ﺳﯿﺎج ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﯿﺎت واﻟﺘﺤﺴﯿﻨﺎت ﻛﺄداء اﻟﺼﻼة ﺟﻤﺎﻋﺔ‪،‬ﻛﻨﻮاﻓﻞ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺑﻜﻞ‬
‫ھﺬه اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت ﯾﺘﺄﺻﻞ اﻟﺪﯾﻦ‪،‬وﯾﺮﺳﺦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺤﻘﻖ اﻷﻧﺲ و اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ واﻟﺨﯿﺮ‬
‫ﻟﻠﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺿﺮورﯾﺎت اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪:‬ﻋﺼﻤﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﺻﻮن ﺣﻖ اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫أ‪ -‬وﺳﺎﺋﻞ ﺣﻔﻆ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﺷﺮع اﻟﺰواج ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ واﻟﺘﻜﺎﺛﺮ وإﯾﺠﺎد اﻟﻨﻔﻮس ﻟﺘﻌﻤﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﺸﻜﻞ ﺑﺬرة اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺨﺎﻟﻒ‪،‬وﻗﺪ ﻧﻮه اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ واﻋﺘﺒﺮھﺎ آﯾﺔ ﻣﻦ آﯾﺎت ﷲ )وﻣﻦ آﯾﺎﺗﮫ أن‬
‫ﺧﻠﻖ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ أزواﺟﺎ ﻟﺘﺴﻜﻨﻮا إﻟﯿﮭﺎ وﺟﻌﻞ ﺑﯿﻨﻜﻢ ﻣﻮدة ورﺣﻤﺔ(‬
‫ب‪ -‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﻘﺎء‬
‫واﻟﺸﺮاب‬
‫‪ -1‬أوﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻤﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻣﻦ ﺗﻨﺎول ﻟﻠﻄﻌﺎم‬
‫وﺗﻮﻓﯿﺮ اﻟﻠﺒﺎس واﻟﻤﺴﻜﻦ‪،‬ﻓﯿﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻀﺮورﯾﺎت إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﯾﮭﺪد ﺑﻘﺎء‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻀﺮورﯾﺎت ھﻮ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ اﻟﺬي ﯾﻠﺰم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻤﺜﻼ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﺑﺘﻮﻓﯿﺮه ﻟﻸﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺟﺰﯾﻦ ﻋﻦ ﺗﻮﻓﯿﺮه ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬ﺑﻞ أوﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ‪ -‬إذا وﺟﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﮭﺪدة‪ -‬أن ﯾﺪﻓﻊ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ اﻟﮭﻼك ﺑﺄﻛﻞ ﻣﺎل ﻏﯿﺮه ﺑﻘﺪر اﻟﻀﺮورة‪.‬‬
‫‪Page 39‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ -2‬أوﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ إﻗﺎﻣﺔ اﻷﺟﮭﺰة اﻟﻜﻔﯿﻠﺔ ﺑﺘﻮﻓﯿﺮ اﻷﻣﻦ اﻟﻌﺎم ﻟﻸﻓﺮاد ‪،‬ﻣﻦ ﻗﻀﺎء و ﺷﺮطﺔ و‬
‫ﻏﯿﺮھﺎ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺤﻘﻖ اﻷﻣﻦ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪ -3‬أوﺟﺐ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻣﺔ اﻵدﻣﻲ ﺑﻤﻨﻊ اﻟﻘﺬف واﻟﺴﺐ‪،‬وﻣﻨﻊ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﻧﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺒﺮر‪،‬وﺑﮭﺬا ﺣﻤﻰ ﺣﺮﯾﺎت اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺮأي واﻹﻗﺎﻣﺔ واﻟﺘﻨﻘﻞ وﻛﻔﻠﮭﺎ ﻗﺎل ﷲ‪):‬واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺆذون اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫واﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﻮا ﻓﻘﺪ اﺣﺘﻤﻠﻮا ﺑﮭﺘﺎﻧﺎ وإﺛﻤﺎ ﻣﺒﯿﻨﺎ(‬
‫‪ -4‬ﺗﺸﺮﯾﻊ اﻟﺮﺧﺺ ﺑﺴﺒﺐ اﻷﻋﺬار اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺤﻖ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﯿﻨﺸﺄ ﻣﻨﮭﺎ ﺿﺮر ﻋﻠﯿﮭﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬رﺧﺺ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺮض واﻟﺴﻔﺮ ‪،‬وﻗﺼﺮ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ‬
‫‪ -5‬ﺣﺮم اﻹﺳﻼم ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﺳﻮاء ﻗﺘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ أم ﻗﺘﻠﮫ ﻏﯿﺮه ﻗﺎل ﷲ‪):‬وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ إن‬
‫ﷲ ﻛﺎن ﺑﻜﻢ رﺣﯿﻤﺎ( وﺷﻨﻊ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة ‪:‬ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ):‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﻧﻔﺲ أو ﻓﺴﺎد ﻓﻲ اﻷرض ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ وﻣﻦ أﺣﯿﺎھﺎ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ أﺣﯿﺎ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎ( )وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺣﺮم ﷲ إﻻ ﺑﺎﻟﺤﻖ()وﻣﻦ ﯾﻘﺘﻞ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻓﺠﺰاؤه ﺟﮭﻨﻢ ﺧﺎﻟﺪا ﻓﯿﮭﺎ‬
‫وﻏﻀﺐ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﻟﻌﻨﮫ وأﻋﺪ ﻟﮫ ﻋﺬاﺑﺎ ﻋﻈﯿﻤﺎ( وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪) :‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻌﺎھﺪا ﻟﻢ ﯾﺮح رﯾﺢ اﻟﺠﻨﺔ(‬
‫‪ -6‬أوﺟﺐ اﻟﻘﺼﺎص ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ‪،‬واﻟﺪﯾﺔ واﻟﻜﻔﺎرة ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻞ ﺧﻄﺄ ﻗﺎل ﷲ‪):‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا‬
‫ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﻘﺼﺎص ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻠﻰ( ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻤﺆﻣﻦ أن ﯾﻘﺘﻞ ﻣﺆﻣﻨﺎ إﻻ ﺧﻄﺄ وﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺧﻄﺄ‬
‫ﻓﺘﺤﺮﯾﺮ رﻗﺒﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ ‪ ،‬ودﯾﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ إﻟﻰ أھﻠﮫ إﻻ أن ﯾﺼﺪﻗﻮا ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﻮم ﻋﺪو ﻟﻜﻢ وھﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﺘﺤﺮﯾﺮ‬
‫رﻗﺒﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ‪ .‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﻮم ﺑﯿﻨﻜﻢ وﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﯿﺜﺎق ﻓﺪﯾﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ إﻟﻰ أھﻠﮫ وﺗﺤﺮﯾﺮ رﻗﺒﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ‪،‬ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ‬
‫ﻓﺼﯿﺎم ﺷﮭﺮﯾﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﺗﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﷲ وﻛﺎن ﷲ ﻋﻠﯿﻤﺎ ﺣﻜﯿﻤﺎ(‬
‫‪ -7‬إﻋﻼن اﻟﺠﮭﺎد ﺣﻔﻈﺎ ﻟﻠﻨﻔﻮس وﺣﻤﺎﯾﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ )وﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻻ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮن ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ‬
‫واﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻟﻮﻟﺪان (‬
‫‪ -8‬أوﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ إﻧﻘﺎذ ﻣﻦ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻠﻘﺘﻞ ظﻠﻤﺎ أو ﯾﺘﻌﺮض ﻟﺨﻄﺮ إن اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﻨﻘﺬه‪.‬‬
‫‪ -9‬ﺷﺮع ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ إذا ھﺎﺟﻤﮫ ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﯿﮫ دون ﺗﺤﻤﻞ أﯾﺔ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ إذا‬
‫ﻣﺎت اﻟﻤﮭﺎﺟﻢ ‪،‬وﺛﺒﺖ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺮﯾﺪ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم أھﻤﯿﺔ ﻛﺒﺮى ﻓﮭﻮ ﻣﻨﺎط اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺑﮫ ﻛﺮم اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪،‬وﺗﮭﯿﺄ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻷرض وﺣﻤﻞ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ‪،‬ﻗﺎل ﷲ‪):‬إﻧﺎ ﻋﺮﺿﻨﺎ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض واﻟﺠﺒﺎل ﻓﺄﺑﯿﻦ أن ﯾﺤﻤﻠﻨﮭﺎ وأﺷﻔﻘﻦ ﻣﻨﮭﺎ وﺣﻤﻠﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن( وﻟﮭﺬه اﻷھﻤﯿﺔ ﺣﺎﻓﻆ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ وﺳﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت ﻣﺎ ﯾﻀﻤﻦ ﺳﻼﻣﺘﮫ وﺣﯿﻮﯾﺘﮫ وﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺣﺮم ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﻀﺮ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ أو ﯾﻌﻄﻞ طﺎﻗﺘﮫ ﻛﺎﻟﺨﻤﺮ ﻗﺎل ﷲ‪):‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا إﻧﻤﺎ‬
‫اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻤﯿﺴﺮ واﻷﻧﺼﺎب واﻷزﻻم رﺟﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮه ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮن(‬
‫‪ -2‬ﺷﺮع اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺮادﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎول اﻟﻤﺴﻜﺮ ﻷﺛﺮھﺎ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﻀﺮر ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫‪Page 40‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ -3‬أﻧﮫ رﺑﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ روح اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻓﻲ اﻟﻔﮭﻢ واﻟﻨﻈﺮ واﺗﺒﺎع اﻟﺒﺮھﺎن وﻧﺒﺬ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪):‬أم اﺗﺨﺬوا ﻣﻦ دوﻧﮫ آﻟﮭﺔ ﻗﻞ ھﺎﺗﻮا ﺑﺮھﺎﻧﻜﻢ( )وﻣﻦ ﯾﺪع ﻣﻊ ﷲ إﻟﮭﺎ آﺧﺮ ﻻ‬
‫ﺑﺮھﺎن ﻟﮫ ﺑﮫ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺣﺴﺎﺑﮫ ﻋﻨﺪ رﺑﮫ( )ﻗﻞ ھﺎﺗﻮا ﺑﺮھﺎﻧﻜﻢ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎدﻗﯿﻦ(‬
‫‪ -4‬دﻋﺎ إﻟﻰ ﺗﻨﻤﯿﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎدﯾﺎ وﻣﻌﻨﻮﯾﺎ‪ :‬ﻣﺎدﯾﺎ ﺑﺎﻟﻐﺬاء اﻟﺠﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﻘﻮي اﻟﺠﺴﻢ وﯾﻨﺸﻂ اﻟﺬھﻦ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ھﻨﺎ ﻛﺮه ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أن ﯾﻘﻀﻲ وھﻮ ﺟﺎﺋﻊ ‪،‬وﻓﻀﻞ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة إذا ﺣﻀﺮا ﻣﻌﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻌﻨﻮﯾﺎ‬
‫ﻓﺒﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻋﺘﺒﺎره أﺳﺎس اﻹﯾﻤﺎن‪،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬إﻧﻤﺎ ﯾﺨﺸﻰ ﷲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده اﻟﻌﻠﻤﺎء()و ﻗﻞ رب‬
‫زدﻧﻲ ﻋﻠﻤﺎ( و أﺗﺎح ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ وﺟﻌﻠﮫ ﺣﻘﺎ ﻣﺸﺎﻋﺎ ﺑﯿﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ﺣﺪا أدﻧﻰ ﻣﻨﮫ‬
‫واﺟﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ وﻣﺴﻠﻤﺔ‬
‫‪ -5‬رﻓﻊ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﻛﺮم أوﻟﻰ اﻟﻌﻘﻮل ﻗﺎل ﷲ‪):‬ﻓﺒﺸﺮ ﻋﺒﺎد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﻤﻌﻮن اﻟﻘﻮل ﻓﯿﺘﺒﻌﻮن أﺣﺴﻨﮫ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ھﺪاھﻢ ﷲ وأوﻟﺌﻚ ھﻢ أوﻟﻮا اﻷﻟﺒﺎب( )إن ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض واﺧﺘﻼف اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر‬
‫ﻵﯾﺎت ﻷوﻟﻲ اﻷﻟﺒﺎب ( )ﻗﻞ ھﻞ ﯾﺴﺘﻮي اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻠﻤﻮن و اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن إﻧﻤﺎ ﯾﺘﺬﻛﺮ أوﻟﻮ اﻷﻟﺒﺎب (‬
‫‪ -6‬ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺨﺮاﻓﺔ و إطﻼﻗﮫ ﻣﻦ إﺳﺎر اﻷوھﺎم ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺣﺮم اﻹﺳﻼم اﻟﺴﺤﺮ‬
‫واﻟﻜﮭﺎﻧﺔ واﻟﺸﻌﻮذة وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺪﺟﻞ واﻟﺨﺮاﻓﺔ‪.‬وﻣﻨﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ اﻟﻐﯿﺒﯿﺎت ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن أو ﻋﻠﻢ ﯾﺄﺗﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﻣﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ھﺪر طﺎﻗﺘﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ طﺎﺋﻞ ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ):‬إن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺠﺎدﻟﻮن ﻓﻲ آﯾﺎت ﷲ ﺑﻐﯿﺮ ﺳﻠﻄﺎن أﺗﺎھﻢ إن ﻓﻲ ﺻﺪورھﻢ إﻻ ﻛﺒﺮ ﻣﺎ ھﻢ ﺑﺒﺎﻟﻐﯿﮫ ﻓﺎﺳﺘﻌﺬ‬
‫(‬
‫‪ -7‬ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻤﺜﻤﺮ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﯿﻠﺘﯿﻦ ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻷوﻟﻰ ‪ :‬وﺿﻊ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻟﻠﯿﻘﯿﻦ‪،‬ﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ دﻋﻮﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﺘﺜﺒﯿﺖ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد‪،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪):‬وﻻ ﺗﻘﻒ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﻚ ﺑﮫ ﻋﻠﻢ( )ھﺆﻻء ﻗﻮﻣﻨﺎ اﺗﺨﺬوا ﻣﻦ دوﻧﮫ آﻟﮭﺔ ﻟﻮﻻ ﯾﺄﺗﻮن ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫ﺑﺴﻠﻄﺎن ﺑﯿﻦ ﻓﻤﻦ أظﻠﻢ ﻣﻤﻦ اﻓﺘﺮى ﻋﻠﻰ ﷲ ﻛﺬﺑﺎ (‬
‫ب‪ -‬اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﻲ ﻧﻮاﻣﯿﺲ اﻟﻜﻮن ﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﮭﺎ وﺗﺄﻣﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ دﻗﺔ وﺗﺮاﺑﻂ‪،‬وإﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮاء واﻟﺘﻤﺤﯿﺺ اﻟﺪﻗﯿﻖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﯿﻘﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -8‬وﺟﮫ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﺨﻼص ﺣﻜﻢ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ وأﺳﺮاره)أﻓﻼ ﯾﺘﺪﺑﺮون اﻟﻘﺮآن و ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮ ﷲ ﻟﻮﺟﺪوا ﻓﯿﮫ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺜﯿﺮا(‬
‫‪ -9‬وﺟﮭﮫ إﻟﻰ اﺳﺘﺨﻼص اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎرة )ھﻮ اﻟﺬي‬
‫ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ اﻷرض ذﻟﻮﻻ ﻓﺎﻣﺸﻮا ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻛﺒﮭﺎ و ﻛﻠﻮا ﻣﻦ رزﻗﮫ(‬
‫‪ -10‬ﻓﺘﺢ ﻟﮫ ﺑﺎب اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﻧﺺ ﻓﯿﮫ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﯿﻦ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻣﻌﺮﻓﺔ و اﺳﺘﺨﻼص اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ واﻷھﺪاف ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم واﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت ﻟﻠﺤﻮادث اﻟﻤﺴﺘﺠﺪة‪ ،‬وھﻮ ﻣﺠﺎل واﺳﻊ ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻣﺒﺎدئ ﻋﺪة ﻛﺎﻟﻘﯿﺎس‬
‫واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬
‫‪Page 41‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ -4‬ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺴﻞ‬
‫ﯾﺮاد ﺑﮫ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ ذﻟﻚ أن اﻹﺳﻼم ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﺳﺘﻤﺮار‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺣ ﺘﻰ ﯾﺄذن ﷲ ﺑﻔﻨﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ و ﯾﺮث اﻷرض و ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ .‬و ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﻘﺼﺪ ﺷﺮع اﻹﺳﻼم اﻟﻤﺒﺎدئ و اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻟﺰواج‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺷﺮع اﻹﺳﻼم اﻟﺰواج ورﻏﺐ ﻓﯿﮫ واﻋﺘﺒﺮه اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻔﻄﺮي اﻟﻨﻈﯿﻒ اﻟﺬي‬
‫ﯾﻠﺘﻘﻲ ﻓﯿﮫ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻤﺮأة ﻻ ﺑﺪواﻓﻊ ﻏﺮﯾﺰﯾﺔ ﻣﺤﻀﺔ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺪواﻓﻊ‪ ،‬ﯾﻠﺘﻘﯿﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺪف ﺳﺎم ﻧﺒﯿﻞ ھﻮ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﺑﺘﻐﺎء اﻟﺬرﯾﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﺒﻨﻲ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﺗﺘﺴﻠﻢ أﻋﺒﺎء اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﻟﺘﺴﻠﻤﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻦ ﯾﺨﻠﻒ ﺑﻌﺪھﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻤﺮ اﻟﻌﻄﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫وﺗﺰدھﺮ اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ ظﻞ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻨﺒﯿﻠﺔ واﻟﻘﯿﻢ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﻨﺸﺊ و ﺗﻌﻤﯿﻖ رواﺑﻂ اﻷﻟﻔﺔ‪ :‬أﻟﺰام اﻷﺑﻮﯾﻦ ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ أوﻻدھﻤﺎ واﻷﻧﻔﺎق ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻟﻸوﻻد اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ ﻧﻔﻘﺔ اﻷﺑﻮﯾﻦ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﺎﻷﺳﺮة وإﻗﺎﻣﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﺳﻠﯿﻤﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ اﻟﺤﺼﻦ اﻟﺬي ﯾﺤﺘﻀﻦ ﺟﯿﻞ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫وﯾﺘﺮﺑﻰ ﻓﯿﮫ‪،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌ ﻞ اﻹﺳﻼم ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺰواج ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺤﺮ واﻟﺘﺮاﺿﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‪،‬وﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻧﺴﺠﺎم واﻟﺘﺸﺎور ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺸﺆون ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺸﯿﻊ روح اﻟﻤﻮدة واﻟﺘﻔﺎھﻢ‪،‬وﺳﻌﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﻌﺎدة‬
‫اﻵﺧﺮ‪،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪):‬وﻣﻦ آﯾﺎﺗﮫ أن ﺧﻠﻖ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ أزواﺟﺎ ﻟﺘﺴﻜﻨﻮا إﻟﯿﮭﺎ و ﺟﻌﻞ ﺑﯿﻨﻜﻢ ﻣﻮدة و رﺣﻤﺔ(‬
‫‪ -4‬إﺣﺎطﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ واﻵداب اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫اﻷھﺪاف اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ وﺗﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻔﻮﺿﻮﯾﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ‪،‬ﻓﻌﻦ طﺮﯾﻖ إﯾﺠﺎب‬
‫ﻏﺾ ﺑﺼﺮ اﻟﺬﻛﺮ ﻋﻦ اﻷﻧﺜﻰ واﻷﻧﺜﻰ ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺮ ﯾﻘﻄﻊ اﻹﺳﻼم اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻋﻠﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﺛﺎرة ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ .‬وﺑﺈﯾﺠﺎب اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺴﺎﺗﺮ ﺑﻤﻮاﺻﻔﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﯾﺤﺎرب اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﺘﻨﮫ‪.‬وﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﻻت‬
‫اﻟﻀﺮورة اﻟﻘﺼﻮى ﯾﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻻﺧﺘﻼء ﺑﺎﻟﻤﺮأة اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﺑﺎﻟﻠﺒﺎس اﻟﺴﺎﺗﺮ‪،‬إﻻ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد أﺣﺪ ﻣﺤﺎرﻣﮭﺎ‪.‬وﻟﻠﺒﯿﻮت ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺣﺮﻣﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺠﻮز دﺧﻮﻟﮭﺎ دون اﺳﺘﺌﺬان أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ‬
‫واﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮭﻢ‪.‬ﻗﺎل ﷲ‪ ) :‬ﯾﺎأﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻻﺗﺪﺧﻠﻮا ﺑﯿﻮﺗﺎ ﻏﯿﺮ ﺑﯿﻮﺗﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﺄﻧﺴﻮا وﺗﺴﻠﻤﻮا ﻋﻠﻰ أھﻠﮭﺎ(‬
‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ھﺬه اﻵداب ﯾﻀﻊ اﻹﺳﻼم اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ ﺣﺎﻻت اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺮاض‪،‬وﺣﺮم ﷲ اﻟﺰﻧﺎ وﺣﺮم اﻟﻘﺬف‪،‬وﺣﺪد ﻋﻘﻮﺑﺔ رادﻋﺔ ﻗﺎل‬
‫ﷲ‪ ):‬اﻟﺰاﻧﯿﺔ واﻟﺰاﻧﻲ ﻓﺎﺟﻠﺪوا ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﺟﻠﺪه وﻻ ﺗﺄﺧﺬﻛﻢ ﺑﮭﻤﺎ رأﻓﺔ ﻓﻲ دﯾﻦ ﷲ()واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﻣﻮن‬
‫اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﺄﺗﻮا ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﺷﮭﺪاء ﻓﺎﺟﻠﺪوھﻢ ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﺟﻠﺪة وﻻ ﺗﻘﺒﻠﻮا ﻟﮭﻢ ﺷﮭﺎدة أﺑﺪا(‬
‫‪ -5‬ﺣﻔﻆ اﻟﻤﺎل‬
‫أﺑﺎح اﻹﺳﻼم إﺷﺒﺎع اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﯾﻠﺒﻲ ﻣﻄﺎﻟﺒﮭﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﺤﺪود اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ واﻟﺘﺮﺷﯿﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻘﯿﻢ وﺗﺤﻘﻖ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻻ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺑﺎح اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ‬
‫وﺷﺮع ﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ و اﻟﺘﺪاﺑﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﺘﺪارك اﻵﺛﺎر اﻟﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻦ طﻐﯿﺎن ھﺬه‬
‫اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﻘﺪان ﻟﻠﺘﻮازن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬وﺗﺪاول ﻟﻠﻤﺎل ﺑﯿﻦ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬وﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻲ‬
‫‪Page 42‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وﺿﻌﮭﺎ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻧﻈﻢ اﻟﺰﻛﺎة واﻹرث واﻟﻀﻤﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻋﺘﺒﺮ اﻹﺳﻼم اﻟﻤﺎل ﺿﺮورة‬
‫ﻣﻦ ﺿﺮورﯾﺎت اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﺷﺮع ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت واﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت ﻣﺎ ﯾﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺴﺎﺑﮫ‬
‫وﺗﺤﺼﯿﻠﮫ‪،‬وﯾﻜﻔﻞ ﺻﯿﺎﻧﺘﮫ وﺣﻔﻈﮫ وﺗﻨﻤﯿﺘﮫ‪.‬‬
‫أ‪ -‬وﺳﺎﺋﻞ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﺎل ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫‪ -1‬ﺣﺚ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺐ اﻷﻣﻮال ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻗﻮام اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﻋﺘﺒﺮ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻜﺴﺐ‬
‫اﻟﻤﺎل إذا ﺗﻮﻓﺮت اﻟﻨﯿﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ طﺮﯾﻘﺎ ﻟﻠﺘﻘﺮب إﻟﻰ ﷲ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪):‬ھﻮ‬
‫اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ اﻷرض ذﻟﻮﻻ ﻓﺎﻣﺸﻮا ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻛﺒﮭﺎ وﻛﻠﻮا ﻣﻦ رزﻗﮫ( وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪):‬ﻓﺈذا ﻗﻀﯿﺘﻢ اﻟﺼﻠﻮة‬
‫ﻓﺎﻧﺘﺸﺮوا ﻓﻲ اﻷرض و اﺑﺘﻐﻮا ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﷲ(‬
‫‪ -2‬رﻓﻊ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻤﻞ وأﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻗﺪار اﻟﻌﻤﺎل‪،‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪):‬ﻣﺎ أﻛﻞ‬
‫أﺣﺪ طﻌﺎﻣﺎ ﻗﻂ ﺧﯿﺮا ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﯾﺪه وإن ﻧﺒﻲ ﷲ داود ﻛﺎن ﯾﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﯾﺪه(‪،‬وﻗﺮر ﺣﻖ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻜﻞ‬
‫إﻧﺴﺎن و ﺟﻌﻞ ﻣﻦ واﺟﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻮﻓﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻤﻦ ﻻ ﯾﺠﺪه ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺮر ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ و أوﺟﺐ اﻟﻮﻓﺎء‬
‫ﺑﺤﻘﻮﻗﮫ اﻟﻤﺎدﯾﺔ و اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪) :‬أﻋﻄﻮا اﻷﺟﯿﺮ ﺣﻘﮫ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺠﻒ‬
‫ﻋﺮﻗﮫ(وﯾﻘﻮل ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺮوﯾﮫ ﻋﻦ رﺑﮫ‪):‬ﺛﻼﺛﺔ أﻧﺎ ﺧﺼﻤﮭﻢ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪:‬رﺟﻞ أﻋﻄﻰ ﺑﻲ ﺛﻢ ﻏﺪر‪،‬ورﺟﻞ‬
‫ﺑﺎع ﺣﺮا ﻓﺄﻛﻞ ﺛﻤﻨﮫ‪،‬ورﺟﻞ اﺳﺘﺄﺟﺮ أﺟﯿﺮا وﻟﻢ ﯾﻮﻓﮫ ﺣﻘﮫ( وﻗﺮر أن أﺟﺮ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻔﻲ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﯿﺎﺗﮫ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪):‬ﻣﻦ وﻟﻲ ﻟﻨﺎ ﻋﻤﻼ وﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﻨﺰل ﻓﻠﯿﺘﺨﺬ ﻣﻨﺰﻻ‪ ،‬أو ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮫ‬
‫زوﺟﺔ‪،‬ﻓﻠﯿﺘﺨﺬ زوﺟﺔ أو ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﺮﻛﺐ ﻓﻠﯿﺘﺨﺬ ﻣﺮﻛﺒﺎ( وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻤﺒﺪأ‬
‫"ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻟﻸﺟﻮر"‬
‫‪ -3‬إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ظﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ وﻻ اﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أﻗﺮ‬
‫اﻹﺳﻼم أﻧﻮاﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﻌﺪ أن ﻧﻘﺎھﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﯿﻊ واﻹﺟﺎرة واﻟﺮھﻦ واﻟﺸﺮﻛﺔ‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ‪،‬وﻓﺘﺢ اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎم ﻣﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻨﮫ اﻟﺘﺠﺎرب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﻮد ﺷﺮﯾﻄﺔ أن ﻻ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻈﻠﻢ أو اﻹﺟﺤﺎف ﺑﻄﺮف ﻣﻦ اﻷطﺮاف أو ﺗﻜﻮن ﻣﻦ أﻛﻞ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎطﻞ‪.‬‬
‫ب‪ -‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﻘﺎء‬
‫‪ -1‬ﺿﺒﻂ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺎل ﺑﺤﺪود اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺣﺮم اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻤﺎل ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻀﺮ ﺑﺎﻵﺧﺮﯾﻦ‪،‬وﻣﻨﮭﺎ اﻟﺮﺑﺎ ﻟﻤﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ آﺛﺎر ﺗﺨﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮازن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪):‬وأﺣﻞ ﷲ اﻟﺒﯿﻊ وﺣﺮم اﻟﺮﺑﺎ( وﻗﺎل‪):‬وﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا أﻣﻮاﻟﻜﻢ ﺑﯿﻨﻜﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎطﻞ(‬
‫‪ -2‬ﻛﻤﺎ ﺣﺮم اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﻟﻐﯿﺮ ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ أو اﻟﺴﻄﻮ أو اﻟﺘﺤﺎﯾﻞ وﺷﺮع اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪):‬واﻟﺴﺎرق واﻟﺴﺎرﻗﺔ ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا أﯾﺪﯾﮭﻤﺎ( وأوﺟﺐ اﻟﻀﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺗﻠﻒ ﻣﺎل ﻏﯿﺮه ﻗﺎل‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪):‬ﻛﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﺮام دﻣﮫ وﻣﺎﻟﮫ وﻋﺮﺿﮫ(‬
‫‪ -3‬ﻣﻨﻊ إﻧﻔﺎق اﻟﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮه ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬وﺣﺚ ﻋﻠﻰ إﻧﻔﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻞ اﻟﺨﯿﺮ‪،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ أھﻢ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ وھﻲ أن اﻟﻤﺎل ﻣﺎل ﷲ وأن اﻟﻔﺮد‬
‫ﻣﺴﺘﺨﻠﻒ ﻓﯿﮫ ووﻛﯿﻞ ﻗﺎل ﷲ‪):‬وأﻧﻔﻘﻮا ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻜﻢ ﻣﺴﺘﺨﻠﻔﯿﻦ ﻓﯿﮫ()وآﺗﻮھﻢ ﻣﻦ ﻣﺎل ﷲ اﻟﺬي آﺗﺎﻛﻢ(‬
‫و ﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺎل أن ﯾﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻣﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﺣﺪود ﻣﺎ رﺳﻤﮫ ﻟﮫ اﻟﺸﺮع ‪،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز أن‬
‫ﯾﻔﺘﻦ ﺑﺎﻟﻤﺎل ﻓﯿﻄﻐﻰ ﺑﺴﺒﺒﮫ ﻷن ذﻟﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﺴﺎد ودﻣﺎر ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪):‬و إذا أردﻧﺎ أن ﻧﮭﻠﻚ ﻗﺮﯾﺔ أﻣﺮﻧﺎ‬
‫‪Page 43‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻣﺘﺮﻓﯿﮭﺎ ﻓﻔﺴﻘﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺤﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻘﻮل ﻓﺪﻣﺮﻧﺎھﺎ ﺗﺪﻣﯿﺮا( وﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ أن ﯾﺒﺬر ﻓﻲ ﻏﯿﺮ طﺎﺋﻞ ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪):‬و ﻻ ﺗﺒﺬر ﺗﺒﺬﯾﺮا إن اﻟﻤﺒﺬرﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا إﺧﻮان اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ(‬
‫‪ -4‬ﺳﻦ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﻜﻔﯿﻠﺔ ﺑﺤﻔﻆ أﻣﻮال اﻟﻘﺼﺮ و اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺤﺴﻨﻮن اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ أﻣﻮاﻟﮭﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﯾﺘﺎﻣﻰ وﺻﻐﺎر ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻐﻮا ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺷﺮع ﺗﻨﺼﯿﺐ اﻟﻮﺻﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬واﺑﺘﻠﻮا‬
‫اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ ﺣﺘﻰ إذا ﺑﻠﻐﻮا اﻟﻨﻜﺎح ﻓﺎن آﻧﺴﺘﻢ ﻣﻨﮭﻢ رﺷﺪا ﻓﺎدﻓﻌﻮا إﻟﯿﮭﻢ أﻣﻮاﻟﮭﻢ( وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ ﻗﻞ إﺻﻼح ﻟﮭﻢ ﺧﯿﺮ( وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤﺠﺮﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻟﻎ إذا ﻛﺎن ﺳﻲء اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻣﺎﻟﮫ ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪):‬وﻻ ﺗﺆﺗﻮا اﻟﺴﻔﮭﺎء أﻣﻮاﻟﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻞ ﷲ ﻟﻜﻢ ﻗﯿﻤﺎ وارزﻗﻮھﻢ ﻓﯿﮭﺎ واﻛﺴﻮھﻢ وﻗﻮﻟﻮا ﻟﮭﻢ ﻗﻮﻻ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ(‬
‫‪ -5‬ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎواﻟﻌﺪل وﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺮر اﻹﺳﻼم أن اﻟﻌﻘﻮد ﻻ‬
‫ﺗﻤﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﯾﻦ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ ﺗﺮاض وﻋﺪل وﻟﺬﻟﻚ ﺣﺮم اﻟﻘﻤﺎر‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا أﻣﻮاﻟﻜﻢ ﺑﯿﻨﻜﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎطﻞ إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﺗﺠﺎرة ﻋﻦ ﺗﺮاض ﻣﻨﻜﻢ(‬
‫‪ -6‬اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﺗﻨﻤﯿﺔ اﻟﻤﺎل واﺳﺘﺜﻤﺎره ﺣﺘﻰ ﯾﺆدي وظﯿﻔﺘﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺮم‬
‫اﻹﺳﻼم ﺣﺒﺲ اﻷﻣﻮال ﻋﻦ اﻟﺘﺪاول وﺣﺎرب ظﺎھﺮة اﻟﻜﻨﺰ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪):‬واﻟﺬﯾﻦ ﯾﻜﻨﺰون اﻟﺬھﺐ‬
‫واﻟﻔﻀﺔ وﻻ ﯾﻨﻔﻘﻮﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ ﻓﺒﺸﺮھﻢ ﺑﻌﺬاب أﻟﯿﻢ( وﺑﮭﺬه اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت ﻛﻠﮭﺎ ﺣﻔﻆ اﻹﺳﻼم اﻟﻤﺎل‬
‫و ﺻﺎﻧﮫ ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺎد ﺣﺘﻰ ﯾﺆدي دوره ﻛﻘﯿﻤﺔ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪،‬و ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫أھﺪاﻓﮭﺎ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﺷﺄﻧﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﺄن ﻛﻞ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ أﺳﺎس اﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻲ وﻗﻮام اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪،‬واﻟﺘﻲ ﺑﺪون ﻣﺮاﻋﺎﺗﮭﺎ وﺣﻔﻆ ﻧﻈﺎﻣﮭﺎ‬
‫ﯾﺨﺮب اﻟﻌﺎﻟﻢ و ﺗﺴﺘﺤﯿﻞ اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ و ﯾﻘﻒ ﻋﻄﺎؤھﺎ واﺳﺘﺜﻤﺎرھﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫‪Page 44‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪UNIT- IV‬‬
‫اﻟﺤﻘﻮق ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺳﺮﯾﺔ‬
‫ﺣﻘﻮق اﻷﻗﺎرب‬
‫ﻟﻠﻘﺮﯾﺐ اﻟﺬي ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻛﺎﻷخ واﻟﻌﻢ واﻟﺨﺎل وأوﻻدھﻢ وﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮫ‬
‫ت ذَا ا ْﻟﻘُﺮْ ﺑَﻰ َﺣﻘﱠﮫُ()اﻹﺳﺮاء‪(26:‬‬
‫ﺑﺼﻠﺔ ﻓﻠﮫ ﺣﻖ ھﺬه اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺮﺑﮫ‪،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ):‬وآ ِ‬
‫ﷲَ وَ ﻻ ﺗُ ْﺸ ِﺮﻛُﻮا ﺑِ ِﮫ َﺷﯿْﺌﺎ ً وَ ﺑِﺎ ْﻟ َﻮاﻟِ َﺪ ْﯾ ِﻦ إِﺣْ ﺴَﺎﻧﺎ ً َوﺑِﺬِي ا ْﻟﻘُﺮْ ﺑَﻰ( )اﻟﻨﺴﺎء‪ (36:‬ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫وﻗﺎل‪َ ):‬وا ْﻋﺒُﺪُوا ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻗﺮﯾﺐ أن ﯾﺼﻞ ﻗﺮﯾﺒﮫ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺒﺬل اﻟﺠﺎه واﻟﻨﻔﻊ اﻟﺒﺪﻧﻲ واﻟﻨﻔﻊ اﻟﻤﺎﻟﻲ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﮫ ﻗﻮة‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﺤﺎﺟﺔ وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ اﻟﺸﺮع واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻄﺮة‪.‬‬
‫ﺣﺚ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ وھﻮ اﻟﻘﺮﯾﺐ‪،‬واﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻋﻦ أﺑﻲ‬
‫ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪):‬إن ﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﺣﺘﻰ إذا ﻓﺮغ ﻣﻨﮭﻢ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺮﺣﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪:‬ھﺬا ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺎﺋﺬ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﯿﻌﺔ‪.‬ﻓﻘﺎل ﷲ‪ :‬ﻧﻌﻢ أﻣﺎ ﺗﺮﺿﯿﻦ أن أﺻﻞ ﻣﻦ وﺻﻠﻚ‬
‫وأﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﻚ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪:‬ﺑﻠﻰ‪.‬ﻗﺎل‪:‬ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻚ(‪.‬ﺛﻢ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪):‬اﻗﺮؤوا إن‬
‫ﷲُ‬
‫ض وَ ﺗُﻘَﻄﱢﻌُﻮا أَرْ َﺣﺎ َﻣ ُﻜ ْﻢ‪.‬أ ُوﻟَﺌِﻚَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻟَ َﻌﻨَﮭُ ُﻢ ﱠ‬
‫ﺷﺌﺘﻢ‪):‬ﻓَﮭَﻞْ َﻋ َﺴ ْﯿﺘُ ْﻢ إِنْ ﺗَ َﻮﻟﱠ ْﯿﺘُ ْﻢ أَنْ ﺗُ ْﻔ ِﺴﺪُوا ﻓِﻲ ْاﻷَرْ ِ‬
‫ﺼﺎ َرھُ ْﻢ( )ﻣﺤﻤﺪ‪.(23 -22:‬وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ) :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺆﻣﻦ‬
‫ﺻ ﱠﻤﮭُ ْﻢ َوأَ ْﻋﻤَﻰ أَ ْﺑ َ‬
‫ﻓَﺄ َ َ‬
‫(‬
‫وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻀﯿﻌﻮن ﻟﮭﺬا اﻟﺤﻖ ﻣﻔﺮطﻮن ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺮاﺑﺘﮫ ﺑﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺎل وﻻ ﺑﺎﻟﺠﺎه وﻻ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ وﺗﻤﻀﻲ اﻷﯾﺎم واﻟﺸﮭﻮر ﻣﻦ رآھﻢ وﻻ ﻗﺎم ﺑﺰﯾﺎرﺗﮭﻢ وﻻ ﺗﻮدد إﻟﯿﮭﻢ‬
‫ﺑﮭﺪﯾﺔ ‪ ،‬وﻻ دﻓﻊ ﻋﻨﮭﻢ ﺿﺮورة أو ﺣﺎﺟﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ أﺳﺎء إﻟﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮل أو ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أو ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ،‬ﯾﺼﻞ اﻟﺒﻌﯿﺪ وﯾﻘﻄﻊ اﻟﻘﺮﯾﺐ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﯾﺼﻞ أﻗﺎرﺑﮫ إن وﺻﻠﻮه وﯾﻘﻄﻌﮭﻢ إذا ﻗﻄﻌﻮه‪.‬وھﺬا ﻟﯿﺲ ﺑﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻜﺎﻓﺊ ﻟﻠﻤﻌﺮوف ﺑﻤﺜﻠﮫ وھﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻟﻠﻘﺮﯾﺐ وﻏﯿﺮه‪،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة ﻻ ﺗﺨﺘﺺ‬
‫ﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮﯾﺐ‪،‬واﻟﻮاﺻﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ ھﻮ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪):‬ﻟﯿﺲ اﻟﻮاﺻﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻓﺊ‪،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﺻﻞ اﻟﺬي إذا ﻗﻄﻌﺖ رﺣﻤﮫ وﺻﻠﮭﺎ(‪.‬وﺳﺄﻟﮫ رﺟﻞ ﻓﻘﺎل‪):‬ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ إن ﻟﻲ‬
‫ﻗﺮاﺑﺔ أﺻﻠﮭﻢ وﯾﻘﻄﻌﻮﻧﻨﻲ‪،‬وأﺣﺴﻦ إﻟﯿﮭﻢ وﯾﺴﯿﺌﻮن إﻟ ّﻲ‪،‬وأﺣﻠﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﯾﺠﮭﻠﻮن ﻋﻠ ّﻲ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﺌﻦ ﻛﻨﺖ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﺗﺴﻔﮭﻢ اﻟﻤﻞ ّ‪،‬وﻻ ﯾﺰال ﻣﻌﻚ ﻣﻦ ﷲ ظﮭﯿﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﺎ دﻣﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ( رواه ﻣﺴﻠﻢ‬
‫وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ إﻻ أن ﷲ ﯾﺼﻞ اﻟﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ﻓﯿﻤﺪه ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ‬
‫وﯾﯿﺴﺮ ﻟﮫ اﻷﻣﻮر وﯾﻔﺮج ﻋﻨﮫ اﻟﻜﺮﺑﺎت‪.‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺎرب اﻷﺳﺮة وﺗﻮادھﻢ وﺣﻨﻮ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ وﻣﻌﺎوﻧﺔ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺪاﺋﺪ واﻟﺴﺮور واﻟﺒﮭﺠﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ھﻮ‬
‫ﻣﺠﺮب ﻣﻌﻠﻮم ‪ .‬وﻛﻞ ھﺬه اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﺤﻞ اﻟﻘﻄﯿﻌﺔ وﯾﺤﺼﻞ اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ‪.‬‬
‫‪Page 45‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﺣﻘﻮق اﻷخ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻖ اﻻخ ﻋﻠﻰ أﺧﯿﮫ‪:‬اﻟﺘﻌﺎﻣﻲ ﻋﻦ ﻋﯿﻮب أﺧﯿﮫ‪،‬وأن ﯾﺤﻤﻞ ﻣﺎﯾﺮاه ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺟﻤﯿﻞ‬
‫ﻣﺎاﻣﻜﻦ ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﺗﺄوﯾﻼ رﺟﻊ اﻟﻠﻮم ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وأن ﯾﺮﺟﻮ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮات واﻟﻤﺴﺎﻣﺤﮫ وﻗﺒﻮل اﻟﺘﻮﺑﮫ وﻟﻮ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻣﺎﻓﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﯾﺮﺟﻮ ذﻟﻚ ﻟﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬وأن ﻻ ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻰ زﻟﮫ ﺳﺒﻘﺖ وﻻ ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻮره ﺳﺘﺮت‪،‬‬
‫وأن ﻻ ﯾﻌﯿﺮه ﺑﺬﻧﺐ وﻻﻏﯿﺮه ﻓﺄن اﻟﻤﻌﺎﯾﺮه ﺗﻘﻄﻊ اﻟﻮد‪ ،‬وأن ﻻ ﯾﻨﻈﺮ ﻟﮫ ﺑﻌﯿﻦ اﻻﺣﺘﻘﺎر‪ ،‬وأن ﯾﺮى ﻧﻔﺴﮫ دوﻧﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪ ،‬وأن ﯾﺆﺛﺮه ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺊ‪ ،‬وأن ﯾﺨﺪﻣﮫ اذا ﻣﺮض‪ ،‬وأن ﯾﺤﺘﺮﻣﮫ وﯾﻮﻗﺮه‪ ،‬وأن ﯾﺜﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻏﯿﺒﺘﮫ وﻓﻲ ﺣﻀﻮره‪ ،‬و أن ﯾﻜﺮﻣﮫ اذا ورد ﻋﻠﯿﮫ وﯾﺘﻠﻘﺎه ﺑﺎﻟﺘﺮﺣﯿﺐ وطﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﮫ‪ ،‬وأن ﻻﯾﺪﻋﻮه‬
‫ﺑﺎﺳﻤﮫ ﻓﻘﻂ وان ﯾﻌﻈﻤﮫ ﻛﺄن ﯾﻨﺎدﯾﮫ ﺑﻜﻨﯿﺘﮫ‪ ،‬وأن ﯾﻌﺘﺮف ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ‪ ،‬وأن ﯾﺰوره ‪ ،‬وأن ﯾﺼﺎﻓﺤﮫ ﻛﻠﻤﺎ ﻟﻘﯿﮫ‬
‫وﯾﺼﻠﻲ وﯾﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫ﺣﻘﻮق اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ‬
‫أوﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻋﻨﺎﯾﺔً ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻼَﺳﺮة وﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﺪﯾﺪه ﻟﻠﺤﻘﻮق اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻓﺮادھﺎ ﺗﺠﺎه ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪،‬ﻛﻲ ﺗﺼﺎن اﻷﺳﺮة ﺑﺼﻔﺘﮭﺎ اﻟﻠّﺒﻨﺔ اﻻﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﯾﻨﺸﺪه‬
‫اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻮاﻟﺪان ھﻤﺎ ﺣﺠﺮي اﻻﺳﺎس ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻷﺳﺮة وﺗﻨﺸﺌﺔ اﻟﺠﯿﻞ‪،‬ﻧﺠﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﯾﺼﺮّح‬
‫ﺑﻌﻈﻢ ﻣﻜﺎﻧﺘﮭﻤﺎ ووﺟﻮب اﻹﺣﺴﺎن اﻟﯿﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺮن ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺟﻮب اﻟﺘﻌﺒﺪ ﻟﮫ‪،‬ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺒ ّﺮ ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪،‬ﻣﻨﮭﺎ )وﻗﻀﻰ‬
‫رﺑﱡﻚ أﻻّ ﺗﻌﺒُﺪُوا إﻻّ إﯾّﺎهُ وﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ إﺣﺴﺎﻧﺎ ً( )اﻹﺳﺮاء‪ (23:‬و)وإذ أﺧﺬﻧﺎ ﻣﯿﺜﺎق ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻻ ﺗﻌﺒﺪونَ إﻻّ‬
‫ﷲ وﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ إﺣﺴﺎﻧﺎ ً( )اﻟﺒﻘﺮة‪ ، (٨٣:‬و) ﻗُﻞْ ﺗﻌﺎﻟﻮا أﺗ ُﻞ ﻣﺎ ﺣ ﱠﺮ َم رﺑّﻜﻢ ﻋﻠﯿﻜُﻢ أﻻّ ﺗُﺸﺮﻛُﻮا ﺑﮫ ﺷﯿﺌﺎ ً وﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﻲ‬
‫إﺣﺴﺎﻧﺎ ً( )اﻻﻧﻌﺎم‪.(١٥١:‬ﺛﻢ ﻗﺮن اﻟﺸﻜﺮ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻟﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬أن أﺷﻜُﺮ ﻟﻲ وﻟﻮاﻟﺪﯾﻚ إﻟ ﱠ‬
‫اﻟﻤﺼﯿ ُﺮ( ) ﻟﻘﻤﺎن‪.(١٤ :‬‬
‫ﯾﺆﻛﺪ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ اﻷوﻻد ﺑﻀﺮورة اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻵﺑﺎء‪،‬أﻣﺎ اﻵﺑﺎء ﻓﻼ ﯾﺆﻛﺪ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻹھﺘﻤﺎم ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﮭﻢ‬
‫إﻻّ ﻧﺎدراً‪،‬وﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻏﯿﺮ ﻋﺎدﯾﺔ ﻛﺄن ﻻ ﯾﻘﺘﻠﻮا أوﻻدھﻢ ﺧﺸﯿﺔ اﻻِﻣﻼق‪،‬وﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻻوﻻد‬
‫زﯾﻨﺔٌ وﻣﺘﻌﺔ‪،‬وﻣﻮﺿﻊ ﻓﺘﻨﺔ وإﻏﺮاء ﻟﻠﻮاﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮھﻢ إﻻّ ﻣﻘﺮوﻧﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺎل وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ‪.‬إن‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ ﺑﺄوﻻدھﻢ ھﻲ أﺷ ّﺪ وأﻗﻮى ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻷوﻻد ﺑﻮاﻟﺪﯾﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻵﺑﺎء ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻐﺮﯾﺰة اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺣﺒﺎ ً ﻟﻸوﻻد ﻣﻦ ﺣﺐ اﻷوﻻد ﻟﮭﻢ‪،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ً اﻷم اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻒ أﺑﻨﺎءھﺎ ﺑﺮداء اﻟﺤﻨﺎن وﺗﻀﺤﻲ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﻲ واﻟﻨﻔﯿﺲ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻠﮭﻢ‪،‬وﺗﻨﺪﻓﻊ ﻏﺮﯾﺰﯾﺎ ً وﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎ ً ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﻤﺎ ﯾﺆﻣﻦ ﺣﻮاﺋﺠﮭﻢ‪،‬وﺗﻌﻤﻞ ﺟﺎھﺪة ﻣﻦ أﺟﻞ ﺻﻨﻊ إﻛﻠﯿﻞ‬
‫ﺳﻌﺎدﺗﮭﻢ‪،‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻼ ﯾﺤﺘﺎج اﻵﺑﺎء إﻟﻰ ﺗﻮﺟﯿﮫ وﺗﻮﻛﯿﺪ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﱠﺪد‪،‬واﻧﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ اﺳﺘﺠﺎﺷﺔ اﻟﻮﺟﺪان‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻨﺸﺌﺔ اﻟﺠﯿﻞ ‪ ،‬ﺗﻨﺸﺌﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﺑﻨﺎء ﻓﺘﻌﻠﻘﮭﻢ ﺑﺎﻵﺑﺎء أﺿﻌﻒ ﻓﻄﺮةً ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ اﻵﺑﺎء ﺑﮭﻢ‪ .‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻣﻨﺢ اﻟﻘﺮآنُ اﻷم ﺣﻘﺎ ً أﻛﺒﺮ ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﮫ ﻣﻦ ﺗﻀﺤﯿﺎت أﻛﺜﺮ‪ .‬ﻓﺎﻻَم ھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺣﺪھﺎ ﻋﺐء ) اﻟﺤﻤﻞ واﻟﻮﺿﻊ واﻻرﺿﺎع (‬
‫وﻣﺎ ﯾﺮاﻓﻘﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﻀﺤﯿﺎت وآﻻم ‪ ،‬ﺣﯿﺚُ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﮭﺎ ﻣﺪّة ﺗﺴﻌﺔ أﺷﮭﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻏﻠﺐ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺤﻤﻞ ‪ ،‬ﯾﺘﻐﺬى ﻓﻲ ﺑﻄﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﻏﺬاﺋﮭﺎ ‪ ،‬وﯾﻘﺮ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب راﺣﺘﮭﺎ وﺻﺤﺘﮭﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﻮﺿﻊ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﻘﺪار اﻷﻟﻢ ﻓﯿﮫ إﻻّ اﻷم ‪ ،‬ﺣﯿﺚُ ﺗﻜﻮن ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ﻣﮭﺪدة ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻻرﺿﺎع واﻟﺤﻀﺎﻧﺔ وﻣﺎ ﯾﺘﺨﻠﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء وﺳﮭﺮ‪ .‬ﻓﻤﻦ أﺟﻞ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾﺆﻛﺪ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻷوﻻد ﺑﻀﺮورة‬
‫اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺤﻖ اﻷم ‪ ،‬وﻓﺎ ًء ﺑﺎﻟﺠﻤﯿﻞ ‪ ،‬واﻋﺘﺮاﻓﺎ ً ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ‪ .‬وﻓﻲ ظﻞ ھﺬه اﻟﺘﻀﺤﯿﺎت ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ‪ ،‬ان‬
‫‪Page 46‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﯾﺨﺺّ اﻟﻘﺮآن اﻷم ﺑﺎﻟﻌﺮﻓﺎن ‪ ،‬وﯾﻮﺻﻲ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص‪):‬ووﺻﱠﯿﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮاﻟﺪﯾﮫ ﺣﻤﻠﺘﮫُ أُﻣﱡﮫ‬
‫وھﻨﺎ ً ﻋﻠﻰ وھ ٍﻦ وﻓﺼﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﯿﻦ ‪) ( ..‬ﻟﻘﻤﺎن‪،(١٤ :‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺆﺟﺞ اﻟﻘﺮآن وﺟﺪان اﻻﺑﻨﺎء ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻨﺴﻮا أو‬
‫ﯾﺘﻨﺎﺳﻮا ﺟﮭﺪ اﻵﺑﺎء وﺧﺎﺻﺔ اﻷم وﻣﺎ ﻗﺎﺳﺘﮫ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء ‪ ،‬وﯾﺼﺒّﻮا ﻛ ﱠﻞ اھﺘﻤﺎﻣﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺎت واﻟﺬرّﯾﺔ‪.‬‬
‫اﺣﺘﻠﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﻘﻮق ﻋﻤﻮﻣﺎ ً وﺣﻘﻮق اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص ﻣﺴﺎﺣﺔً ﻛﺒﯿﺮةً ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺚ‬
‫ووﺻﺎﯾﺎ اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻛﺮم ﺻﻠﻰﷲﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪،‬وذﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﻛﯿﺪات اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﻤﺘﻮاﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻀﺮورة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﯿﮭﻤﺎ‪،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ً وأنّ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰﷲﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﺿﻄﻠﻊ ﺑﻤﮭﻤ ٍﺔ ﺗﻐﯿﯿﺮﯾﺔ ﻛﺒﺮى ﺗﺘﻤﺜﻞ‬
‫ﺑﺎﻋﺎدة ﺗﺸﻜﯿﻞ وﻋﻲ ﺟﺪﯾﺪ وﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺮة ﺗﺸﻜﻞ ﻟﺒﻨﺔً ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬وﺟﺐ رﻋﺎﯾﺔ ﺣﻘﻮق اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﯿﱢﻤَﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ‪،‬وﺑﺪون ﻣﺮاﻋﺎة ذﻟﻚ‪،‬ﯾﻜﻮن اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺘﺰﻟﺰﻻً‪.‬ﻓﻘﺪ ﺗﺼﺪّرت ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ ﺳﻠّﻢ أوﻟﻮﯾّﺎت‬
‫اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﻨﺒﻮي‪،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪،‬ﻓﻘﺪ رﺑﻂ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﯿﻦ رﺿﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺿﺎ‬
‫اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ‪،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻌﻄﻲ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﻌﺪھﺎ اﻟﻌﺒﺎدي وأﻛﺪ ﺑﺄنّ ﻋﻘﻮق اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ ھﻲ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪،‬ورﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﺣﺐ‬
‫ﷲ وﻣﻐﻔﺮﺗﮫ‪،‬وﺑﯿﻦ ﺣﺐ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ وطﺎﻋﺘﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﻨﺒﻮي ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻮاﻟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ ‪ ،‬ان ﯾﺨﺸﻊ ﻟﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ ‪ ،‬ﺣﺮﺻﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻣﺔ‬
‫اﻵﺑﺎء ﻣﻦ أن ﺗُﮭﺪر ‪ ،‬وﻓﻮق ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋُﺘﺒﺮ اﻟﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺷﺘﻢ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺘﻢ اﻟﻮﻟﺪ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ ﻛﺒﯿﺮة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻹداﻧﺔ واﻟﻌﻘﺎب اﻻﺧﺮوي‪ .‬ﺛﻢ ان اﻟﺒﱠﺮ ﺑﮭﻤﺎ ﻻ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﮭﻤﺎ ﻓﯿﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻮﻟﺪ‬
‫اﻟﻤﻄﯿﻊ ان ﯾﺒﱠﺮ ﺑﻮاﻟﺪﯾﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺴﺪﯾﺪ دﯾﻮﻧﮭﻤﺎ أو ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪﻋﺎء واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﮭﻤﺎ ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫أﻋﻤﺎل اﻟﺒ ﱠﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﺴّﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ھﺬه اﻟﺘﻮﺻﯿﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺤﺚ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺠﺮة‪،‬ﻟﯿﺸﻜﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻧﻮاة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪي اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﯿﮫ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﻼﺋﻞ ﺑﺎﻵﺣﺎد‪،‬ﺗﺮوي ﻛﺘﺐ اﻟﺴﯿﺮة‪،‬أن رﺟﻼً ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰﷲﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪:‬ﺟﺌﺖ أﺑﺎﯾﻌﻚ‬
‫‪.‬‬
‫ي ﯾﺒﻜﯿﺎن‪.‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰﷲﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪" :‬إرﺟﻊ اﻟﯿﮭﻤﺎ ﻓﺎﺿﺤﻜﮭﻤﺎ ﻛﻤﺎ أﺑﻜﯿﺘﮭﻤﺎ"‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺠﺮة‪،‬وﺗﺮﻛﺖ أﺑﻮ ّ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺸﻮاھﺪ اﻻﺧﺮى ذات اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻘﻮﯾﺔ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﯿﺪ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ رﻋﺎﯾﺔ ﺣﻖ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ‪،‬أنّ‬
‫أﺧﺘﺎ ً ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰﷲﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ زارﺗﮫ ﯾﻮﻣﺎ ً‪،‬ﻓﺮﺣﱠﺐ ﺑﮭﺎ ﺗﺮﺣﯿﺒﺎ ً ﺣﺎراً وأﻛﺮﻣﮭﺎ ﻏﺎﯾﺔ‬
‫اﻹﻛﺮام‪،‬ﺛﻢ ﺟﺎء أﺧﻮھﺎ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺼﻨﻊ ﻣﻌﮫ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﻣﻌﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎوة واﻹﻛﺮام ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ‪:‬ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ‬
‫‪.‬‬
‫‪:‬ﺻﻨﻌﺖ ﺑﺄﺧﺘﮫ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﮫ‪،‬وھﻮ رﺟﻞ! ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰﷲﻋﻠﯿﮫوﺳﻠﻢ ‪" :‬إﻧّﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺑ ﱠﺮ ﺑﺄﺑﯿﮭﺎ ﻣﻨﮫ"‬
‫إنّ اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﻨﺒﻮي ﯾﺠﻌﻞ ﻣﯿﺰان اﻟﻘﺮب واﻟﺒُﻌﺪ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ً ﺑﻤﺪى رﻋﺎﯾﺔ اﻟﻤﺮء ﻟﺤﻘﻮق واﻟﺪﯾﮫ‪ .‬وﻻ ﯾﻔﻮﺗﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ھﺬه اﻟﻔﻘﺮة ‪ ،‬ان ﻧﻨﻮه ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻮﻟﯿﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰﷲﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻸم ‪ ،‬وﯾﻜﻔﻲ ﺷﺎھﺪاً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ ‪ ":‬اﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﺖ أﻗﺪام اﻻﻣﮭﺎت"‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ‬
‫إن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﺳﻨﺔ إﻟﮭﯿﺔ‪،‬وﻏﺮﯾﺰة أودﻋﮭﺎ ﷲ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ اﻟﻠﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﺸﻜﻼن اﻟﺮﻛﯿﺰﺗﯿﻦ اﻷﺳﺎﺳﯿﺘﯿﻦ ﻟﮭﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‪،‬وﻟﮭﺬا ﻟﻢ ﯾﺘﺮك اﻟﺸﺎرع اﻟﺤﻜﯿﻢ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ دون ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻟﻤﺎ‬
‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ طﺮف ﻧﺤﻮ اﻵﺧﺮ‪،‬وﻣﺎ ﺗﻤﻠﯿﮫ ﺿﺮورة ھﺬا اﻻﻗﺘﺮان ﻣﻦ ﺣﻘﻮق ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺴﺘﻤﺮ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫وﺗﻘﺎوم اﻟﺼﻌﺎب اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ‪،‬وﻻ ﺗﺘﻜﺴﺮ أﻣﺎم ﻣﻮﺟﺎت اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺼﻐﯿﺮة‪.‬‬
‫‪Page 47‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ذﻛﺮ اﻟﺸﺎرع أراد اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﻛﻼ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﺗﺠﺎه ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻛﯿﻼ ﺗﻨﺤﺮف اﻷﺳﺮة ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﺎﻧﺤﺮاﻓﮭﺎ ﯾﻨﺤﺮف اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺮﻣﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﺮة ھﻲ اﻟﻨﻮاة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ‬
‫ﺳﺪاه وﻟﺤﻤﺘﮫ وﺑﺼﻼح اﻷﺳﺮه ﯾﺼﻠﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺑﻔﺴﺎدھﺎ ﯾﻔﺴﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻤﺮﻛﺰ اﻟﮭﺎم اﻟﺬي ﺗﺤﺘﻠﮫ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﺑﯿّﻦ اﻟﺸﺎرع اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﯿﮫ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫وﺣﻔﺎﺿﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻛﯿﺎن اﻷﺳﺮة ﺛﺎﻧﯿﺎ ً‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺪوء واﺳﺘﻘﺮار وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺛﺎﻟﺜﺎ ً‪.‬‬
‫إن ھﺬه اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻨﮭﺎ اﻟﺸﺎرع اﻟﺤﻜﯿﻢ ﺗﻤﺜﻞ ﺳﯿﺎﺟﺎ ً آﻣﻨﺎ ً ﯾﺤﻔﻆ ﻟﻸﺳﺮة ﺳﻼﻣﺘﮭﺎ وطﻤﺄﻧﯿﻨﺘﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻖ َوھُ َﻮ اﻟﻠﱠﻄِﯿﻒُ ا ْﻟ َﺨﺒِﯿ ُﺮ‪) ‬اﻟﻤﻠﻚ‪.(14:‬‬
‫وھﻲ آﺗﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻄﯿﻒ اﻟﺨﺒﯿﺮ‪‬أَﻻ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻢ ﻣَﻦْ َﺧﻠَ َ‬
‫ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪ أن ﯾﻨﻜﺮ أن اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻧﻌﻤﺔ أﻧﻌﻤﮭﺎ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﯿﺰه ﺑﮭﺎ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ذات اﻟﺰوﺟﯿﺔ اﻟﺬﻛﺮﯾﺔ واﻷﻧﺜﻮﯾﺔ‪،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﺗﺴﺎﻓﺪاً ﻛﺘﺴﺎﻓﺪ اﻟﻜﻼب‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎھﻢ واﻟﻮﻓﺎء‪،‬ﻓﻼ ﯾﺼﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﺼﺮﻓﮭﺎ ﻛﯿﻒ ﯾﺸﺎء‬
‫ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ﺗﻮﺟﯿﮫ رازﻗﮭﺎ وﻣﻌﻄﯿﮭﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬إذ إن ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﯾﻨﻘﺾ ھﺬا ﻣﻦ أﺳﺎﺳﮫ واﻟﻮاﺟﺐ‬
‫ﻚ ا ْﻟ َﻤﺼِﯿ ُﺮ‪)‬اﻟﺒﻘﺮة‪ (285:‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ أھﻤﯿﺔ‬
‫ﻚ َرﺑﱠﻨَﺎ َوإِﻟَ ْﯿ َ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﻘﻮل‪َ :‬ﺳ ِﻤ ْﻌﻨَﺎ َوأَطَ ْﻌﻨَﺎ ُﻏ ْﻔﺮَاﻧَ َ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺰوﺟﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻘ ﺮآن ﺑﯿﺎﻧﺎ ً ﻟﻠﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬وﻟَﮭُﻦﱠ ِﻣ ْﺜ ُﻞ اﻟﱠﺬِي َﻋﻠَ ْﯿﮭِﻦﱠ‬
‫ﺑِﺎ ْﻟ َﻤ ْﻌﺮُوفِ ‪)‬اﻟﺒﻘﺮة‪ (228:‬وھﺬه ﻗﺎﻋﺪة ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﻟﺤﻘﻮق ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬اﻟ ﱢﺮﺟَﺎ ُل ﻗَﻮﱠاﻣُﻮنَ َﻋﻠَﻰ اﻟﻨﱢﺴَﺎ ِء‪)‬اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪ .(34‬ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻹﺿﺮار ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء أو‬
‫ﻀﯿﱢﻘُﻮا َﻋﻠَ ْﯿﮭِﻦﱠ ‪)‬اﻟﻄﻼق‪ (6 :‬وﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪:‬ﻓَﺈ ِنْ‬
‫اﻟﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﮭﻦ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬وَﻻ ﺗُﻀَﺎرﱡ وھُﻦﱠ ﻟِﺘُ َ‬
‫أَطَ ْﻌﻨَ ُﻜ ْﻢ ﻓَﻼ ﺗَ ْﺒﻐُﻮا َﻋﻠَ ْﯿﮭِﻦﱠ َﺳﺒِﯿﻼً ‪)‬اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪ (34‬وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ‪.‬ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﺗﻮﺟﺐ أداء ﺣﻘﻮق وواﺟﺒﺎت ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻋﺪم اﻹﺳﺎءة إﻟﻰ ﻛ ٍﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ‬
‫أوﻻً‪ :‬ﺣﻖ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‪-:‬‬
‫ھﺬا اﻟﺤﻖ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻟﻠﺰوج اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺰوﺟﺘﮫ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻜﺲ‪،‬‬
‫ذﻟﻚ ﻷن اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﻣﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺗﮫ ﻓـ"ﺣﻞ اﺳﺘﻤﺘﺎع اﻟﺰوج ﺑﺰوﺟﺘﮫ ھﻮ‬
‫اﺧﺘﺼﺎص ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺸﺮﻛﮫ ﻏﯿﺮه ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﺧﺘﺼﺎص ﺣﺎﺟﺰ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺰوﺟﺔ أن ﺗﺘﺰوج ﺑﺰوج آﺧﺮ‬
‫ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ"‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﺎﺳﺘﻤﺘﺎﻋﮭﺎ ﺑﺰوﺟﮭﺎ "ھﻮ اﺳﺘﻤﺘﺎع وﺣﯿﺪ‪ ،‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﮭﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﻣﻊ ﻏﯿﺮه ﻋﻦ طﺮﯾﻖ‬
‫اﻟﺰواج ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫إ ن اﻟﻤﺮأة ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﻟﮭﺎ ﻏﺮﯾﺰة ﺗﺮﯾﺪ إﺷﺒﺎﻋﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ ﻗﺪ ﺟﺒﻠﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﺰوﺟﺎت ﺑﺎﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﯾﻮﻣﺊ وﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ دﻻﻻت اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺘﻲ ﺗﻔﯿﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻨﻊ واﻟﺤﯿﻠﻮﻟﺔ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ھﻨﺎ ﺗﺤﺼﻦ اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﺰواج ﻣﻦ دواﻋﻲ اﻟﺸﺮ واﻟﺮذﯾﻠﺔ‪.‬واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﻐﺮﯾﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺜﯿﺮات‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎر ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﺑﺎﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬ﻛﻞ ھﺬا ﻟﮫ دور ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻗﻠﻮب وﻓﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫‪Page 48‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫إن اﻻﺧﺘﻼط أﺻﺒﺢ ھﻮ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻧﻜﺴﺮ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﺮأة ﺣﺎﺟﺰ اﻟﺤﯿﺎء ﻣﻦ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺳﮭﻞ وﻗﻮع اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺸﮭﺪ ﺑﮫ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ھﻮ ﺣﺠﺔ داﻣﻐﺔ ﻓﻲ وﺟﮫ ﻣﻦ ﯾﺮﻣﻮن ﻏﯿﺮھﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﮭﻮاﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﮭﺬا ﻛﺎن ﻟﺰاﻣﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج أن ﯾﺸﺒﻊ ﻏﺮﯾﺰة زوﺟﺘﮫ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﻤﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺒﮭﻮﺗﻲ ﻓﻲ ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع‪ " :‬وﻷن اﻟﻨﻜﺎح ﺷﺮع ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺰوﺟﯿﻦ‪ ،‬ودﻓﻊ اﻟﻀﺮر ﻋﻨﮭﻤﺎ وھﻮ‪-‬أي‬
‫اﻟﻮطء‪ -‬ﻣﻔﺾ إﻟﻰ دﻓﻊ ﺿﺮر اﻟﺸﮭﻮة ﻋﻦ ا ﻟﻤﺮأة ﻛﺈﻓﻀﺎﺋﮫ إﻟﻰ دﻓﻌﮫ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻮطء ﺣﻘﺎ ً ﻟﮭﻤﺎ‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎ ً"‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺰوج أن ﯾﺘﻮﺧﻰ ﺣﺎﺟﺘﮭﺎ إﻟﻰ إﻟﯿﮫ "ﻓﯿﻌﻔﮭﺎ وﯾﻐﻨﯿﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ ﻏﯿﺮه‪ ،‬وإن رأى اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﺠﺰاً ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻘﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻀﺠﻌﮭﺎ أﺧﺬ ﻣﻦ اﻷدوﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺰﯾﺪ ﻓﻲ ﺑﺎھﮫ‪ ،‬وﺗﻘﻮي ﺷﮭﻮﺗﮫ ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﻌﻔﮭﺎ"‪.‬‬
‫وﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺸﺒﻊ اﻟﻐﺮﯾﺰة ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ اﻹﻧﺰال‪ ،‬ﻓﯿﺤﻖ ﻟﻠﺰوﺟﯿﻦ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻛﻞ إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﮫ‪ ،‬وﻟﻤﺴﮫ ﻷي ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاﺋﮫ ذﻟﻚ أن "اﻟﺠﻤﺎع ﻓﻮق اﻟﻨﻈﺮ واﻟﻠﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻓﻲ‬
‫إﺣﻼل اﻟﺠﻤﺎع إﺣﻼل ﻟﻠﻨﻈﺮ واﻟﻠﻤﺲ ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ"‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﯾﺴﺘﺪل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ أن ﻋﺎﺋﺸﺔ زوج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻣﻊ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ إﻧﺎء واﺣﺪ ‪.‬وﻟﻠﺰوج أن ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﻌﻀﻮه ﺑﻜﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاء زوﺟﺘﮫ إﻻ‬
‫أن ھﻨﺎ ﻣﺤﻈﻮرﯾﻦ‪ :‬أﺣﺪھﻤﺎ زﻣﺎﻧﻲ‪ :‬وھﻮ إﺗﯿﺎن اﻟﺤﺎﺋﺾ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻣﻜﺎﻧﻲ‪ :‬وھﻮ اﻹﺗﯿﺎن ﻓﻲ اﻟﺪﺑﺮ‪.‬‬
‫إﺗﯿﺎن اﻟﺤﺎﺋﺾ‪:‬‬
‫ى‬
‫ﺾ ﻗُﻞْ ھُ َﻮ أَذ ً‬
‫ﻚ َﻋ ِﻦ ا ْﻟ َﻤﺤِﯿ ِ‬
‫إﺗﯿﺎن اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺑﺈﺟﻤﺎع أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ  :‬وﯾَ ْﺴﺄ َﻟﻮﻧَ َ‬
‫ﷲَ‬
‫ﷲُ إِنﱠ ﱠ‬
‫ﻄﮭُﺮْ نَ ﻓَﺈِذَا ﺗَﻄَﮭﱠﺮْ نَ ﻓَﺄْﺗُﻮھُﻦﱠ ﻣِﻦْ َﺣﯿْﺚُ أَ َﻣ َﺮ ُﻛ ُﻢ ﱠ‬
‫ﺾ وَﻻ ﺗَ ْﻘ َﺮﺑُﻮھُﻦﱠ َﺣﺘ ﱠﻰ ﯾَ ْ‬
‫ﻓَﺎ ْﻋﺘَ ِﺰﻟُﻮا اﻟﻨﱢﺴَﺎ َء ﻓِﻲ ا ْﻟ َﻤﺤِﯿ ِ‬
‫ﯾُﺤِﺐﱡ اﻟﺘﱠﻮﱠاﺑِﯿﻦَ َوﯾُﺤِﺐﱡ ا ْﻟ ُﻤﺘَﻄَﮭﱢﺮِﯾﻦَ ‪)‬اﻟﺒﻘﺮة‪.(222:‬‬
‫وﺳﺒﺐ ﻧﺰول اﻵﯾﺔ ﻣﺎ رواه اﻟﻄﺒﺮي ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﺣﯿﻦ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﻛﺎن أھﻞ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺴﺎﻛﻨﮭﻢ ﺣﺎﺋﺾ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ وﻻ ﺗﺆاﻛﻠﮭﻢ ﻓﻲ إﻧﺎء؛ ﻓﺄﻧﺰل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮه ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺤﺮم ﻓﺮﺟﮭﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ‬
‫ﺣﺎﺋﻀﺎ ً‪ ،‬وأﺣﻞ ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ أن ﺗﺼﺒﻎ ﻟﻚ رأﺳﻚ‪ ،‬وﺗﺆاﻛﻠﻚ ﻣﻦ طﻌﺎﻣﻚ‪ ،‬وأن ﺗﻀﺎﺟﻌﻚ ﻓﻲ ﻓﺮاﺷﻚ إذا ﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ إزار ﻣﺤﺘﺠﺰة ﺑﮫ دوﻧﻚ"‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ" ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أن اﻟﯿﮭﻮد ﻛﺎﻧﻮا إذا ﺣﺎﺿﺖ اﻟﻤﺮأة ﻓﯿﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺆاﻛﻠﻮھﺎ‬
‫وﻟﻢ ﯾﺠﺎﻣﻌﻮھﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮت‪ ،‬ﻓﺴﺄل أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﻧﺰل‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪‬وﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﯿﺾ ﻗﻞ ھﻮ أذى ﻓﺎﻋﺘﺰﻟﻮا اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺤﯿﺾ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪" :‬اﺻﻨﻌﻮا ﻛﻞ ﺷﻲء إﻻ اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ اﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﯾﺮﯾﺪ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ أن ﯾﺪع ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ ﺷﯿﺌﺎ ً إﻻ ﺧﺎﻟﻔﻨﺎ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺠﺎء أﺳﯿﺪ ﺑﻦ ﺣﻀﯿﺮ وﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬ﯾﺎ‬
‫رﺳﻮل ﷲ! إن اﻟﯿﮭﻮد ﺗﻘﻮل ﻛﺬا وﻛﺬا ﻓﻼ ﻧﺠﺎﻣﻌﮭﻦ؟!‬
‫ﻓﺘﻐﯿﺮ وﺟﮫ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ ظﻨﻨﺎ أن ﻗﺪ وﺟﺪ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻓﺨﺮﺟﺎ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﮭﻤﺎ ھﺪﯾﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻟﺒﻦ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ﻓﻲ آﺛﺎرھﻤﺎ ﻓﺴﻘﺎھﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﺎ أن ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ"‪.‬‬
‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﻈﮭﺮ أن دﯾﻦ ﷲ وﺳﻂ ﺑﯿﻦ أﻣﺮﯾﻦ ﻓﻘﺪ " ﻛﺎﻧﺖ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻤﺠﻮس ﺗﺠﺘﻨﺐ اﻟﺤﺎﺋﺾ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺼﺎرى ﯾﺠﺎﻣﻌﻮن اﻟﺤﯿﺾ؛ ﻓﺄﻣﺮ ﷲ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ ﺑﯿﻦ ھﺬﯾﻦ"‪.‬‬
‫‪Page 49‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﮫ أن ﯾﻌﺘﺰل ﻓﺮاﺷﮭﺎ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﺗﺸﺒﮫ ﺑﺎﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﮭﯿﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﮫ ﺑﮭﻢ ‪ ،‬وروي أن اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ﻣﯿﻤﻮﻧﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮت ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﺗﺮﻏﺐ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ "ﻛﺎن ﯾﻀﺎﺟﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﺮاش واﺣﺪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﯿﺾ"‪.‬‬
‫وﺑ ﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺰوج أن ﯾﺠﺎﻣﻊ زوﺟﺘﮫ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺤﯿﺾ وﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺤﻖ ﺑﻞ واﺟﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﺤﺎول دﻓﻊ زوﺟﮭﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ً‪ :‬إﺗﯿﺎن اﻟﺪﺑﺮ‪ :‬وﻗﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔإﺗﯿﺎن اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ دﺑﺮھﺎ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬ﻧِﺴَﺎ ُؤ ُﻛ ْﻢ ﺣَﺮْ ثٌ‬
‫ﷲَ وَا ْﻋﻠَﻤُﻮا أَﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ﻣُﻼﻗُﻮهُ َوﺑَ ﱢﺸ ِﺮ ا ْﻟﻤُﺆْ ِﻣﻨِﯿﻦَ ‪)‬اﻟﺒﻘﺮة‪.(223:‬‬
‫ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺄْﺗُﻮا ﺣَﺮْ ﺛَ ُﻜ ْﻢ أَﻧﱠﻰ ِﺷ ْﺌﺘُ ْﻢ َوﻗَ ﱢﺪﻣُﻮا ِﻷَ ْﻧﻔُ ِﺴ ُﻜ ْﻢ وَاﺗﱠﻘُﻮا ﱠ‬
‫أﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻓﻔﯿﮫ أﻗﻮال ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫أن ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول ھﻮ ﻗﻮل اﻟﯿﮭﻮد‪ :‬إذا أﺗﻰ اﻟﺮﺟﻞ زوﺟﺘﮫ ﻣﻦ دﺑﺮھﺎ ﺟﺎء اﻟﻮﻟﺪ أﺣﻮل ﻓﻌﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﯿﮭﻮد ﺗﻘﻮل‪ :‬إذا أﺗﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮأﺗﮫ ﻣﻦ دﺑﺮھﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻛﺎن اﻟﻮﻟﺪ‬
‫أﺣﻮل‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻵﯾﺔ ‪‬ﻧﺴﺎؤﻛﻢ ﺣﺮث ﻟﻜﻢ ﻓﺄﺗﻮا ﺣﺮﺛﻜﻢ أﻧﻰ ﺷﺌﺘﻢ‪ ‬وزاد "اﻟﺰھﺮي إن ﺷﺎء ﻣﺠﺒﯿﺔ‪ ،‬وإن ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻤﺎم واﺣﺪ"‪.‬‬
‫واﻟﻤﺠﺒّﯿﺔ‪ :‬أي اﻟﻤﻜﺒﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮭﺎ‪.‬واﻟﺼﻤﺎم‪:‬اﻟﺜﻘﺐ‪،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﮫ اﻟﻘﺒﻞ‪،‬ذﻟﻚ أن"اﻟﺼﻤﺎم ﺑﻜﺴﺮ‬
‫اﻟﺼﺎد اﻟﻤﮭﻤﻠﺔ وﺗﺨﻔﯿﻒ اﻟﻤﯿﻢ‪،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺳﺪاد اﻟﻘﺎرورة ﺛﻢ ﺳﻤﻲ ﺑﮫ اﻟﻤﻨﻔﺬ ﻛﻔﺮج اﻟﻤﺮأة"‪.‬‬
‫ھﺬا وﻗﺪ " أﺧﺮج ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ وﻏﯿﺮه واﺟﺘﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﺳﺘﺔ وﺛﻼﺛﻮن‬
‫طﺮﯾﻘﺎ ً ﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﻞ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻓﻲ أﻛﺜﺮھﺎ اﻟﺮ ّد ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد"‪.‬‬
‫و)أﻧﻰ( ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻠﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن واﻟﮭﯿﺌﺔ أو اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﻓﻔﻲ اﻵﯾﺔ إﺑﺎﺣﺔ ﻹﺗﯿﺎن اﻟﺰوج زوﺟﺘﮫ ﻓﻲ أي زﻣﺎن‬
‫إﻻ زﻣﻦ اﻟﺤﯿﺾ وﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن وﻋﻠﻰ أﯾﺔ ھﯿﺌﮫ ﺑﺸﺮط اﺗﻘﺎء اﻟﺪﺑﺮ وﻟﮭﺬا ورد ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‬
‫ﺟﺎء ﻋﻤﺮ إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﺛﻢ ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ ھﻠﻜﺖ ﻗﺎل وﻣﺎ أھﻠﻜﻚ ﻗﺎل ﺣﻮﻟﺖ‬
‫رﺣﻠﻲ اﻟﻠﯿﻠﺔ ﻗﺎل ﻓﻠﻢ ﯾﺮد ﻋﻠﯿﮫ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺷﯿﺌﺎ ﻗﺎل ﻓﺄوﺣﻲ إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻧﺴﺎؤﻛﻢ ﺣﺮث ﻟﻜﻢ ﻓﺄﺗﻮا ﺣﺮﺛﻜﻢ أﻧﻰ ﺷﺌﺘﻢ أﻗﺒﻞ وأدﺑﺮ وأﺗﻖ اﻟﺪﺑﺮ"‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻣﺔ وﯾﺆﯾﺪھﺎ ﻣﺎﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺎﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ إﺗﯿﺎن اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ دﺑﺮھﺎ‪-:‬‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒـﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪":‬ﻻ ﯾﻨﻈﺮ ﷲ إﻟﻰ رﺟﻞ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻣﺮأة ﻓﻲ دﺑﺮھﺎ"‪.‬‬
‫ﻋﻠﯿﻜﻢ"‪.‬‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒـﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪":‬ﻣﺤﺎش اﻟﻨﺴﺎء ﺣﺮام‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒـﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ أﺗﻰ ﺣﺎﺋﻀﺎ ً‪ ،‬أو اﻣﺮأة ﻓﻲ‬
‫دﺑﺮھﺎ‪ ،‬أو ﻛﺎھﻨﺎ ً ﻓﺼﺪﻗﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﻮل؛ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ"‪.‬‬
‫‪Page 50‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ‪َ " :‬ﻣ ْﻠﻌُﻮنٌ ﻣَﻦْ أﺗﻰ اﻣﺮأةً ﻓﻲ‬
‫د ْﺑﺮِھﺎ"‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل‪":‬ھﻲ اﻟﻠﻮطﯿﺔ‬
‫اﻟﺼﻐﺮى"ﯾﻌﻨﻲ اﺗﯿﺎن اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ أدﺑﺎرھﻦ‪.‬‬
‫‪ -2‬أن اﻷﺻﻞ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة إﻻ ﻣﺎ أﺣﻠﮫ ﷲ‪،‬وﻟﻢ ﯾﺤﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻻ اﻟﻘﺒﻞ ﻛﻤﺎ دل ﻟﮫ ﻗﻮﻟﮫ‪ :‬ﻓﭑﺗﻮا‬
‫ﺣﺮﺛﻜﻢ أﻧﻰ ﺷﺌﺘﻢ‪ ‬وﻗﻮﻟﮫ‪ :‬ﻓﺄﺗﻮھﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﻣﺮﻛﻢ ﷲ‪ ‬وﻻ ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯿﮫ ﻏﯿﺮه‪،‬ﻟﻌﺪم اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺤﻼً‬
‫ﻟﻠﺰرع‪.‬‬
‫‪ -3‬إن ﷲ أﺑﺎح ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺮث‪،‬واﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺤﺮث ﻧﺒﺎت اﻟﺰرع‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻐﺮض ﻣﻦ‬
‫إﺗﯿﺎﻧﮭﻦ ھﻮ طﻠﺐ اﻟﻨﺴﻞ ﻻ ﻗﻀﺎء اﻟﺸﮭﻮة وھﻮ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻞ ﻓﯿﺤﺮم ﻣﺎ ﻋﺪا ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺮث‪.‬‬
‫‪ -4‬وأﻣﺎ ﺣﻞ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪا اﻟﻔﺮج ﻓﻤﺄﺧﻮذ ﻣﻦ دﻟﯿﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وھﻮ ﺟﻮاز ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﻋﺪا اﻟﻔﺮج‪.‬‬
‫‪ -5‬أن ﻗﻀﺎء اﻟﺸﮭﻮة ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬ﺑﯿﺪ أن ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻀﺮورﯾﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻗﻀﺎء اﻟﺸﮭﻮة ھﻮ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮭﺔ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪﯾﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺤﺴﯿﻨﯿﺔ أو ﺣﺎﺟﯿﺔ أوﻣﻜﻤﻠﺔ‬
‫ﻟﻤﻘﺼﺪ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬وﺑﮭﺬا ﯾﺘﻀ ﺢ ھﻨﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺎرع وﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻤﻜﻠﻒ ‪ ،‬وھﻨﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻘﺎﺻﺪﯾﺔ‬
‫ھﺎﻣﺔ ﺗﻔﯿﺪﻧﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪،‬وھﻲ أﻧﮫ إذا ﺗﻌﺎرض اﻟﻤﻘﺼﺪان ﻗﺪم ﻗﺼﺪ اﻟﺸﺎرع‪،‬وھﻨﺎ ﺗﻌﺎرض ﻗﺼﺪ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ إﺗﯿﺎن اﻟﺪﺑﺮ ﻟﻘﻀﺎء ﺷﮭﻮﺗﮫ اﻟﻤﺮﯾﻀﺔ ﻣﻊ ﻗﺼﺪ اﻟﺸﺮع اﻟﺬي طﻠﺐ اﻟﻨﺴﻞ‪ -‬واﻹﺗﯿﺎن ﻣﻦ اﻟﺪﺑﺮ‬
‫ﯾﻌﺎرض ھﺬا اﻟﻤﻘﺼﺪ‪-‬واﻟ ﺤﻔﺎظ ﻋﻠﯿﮫ وﺟﻌﻞ ﻗﻀﺎء اﻟﺸﮭﻮة واﻟﺤﻼل وﺳﯿﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﯿﻘﺪم ﻗﺼﺪ اﻟﺸﺮع ‪،‬ﻷن‬
‫اﻟﺸﺎرع ھﻮ اﻟﺤﺎﻛﻢ أوﻻً وﻷن اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺟﺎءت ﻟﺘﺨﺮج اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ داﻋﯿﺔ ھﻮاه ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎطﺒﻲ‬
‫رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت‪.‬‬
‫أن ﻟﻠﻤﺮأة ﺣﻘﺎ ً ﻓﻲ ﻗﻀﺎء ﺷﮭﻮﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال إﻏﻔﺎﻟﮫ‪،‬وﻓﻲ إﺗﯿﺎن‬
‫‪-6‬‬
‫اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ دﺑﺮھﺎ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺸﮭﻮة‪ ،‬واﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬وإﻓﺴﺎد ﻟﻠﻌﺸﺮة اﻟﺰوﺟﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﺣﺮم ﷲ اﻟﻮطء ﻓﻲ اﻟﻔﺮج ﻷﺟﻞ اﻷذى‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﺤﺶ اﻟﺬي ھﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻷذى‬
‫‪-7‬‬
‫اﻟﻼزم ﻓﻲ زﯾﺎدة اﻟﻤﻔﺴﺪة ﺑﺎﻟﺘﻌﺮض ﻻﻧﻘﻄﺎع اﻟﻨﺴﻞ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬واﻟﺬرﯾﻌﺔ‬
‫اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ﺟﺪاً اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻟﻰ إدﺑﺎر اﻟﻤﺮد‪ ،‬وﻛﻔﻰ ﻣﻨﺎدﯾﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺧﺴﺎﺳﺘﮫ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺮﺿﻰ أﺣﺪ‬
‫أن ﯾﻨﺴﺐ إﻟﯿﮫ وﻻ إﻟﻰ إﻣﺎﻣﮫ ﺗﺠﻮﯾﺰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫" ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﻤﺮأة ﺑﺠﻤﯿﻊ أﺟﺰاﺋﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺤﻼً ﻟﻠﺤﺮاﺛﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﺤﺮاﺛﺔ ھﻮ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻤﻌﯿﻦ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻤﻞ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺤﺮاﺛﺔ ﻋﻠﻰ ذوات اﻟﻨﺴﺎء اﺣﺘﺠﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻣﻀﺎف آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺘﺪأ‪،‬واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‪:‬‬
‫أﺑﻀﺎع ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ ﺣﺮث ﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﻮﺿﻊ ﺣﺮاﺛﺔ اﻟﻮﻟﺪ ﻟﯿﺲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﻞ ھﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻌﯿﻦ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ‪،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﺣﻤﻞ ﻗﻮﻟﮫ )أﻧﻰ ﺷﺌﺘﻢ( ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﻣﺤﻤﻮﻻً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﯿﻔﯿﺎت" ‪.‬‬
‫وﺑﮭﺬا " ﯾﺘﻀﺢ أن إﺗﯿﺎن اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ أدﺑﺎرھﻦ ﻋﻤﻞ ﺷﻨﯿﻊ‪ ،‬وﺟﺮم ﻓﻈﯿﻊ‪ ،‬ﻻ ﯾﻘﺮه ﺷﺮع‪ ،‬وﻻ ﯾﺮﺿﻰ‬
‫ﺑﮫ ﻋﺎﻗﻞ‪،‬وﻣﻔﺎﺳﺪه ﻻ ﺗﻌﺪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺼﻰ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن أﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد واﻷﺳﺮ واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ أي ﺟﻨﺎﯾﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻠﯿﺘﻖ ﷲ ھﺆﻻء اﻟﺴﻔﻠﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺄﺗﻮن ﻧﺴﺎءھﻢ ﻓﻲ أدﺑﺎرھﻦ‪ ،‬وﯾﻌﻤﻠﻮن‬
‫ﻋﻤﻞ ﻗﻮم ﻟﻮط‪ ،‬وﯾﻈﻨﻮن أﻧﮫ ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم"‪.‬‬
‫‪Page 51‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ھﺬا اﻷﻣﺮان ھﻤﺎ ﻓﻘﻂ اﻟﻤﺤﻀﻮران وﻣﺎ ﻋﺪاھﻤﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻋﺎت ﺟﺎﺋﺰة ﺑﺸﺮط أﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ ﺿﺮر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﯿﻦ أو أﺣﺪھﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻔﺎدﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ أن ﯾﺘﺮك زوﺟﺘﮫ ﺷﮭﻮراً ورﺑﻤﺎ ﺳﻨﯿﻨﺎ ً ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺨﺮوج‪ ،‬وھﺬا ﻻﯾﺠﻮز ‪-‬ﺑﻼ ﺷﻚ‪ -‬إﻻ ﺑﺸﺮطﯿﻦ‪-:‬‬
‫أﻻ ﺗﺰﯾﺪ ﻓﺘﺮة اﻟﺨﺮوج ھﺬه ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﺷﮭﺮ‪ ،‬إذ ھﻮ زﻣﻦ اﻋﺘﺒﺮه اﻟﺸﺮع أﻛﺒﺮ زﻣﻦ ﻓﻲ‬
‫‪-1‬‬
‫اﻹﯾﻼء‪) ،‬ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺆﻟﻮن ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﮭﻢ( ‪.‬‬
‫وھﻮ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﺣﺪده اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻠﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺸﺎرﺗﮫ ﻻﺑﻨﺘﮫ ﻋﻦ أﻛﺜﺮ‬
‫زﻣﻦ ﺗﺼﺒﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻦ زوﺟﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا أراد اﻟﺰوج اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ رﺿﺎ اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺨﺮوج ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﮫ ﻣﻨﺪوب إﻟﯿﮫ‪ ،‬ورﻋﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ واﻟﻘﯿﺎم ﺑﺤﻘﻮﻗﮭﺎ واﺟﺐ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺪوب ‪.‬‬
‫وﯾﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﯾﺤﺮج اﻟﺰوج زوﺟﺘﮫ‪ ،‬وﯾﺪﻓﻌﮭﺎ ﻟﻠﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺤﻖ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺮض إﻻ‬
‫ﺣﯿﺎءاً‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻻ ﯾﺠﻮز أﺧﺬ ﻣﺎل اﻣﺮئ إﻻ ﺑﻄﯿ ﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﺑﻤﺎ إھﻤﺎﻟﮫ أﻗﺴﻰ ﻣﻦ أﺧﺬ ﺷﻲء ﯾﺴﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫أﻻ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺎﺑﮫ ﻣﻔﺴﺪة أﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻟﻮﺣﻆ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت أن اﻟﺰوج ﯾﺨﺮج‬
‫‪-2‬‬
‫ﻟﯿﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وھﻮ ﻟﻢ ﯾﺪع زوﺟﺘﮫ وأوﻻده‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺮﺑﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺪﯾﻨﻲ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻣﺎ إن ﯾﺨﺮج اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﻔﺴﺪ اﻷﻣﻮر أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ ھﺬا أﯾﻀﺎ ً ﻣﻦ ﯾﺘﺮك زوﺟﺘﮫ ﺳﻨﯿﻦ ﻋﺪدا ﺑﺤﺠﺔ اﻟﻌﻤﻞ أو اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ً‪ :‬اﻟﺘﺰﯾﻦ‬
‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻟﻠﺠﻤﺎل أﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬واﻟﺸﻲء اﻟﺠﻤﯿﻞ ﺗﻌﺸﻘﮫ اﻷﻋﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺰﯾﻦ ﻟﺰوﺟﮭﺎ‬
‫وﺗﺘﻌﻄﺮ ﻟﮫ ‪ -‬ﻓﯿﺮاھﺎ وردة ﻣﺘﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺸﺮح ﺻﺪره وﯾﺮﺗﺎح ﻓﺆاده‪ -‬ﺗﻜﻮن ﻗﺪ أدت واﺟﺒﺎ ً ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﺠﺎه زوﺟﮭﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺰوج ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﺰﯾﻦ ﻟﺰوﺟﺘﮫ وأن ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﺗﺮاه ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺐ أن ﯾﺮاھﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬إﻧﻲ‬
‫ﻷﺣﺐ أن أﺗﺰﯾﻦ ﻻﻣﺮأﺗﻲ ﻛﻤﺎ أﺣﺐ أن ﺗﺘﺰﯾﻦ ﻟﻲ؛ ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﻮل‪) :‬وﻟﮭﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮭﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف(‪.‬‬
‫وروي ﻋﻦ أﺑﻲ ﯾﻮﺳﻒ أﻧﮫ ﻗﺎل‪":‬ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺠﺒﻨﻲ أن ﺗﺘﺰﯾﻦ ﻟﻲ زوﺟﺘﻲ ﯾﻌﺠﺒﮭﺎ أن أﺗﺰﯾﻦ ﻟﮭﺎ"‪.‬ودﻟﯿﻞ‬
‫اﻟﻮﺟﻮب ھﻨﺎ ھﻮ اﻵﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﻨﻈﺮة اﻟﻤﻘﺎﺻﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮة وطﻠﺐ اﻟﺸﺮع ﻟﻠﻨﺴﻞ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﻮﺻﻞ إﻟﯿﮫ واﺟﺒﺎ ً‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻨﻘﻀﮫ ﺣﺮاﻣﺎ ً‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮة اﻟﻤﻘﺎﺻﺪﯾﺔ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﻈﯿﻤﺔ دﻟﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ أدﻟﺔ‬
‫اﻟﺸﺮع ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎطﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﺗﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﯾﻔﯿﺪ ھﻨﺎ أن اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﺮﻗﻮا ﯾﺒﻦ أﻧﻮاع اﻟﺰﯾﻨﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذاﺗﮭﺎ‪ ،‬وزﻣﺎﻧﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﮭﺎ‪ .‬وھﺬا ﯾﺮﯾﻨﺎ‬
‫ﻣﻘﺪار اھﺘﻤﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻋﻠﻤﺎﺋﮫ ﺑﺎﻷﺳﺮة‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﯿﺎﺗﮭﺎ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺟﺰﺋﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ وﻛﻤﺎﻟﯿﺘﮭﺎ‪،‬‬
‫‪Page 52‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺮطﺒﻲ‪ ":‬ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬أﻣﺎ زﯾﻨﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻌﻠﻰ ﺗﻔﺎوت أﺣﻮاﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﻌﻤﻠﻮن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺒﻖ‬
‫واﻟﻮﻓﺎق‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ زﯾﻨﺔ ﺗﻠﯿﻖ ﻓﻲ وﻗﺖ وﻻ ﺗﻠﯿﻖ ﻓﻲ وﻗﺖ‪ ،‬وزﯾﻨﺔ ﺗﻠﯿﻖ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وزﯾﻨﺔ ﺗﻠﯿﻖ ﺑﺎﻟﺸﯿﻮخ‬
‫وﻻ ﺗﻠﯿﻖ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب ‪ ...‬ﻓﻔﻲ ھﺬا ﻛﻠﮫ اﺑﺘﻨﺎء اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺒﻖ واﻟﻮﻓﺎق‪ ،‬ﻟﯿﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻣﺮأﺗﮫ ﻓﻲ‬
‫زﯾﻨﺔ ﺗﺴﺮھﺎ وﯾﻌﻔﮭﺎ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﺤﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﮫ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ‬
‫ﺑﮭﻢ ‪...‬اﻟﺦ"‬
‫ﺿﻮاﺑﻂ زﯾﻨﺔ اﻟﻤﺮأة‪-:‬‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻲ‪-:‬‬
‫وﻟﻠﺰوﺟﺔ أن ﺗﺘﺰﯾﻦ ﺑﻤﺎ ﺷﺎءت ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺰﯾﻨﺔ ﻣﻦ ﻟﺒﺎس وﺣﻠﻲ وأدوات ﺗﺠﻤﯿﻞ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة‬
‫‪-1‬‬
‫ﻋﺪم وﺟﻮد ﺿﺮر ﻓﻲ اﻟﺰﯾﻨﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫أﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻟﺨﻠﻖ ﷲ‪ ،‬ﻛﺄن ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺟﺮاﺣﯿﺔ ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺷﻜﻞ اﻷﻧﻒ أو اﻟﻔﻢ ﻣﺜﻼً‬
‫‪-2‬‬
‫ﺗﻘﻠﯿﺪاً ﻷﺧﺮﯾﺎت‪ ،‬أو ﻟﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑـ)اﻟﻤﻮﺿﺔ( إذ ﻗﺪ ورد اﻟﻮﻋﯿﺪ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺗﺸﻮه‬
‫ﺧَﻠﻘﻲ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﮫ‪.‬‬
‫‪-3‬‬
‫أﻻ ﺗﺘﺠﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻛﺎﻟﻮﺷﻢ‪.‬‬
‫‪-4‬‬
‫أﻻ ﺗﻜﻮن زﯾﻨﺔ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ وﺻﻠﺖ ﺷﻌﺮھﺎ ﺑﺸﻌﺮ اﻣﺮأة أﺧﺮى‪ ،‬أو ﺑﺸﻌﺮ ﻧﺠﺲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺰﯾﻨﺔ اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻟﻠﺰوﺟﺔ‪-:‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺴﺘﺤﻀﺮات اﻟﺘﺠﻤﯿﻠﯿﺔ ﻟﺘﻨﻘﯿﺔ اﻟﻮﺟﮫ وﺗﺼﻔﯿﺘﮫ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ‪":‬ﻟﻌﻦ ﷲ اﻟﻘﺎﺷﺮة‬
‫‪-1‬‬
‫واﻟﻤﻘﺸﻮرة" واﻟﺬي ﻓﺴﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺎﺷﺮة ﺑﺄﻧﮭﺎ اﻟﺘﻲ "ﺗﻌﺎﻟﺞ وﺟﮭﮭﺎ أو وﺟﮫ ﻏﯿﺮھﺎ ﺑﺎﻟﺤﻤﺮة ﻟﯿﺼﻔﻮ ﻟﻮﻧﮭﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻘﺸﻮرة‪ :‬اﻟﺘﻲ ﯾﻔﻌﻞ ﺑﮭﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﻘﺸﺮ أﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﺪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻘﺸﺮ أن ﯾﻌﺎﻟﺞ وﺟﮭﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﻤﺮة‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺴﺤﻖ أﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﺪ وﯾﺼﻔﻮ اﻟﻠﻮن" وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ذھﺐ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ ﺣﺮﻣﺔ اﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺤﻀﺮات اﻟﺘﺠﻤﯿﻠﯿﺔ ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ ‪" ،‬ﻗﺎل اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻟﻢ أﻋﺮﻓﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء " وﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاز‪.‬‬
‫‪-2‬‬
‫ﺻﺒﻎ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺄي ﻟﻮن ﻛﺎن اﻟﺴﻮاد أو ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫‪-3‬‬
‫ﻧﺘﻒ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ ً ﺳﻮاء اﻟﺤﺎﺟﺐ أم اﻟﻮﺟﮫ أم ﻏﯿﺮھﻤﺎ ‪.‬‬
‫‪-4‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﺎروﻛﺔ واﻟﺒﻮﺳﺘﯿﺞ إذا ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺷﻌﺮ اﻵدﻣﻲ‪ ،‬أو ﺷﻌﺮ ﻧﺠﺲ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ً‪ :‬ﺛﺒﻮت اﻟﻨﺴﺐ‪-:‬‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻨﺎ أن ﻣﺎ ﯾﺜﻤﺮه اﻟﺰواج ﻣ ﻦ أطﻔﺎل ﯾﻨﺴﺒﻮن إﻟﻰ أﺑﯿﮭﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﮭﻢ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﮫ ﻣﻦ‬
‫زوﺟﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺜﺒﻮت اﻟﻨﺴﺐ ﺣﻖ ﻟﻠﺰوﺟﯿﻦ واﻷطﻔﺎل ﺟﻤﯿﻌﺎ ً‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ً‪ :‬ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة‪-:‬‬
‫‪Page 53‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وھﺬا ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ‪ ،‬ﻓـ" ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﮫ إذا رأى‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﺠﺒﮫ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻌﺮف ﻟﮭﺎ ﺿﻌﻔﮭﺎ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ أﻧﺜﻰ ﻓﻮق ﻧﻘﺼﮭﺎ ﻛﺈﻧﺴﺎن‪ ،‬وﯾﻌﺮف‬
‫ﻟﮭﺎ ﺣﺴﻨﺎﺗﮭﺎ ﺑﺠﺎﻧﺐ أﺧﻄﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺰاﯾﮭﺎ إﻟﻰ ﺟﻮار ﻋﯿﻮﺑﮭﺎ" ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻋﺎﺷﺮوھﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف(‪.‬‬
‫" وﻛﻤﺎ أوﺟﺐ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج اﻻﺣﺘﻤﺎل واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻜﺮه ﻣﻦ زوﺟﺘﮫ‪ ،‬أﻣﺮت اﻟﺰوﺟﺔ ھﻲ‬
‫اﻷﺧﺮى أن ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺮﺿﺎء زوﺟﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪھﺎ ﻣﻦ ﻗﺪرة وﺳﺤﺮ"‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ً‪ :‬اﻟﺘﻮارث‪:‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﯾﺮث ﻛﻞ واﺣﺪ ﺻﺎﺣﺒﮫ إذا ﻣﺎت وھﺬا ﺣﻖ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺣﻘﻮق اﻟﺰوج‬
‫أوﻻً‪ :‬ﻣﻌﺎﺷﺮة اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﺰوﺟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وﻟﮭﻦ ﻣﺜﻞ ‪..‬درﺟﺔ(أي ﯾﺠﺐ ﻟﮭﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ ﻟﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف)‪.‬‬
‫وﺿﺒﻂ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺄﻧﮫ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻨﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع وﻋﺎدات اﻟﻨﺎس وذﻛﺮ اﻟﻔﻘﮭﺎء أن‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ھﻲ اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺿﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻨﻔﺴﮫ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة ﻣﻊ زوﺟﮭﺎ اﻹﺣﺴﺎن ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬واﻟﻠﻄﻒ ﺑﺎﻟﻜﻼم واﻟﻘﻮل اﻟﻄﯿﺐ‬
‫اﻟﺬي ﯾﻄﯿﺐ ﺑﮫ ﻧﻔﺲ اﻟﺰوج وﻛﻒ اﻷذى وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻤﺎ أوﺟﺒﮫ اﻟﺸﺮع‪ ،‬أو اﺳﺘﺤﺒﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﺒﺐ اﻟﺰوﺟﺔ‬
‫ﻟﺰوﺟﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺤﻔﻆ ﻛﯿﺎن اﻷﺳﺮة وﯾﻘﻮﯾﮭﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﻘﻮاﻣﺔ‪ :‬وﻓﻲ ھﺬا ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺮﺟﺎل ‪...‬أﻣﻮاﻟﮭﻢ( "أي ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﻢ اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﻤﻌﮭﻮد اﻟﻘﯿﺎم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻋﺎﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻻﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻔﺎﯾﺔ وﺗﺄدﯾﺒﮭﺎ وﺗﻮﻟﻲ أﻣﺮھﺎ‪ ،‬وإﺻﻼح ﺣﺎﻟﮭﺎ‪.‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ‬
‫أﻣﺮان‪ :‬ﻓﻄﺮي وﻛﺴﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﺒﺐ اﻟﻔﻄﺮي‪ :‬أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻀﻞ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﺨﻠﻘﺔ‪ ،‬وأﻋﻄﺎھﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﻄﮭﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻮل واﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺘﻔﺎوت ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ واﻻﺣﻜﺎم أﺛﺮ اﻟﺘﻔﺎوت ﻓﻲ اﻟﻔﻄﺮة واﻻﺳﺘﻌﺪاد" واﻟﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﻜﺴﺒﻲ‪ :‬وھﻮ ﻣﺎ أﻧﻔﻖ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﮭﻢ ﻛﻤﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ‪.‬‬
‫وھﺬه اﻟﻘﻮاﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺮأة إذ ﺑﮭﺎ ﺗﺘﻔﺮغ ﻟﻠﺤﻤﻞ واﻟﻮﻻدة وﺗﺮﺑﯿﺔ اﻷطﻔﺎل‪ ،‬وھﻲ آﻣﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺳﺮﺑﮭﺎ ﻣﻜﻔﯿﺔ ﻣﺎ ﯾﮭﻤﮭﺎ ﻣﻦ أﻣﺮ رزﻗﮭﺎ‪ .‬وﻗﻮاﻣﯿﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﮫ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻤﻮدة واﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وﺟﻌﻞ ﺑﯿﻨﻜﻢ ﻣﻮدة ورﺣﻤﺔ( ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻟ ﻘﻮاﻣﯿﺔ ﻣﺒﺮأة ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺴﻒ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺰوج ﺳﻠﻄﺘﮫ‪ ،‬وﻣﺒﺮأة ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫إذﻻل اﻟﻤﺮأة وإرادة اﻹﺿﺮار ﺑﮭﺎ ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮؤوس ﻣﻘﮭﻮراً ﻣﺴﻠﻮب اﻹرادة‪ ،‬ﻻ‬
‫ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻤﻼ إﻻ ﻣﺎ ﯾﻮﺟﮭﮫ إﻟﯿﮫ رﺋﯿﺴﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﻗﯿﻤﺎ ً ﻋﻠﻰ آﺧﺮ ھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إرﺷﺎده واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﻣﺎ ﯾﺮﺷﺪه إﻟﯿﮫ ‪.‬‬
‫وﻗﻮاﻣﯿﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺿﺮورﯾﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﺷﺮﻛﺔ ﻋﯿﺶ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ رﺋﯿﺲ ﺗﻜﻮن ﻟﮫ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧﯿﺮة واﻟﻨﺎﻓﺬة ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻼف ‪ .‬وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺈن اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺰوﺟﯿﺔ واﺳﺘﻘﺮارھﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾﺴﺘﻠﺰم أن ﺗﻘﺮ اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻦ رﺿﺎ ﺑﺄن اﻟﻘﻮاﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﺮة‬
‫ھﻲ ﻟﻠﺰوج ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮع ‪.‬‬
‫‪Page 54‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ً اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ :‬وأﺳﺎس ھﺬا ھﻮ اﻟﻘﻮاﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻓﺎﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﻗﺎﻧﺘﺎت(‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺮازي‪":‬واﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﺮأة ﻻ ﺗﻜﻮن ﺻﺎﻟﺤﺔ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﯿﻌﺔ ﻟﺰوﺟﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺤﻖ ﻣﻘﯿﺪ ﺑﻌﺪم ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺷﺮع ﷲ‪ ،‬إذ ﻻ طﺎﻋﺔ ﻟﻤﺨﻠﻮق ﻓﻲ ﻣﻌﺼﯿﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ‪.‬وﻣﻦ ﺻﻮر‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ :‬اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻮطء ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻗﺎل‪ " :‬إذا دﻋﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮأﺗﮫ إﻟﻰ ﻓﺮاﺷﮫ ﻓﺄﺑﺖ أن ﺗﺠﻲء ﻟﻌﻨﺘﮭﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ"‪.‬وﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﻧﻘﻼً ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﻤﺮة‪ " :‬ا ﻟﻈﺎھﺮ أن ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎع وﯾﻘﻮﯾﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ" اﻟﻮﻟﺪ ﻟﻠﻔﺮاش"‪،‬‬
‫أي ﻟﻤﻦ ﯾﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاش‪ ،‬واﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﺤﯿﺎ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ‪.‬ﻗﺎل‪ :‬وظﺎھﺮ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﺧﺘﺼﺎص اﻟﻠﻌﻦ ﺑﻤﺎ إذا وﻗﻊ ﻣﻨﮭﺎ ذﻟﻚ ﻟﯿﻼً‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ وﻛﺄن اﻟﺴﺮ ﺗﺄﻛﺪ ذﻟﻚ اﻟﺸﺄن ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ‬
‫وﻗﻮة اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﮫ ﯾﺠﻮز ﻟﮭﺎ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﺧﺺ اﻟﻠﯿﻞ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻷﻧﮫ‬
‫اﻟﻤﻈﻨﺔ ﻟﺬﻟﻚ" ‪.‬‬
‫وھﺬا إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﻋﺬر ﻣﺸﺮوع ﻛﺎﻟﺤﯿﺾ وإﻻ ﻓﻼ ﻟﻌﻦ‪.‬ﺑﯿﺪ أﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻟﯿﺲ اﻟﻤﺮاد‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮاش اﻟﺠﻤﺎع ﺑﻞ ﻣﻄﻠﻖ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻼ ﯾﻜﻮن اﻟﺤﯿﺾ ﻋﺬراً ﻷن ﻟﮫ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺎ ﻓﻮق اﻹزار‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ طﺎﻋﺔ اﻟﻤﺮأة زوﺟﮭﺎ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﻄﮭﺎرة ﻛﺎﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺾ واﻟﻨﻔﺎس وﻟﻠﺰوج‬
‫إﺟﺒﺎرھﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إذا اﻣﺘﻨﻌﺖ ﻣﻨﮫ ‪ .‬وأﻣﻮر اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ اﻷﺧﺮى ﻛﺈزاﻟﺔ اﻟﻮﺳﺦ واﻟﺪرن ﻣﻦ ﺑﺪﻧﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻠﯿﻢ‬
‫أظﻔﺎرھﺎ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺳﺒﺐ اﻹﺟﺒﺎر أن ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر ﻣﻤﺎ ﺗﻤﻨﻌﮫ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‪.‬‬
‫وﻛﺬا إذا أﺣﻀﺮ اﻟﺰوج أدوات اﻟﺰﯾﻨﺔ وأﻣﺮھﺎ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ ﺻﻮم اﻟﺘﻄﻮع وزوﺟﮭﺎ ﺣﺎﺿﺮ إﻻ ﺑﺈذﻧﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ‬
‫ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﯾﺤﻞ ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺼﻮم وزوﺟﮭﺎ ﺷﺎھﺪ‬
‫إﻻ ﺑﺈذﻧﮫ"‪.‬‬
‫وﻟﻠﺰوج أن ﯾﻤﻨﻊ زوﺟﺘﮫ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻧﻮاﻓﻞ اﻟﻌﺒﺎدات اﻷﺧﺮى ﻛﺼﻼة اﻟﺘﻄﻮع وﺣﺞ اﻟﺘﻄﻮع‪ ،‬ﻷن ﺣﻘﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﮭﺎ واﺟﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻣﺰاﺣﻤﺘﮫ ﺑﺎﻧﺸﻐﺎﻟﮭﺎ ﺑﻨﻮاﻓﻞ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ ﺣﻘﮫ أن ﯾﻤﻨﻌﮭﺎ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﻄﯿﻌﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻨﻊ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ً‪ :‬اﻟﻘﺮار ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ‪ :‬واﻷﺻﻞ ﻓﻲ ھﺬا ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻗﺮن ﻓﻲ ﺑﯿﻮﺗﻜﻦ( وھﺬه اﻵﯾﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎ ً‪ ،‬وﺗﺘﺄﻛﺪ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺨﺮج أﺑﺪاً ﺑﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﮭﺎ اﻟﺨﺮوج ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻣﺄﻣﻮرة‬
‫ﺑﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة أو ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻊ زوﺟﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ أو أذن ﻟﮭﺎ زوﺟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج‪.‬أﻣﺎ إذا ﻟﻢ‬
‫ﯾﺄذن ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻟﮭﺎ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬ﻷن ﺣﻖ اﻟﺰوج واﺟﺐ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﺗﺮﻛﮫ ﺑﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﻮاﺟﺐ ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﯾﺒﯿﻦ ﺣﺪود ﺣﻖ اﻟﻤﻨﻊ واﻹذن ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أن اﻟﺰوج ﯾﺄذن ﻟﺰوﺟﺘﮫ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ‬
‫إذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻣﺒﺮر ﺷﺮﻋﻲ أو ﻋﺬر ﺷﺮﻋﻲ ﻟﺨﺮوﺟﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺧﺮوﺟﮭﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ أﺑﯿﮭﺎ اﻟﻤﺮﯾﺾ اﻟﻤﺤﺘﺎج‬
‫إﻟﻰ ﺧﺪﻣﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﻖ ﻟﺰوﺟﮭﺎ أن ﯾﻤﻨﻌﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬وإذا ﻣﻨﻌﮭﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ أن ﺗﻌﻄﯿﮫ‬
‫وﺗﺨﺮج ﻟﺘﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺒﮭﺎ ﻧﺤﻮ أﺑﯿﮭﺎ ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺨﺮج اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ زوﺟﮭﺎ ﺑﺈذن اﻟﺰوج وﺑﺪون إذﻧﮫ إذا ﻣﻨﻌﮭﺎ‬
‫وﻛﺎن ھﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺧﺮوﺟﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ أو ﻏﺴﺎﻟﺔ أو ﻟﮭﺎ أو ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﻖ‬
‫ﯾﻘﺘﻀﻲ ﺧﺮوﺟﮭﺎ ‪ .‬وﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﺒﺮر ﺷﺮﻋﻲ أو ﺣﺎﺟﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﯾﺘﻄﻠﺒﺎن ﺧﺮوﺟﮭﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺨﺮج‪ ،‬وﻻ ﯾﺄذن ﻟﮭﺎ زوﺟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺨﺮوج‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﻀﻮر اﻟﻮﻟﯿﻤﺔ أو زﯾﺎرة اﻷﺟﺎﻧﺐ ‪.‬وﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺰوج ﻣﻨﻌﮭﺎ‬
‫‪Page 55‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﺣﯿﺚ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﺨﺮوﺟﮭﺎ ﻟﻠﺤﺞ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺮم ‪.‬وﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺰوج أن ﯾﺄذن ﻟﺰوﺟﺘﮫ ﻟﺤﻀﻮر‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺘﺘﻔﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن ﺧﺮوﺟﮭﺎ ﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ واﺟﺒﺎﺗﮭﺎ ﻧﺤﻮ زوﺟﮭﺎ‬
‫وﻧﺤﻮ ﺑﯿﺘﮭﺎ‪.‬وأن ﯾﻜﻮن ﻣﻨﻈﻤﺎ ً ﻣﺤﻘﻘﺎ ً ﻏﺮﺿﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺤﻈﻮر ﺷﺮﻋﻲ‪.‬‬
‫وﯾﺠﻮز ﻟﻠﺰوﺟﺔ اﻟﺨﺮوج ﻟﻘﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺠﮭﺎ ﻟﻠﻀﺮورة إذا ﻟﻢ ﯾﻘﻢ اﻟﺰوج ﺑﺤﻮاﺋﺠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﺸﺎف‬
‫اﻟﻘﻨﺎع‪ " :‬وﯾﺤﺮم ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺨﺮوج ﺑﻼ إذﻧﮫ‪ ،‬ھﺬا إذا ﻗﺎم اﻟﺰوج ﺑﺤﻮاﺋﺠﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻟﮭﺎ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﻘﻢ‬
‫ﺑﺤﻮاﺋﺠﮭﺎ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻟﻠﻀﺮورة"‪ .‬وﻟﻠﺰوﺟﺔ أن ﺗﺰور واﻟﺪﯾﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻓﯿﮫ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ وﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺰوج أن ﻻ ﯾﺘﻌﺴﻒ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﺳﻠﻄﺘﮫ ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﮫ ﻓﯿﻤﻨﻌﮭﺎ ﻣﻦ زﯾﺎرة واﻟﺪﯾﮭﺎ ﺣﯿﺚ ﺗﺠﺐ ھﺬه اﻟﺰﯾﺎرة ﻗﯿﺎﻣﺎ ً ﺑﻮاﺟﺐ ﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ أو‬
‫ﻟﺤﺎﺟﺘﮭﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺮﯾﻀﯿﻦ وﻻ ﯾﺨﺪﻣﮭﻤﺎ أﺣﺪ ﺳﻮاھﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺰوج ﻣﻨﻌﮭﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻤﺒﺮر‬
‫ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬وإذا ﻣﻨﻌﮭﺎ دون ﻣﺴﻮغ ﺷﺮﻋﻲ ﺟﺎز ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻋﺼﯿﺎﻧﮫ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ً‪ :‬ﻻ ﺗﺄذن اﻟﺰوﺟﺔ ﻷﺣﺪ دﺧﻮل اﻟﺒﯿﺖ إﻻ ﺑﺈذن زوﺟﮭﺎ ‪ ،‬ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪":‬ﻻ ﯾﺤﻞ ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺼﻮم وزوﺟﮭﺎ ﺷﺎھﺪ إﻻ ﺑﺈذﻧﮫ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﺄذن ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ إﻻ ﺑﺈذﻧﮫ" وﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ھﺬا أﻗﺎرب اﻟﺰوج ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺎرم ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻛﺄﺧﻲ اﻟﺰوج ‪.‬وﻟﯿﺲ‬
‫ﻟﻠﺰوج ﻣﻨﻊ أﺑﻮﯾﮭﺎ ووﻟﺪھﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺤﺎرﻣﮭﺎ ﻣﻦ زﯾﺎرﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ إﻻ ﻟﻤﺒﺮر ﺷﺮﻋﻲ ﻛﺨﻮﻓﮫ ﻣﻦ‬
‫إﻓﺴﺎد ھﺆﻻء أو أﺣﺪھﻢ زوﺟﺘﮫ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ ً‪ :‬ﺣﻔﻆ ﻣﺎل اﻟﺰوج‪ :‬وﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮأﻧﮫ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل‪" :‬ﻛﻠﻜﻢ راع وﻛﻠﻜﻢ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ رﻋﯿﺘﮫ‪ ،‬اﻹﻣﺎم راع وﻣﺴﺆول ﻋﻦ‬
‫رﻋﯿﺘﮫ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ راع ﻓﻲ أھﻠﮫ وھﻮ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ رﻋﯿﺘﮫ‪ ،‬واﻟﻤﺮأة راﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ زوﺟﮭﺎ وﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ‬
‫رﻋﯿﺘﮭﺎ" ‪.‬ﻓـ " اﻟﻤﺮأة راﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ زوﺟﮭﺎ ﺑﺤﺴﻦ ﺗﺪﺑﯿﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ واﻟﻨﺼﺢ ﻟﮫ‪ ،‬واﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﯿﮫ‪،‬‬
‫واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﮫ‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﻋﯿﺎﻟﮫ وأﺿﯿﺎﻓﮫ وﻧﻔﺴﮭﺎ"‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ ً‪ :‬ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺒﯿﺖ واﻟﺰوج‪ :‬ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪" :‬ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ﺧﺪﻣﺔ زوﺟﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻦ ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻟﻤﺜﻠﮫ‪ ،‬وﯾﺘﻨﻮع ذﻟﻚ ﺑﺘﻨﻮع اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓﺨﺪﻣﺔ اﻟﺒﺪوﯾﺔ ﻟﯿﺲ ﻛﺨﺪﻣﺔ اﻟﻘﺮوﯾﺔ‪ ،‬وﺧﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﻘﻮﯾﺔ ﻟﯿﺲ ﻛﺨﺪﻣﺔ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ" ‪.‬‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ‬
‫أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ ":‬ﺗﺰوﺟﻨﻲ اﻟﺰﺑﯿﺮ وﻣﺎ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻦ ﻣﺎل وﻻ ﻣﻤﻠﻮك وﻻ ﻧﺎﺿﺢ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻓﺮﺳﮫ‪،‬ﻓﻜﻨﺖ أﻋﻠﻒ ﻓﺮﺳﮫ‪ ،‬وأﺳﺘﻘﻲ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وأﺧﺮز ﻏﺮﺑﺔ‪.‬وﻛﻨﺖ أﻧﻘﻞ اﻟﻨﻮى ﻣﻦ أرض اﻟﺰﺑﯿﺮ اﻟﺘﻲ أﻗﻄﻌﮫ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ رأﺳﻲ وھﻲ ﻣﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻠﺜﻲ ﻓﺮﺳﺦ‪،‬ﻓﺠﺌﺖ ﯾﻮﻣﺎ ً واﻟﻨﻮى ﻋﻠﻰ رأﺳﻲ‬
‫ﻓﻠﻘﯿﺖ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻣﻌﮫ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪. "...‬ﻓﻘﺪ رآھﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﮫ ﻓﺄﻗﺮھﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻟﮭﺎ ﻻ ﺧﺪﻣﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وأن ھﺬا ظﻠﻢ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻗﺮ ﺳﺎﺋﺮ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام أزواﺟﮭﻢ ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﻌﺪل ﻓﺎﻟﺰوج ﯾﻜﺪح وﯾﻌﻤﻞ ﺧﺎرج اﻟﺒﯿﺖ ﻟﯿﻜﺴﺐ اﻟﻘﻮت ﻟﻨﻔﺴﮫ وأطﻔﺎﻟﮫ‪،‬‬
‫وزوﺟﺘﮫ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮭﺎ ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ وأطﻔﺎﻟﮭﺎ وزوﺟﮭﺎ ‪.‬وﻣﻊ ھﺬا ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ أن ﯾﺘﻘﺎﺳﻢ اﻟﺰوﺟﺎن ﻋﻤﻞ اﻟﺒﯿﺖ‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ﯾﻌﻤﻼن ﺧﺎرﺟﮫ ﻟﻘﻠﺔ دﺧﻞ اﻟﺰوج أوﻏﯿﺮه ‪.‬وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﻠﺰوﺟﺔ اﻟﻌﻤﻞ إﻻ ﺑﺈذن اﻟﺰوج‬
‫وﻣﻮاﻓﻘﺘﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﻠﺰوج إﺟﺒﺎر زوﺟﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎرﺟﺎ ً‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻻ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وواﺟﺒﮭﺎ ھﻮ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ داﺧﻞ ﺑﯿﺘﮭﺎ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫‪Page 56‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨﺎ‪ :‬ﺣﻖ اﻟﺘﺄدﯾﺐ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﺗﺄدﯾﺐ اﻟﻤﺮأة اﻟﻨﺎﺷﺰ‪:‬وَاﻟﻼﺗِﻲ ﺗَﺨَﺎﻓُﻮنَ ﻧُﺸُﻮ َزھُﻦﱠ ﻓَﻌِ ﻈُﻮھُﻦﱠ وَا ْھ ُﺠﺮُوھُﻦﱠ‬
‫ﷲَ ﻛَﺎنَ َﻋﻠِﯿّﺎ ً َﻛﺒِﯿﺮا ً‪) ‬اﻟﻨﺴﺎء‪:‬‬
‫ﻓِﻲ ا ْﻟ َﻤﻀَﺎ ِﺟ ِﻊ وَاﺿْ ِﺮﺑُﻮھُﻦﱠ ﻓَﺈ ِنْ أَطَ ْﻌﻨَ ُﻜ ْﻢ ﻓَﻼ ﺗَ ْﺒﻐُﻮا َﻋﻠَ ْﯿﮭِﻦﱠ َﺳﺒِﯿﻼً إِنﱠ ﱠ‬
‫‪ .(34‬ﻓﻠﻠﺰوج ﺣﻖ ﺗﺄدﯾﺐ زوﺟﺘﮫ إذا ﻗﺼﺮت ﻓﻲ أداء اﻟﺤﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬أو إذا ﻗﺼﺮت ﻓﻲ أداء ﺣﻘﻮﻗﮫ اﻟﺘﻲ‬
‫أوﺟﺒﮭﺎ اﻟﺸﺮع ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺣﻖ ﷲ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪،‬ھﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ أﻣﺮھﺎ ﺑﮫ وﺗﺮك ﻣﺎ ﻧﮭﺎھﺎ ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮت اﻵﯾﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺄدﯾﺐ اﻟﺸﺮﻋﻲ وھﻲ ‪- :‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻮﻋﻆ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﮭﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻀﺮب‪.‬‬
‫أوﻻً ‪ :‬اﻟﻮﻋﻆ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪":‬ﻓﻌﻈﻮھﻦ‪ ‬ﯾﻌﻨﻲ‪:‬ﻋﻈﻮھﻦ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ‪ ،‬أﻣﺮه ﷲ إذا ﻧﺸﺰت أن ﯾﻌﻈﮭﺎ وﯾﺬﻛﺮھﺎ ﷲ‬
‫وﯾﻌﻈﻢ ﺣﻘﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ"‪.‬وﻗﺎل اﻟﻘﺮطﺒﻲ‪":‬ﻓﻌﻈﻮھﻦ‪ ‬أي‪ :‬ﺑﻜﺘﺎب ﷲ‪ ،‬وذﻛﺮوھﻦ ﻣﺎ أوﺟﺐ ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻦ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺒﺔ‪ ،‬وﺟﻤﯿﻞ اﻟﻌﺸﺮة ﻟﻠﺰوج‪ ،‬واﻹﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ"‪.‬وﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻮﻋﻆ ﺑﺎﻟﺘﻲ ھﻲ‬
‫أﺣﺴﻦ‪ ،‬ھﯿﻨﺎ ً ﻟﯿﻨﺎ ﺧﺎﻟﯿﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻨﯿﻒ واﻟﺸﺪة‪ ،‬وأن ﯾﺸﻌﺮ زوﺟﺘﮫ أﻧﮫ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻘﯿﮭﺎ اﻟﻀﺮر ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﺗﻘﺼﯿﺮھﺎ ﻓﯿﻤﺎ أوﺟﺒﮫ ﷲ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﮭﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ ‪:‬‬
‫إن ﻟﻢ ﯾﻨﻔﻊ اﻟﻮﻋﻆ ﺗﺤﻮل اﻟﺰوج إﻟﻰ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻟﮭﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ ‪‬وَا ْھ ُﺠﺮُوھُﻦﱠ ﻓِﻲ‬
‫ا ْﻟ َﻤﻀَﺎ ِﺟ ِﻊ‪ ‬وﻟﻠﻤﻔﺴﺮﯾﻦ أﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﮭﺠﺮ وھﻲ‪-:‬‬
‫‪.1‬‬
‫ھﻮ أن ﯾﻀﺎﺟﻌﮭﺎ وﯾﻮﻟﯿﮭﺎ ظﮭﺮه‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﺎﻣﻌﮭﺎ‪،‬روي ھﺬا ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫اﻟﻘﺒﯿﺢ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪ ،‬أي‪ :‬ﻏﻠﻈﻮا ﻋﻠﯿﮭﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﺿﺎﺟﻌﻮھﻦ ﻟﻠﺠﻤﺎع وﻏﯿﺮه ﻗﺎل ﻣﻌﻨﺎه‬
‫‪.2‬‬
‫ﺳﻔﯿﺎن‪ ،‬وروى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪.‬‬
‫ﺷﺪوھﻦ وﺛﺎﻗﺎ ً ﻓﻲ ﺑﯿﻮﺗﮭﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ :‬ھﺠﺮ اﻟﺒﻌﯿﺮ‪،‬أي رﺑﻄﮫ ﺑﺎﻟﮭﺠﺎر‪،‬وھﻮ ﺣﺒﻞ ﯾﺸﺪ ﺑﮫ‬
‫‪.3‬‬
‫اﻟﺒﻌﯿﺮ‪،‬وھﻮ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻄﺒﺮي‪،‬وﻗﺪح ﻓﻲ ﺳﺎﺋ ﺮ اﻷﻗﻮال وﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ‪ ،‬ورد ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ أﺣﻜﺎﻣﮫ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎﻟﮭﺎ ﻣﻦ ھﻔﻮة ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫أن ﻻ ﯾﺠﺎﻣﻌﮭﺎ وﯾﻀﺎﺟﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺷﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻮﻟﯿﮭﺎ ظﮭﺮه‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻠﻤﮭﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ وﻻ ﯾﺤﺪﺛﮭﺎ‪،‬‬
‫‪.4‬‬
‫روي ھﺬا ﻋﻦ اﻟﺴﺪي ‪.‬‬
‫‪Page 57‬‬
‫‪.5‬‬
‫اھﺠﺮوا ﺣﺠﺮھﻦ‪.‬‬
‫‪.6‬‬
‫ﺗﺮك اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﯿﮭﻦ واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪھﻦ‪.‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫واﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ أن اﻟﻤﺮاد اﻟﮭﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺠﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻔﺮاش أي ھﺠﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻮم ﺑﺄن ﯾﻮﻟﯿﮭﺎ‬
‫ظﮭﺮه‪،‬وﻻ ﯾﺠﺎﻣﻌﮭﺎ‪،‬وﻻ ﯾﻜﻠﻤﮭﺎ إﻻ ﺑﻘﺪر ﻗﻠﯿﻞ ﺟﺪاً ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻀﻄﺮ إﻟﻰ ﻛﻼﻣﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز‬
‫ھﺠﺮ ﻛﻼﻣﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ":‬ﻻ ﯾﺤﻞ ﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﮭﺠﺮ أﺧﺎه ﻓﻮق ﺛﻼث"‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬اﻟﻀﺮب ‪:‬‬
‫اﻟﻀﺮب ھﻮ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ إذا ﻟﻢ ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻊ اﻟﺰوﺟﺔ وﻋﻈﮭﺎ وھﺠﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺠﻊ ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬واﺿﺮﺑﻮھﻦ‪ ‬واﻟﻀﺮب ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ھﻮ اﻟﻀﺮب ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺒﺮح وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺠﺮح‪،‬وﻻ ﯾﻜﺴﺮ‬
‫ﻋﻈﻤﺎ ً‪،‬وﻻ ﯾﺸﯿﻦ ﺟﺎرﺣﺔ‪،‬ﻛﺎﻟﻠﻜﺰة وﻧﺤﻮھﺎ‪،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﮫ اﻟﺼﻼح وھﺬا ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪":‬واﺗﻘﻮا ﷲ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء؛ﻓﺈﻧﮭﻦ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻋﻮان‬
‫وﻟﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭ ﻦ أن ﻻ ﯾﻮطﺌﻦ ﻓﺮاﺷﻜﻢ أﺣﺪاً ﺗﻜﺮھﻮﻧﮫ‪،‬ﻓﺈن ﻓﻌﻠﻦ ﻓﺎﺿﺮﺑﻮھﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺮح"‪.‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪":‬وأﻣﺎ‬
‫اﻟﻀﺮب اﻟﻤﺒﺮح ﻓﮭﻮ‪ :‬اﻟﻀﺮب اﻟﺸﺪﯾﺪ اﻟﺸﺎق‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه اﺿﺮﺑﻮھﻦ ﺿﺮﺑﺎ ً ﻟﯿﺲ ﺑﺸﺪﯾﺪ وﻻ ﺷﺎق‪ ،‬واﻟﺒﺮح‬
‫اﻟﻤﺸﻘﺔ"‪ .‬إذن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻀﺮب ھﻨﺎ ھﻮ اﻟﻀﺮب ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺒﺮح ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻟﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﻀﺮب‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻮاك أو اﻟﻘﺼﺒﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة وﻧﺤﻮھﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻦ ﻋﻄﺎء ﻗﺎل‪" :‬ﻗﻠﺖ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺎ اﻟﻤﺒﺮح؟ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺴﻮاك وﻧﺤﻮه"‪.‬وروي ﻧﺤﻮ ھﺬا ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪.‬وﻧﻘﻞ اﻟﺮازي ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻗﻮﻟﮫ‪":‬ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻀﺮب ﺑﻤﻨﺪﯾﻞ ﻣﻠﻔﻮف ﺑﯿﺪه وﻻ‬
‫ﯾﻀﺮﺑﮭﺎ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎط وﻻ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ "ﻗﺎل اﻟﺮازي‪":‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺎﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﻣﺮاﻋﻰ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ أﺑﻠﻎ اﻟﻮﺟﻮه"‪،‬‬
‫وﯾﻈﮭﺮ ﺑﮭﺬا أن اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻷول ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب ھﻮ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻻ اﻟﺤﺴﻲ‪،‬وإﻻ ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﻔﻌﻠﮫ ﺳﻮاك أوﻣﻨﺪﯾﻞ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ إذا ﺧﺮج اﻟﻀﺮب ﻋﻦ ﺣﺪه اﻟﺘﺄدﯾﺒﻲ‪ ،‬أو"أدى إﻟﻰ اﻟﮭﻼك وﺟﺐ اﻟﻀﻤﺎن"‪.‬واﻟﻀﺮب وإن ﻛﺎن‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺎ ً إﻻ أن ﺗﺮﻛﮫ أﻓﻀﻞ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ أم ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻗﺎﻟﺖ‪":‬ﺛﻢ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﻧﮭﻮا ﻋﻦ ﺿﺮب اﻟﻨﺴﺎء‪،‬ﺛﻢ ﺷﻜﻮھﻦ إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻰ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ‬
‫ﺿﺮﺑﮭﻦ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻘﺪ طﺎف اﻟﻠﯿﻠﺔ ﺑﺂل ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺳﺒﻌﻮن اﻣﺮأة ﻛﻠﮭﻦ ﻗﺪ ﺿﺮﺑﺖ ﻗﺎل‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ‪:‬ﺛﻢ ﻗﯿﻞ‪:‬ﻟﮭﻢ ﺑﻌﺪ وﻟﻦ ﯾﻀﺮب ﺧﯿﺎرﻛﻢ"‪ .‬و ﯾﻘﻮل اﻟﺤﺎﻓﻆ‪":‬وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ أن ﯾﻀﺮب ﺧﯿﺎرﻛﻢ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﺿﺮﺑﮭﻦ ﻣﺒﺎح ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪،‬وﻣﺤﻞ ذﻟﻚ أن ﯾﻀﺮﺑﮭﺎ ﺗﺄدﯾﺒﺎ ً إذا رأى ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻜﺮه ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﯿﮫ طﺎﻋﺘﮫ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﺘﮭﺪﯾﺪ وﻧﺤﻮه ﻛﺎن أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻣﮭﻤﺎ أﻣﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻐﺮض ﺑﺎﻹﯾﮭﺎم ﻻ ﯾﻌﺪل إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ؛ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ وﻗ ﻮع ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺮة اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺰوﺟﯿﺔ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻓﻲ أﻣﺮ ﯾﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﻤﻌﺼﯿﺔ ﷲ"‪.‬وﻗﺎل اﻟﻤﻨﺎوي ﻓﻲ ﻓﯿﺾ اﻟﻘﺪﯾﺮ‪ ":‬أﻣﺎ اﻷﺧﯿﺎر ﻓﯿﺮون اﻟﻼﺋﻖ ﺳﻠﻮك ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺤﻠﻢ واﻟﺼﺒﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻦ‪،‬وﻣﻼﯾﻨﺘﮭﻦ ﺑﺎﻟﺘﻲ ھﻲ أﺣﺴﻦ‪،‬واﺳﺘﺠﻼب ﺧﻮاطﺮھﻦ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن ﺑﻘﺪر اﻹﻣﻜﺎن"‪.‬‬
‫وﻧﮭﻰ ﷲ ﻋﻦ اﻟﺒﻐﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ھﻮ ﻣﺤﺾ ظﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ دون ﻣﻮﺟﺐ‪.‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﺘﺒﯿﻦ أن اﻟﻀﺮب‬
‫ﯾﺠﺐ أﻻ ﯾﺠﺎوز ﺣﺪوده اﻟﺘﻌﺰﯾﺮﯾﮫ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺑﯿﻨﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ذﻟﻚ أن اﻟﻐﺮض اﻷول واﻷﺧﯿﺮ ھﻮ‬
‫اﻹﺻﻼح ﻻ ﻣﺠﺮد اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج أن اﻟﻀﺮب ﺳﯿﺆدي إﻟﻰ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﺮﺿﯿﺔ أﻣﺎ‬
‫إذا ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ظﻨﮫ اﻟﻌﻜﺲ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ ذﻟﻚ ﺣﯿﻨﺌ ٍﺬ ‪.‬‬
‫‪Page 58‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪UNIT-V‬‬
‫ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة‬
‫ﺣﻘﻮق اﻷﺧﺖ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺴﻦ إﻋﺎﻟﺘﮭﺎ واﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ۖ‪» :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ‬
‫ﺛﻼث ﺑﻨﺎت‪ ،‬أو ﺛﻼث أﺧﻮات‪ ،‬أو اﺑﻨﺘﺎن‪ ،‬أو أﺧﺘﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺻﺤﺒﺘﮭﻦ‪ ،‬واﺗﻘﻰ ﷲ ﻓﯿﮭﻦ ﻓﻠﮫ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ«)رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي(‬
‫دﻋﺎ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻷﺧﺖ وﺻﯿﺎﻧﺔ ﺣﻘﻮﻗﮭﺎ ﻓﻠﻮ رﺟﻌﺖ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ زوﺟﮭﺎ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﻌﻠﯿﮫ‬
‫أن ﯾﺤﺴﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﮭﺎ وﯾﻜﺮﻣﮭﺎ وﯾﻘﻮم ﺑﺄﻣﻮرھﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻊ ﻧﺼﺤﮭﺎ وﻻ ﯾﺠﺒﺮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﺑﯿﺖ‬
‫زوﺟﮭﺎ إﻻ راﺿﯿﮫ ﻣﻌﺰزه وﻣﻜﺮﻣﺔ ‪.‬روى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﯾﺴﺎر ﻗﺎل‪ :‬زوﺟﺖ أﺧﺘﺎ ﻟﻲ ﻣﻦ‬
‫رﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻄﻠﻘﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا اﻧﻘﻀﺖ ﻋﺪﺗﮭﺎ ﺟﺎء ﯾﺨﻄﺒﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ‪ :‬زوﺟﺘﻚ وﻓﺮﺷﺘﻚ وأﻛﺮﻣﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻄﻠﻘﺘﮭﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﺌﺖ ﺗﺨﻄﺒﮭﺎ؟ ﻻ وﷲ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﻮد إﻟﯿﻚ أﺑﺪا‪ ،‬وﻛﺎن رﺟﻼ ﻻ ﺑﺄس ﺑﮫ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﺮﺟﻊ‬
‫إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل ﷲ ھﺬه اﻵﯾﺔ‪} :‬ﻓﻼ ﺗﻌﻀﻠﻮھﻦ أن ﯾﻨﻜﺤﻦ أزواﺟﮭﻦ{ )اﻟﺒﻘﺮة‪ (232:‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬اﻵن أﻓﻌﻞ ﯾﺎ‬
‫رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺰوﺟﮭﺎ إﯾﺎه )رواه اﻟﺒﺨﺎري(‬
‫اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﺧﺖ ھﻲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﷲ‪،‬‬
‫ﯾﻤﻮت أﺑﻮه ﺷﮭﯿﺪا ﯾﻮم أﺣﺪ‪ ،‬وﯾﺘﺮك ﻟﮫ ﺗﺴﻊ ﺑﻨﺎت أﺧﻮات! ﻻ ﻋﺎﺋﻞ ﻟﮭﻦ إﻻ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻓﻌﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﺑﺄﺧﻮاﺗﮫ؟ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻏﺰوت ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪":‬ﻣﺎ ﺗﺰوﺟﺖ ﯾﺎ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ‪،‬أﺑﻜﺮا أم ﺛﯿﺒﺎ؟" ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ‪ :‬ﺗﺰوﺟﺖ ﺛﯿﺒﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪":‬أﻓﻼ ﺗﺰوﺟﺖ ﺑﻜﺮا ﺗﻼﻋﺒﻚ وﺗﻼﻋﺒﮭﺎ؟" ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ‪:‬ﯾﺎ‬
‫رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ واﻟﺪي ‪ -‬أو اﺳﺘﺸﮭﺪ‪ -‬وﻟﻲ أﺧﻮات ﺻﻐﺎر‪ ،‬ﻓﻜﺮھﺖ أن أﺗﺰوج إﻟﯿﮭﻦ ﻣﺜﻠﮭﻦ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺗﺆدﺑﮭﻦ وﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺰوﺟﺖ ﺛﯿﺒﺎ ﻟﺘﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﻦ وﺗﺆدﺑﮭﻦ")رواه ﻣﺴﻠﻢ( ﻓﻘﺪ ﺿﺤﻰ ھﺬا‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺑﺎﻟﺰواج ﻣﻦ ﺑﻜﺮ وﺗﺰوج ﻣﻦ ﺛﯿﺐ وھﺪﻓﮫ أن ﺗﺮﻋﺎھﻦ وﺗﺆدﺑﮭﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻵن ﺣﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﻟﻸﺧﺖ وﻣﺠﺮد ﺻﻠﺘﮭﻢ ﺑﮭﻦ‬
‫ﻣﻜﺎﻟﻤﺔ ﻗﺼﯿﺮة وﯾﻀﯿﻖ ﻣﻦ زﯾﺎرﺗﮭﺎ ﻟﮫ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق أﯾﻀﺎ ﺣﻖ اﻟﻤﯿﺮاث ﻗﺎل اﻟﻤﺼﻄﻔﻲ ﻋﻠﯿﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪":‬ﻣﻦ اﻗﺘﻄﻊ ﺣﻖ‬
‫اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﯿﻤﯿﻨﮫ ﻓﻘﺪ أوﺟﺐ ﷲ ﻟﮫ اﻟﻨﺎر وﺣﺮم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺠﻨﺔ" ﻓﻘﺎل رﺟﻞ‪ :‬وإن ﻛﺎن ﺷﯿﺌﺎ ً ﯾﺴﯿﺮا ﯾﺎ‬
‫رﺳﻮل ﷲ؟ ﻗﺎل‪" :‬وإن ﻛﺎن ﻗﻀﯿﺒﺎ ﻣﻦ أراك" ( وﻗﺎل أﯾﻀﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم )أﺧﺮج ﻣﺎل اﻟﻀﻌﯿﻔﯿﻦ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺮأة واﻟﯿﺘﯿﻢ( ﯾﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ...} :‬وإن ﻛﺎن رﺟﻞ ﯾﻮرث ﻛﻼﻟﺔ أو اﻣﺮأة وﻟﮫ أخ أو أﺧﺖ ﻓﻠﻜﻞ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻟﺴﺪس ﻓﺈن ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﮭﻢ ﺷﺮﻛﺎء ﻓﻲ اﻟﺜﻠﺚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ وﺻﯿﺔ ﯾﻮﺻﻰ ﺑﮭﺎ أو دﯾﻦ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﻀﺎر وﺻﯿﺔ ﻣﻦ ﷲ وﷲ ﻋﻠﯿﻢ ﺣﻠﯿﻢ{)اﻟﻨﺴﺎء‪ ،(12 :‬واﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻨﺎ ھﻢ‬
‫اﻻ ﺧﻮة واﻷﺧﻮات ﻷم‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺤﻖ اﻷﺧﺖ اﻟﺸﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﺷﺮﻋﺎ ﻧﺼﻒ ﻧﺼﯿﺐ أﺧﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺎل‬
‫أﺑﯿﮭﺎ أو أﻣﮭﺎ؟ ﻟﺬا وﺟﺐ ﺻﯿﺎﻧﺔ ﺣﻖ اﻷﺧﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺮاث‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﻤﺴﺎس ﺑﮫ ﻓﻌﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﷲ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺮﺿﺖ ﻓﺄﺗﺎﻧﻲ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻌﻮدﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻧﻲ ﻗﺪ أﻏﻤﻲ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ وﻣﻌﮫ‬
‫‪Page 59‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫أﺑﻮﺑﻜﺮ وھﻤﺎ ﻣﺎﺷﯿﺎن‪ ،‬ﻓﺘﻮﺿﺄ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﺼﺐ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ وﺿﻮﺋﮫ‪ ،‬ﻓﺄﻓﻘﺖ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻛﯿﻒ أﻗﻀﻲ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻲ؟ أو ﻛﯿﻒ أﺻﻨﻊ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻲ؟ ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺒﻨﻲ ﺷﯿﺌﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻲ‬
‫ﺗﺴﻊ أﺧﻮات‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﺰﻟﺖ آﯾﺔ اﻟﻤﯿﺮاث‪} :‬ﯾﺴﺘﻔﺘﻮﻧﻚ ﻗﻞ ﷲ ﯾﻔﺘﯿﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻼﻟﺔ{)اﻟﻨﺴﺎء‪(176 :‬‬
‫)ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺘﺮﻣﺬي(‪.‬وﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ أﻧﮫ ورّث أﺧﺘﺎ واﺑﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻜﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻟﻨﺼﻒ وھﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﯿﻤﻦ‪ ،‬وﻧﺒﻲ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﺣ ّﻲ )رواه أﺑﻮداود(‬
‫ﺣﻘﻮق اﻟﺰوﺟﺔ‬
‫ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺣﻘﻮق اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ زوﺟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪ :‬ﺣﻘﻮق ﻣﺎدﯾﺔ‪ ،‬وﺣﻘﻮق ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ وﺳﺄﺟﻤﻠﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪-:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﮭﺮ‪ :‬ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح أن ﯾﺪﻓﻊ ﻗﺪراً ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﯾﺴﻤﻰ‪ :‬اﻟﻤﮭﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺼﺪاق‪ ،‬واﻷﺟﺮ‪ ،‬وﺗﻜﯿﯿﻔﮫ أﻧﮫ ھﺒﺔ وﻟﯿﺲ إﺟﺎرة‪ ،‬وﺳﻤﻲ أﺟﺮاً ﺗﺠﻮزاً ودﻟﯿﻞ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫)وآﺗﻮا اﻟﻨﺴﺎء ﺻﺪﻗﺎﺗﮭﻦ ﻧﺤﻠﺔ()اﻟﻨﺴﺎء‪.(24‬‬
‫واﻟﻤﮭﺮ واﺟﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻘﺪ ﻧﻜﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج ﻟﺰوﺟﺘﮫ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻤﻠﻚ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﮭﻤﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪-:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﯾﺠﻮز ﺗﻌﺠﯿﻞ اﻟﻤﮭﺮ ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺧﯿﺮه ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺠﻮز ﺗﺄﺟﯿﻞ ﺑﻌﻀﮫ‪ ،‬وﺗﻌﺠﯿﻞ ﺑﻌﻀﮫ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ً‪ :‬ﯾﺠﺐ اﻟﻤﮭﺮ ﺑﻨﻔﺲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻛﻠﮫ إﻻ ﻓﻲ ﺛﻼث ﻣﻮاﺿﻊ‪-:‬‬
‫اﻟﺪﺧﻮل ﺑﺎﻟﺰوﺟﺔ وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫أ‪-‬‬
‫أردﺗﻢ اﺳﺘﺒﺪال‪...‬ﻏﻠﯿﻈﺎ( وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ دﺧﻮل ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻻ ﻣﺠﺮد اﻟﻠﻤﺲ واﻟﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻓﯿﮫ ﻟﻘﻮﻟﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ وإن طﻠﻘﺘﻤﻮھﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻤﺴﻮھﻦ واﻟﻤﺴﯿﺲ ھﻨﺎ ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﻮطء ﺑﺈﺟﻤﺎع‪.‬‬
‫إذا ﻣﺎت أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬وھﻮ أﻣﺮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ "ﻷﻧﮫ ﻻﯾﺒﻄﻞ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺪﻟﯿﻞ‬
‫ب‪-‬‬
‫اﻟﺘﻮارث‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﮫ"‪.‬‬
‫ﯾﺮى أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ وﻣﻦ واﻓﻘﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ وﻏﯿﺮھﻢ أﻧﮫ إذا اﺧﺘﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺰوﺟﺘﮫ ﺧﻠﻮة‬
‫ت‪-‬‬
‫ﺻﺤﯿﺤﺔ اﺳﺘﺤﻘﺖ اﻟﺼﺪاق ﻛﺎﻣﻼً‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺎﻵﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﺋﻊ‪":‬ﻧﮭﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫اﻟﺰوج ﻋﻦ أﺧﺬ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﺳﺎق إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻼق‪ ،‬وأﺑﺎن ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﮭﻲ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺨﻠﻮة‪،‬‬
‫ﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء‪ :‬إن اﻹﻓﻀﺎء ھﻮ اﻟﺨﻠﻮة دﺧﻞ ﺑﮭﺎ أو ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻞ‪ ،‬وﻣﺄﺧﺬ اﻟﻠﻔﻆ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮫ‬
‫اﻟﺨﻠﻮة اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬ﻷن اﻹﻓﻀﺎء ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء ﻣﻦ اﻷرض‪...‬ﻓﻜﺎن اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮫ اﻟﺨﻠﻮة ﻋﻠﻰ ھﺬا‬
‫اﻟﻮﺟﮫ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﺎﺋﻞ ﻓﯿﮭﺎ وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﻋﻤﻼً ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻠﻔﻆ"‪.‬‬
‫وﺑﻤﺎ روي ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل‪":‬ﻣﻦ ﻛﺸﻒ ﺧﻤﺎر اﻣﺮأﺗﮫ‪ ،‬وﻧﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ‬
‫وﺟﺐ اﻟﺼﺪاق‪ ،‬دﺧﻞ ﺑﮭﺎ أو ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻞ"‪.‬‬
‫‪Page 60‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وﺑﻤﺎ روي ﻋﻦ زرارة ﺑﻦ أﺑﻲ أوﻓﻰ أﻧﮫ ﻗﺎل‪ ":‬ﻗﻀﻰ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون اﻟﻤﮭﺪﯾﻮن أﻧﮫ إذا‬
‫أرﺧﻰ اﻟﺴﺘﻮر وأﻏﻠﻖ اﻟﺒﺎب ﻓﻠﮭﺎ اﻟﺼﺪاق ﻛﺎﻣﻼً‪ ،‬وﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻌﺪة‪ ،‬دﺧﻞ ﺑﮭﺎ أو ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻞ ﺑﮭﺎ"‪ ،‬وﺣﻜﻰ‬
‫اﻟﻄﺤﺎوي ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ إﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ وﻏﯿﺮھﻢ"‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﯿﻦ رأى اﻹﻣﺎﻣﺎن ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ أن اﻟﺨﻠﻮة ﻻ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا‬
‫ﺑﺎﻵﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﯾﻀﺎ ً‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻹﻓﻀﺎء ھﻨﺎ ھﻮ اﻟﺠﻤﺎع‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وإن‬
‫طﻠﻘﺘﻤﻮھﻦ‪...‬ﻓﺮﺿﺘﻢ( ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﺲ اﻟﺠﻤﺎع" ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ رﺷﺪ‪" :‬ﻧﺺ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﺧﻮل ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻨﻜﻮﺣﺔ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺆﺧﺬ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺪاﻗﮭﺎ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وﻛﯿﻒ ﺗﺄﺧﺬوﻧﮫ وﻗﺪ أﻓﻀﻰ ﺑﻌﻀﻜﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ وﻧﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﯿﺲ أن ﻟﮭﺎ ﻧﺼﻒ اﻟﺼﺪاق ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ وإن طﻠﻘﺘﻤﻮھﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻤﺴﻮھﻦ وﻗﺪ ﻓﺮﺿﺘﻢ‬
‫ﻟﮭﻦ ﻓﺮﯾﻀﺔ ﻓﻨﺼﻒ ﻣﺎ ﻓﺮﺿﺘﻢ وھﺬا ﻧﺺ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ أﻋﻨﻲ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﯿﺲ وﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﯿﺲ وﻻ وﺳﻂ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ ﺑﮭﺬا إﯾﺠﺎﺑﺎ ً ظﺎھﺮاً أن اﻟﺼﺪاق ﻻ ﯾﺠﺐ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺲ‪ ،‬واﻟﻤﺴﯿﺲ ھﮭﻨﺎ اﻟﻈﺎھﺮ ﻣﻦ أﻣﺮه أﻧﮫ اﻟﺠﻤﺎع"‪.‬‬
‫وﻗﺪ رد أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺎﻗﮫ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول ﻣﻦ آﺛﺎر وﻓﺤﺼﻮا أﺳﺎﻧﯿﺪھﺎ‬
‫ﻓﻮﺟﺪوھﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﮭﺎ وﺑﮭﺬا ﯾﺘﺒﯿﻦ رﺟﺤﺎن ﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺨﻠﻮة ﻣﺆﻛﺪاً ﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﮭﺮ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ً‪ :‬إذا طﻠﻖ اﻟﺮﺟﻞ زوﺟﺘﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺳﻤﻰ ﻟﮭﺎ ﻣﮭﺮاً‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻠﻤﺮأة ھﻨﺎ ﻧﺼﻒ‬
‫اﻟﻤﮭﺮ‪،‬وﻛﺬا ﺑﺈﯾﻼء اﻟﺰوج "وردﺗﮫ‪ ،‬وﻟﻌﺎﻧﮫ‪ ،‬وإرﺿﺎع أﻣﮫ ﻟﮭﺎ‪ ،‬أو إرﺿﺎع أﻣﮭﺎ ﻟﮫ وھﻮ ﺻﻐﯿﺮ‬
‫ﯾﺸﻄﺮه ‪ -‬أي ﺑﻨﺼﻒ اﻟﻤﮭﺮ‪ -‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﻼق ﻓﻶﯾﺔ )وإن طﻠﻘﺘﻤﻮھﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻤﺴﻮھﻦ( وأﻣﺎ اﻟﺒﺎﻗﻲ‬
‫ﻓﺒﺎﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﯿﮫ"‬
‫وﺿﺎﺑﻂ ﻣﺎ ﯾﺴﻘﻂ اﻟﻤﮭﺮ وﻣﺎ ﯾﺸﻄﺮه أن اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻮطء إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﻔﺴﺨﮭﺎ ﺑﻌﯿﺒﮫ‪ ،‬أو‬
‫ردﺗﮭﺎ أو رﺿﺎﻋﮭﺎ زوﺟﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻟﮫ‪ ،‬أو ﺑﺴﺒﺒﮭﺎ ﻛﻔﺴﺨﮫ ﺑﻌﯿﺒﮭﺎ ﯾﺴﻘﻂ اﻟﻤﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﯿﻦ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻨﮭﺎ وﻻ ﺑﺴﺒﺒﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﻤﺜﯿﻠﮫ ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ ھﺬه ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺸﻄﺮه ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ً‪ :‬إذا طﻠﻖ اﻟﺮﺟﻞ زوﺟﺘﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻔﺮض ﻟﮭﺎ ﺻﺪاﻗﺎ ً وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻟﻘﻮﻟﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ)وﻣﺘﻌﻮھﻦ‪...‬اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ(واﻟﻤﺘﻌﺔ ھﻲ‪" :‬ﻣﺎل ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج دﻓﻌﮫ ﻻﻣﺮأﺗﮫ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﺑﻄﻼق وﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﺑﺸﺮوط" ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺷﺮﻋﺖ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﺗﻌﻮﯾﻀﺎ ً ﻟﻠﻤﺮأة "ﻋﻤﺎ ﻓﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وھﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺮﯾﺢ اﻟﺠﻤﯿﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺴﺮﯾﺢ‬
‫ﺑﺈﺣﺴﺎن"‪.‬‬
‫وﺗﺠﺐ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻏﯿﺮ اﻟﻄﻼق‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻣﻊ اﻟﻤﻨﮭﺎج أﻧﮭﺎ ﺗﺠﺐ "ﻓﻲ ﻓﺮﻗﺔ‬
‫ﻻ ﺑﺴﺒﺒﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺄن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺰوج ﻛﺮدﺗﮫ وﻟﻌﺎﻧﮫ وإﺳﻼﻣﮫ‪ ،‬أو ﻣﻦ أﺟﻨﺒﻲ ﻛﺈرﺿﺎع أم اﻟﺰوج‪ ،‬أو ﺑﻨﺖ‬
‫زوﺟﺘﮫ‪ ،‬ووطء أﺑﯿﮫ‪ ،‬أو اﺑﻨﮫ ﻟﮭﺎ ﺑﺸﺒﮭﺔ‪...‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬أو ﺑﺴﺒﺒﮭﺎ ﻛﺮدﺗﮭﺎ‪ ،‬وإﺳﻼﻣﮭﺎ‬
‫وﻟﻮ ﺗﺒﻌﺎ ً‪ ،‬أو ﻓﺴﺨﮫ ﺑﻌﯿﺒﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺘﻌﺔ ﻟﮭﺎ ﺳﻮا ًء ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل أم ﺑﻌﺪه؛ ﻷن اﻟﻤﮭﺮ ﯾﺴﻘﻂ ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ووﺟﻮﺑﮫ آﻛﺪ ﻣﻦ وﺟﻮب اﻟﻤﺘﻌﺔ" وﺑﻤﺜﻞ ھﺬا ﻗﺎل اﻷﺣﻨﺎف‪.‬‬
‫‪Page 61‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وإذا ﺗﺰوج وﻟﻢ ﯾﺴﻢ ﻣﮭﺮاً ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺛﻢ ﻓﺮض ﻟﮭﺎ ﻣﮭﺮاً ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ طﻠﻘﮭﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل‬
‫ﻓﮭﻞ ﺗﺠﺐ اﻟﻤﺘﻌﺔ وﻻ ﺷﻲء ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺮ؟ أم ﻟﮭﺎ ﻧﺼﻔﮫ وﻻ ﻣﺘﻌﺔ ﻟﮭﺎ؟ ﻗﻮﻻن‪ ،‬ذھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ إﻟﻰ أﻧﻢ ﻟﮭﺎ ﻧﺼﻒ اﻟﻤﮭﺮ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وإن طﻠﻘﺘﻤﻮھﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻤﺴﻮھﻦ وﻗﺪ ﻓﺮﺿﺘﻢ ﻟﮭﻦ ﻓﺮﯾﻀﺔ‬
‫ﻓﻨﺼﻒ ﻣﺎ ﻓﺮﺿﺘﻢ( وﻷﻧﮫ ﻣﻔﺮوض ﯾﺴﺘﻘﺮ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻓﺘﻨﺼﻒ ﺑﺎﻟﻄﻼق ﻗﺒﻠﮫ ﻛﺎﻟﻤﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫ووﺟﮫ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻵﯾﺔ‪ :‬أن ﷲ أوﺟﺐ "ﻧﺼﻒ اﻟﻤﻔﺮوض ﻓﻲ اﻟﻄﻼق ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻣﻄﻠﻘﺎ ً ﻣﻦ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻓﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻔﺮض ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ أو ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻷن اﻟﻔﺮض ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻘﺪ ﻛﺎﻟﻔﺮض ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﻤﻔﺮوض ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ﯾﺘﻨﺼﻒ‪ ،‬ﻓﻜﺬا اﻟﻤﻔﺮوض ﺑﻌﺪه" ‪.‬‬
‫وذھﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ورواﯾﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ إﻟﻰ أن ﻟﮭﺎ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﯾﺴﻘﻂ اﻟﻤﮭﺮ اﻟﻤﻔﺮوض‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻜﺎح ‪.‬‬
‫واﺣﺘﺠﻮا ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻻ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﯿﻜﻢ إن طﻠﻘﺘﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﻮھﻦ أو ﺗﻔﺮﺿﻮا ﻟﮭﻦ‬
‫ﻓﺮﯾﻀﺔ وﻣﺘﻌﻮھﻦ( ﻗﺎﻟﻮا‪ " :‬أي وﻟﻢ ﺗﻔﺮﺿﻮا ﻟﮭﻦ ﻓﺮﯾﻀﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻨﺼﺮف إﻟﻰ اﻟﻔﺮض ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ﯾﻨﺼﺮف إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻌﺎرف‪ ،‬واﻟﻤﺘﻌﺎرف ھﻮ اﻟﻔﺮض ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ﻻ ﻣﺘﺄﺧﺮاً ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﺑﮫ ﺗﺒﯿﻦ أن‬
‫اﻟﻔﺮض اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )وإن طﻠﻘﺘﻤﻮھﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺴﻤﻮھﻦ وﻗﺪ ﻓﺮﺿﺘﻢ ﻟﮭﻦ ﻓﺮﯾﻀﺔ(‬
‫ﻣﻨﺼﺮف إﻟﻰ اﻟﻤﻔﺮوض ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ﻷﻧﮫ ھﻮ اﻟﻤﺘﻌﺎرف"‪.‬‬
‫وﻋﻠﻠﮫ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﺄﻧﮫ "ﻧﻜﺎح ﻋﺮي ﻋﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﻓﻮﺟﺐ ﺑﮫ اﻟﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻔﺮض"‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أو اﻟﺴﻨﺔ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻟﻘﺪر اﻟﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬وﻟﮭﺬا اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﺿﺒﻄﮭﺎ ﻓﺬھﺐ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪھﻢ أن اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﺣﺎل اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻣﻌﺎ ً‪ ،‬ﯾﺴﺎر اﻟﺰوج وإﻋﺴﺎره‪ ،‬وﻧﺴﺐ اﻟﺰوﺟﺔ‬
‫وﺻﻔﺎﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪھﻢ وﺟﮫ ﺛﺎن‪ :‬أن اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﺣﺎل اﻟﺰوج وھﻮ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ‪.‬‬
‫ووﺟﮫ ﺛﺎﻟﺚ‪ :‬أن اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﺣﺎﻟﮭﺎ ﻷن اﻟﻤﮭﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﻘﺎﻣﮫ‬
‫ووﺟﮫ راﺑﻊ ﺿﻌﯿﻒ‪ :‬أﻧﮫ أﻗﻞ ﻣﺎل ﻓﻜﻤﺎ ﯾﺠﻮز ﺟﻌﻠﮫ ﺻﺪاﻗﺎ ً ﯾﺠﻮز ﺟﻌﻠﮫ ﻣﺘﻌﺔ‪.‬‬
‫ھﺬا وﻗﺪ ﺣﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ‪ :‬أﻋﻼھﺎ ﺧﺎدم‪ ،‬وأدﻧﺎھﺎ ﻛﺴﻮة ﯾﺠﻮز‬
‫أن ﺗﺼﻠﻲ ﻓﯿﮭﺎ إﻻ أن ﯾﺸﺎء ھﻮ أن ﯾﺰﯾﺪھﺎ‪ ،‬أو ﺗﺸﺎء ھﻲ أن ﺗﻨﻘﺼﮫ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ‪ :‬اﻟﻤﺘﻌﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﺛﻮاب درع وﺧﻤﺎر وﻣﻠﺤﻔﺔ‪.‬‬
‫وذھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﻟﻰ أﻧﮫ ﯾﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮھﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وأﺟﺎز اﻷﺣﻨﺎف إﻋﻄﺎء اﻟﻨﻘﻮد ‪.‬‬
‫‪Page 62‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫واﻟﺬي ﯾﺘﺮﺟﺢ ھﻮ أن ﻣﺘﻌﺔ اﻟﻄﻼق "ﺗﻜﻮن ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﺰوج ﻟﻤﻄﻠﻘﺘﮫ ﻣﺎ ﺗﻜﺘﺴﻲ ﺑﮫ وﺗﺴﺘﺘﺮ ﺑﮫ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺑﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدة ﻓﻲ ﻛﺴﻮة اﻟﻨﺴﺎء ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫وﯾﺘﻘﺪر ذﻟﻚ ﺑﺤﺎل اﻟﺰوج ﺑﯿﺴﺎره وإﻋﺴﺎره‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻧﺺ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪.‬‬
‫وأﻧﮫ ﯾﺠﻮز دﻓﻊ اﻟﻨﻘﻮد ﺑﺪﻻً ﻋﻦ اﻟﻜﺴﻮة ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ زوﺟﮭﺎ اﻟﺬي‬
‫طﻠﻘﮭﺎ إذا ﻛﺎن دﻓﻊ اﻟﻨﻘﻮد أﻧﻔﻊ وأﺻﻠﺢ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﯿﺎب ‪.‬‬
‫وھﺬا اﻷﻧﻔﻊ ﻟﻠﻤﺮأة ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬واﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻋﺮف اﻟﻨﺎس وﻋﺎداﺗﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺪﻓﻌﻮﻧﮫ‬
‫ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﻘﮭﺎ"‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ أن ﯾﺤﺪدھﺎ ﺑﺘﻘﻨﯿﻦ ﯾﺮاﻋﻲ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺘﻌﺔ ﺗﺠﺐ ﻟﻜﻞ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ وآﺧﺮون ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ)وﻟﻠﻤﻄﻠﻘﺎت‪...‬اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ(‬
‫وﺧﺼﻮص ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ)ﻓﺘﻌﺎﻟﯿﻦ اﻣﺘﻌﻜﻦ( وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺗﻘﺪﯾﻢ وﺗﺄﺧﯿﺮ‪ ،‬أي ﻓﺘﻌﺎﻟﯿﻦ أﺳﺮﺣﻜﻦ‬
‫وأﻣﺘﻌﻜﻦ‪ ،‬وﻛﻠﮭﻦ ﻣﺪﺧﻮﻻت ﺑﮭﻦ‪.‬‬
‫وذھﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﻔﺮض ﻟﮭﺎ‬
‫ﻣﮭﺮ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح وھﻮ ﻣﺬھﺐ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ إذا ﻛﺎن اﻟﻄﻼق ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل وﻗﺪ‬
‫ﺳﻤﻰ ﻟﮭﺎ ﻣﮭﺮاً ﻓﺎﻟﻤﺘﻌﺔ ھﻨﺎ ﻻ واﺟﺒﺔ وﻻ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ‪ ،‬إذ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺣﻨﺎف ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﮫ‪-:‬‬
‫‪.1‬‬
‫ﻣﺘﻌﺔ واﺟﺒﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻟﻠﻤﻄﻠﻘﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺴﻢ ﻟﮭﺎ ﻣﮭﺮاً‪.‬‬
‫‪.2‬‬
‫ﻣﺘﻌﺔ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻟﻠﻤﻄﻠﻘﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل‪.‬‬
‫‪.3‬‬
‫ﻣﺘﻌﺔ ﻻ واﺟﺒﺔ وﻻ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻟﻠﻤﻄﻠﻘﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل وﻗﺪ ﺳﻤﻰ ﻟﮭﺎ ﻣﮭﺮاً‪.‬‬
‫وﻗﺪ دﻟﻞ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻟﻤﺬھﺒﮫ ﺑﺄن ﻗﺎل "وﻟﻨﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻻ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﯿﻜﻢ إن طﻠﻘﺘﻢ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻤﺴﻮھﻦ أو ﺗﻔﺮﺿﻮا ﻟﮭﻦ ﻓﺮﯾﻀﺔ وﻣﺘﻌﻮھﻦ(‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل )وإن طﻠﻘﺘﻤﻮھﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻤﺴﻮھﻦ وﻗﺪ ﻓﺮﺿﺘﻢ ﻟﮭﻦ ﻓﺮﯾﻀﺔ ﻓﻨﺼﻒ ﻣﺎ ﻓﺮﺿﺘﻢ(‬
‫ﻓﺨﺺ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﻨﺼﻒ اﻟﻤﻔﺮوض‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻘﺴﯿﻤﮫ اﻟﻨﺴﺎء ﻗﺴﻤﯿﻦ‪ ،‬وإﺛﺒﺎﺗﮫ ﻟﻜﻞ‬
‫ﻗﺴﻢ ﺣﻜﻤﺎ ً‪ ،‬ﻓﯿﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺼﺎص ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﺑﺤﻜﻤﮫ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺨﺺ ﻣﺎذﻛﺮوه"أي ﻗﻮﻟﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ)وﻟﻠﻤﻄﻠﻘﺎت ﻣﺘﺎع ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف(‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ً‪ :‬اﻟﺰوج ھﻮ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﺘﺠﮭﯿﺰ اﻟﺒﯿﺖ وﺗﺄﺛﯿﺜﮫ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮫ ﻻ ﻣﻦ ﻣﮭﺮ زوﺟﺘﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ‬
‫واﺟﺒﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﮭﺮ إﻧﻤﺎ اﺳﺘﺤﻘﺘﮫ اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ اﺳﺘﺤﻞ ﻣﻦ ﻓﺮﺟﮭﺎ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻓﺎﻟﻤﮭﺮ ﺣﻖ‬
‫ﺧﺎﻟﺺ ﻟﻠﺰوﺟﺔ‪ ،‬وﺗﺠﮭﯿﺰ اﻟﺒﯿﺖ ﯾﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ واﺟﺒﺎت اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻞ ھﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻘﺔ ‪.‬‬
‫‪Page 63‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم ‪" :‬وﻻ ﯾﺠﻮز أن ﺗﺠﺒﺮ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ أن ﺗﺘﺠﮭﺰ إﻟﯿﮫ ﺑﺸﻲء أﺻﻼً ﻻ ﻣﻦ ﺻﺪاﻗﮭﺎ‬
‫اﻟﺬي أﺻﺪﻗﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺼﺪاق ﻛﻠﮫ ﻟﮭﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﯿﮫ ﻛﻠﮫ ﻣﺎ ﺷﺎءت‪ ،‬ﻻ إذن‬
‫ﻟﻠﺰوج ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻻ اﻋﺘﺮاض‪ ،‬وھﻮ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻏﯿﺮھﻢ"‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪" :‬إن اﻟﻤﺮأة إذا اﺳﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻠﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ ﺣﺎﺟﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺄﻛﻮل‪ ،‬وﻣﺸﺮوب‪ ،‬وﻣﻠﺒﻮس‪ ،‬وﻣﺴﻜﻦ" ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ھﻨﺎ وﻗﺎﻟﻮا ﺑﻠﺰوم ﺗﺠﮭﯿﺰ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ‬
‫ﻟﻠﺪردﯾﺮ ﻣﻊ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ "وﻟﺰﻣﮭﺎ اﻟﺘﺠﮭﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ ﺟﮭﺎز ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻟﻤﺜﻠﮫ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻀﺘﮫ ﻣﻦ ﻣﮭﺮھﺎ‪،‬‬
‫إن ﺳﺒﻖ ا ﻟﻘﺒﺾ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻛﺎن ﺣﺎﻻً أو ﻣﺆﺟﻼً وﺣﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺄﺧﺮ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻢ ﯾﻠﺰﻣﮭﺎ اﻟﺘﺠﮭﯿﺰ ﺑﮫ‪،‬‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺣﺎﻻً أو ﺣﻞ إﻻ ﻟﺸﺮط أو ﻋﺮف" وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺰوﺟﺔ أن ﺗﻨﻔﻖ ﻣﻦ ﺻﺪاﻗﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻀﻲ ﻣﻨﮫ دﯾﻨﺎ ً ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﻠﺰﻣﮭﺎ اﻟﺘﺠﮭﯿﺰ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻀﺘﮫ واﺳﺘﺜﻨﻮا اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﺔ ﺑﺄن ﺗﻨﻔﻖ ﻣﻨﮫ‬
‫وﺗﻜﺘﺴﻲ اﻟﺸﻲء اﻟﻘﻠﯿﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬ﻛﺬا اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻛﺎﻟﺪﯾﻨﺎر ﻣﻦ ﻣﮭﺮ ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ إن ﻛﺎن ﻗﻠﯿﻼً‬
‫ﻓﺘﻘﻀﻰ ﻣﻨﮫ ﺑﺤﺴﺒﮫ‪،‬‬
‫وﻗﺪ رد اﺑﻦ ﺣﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ رداً ﻗﺎﺳﯿﺎ ً واﺳﺘﺪل ﻟﻘﻮﻟﮫ وﻗﻮل اﻟﺠﻤﮭﻮر ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪):‬وآﺗﻮا‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﺻﺪﻗﺎﺗﮭﻦ ﻧﺤﻠﺔ ﻓﺈن طﺒﻦ ﻟﻜﻢ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻨﮫ ﻧﻔﺴﺎ ﻓﻜﻠﻮه ھﻨﯿﺌﺎ ً ﻣﺮﯾﺌﺎ( وﻗﺎل‪" :‬ﻓﺎﻓﺘﺮض ﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل أن ﯾﻌﻄﻮا اﻟﻨﺴﺎء ﺻﺪﻗﺎﺗﮭﻦ ﻧﺤﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺒﺢ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻣﻨﮭﺎ ﺷﯿﺌﺎ إﻻ ﺑﻄﯿﺐ أﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ...‬ووﺟﺪﻧﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ أوﺟﺐ ﻟﻠﻤﺮأة ﺣﻘﻮﻗﺎ ً ﻓﻲ ﻣﺎل زوﺟﮭﺎ أﺣﺐ أم ﻛﺮه‪ ،‬وھﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺼﺪاق‪ ،‬واﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺴﻮة واﻹﺳﻜﺎن ﻣﺎ داﻣﺖ ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺘﮫ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻌﺔ إن طﻠﻘﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ ﻟﻠﺰوج‬
‫ﻓﻲ ﻣﺎﻟﮭﺎ ﺣﻘﺎ ً أﺻﻼً‪ ،‬ﻻ ﻣﺎ ﻗﻞّ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎ ﻛﺜﺮ"‪.‬‬
‫وﻗﻮل اﻟﺠﻤﮭﻮر ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ رﺟﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬وﯾﺒﺪو أن ﻗﻮل اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮف وﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﺮﻓﺎ ً ﻛﺎﻟﻤﺸﺮوط ﺷﺮطﺎ ً‪ ،‬وإن ﺣﺎوﻟﻮا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺆﯾﺪ‬
‫ﻗﻮﻟﮭﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ھﺬا ﻓﻠﻠﺰوﺟﺔ اﻟﻤ ﺴﺎھﻤﺔ ﻓﻲ إﻋﺪاد ﺑﯿﺖ اﻟﺰوﺟﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻦ طﯿﺐ ﻧﻔﺲ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻣﺎ اﺷﺘﺮﺗﮫ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ً ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﮫ اﻟﺰوج اﻧﺘﻔﺎﻋﺎ ً ﻋﺮﻓﯿﺎ ً ﺑﺈذن اﻟﺰوﺟﺔ ﺻﺮاﺣﺔ أو دﻻﻟﺔ‪ ،‬وإذا ﺗﺼﺮف ﻓﯿﮫ ﺑﻐﯿﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﺿﺎﻣﻦ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻨﻔـﻘﺔ‪:‬‬
‫ﻏﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻔﻘﺔ ھﻲ ﺗﻮﻓﯿﺮ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻦ طﻌﺎم‪ ،‬وﻣﺴﻜﻦ‪ ،‬وﺧﺪﻣﺔ‪ ،‬ودواء‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﻨﻲ‪" :‬ﻧﻔﻘﺔ اﻟﺰوﺟﺔ واﺟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻹﺟﻤﺎع‪-:‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻟﯿﻨﻔﻖ ذو ﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺳﻌﺘﮫ وﻣﻦ ﻗﺪر ﻋﻠﯿﮫ رزﻗﮫ ﻓﻠﯿﻨﻔﻖ ﻣﻤﺎ آﺗﺎه‬
‫ﷲ ﻻ ﯾﻜﻠﻒ ﷲ ﻧﻔﺴﺎ إﻻ ﻣﺎ آﺗﺎھﺎ( وﻣﻌﻨﻰ ﻗﺪر ﻋﻠﯿﮫ أي ﺿﯿﻖ ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬
‫‪Page 64‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻤﺎ روى ﺟﺎﺑﺮ أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺧﻄﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل‪ " :‬اﺗﻘﻮا ﷲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻦ ﻋﻮان ﻋﻨﺪﻛﻢ‪ ،‬أﺧﺬﺗﻤﻮھﻦ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ ﷲ واﺳﺘﺤﻠﻠﺘﻢ ﻓﺮوﺟﮭﻦ ﺑﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻟﮭﻦ ﻋﻠﯿﻜﻢ‬
‫رزﻗﮭﻦ وﻛﺴﻮﺗﮭﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف" رواه ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫وﺟﺎءت ھﻨﺪ إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪" :‬ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ ! إن أﺑﺎ ﺳﻔﯿﺎن رﺟﻞ‬
‫ﺷﺤﯿﺢ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﯾﻌﻄﯿﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﺎ ﯾﻜﻔﯿﻨﻲ ووﻟﺪي ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺧﺬي ﻣﺎ ﯾﻜﻔﯿﻚ ووﻟﺪك ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف" ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬
‫وﻓﯿﮫ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‪-:‬‬
‫‪.1‬‬
‫وﺟﻮب اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ زوﺟﮭﺎ وأن ذﻟﻚ ﻣﻘﺪر ﺑﻜﻔﺎﯾﺘﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪.2‬‬
‫وأن ﻧﻔﻘﺔ وﻟﺪه ﻋﻠﯿﮫ دوﻧﮭﺎ ﻣﻘﺪر ﺑﻜﻔﺎﯾﺘﮭﻢ ‪.‬‬
‫‪.3‬‬
‫وأن ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ‪.‬‬
‫‪.4‬‬
‫وأن ﻟﮭﺎ أن ﺗﺄﺧﺬ ذﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﻤﮫ إذا ﻟﻢ ﯾﻌﻄﮭﺎ إﯾﺎه ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻹﺟﻤﺎع ﻓﺎﺗﻔﻖ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﻧﻔﻘﺎت اﻟﺰوﺟﺎت ﻋﻠﻰ أزواﺟﮭﻦ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﻐﯿﻦ‬
‫إﻻ اﻟﻨﺎﺷﺰ ﻣﻨﮭﻦ‪ ،‬ذﻛﺮه اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر وﻏﯿﺮه"‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﻧﻘﻞ اﻻﺗﻔﺎق اﺑﻦ رﺷﺪ ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻔﻘﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻋﺪة أﻧﻮاع ﻗﺎل اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺸﺮﺑﯿﻨﻲ‪" :‬واﻟﺤﻘﻮق اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺰوﺟﯿﺔ ﺳﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻄﻌ ﺎم‪ ،‬واﻹدام‪ ،‬واﻟﻜﺴﻮة‪ ،‬وآﻟﺔ اﻟﺘﻨﻈﯿﻒ‪ ،‬وﻣﺘﺎع اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬واﻟﺴﻜﻨﻰ‪ ،‬وﺧﺎدم إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻦ ﺗﺨﺪم"‪.‬‬
‫وﺳﺒﺐ وﺟﻮب اﻟﻨﻔﻘﺔ ھﻮ ﺣﺒﺲ ﻧﻔﺴﮭﺎ "ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﮫ وﺗﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺸﺘﻐﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ وﺗﺮﻋﻰ ﺑﯿﺘﮫ وأوﻻده ﻧﯿﺎﺑﺔ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ھﻲ ﺑﮭﺬا اﻟﻮاﺟﺐ ﻟﮫ ﻛﺎن ﻟﺰاﻣﺎ ً أن ﯾﻘﻮم ھﻮ‬
‫ﺑﻮاﺟﺐ آﺧﺮ ﻟﮭﺎ ﯾﻨﺎﺳﺐ ﻓﻄﺮﺗﮫ وﺗﻜﻮﯾﻨﮫ‪ ،‬وھﻮ إﯾﺠﺎد اﻟﻨﻔﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻔﺮغ ھﻲ ﻟﻠﻮظﯿﻔﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﻨﺪت إﻟﯿﮭﺎ‬
‫ﺑﺤﻜﻢ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﺑﮭﺎ أﺣﺴﻦ ﻗﯿﺎم" ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ " :‬وﻓﯿﮫ ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺮة وھﻮ أن اﻟﻤﺮأة ﻣﺤﺒﻮﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج ﯾﻤﻨﻌﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺼﺮف واﻻﻛﺘﺴﺎب ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﯾﻨﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ"‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﯾﺰﯾﺪ ھﺬا وﺿﻮﺣﺎ ً "إن اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻻﺑﺪ أن ﺗﻨﮭﺾ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أﺳﺲ ﺛﻼﺛﺔ‪-:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن ﯾﺘﻮﻟﻰ اﻟﺰوج اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﺰوﺟﯿﺔ‪ ،‬وأن ﯾﻜﻮن ھﻮ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻘﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ واﻷوﻻد‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﺗﺘﻮﻟﻰ اﻟﺰوﺟﺔ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﺰوج‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﯾﺘﻌﺎون اﻟﺰوﺟﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﮭﻮض ﺑﺎﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻨﻔﻘﺔ‪.‬‬
‫‪Page 65‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻓﻠﻮ اﺳﺘﺒﻌﺪﻧﺎ اﻷﺳﺎس اﻷول ‪-‬واﻟﺬي ھﻮ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ -‬ﻓﺴﺘﺘﺤﻮل اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ طﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺰوج ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺳﺘﺘﺠﮫ إﻟﻰ ﺳﺒﻞ اﻟﻜﺪح واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺮزق ﺛﻢ ﺗﺼﺒﺢ ﻋﺮﺿﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﻮء واﻻﻧﺤﺮاف‪ ،‬وواﻗﻌﻨﺎ أﻛﺒﺮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺳﯿﺼﺒﺢ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻣﻘﻔﺮاً ﻗﻠﻘﺎ ً‪ ،‬وﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن‬
‫ﯾﻜﻮن اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻨﺼﺮاً ﻟﻠﺴﻌﺎدة ﻋﺎﻣﺮاً ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﯾﺔ واﻷﻧﺲ‪ ،‬وﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﺗﻀﻞ اﻟﻤﺮأة ﻋﺰﯾﺰة ﯾﺼﺒﺢ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ واﻟﺰواج ﺷﻘﺎ ًء ﻻ ﯾﻄﺎق"‪.‬‬
‫ﺷﺮوط وﺟﻮب ﻧﻔﻘﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ زوﺟﮭﺎ‪-:‬‬
‫ﺗﺠﺐ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮوط اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪-:‬‬
‫اﻟﺸﺮط اﻷول‪ :‬ﺻﺤﺔ اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﺳﺒﺐ وﺟﻮب اﻟﻨﻔﻘﺔ ھﻮ ﺣﻖ اﻟﺤﺒﺲ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﻠﺰوج ﻋﻠﻰ‬
‫زوﺟﺘﮫ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻨﻜﺎح ﻓﺎﺳﺪاً ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﮫ ﺣﻖ اﻟﺤﺒﺲ ﻟﻠﺰوج ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أن اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ واﺟﺐ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺎح اﻟﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻨﻜﺎح ﺣﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻤﻜﯿﻦ اﻟﺰوﺟﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺰوج ﺗﻤﻜﯿﻨﺎ ً ﺗﺎﻣﺎ ً‪ ،‬وﯾﺴﺘﺜﻨﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺻﻮرﺗﺎن‪-:‬‬
‫إﺣﺪاھﻤﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻮ ﻣﻨﻌﺖ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻟﺘﺴﻠﯿﻢ اﻟﻤﮭﺮ اﻟﻤﻌﯿﻦ أو اﻟﺤﺎل ﻓﺈن ﻟﮭﺎ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﻨﺌﺬ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻤﺆﺟﻞ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﺣﺒﺲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻟﮫ وإن ﺣﻞ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻮ أراد اﻟﺰوج ﺳﻔﺮاً طﻮﯾﻼً ﻓﻼﻣﺮأﺗﮫ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻨﻔﻘﺔ ﻣﺪة ذھﺎﺑﮫ ورﺟﻮﻋﮫ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﺮج ﻟﻠﺤﺞ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺮك ﻟﮭﺎ ھﺬا اﻟﻤﻘﺪار‪ ،‬أي إذا ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻨﺐ ﻣﻦ ﯾﺪﻓﻊ ﻟﮭﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬وﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‬
‫أن اﻟﻨﻔﻘﺔ ﯾﺸﺘﺮط ﻟﻮﺟﻮﺑﮭﺎ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ أن اﻟﻌﻘﺪ ﻻ ﺗﺠﺐ ﺑﮫ اﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬وھﻮ ﺟﺪﯾﺪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﻘﺪﯾﻢ‪ :‬أﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﺠﺐ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ وﺗﺴﺘﻘﺮ ﺑﺎﻟﺘﻤﻜﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﻣﺘﻨﻌﺖ ﻣﻨﮫ ﺳﻘﻄﺖ اﻟﻨﻔﻘﺔ ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻟﻠﺘﻤﻜﯿﻦ ﻻ ﻟﻠﻌﻘﺪ أن اﻟﻌﻘﺪ وﺟﺐ ﺑﮫ اﻟﻤﮭﺮ وھﻮ ﻻ ﯾﻮﺟﺐ ﻋﻮﺿﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ وﻻ‬
‫ﯾﺴﻘﻂ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﺬر ﯾﻤﻨﻊ اﻟﺠﻤﺎع ﻋﺎدة ﻛﻤﺮض‪ ،‬ورﺗﻖ‪ ،‬وﻗﺮن وﺣﯿﺾ‪ ،‬وﻧﻔﺎس‪ ،‬وﺟﻨﻮن‪ ،‬وإن ﻗﺎرﻧﺖ‬
‫ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ أﻋﺬار ﺑﻌﻀﮭﺎ ﯾﻄﺮأ وﯾﺰول وﺑﻌﻀﮭﺎ داﺋﻢ‪ ،‬وھﻲ ﻣﻌﺬورة ﻓﯿﮭﺎ وﻗﺪ ﺣﺼﻞ‬
‫اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ اﻟﻤﻤﻜﻦ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه‪.‬‬
‫ھﺬا وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺣﺎﻻت ﯾﺼﺢ ﻟﻠﺰوﺟﺔ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ وھﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪-:‬‬
‫‪-1‬‬
‫ﻋﺪم إﻋﻄﺎﺋﮭﺎ ﻣﮭﺮھﺎ اﻟﻤﻌﺠﻞ‪.‬‬
‫‪-2‬‬
‫ﻟﮭﺎ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻠﺔ إﻟﻰ دار ﻣﻐﺼﻮﺑﺔ ﻟﺘﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻷن اﻣﺘﻨﺎﻋﮭﺎ ﻣﺸﺮوع‪.‬‬
‫‪-3‬‬
‫ﻣﻨﻌﺖ زوﺟﮭﺎ ﻣﻦ دﺧﻮل دارھﺎ وطﺎﻟﺒﺘﮫ ﺑﺈﯾﺠﺎد دار ﻟﺘﻨﻘﻞ إﻟﯿﮫ وﺗﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴﮭﺎ إﻟﯿﮫ ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺪم ﺗﮭﯿﺌﺔ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻛﺄن ﯾﺴﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﺿﺮﺗﮭﺎ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺾ أھﻠﮫ‪ ،‬أو ﻓﻲ‬
‫‪-4‬‬
‫ﺑﯿﺖ ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻟﮭﺎ ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫‪-5‬‬
‫‪Page 66‬‬
‫اﻟﺴﻔﺮ ﺑﮭﺎ وھﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﺄﻣﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻛﺄن أراد ﺑﺬﻟﻚ إﯾﺬاءھﺎ‪ ،‬أو اﻹﺿﺮار ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﺪم ﻧﺸﻮزھﺎ‪ :‬أي ﻋﺪم ﻋﺼﯿﺎﻧﮭﺎ زوﺟﮭﺎ وﺧﺮوﺟﮭﺎ ﻋﻦ طﺎﻋﺘﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﻣﻤﺎ أوﺟﺒﮫ ﻟﮫ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ اﻣﺘﻨﻌﺖ ﻣﻦ ﻓﺮاﺷﮫ ‪.‬‬
‫أو ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﮫ ﺑﻐﯿﺮ إذﻧﮫ ‪.‬‬
‫أو اﻣﺘﻨﻌﺖ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻌﮫ إﻟﻰ ﻣﺴﻜﻦ ﻣﺜﻠﮭﺎ ‪.‬‬
‫أو اﻣﺘﻨﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻌﮫ"‪.‬‬
‫وﯾﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ھﺬا ﺣﺎﻻت ﻣﻨﮭﺎ‪-:‬‬
‫‪ -1‬إﺷﺮاف اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﮭﺪام ‪.‬‬
‫‪ -2‬أﻛﺮھﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺑﯿﺘﮫ ظﻠﻤﺎ ً ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻤﺤﻠﺔ وﺑﻘﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻨﻔﺮدا وﺧﺎﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﻨﺰل ﻟﻐﯿﺮ اﻟﺰوج ﻓﺄﺧﺮﺟﮭﺎ ﻣﻨﮫ ﺻﺎﺣﺒﮫ ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻣﺎ ﻟﻮ ﺧﺮﺟﺖ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻟﻄﻠﺐ ﺣﻘﮭﺎ ﻣﻨﮫ ‪.‬‬
‫‪ -6‬إذا أﻋﺴﺮ ﺑﺎﻟﻨﻔﻘﺔ ﺳﻮاء أرﺿﯿﺖ ﺑﺈﻋﺴﺎره أم ﻻ ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻣﺎ ﻟﻮ ﺧﺮﺟﺖ إﻟﻰ اﻟﺤﻤﺎم وﻧﺤﻮه ﻣﻦ ﺣﻮاﺋﺠﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﻌﺮف ﺧﺮوج ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻟﮫ ﻟﺘﻌﻮد‬
‫ﻋﻦ ﻗﺮب ﻟﻠﻌﺮف ﻓﻲ رﺿﺎ ﻣﺜﻠﮫ ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﻣﺎ ﻟﻮ ﺧﺮﺟﺖ ﻻﺳﺘﻔﺘﺎء ﻟﻢ ﯾﻐﻨﮭﺎ اﻟﺰوج ﻋﻦ ﺧﺮوﺟﮭﺎ ﻟﮫ ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﻟﻮ ﺧﺮﺟﺖ ﻟﺒﯿﺖ أﺑﯿﮭﺎ ﻟﺰﯾﺎرة أو ﻋﯿﺎدة‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺬر ﯾﺒﯿﺢ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺑﯿﺘﮭﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة ﻣﻮظﻔﺔ أو ذات ﺣﺮﻓﺔ ﻓﺈن ﻣﻨﻌﮭﺎ اﻟﺰوج وأﻣﺮھﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮار ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻠﻢ‬
‫ﺗﻤﺘﻨﻊ وﺧﺮﺟﺖ ﻓﺈن ﺧﺮوﺟﮭﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﺸﻮزاً‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر‪" :‬وﻟﻮ ﺳﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ‬
‫دون اﻟﻨﮭﺎر أو ﻋﻜﺴﮫ ﻓﻼ ﻧﻔﻘﺔ ﻟﻨﻘﺺ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ‪ ...‬وﺑﮫ ﻋﺮف ﺟﻮاب واﻗﻌﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ أﻧﮫ ﻟﻮ ﺗﺰوج ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﺎ وﺑﺎﻟﻠﯿﻞ ﻋﻨﺪه ﻓﻼ ﻧﻔﻘﺔ ﻟﮭﺎ"‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﯾﻨﺒﮫ ﻋﻠﯿﮫ أن اﻟﻨﻔﻘﺔ ﺗﺼﯿﺮ دﯾﻨﺎ ً ﻓﻲ ذﻣﺔ اﻟﺰوج إذا اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ أداﺋﮭﺎ ﺑﻌﺪ أن وﺟﺒﺖ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﻀﺎء اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻻ رﺿﺎ اﻟﺰوج‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻘﻂ إﻻ ﺑﺎﻷداء أو اﻹﺑﺮاء ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺔ ﻛﻤﺎ ھﻮ‬
‫اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪﯾﻮن‪.‬‬
‫‪Page 67‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻣﻘﺪار اﻟﻨﻔﻘﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻻ ن ﻓﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ إﻟﻰ ﺗﻘﺪﯾﺮھﺎ‪ ،‬وذھﺒﻮا ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮھﻢ ھﺬا إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮﺳﺮ واﻟﻔﻘﯿﺮ واﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ‪.‬‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺳﺮ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻣﺪي طﻌﺎم وﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﯿﺮ ﻣﺪ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻣﺪ وﻧﺼﻒ‪،‬‬
‫وﺿﺒﻄﻮا اﻟﻔﻘﯿﺮ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺴﻜﯿﻦ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وأن اﻟﻮاﺟﺐ ﻏﺎﻟﺐ ﻗﻮت اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺰوج اﻟﻄﺤﻦ واﻟﺨﺒﺰ‬
‫وﻣﻮءن اﻟﻄﺒﺦ وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺠﻮاز اﻻﻋﺘﯿﺎض ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻘﺔ وﻟﻮﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ‪ ،‬واﻷﺻﺢ ﻣﺬھﺒﺎ ً‬
‫ﺧﻼﻓﮫ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻮ أﻛﻠﺖ ﻣﻌﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎدة ﺳﻘﻄﺖ ﻧﻔﻘﺘﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﺎء اﻟﺸﺮب‪ ،‬وآﻟﺔ اﻷﻛﻞ‪ ،‬واﻟﺸﺮب‪ .‬ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ أدم ﻏﺎﻟﺐ اﻟﺒﻠﺪ وﯾﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎزع اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻓﯿﮫ ﯾﻘﺪره اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﺟﺘﮭﺎده‪.‬‬
‫وذھﺐ ﻏﯿﺮھﻢ إﻟﻰ أن اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﻘﺪرة ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﻦ ﺗﺠﺐ ﻟﮭﺎ اﻟﻨﻔﻘﺔ وﻟﻜﻞ‬
‫دﻟﯿﻠﮫ واﻟﻤﺬھﺒﺎن ﻣﺘﻘﺎرﺑﺎن‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺗﺸﻤﻠﮫ اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﻤﺴﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺰوج أن ﯾﮭﯿﺊ ﻣﺴﻜﻨﺎ ً ﻻﺋﻘﺎ ﺑﮭﺎ ﻋﺎدة ﻛﻤﺎ أن ﻟﮭﺎ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ‬
‫اﻧﻔﺮادھﺎ ﺑﻤﺴﻜﻦ وﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺄﺛﯿﺜﮫ وﺗﺠﮭﯿﺰه‪.‬‬
‫وأوﺟﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺰﯾﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﺮر اﻟﻤﺮأة ﺑﺘﺮﻛﮭﺎ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻜﺤﻞ‪ ،‬واﻟﺪھﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻨﺎء‪.‬وﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺐ أﺟﺮة اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮض اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أﻧﮫ‬
‫أﺣﯿﺎﻧﺎ ً أھﻢ ﻣﻦ أﺷﯿﺎء أوﺟﺒﻮھﺎ‪ ،‬أﺿﻒ إﻟﻰ أن اﻟﻌﺮف اﻟﺠﺎري اﻵن ﯾﻠﺰم اﻟﺰوج ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺎل زوﺟﮭﺎ إذا ﻗﺘﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻜﻔﯿﮭﺎ وﯾﻜﻔﻲ وﻟﺪھﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ أن اﻣﺮأة أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن ﺷﻜﺖ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺗﻘﺘﯿﺮ‬
‫زوﺟﮭﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﺧﺬي ﻣﺎ ﯾﻜﻔﯿﻚ ووﻟﺪك ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﻜﺴﻮة ﻓﺘﺠﺐ ﻛﺴﻮﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺒﻼد ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺮ واﻟﺒﺮد ‪.‬ﻗﺎل اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ :‬وﯾﻠﺰﻣﮫ ﻛﺴﻮﺗﺎن واﺣﺪة ﻟﻠﺼﯿﻒ وأﺧﺮى ﻟﻠﺸﺘﺎء‪.‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺰوج ﺷﺮاء ﻛﺴﻮة اﻟﺨﺮوج ﻟﻠﻤﺮأة ﻟﺘﺘﺰﯾﻦ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﻓﺮاح واﻟﺰﯾﺎرات‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻘﺔ آﻻت اﻟﺘﻨﻈﯿﻒ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺰﯾﻞ ﺑﮫ اﻷوﺳﺎخ ﻛﺎﻟﻤﺸﻂ واﻟﺪھﻦ واﻟﺼﺎﺑﻮن‬
‫واﻟﻤﺮﺟﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ اﻟﻌﺎدة‪.‬‬
‫ﻋﺠﺰ اﻟﺰوج ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻘﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺠﺰ اﻟﺰوج ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﺈن ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺤﻖ ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﻔﺴﺦ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)ﻓﺈﻣﺴﺎك‪...‬ﺑﺈﺣﺴﺎن( وإذا ﻛﺎن ﻟﮭﺎ طﻠﺐ اﻟﻔﺴﺦ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻨﺔ واﻟﺠﺐ ﻓﺒﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻘﺔ أوﻟﻰ‪ ،‬إذ إن‬
‫اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ﻗﻮام اﻟﺤﯿﺎة وﻻ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺑﺪوﻧﮫ ﺑﺨﻼف ﻓﻮات اﻟﺘﻤﺘﻊ‪ ،‬ھﺬا ﻣﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻣﺎﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪Page 68‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وذھﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻗﻮل أن ﻋﺠﺰ اﻟﺰوج ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﯿﺲ ﺳﺒﺒﺎ ً ﻟﻠﻔﺴﺦ وﻟﻮ طﻠﺒﺘﮫ‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ‪.‬واﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ رﺟﺤﺎﻧﮫ ھﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول ﻟﻘﻮة ﺗﻌﻠﯿﻠﮫ‪.‬‬
‫ج‪ -‬اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‪:‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻋﺰ وﺟﻞ‪) :‬وﻋﺎﺷﺮوھﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف( وھﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ وأﺷﻜﺎل‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﺬي ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺴﺮور إﻟﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﺰوﺟﺔ وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ أﺟﻤﻠﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪-:‬‬
‫‪ .1‬طﯿﺒﻮا أﻗﻮاﻟﻜﻢ ﻟﮭﻦ وﺣﺴﻨﻮا أﻓﻌﺎﻟﻜﻢ وھﯿﺌﺎﺗﻜﻢ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺪرﺗﻜﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺒﻮن ذﻟﻚ ﻣﻨﮭﻦ‬
‫ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا أﻧﺘﻢ ﺑﮭﻦ ﻣﺜﻠﮫ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﻨﺼﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﯿﺖ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬واﻹﺟﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﻮل‪.‬‬
‫‪ .3‬أن ﯾﻮﻓﯿﮭﺎ ﺣﻘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺮ واﻟﻨﻔﻘﺔ واﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬وﺗﺮك أذاھﺎ ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻟﻐﻠﯿﻆ واﻹﻋﺮاض ﻋﻨﮭﺎ‬
‫واﻟﻤﯿﻞ إﻟﻰ ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﻌﺒﻮس واﻟﻘﻄﻮب ﻓﻲ وﺟﮭﮭﺎ ﺑﻐﯿﺮ ذﻧﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﺠﺮى ذﻟﻚ‪.‬‬
‫واﻟﻐﺮض أن ﯾﻜﻮن ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﺪﻋﺎة ﺳﺮور اﻷﺧﺮ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ھﻨﺎﺋﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﯿﺸﺘﮫ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪه اﻟﻤﺪار ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﮫ اﻟﻤﺮأة وﻻ ﺗﺴﺘﻨﻜﺮه‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﮫ وﺑﮭﺎ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫طﺒﻘﺘﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫واﻟﻤﻌﺎﺷﺮة ﺑﺎﻟﻤﻌﺮو ف واﺟﺒﺔ ﺑﻨﺺ اﻵﯾﺔ‪ ،‬إذ اﻷﻣﺮ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬وﻗﺪ دﻟﺖ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ أﯾﻀﺎ ً‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺴﻠﻢ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬اﺳﺘﻮﺻﻮا ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﺧﯿﺮاً" ‪.‬‬
‫وﺣﺚ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ورﻏﺐ ﻓﯿﮫ ﻓﻔﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪":‬أﻛﻤﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إﯾﻤﺎﻧﺎ ً أﺣﺴﻨﮭﻢ ﺧﻠﻘﺎ ً‪،‬‬
‫وﺧﯿﺎرﻛﻢ ﺧﯿﺎرﻛﻢ ﻟﻨﺴﺎﺋﮭﻢ"وﻓﻲ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫"ﺧﯿﺮﻛﻢ ﺧﯿﺮﻛﻢ ﻷھﻠﮫ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺧﯿﺮﻛﻢ ﻷھﻠﻲ"‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺮﻛﺎﺋﺰ اﻟﻤﮭﻤﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﺷﺮة ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻋﺪم اﻹﺿﺮار ﺑﺎﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬إذ ﻻﺿﺮر وﻻ ﺿﺮار‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻻ ﺗﻤﺴﻜﻮھﻦ ﺿﺮارا ﻟﺘﻌﺘﺪوا(أي "وﻻ ﺗﺮاﺟﻌﻮھﻦ إرادة ﻣﻀﺎرﺗﮭﻦ وإﯾﺬاﺋﮭﻦ ﻟﻼﻋﺘﺪاء‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻦ ﺑﺘﻌﻤﺪ ذﻟﻚ"‪.‬‬
‫" واﻟﻀﺮر اﻟﻤﺤﻀﻮر إﻟﺤﺎﻗﮫ ﺑﺎﻟﺰوﺟﺔ ﯾﺸﻤﻞ اﻟﻀﺮر اﻟﻤﺎدي واﻟﻀﺮر اﻟﻤﻌﻨﻮي‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺬي أﺧﺮﺟﮫ أﺑﻮ داود ﻋﻦ ﺣﻜﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﻟﻘﺸﯿﺮي ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل‬
‫ﷲ ! ﻣﺎ ﺣﻖ زوﺟﺔ أﺣﺪﻧﺎ ﻋﻠﯿﮫ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أن ﺗﻄﻌﻤﮭﺎ إذ طﻌﻤﺖ‪ ،‬وﺗﻜﺴﻮھﺎ إذا اﻛﺘﺴﯿﺖ أو اﻛﺘﺴﺒﺖ‪ ،‬وﻻ ﺗﻀﺮب اﻟﻮﺟﮫ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺒﺢ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﮭﺠﺮ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ" ﻗﺎل أﺑﻮ داود‪" :‬وﻻ ﺗﻘﺒﺢ أن ﺗﻘﻮل ﻗﺒﺤﻚ ﷲ"‪.‬‬
‫" وﻣﻦ اﻟﻀﺮر اﻟﻤﻌﻨﻮي اﻟﻌﺒﻮس واﻟﻘﻄﻮب ﻓﻲ وﺟﮭﮭﺎ‪ ،‬ورﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ‬
‫ﺷﺰراً‪ ،‬وﺗﺠﺎھﻞ ﺳﺆاﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻋﺪم اﻹﺻﻐﺎء إﻟﻰ ﻛﻼﻣﮭﺎ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﻛﺘﺮاث واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻠﺒﯿﺔ‬
‫‪Page 69‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫طﻠﺒﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ أذى وﺿﺮر ﺑﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل أو ﺑﺎﻹﺷﺎرة أو‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ أو ﺑﺎﻟﺴﺨﺮﯾﺔ‪ ،‬أو ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻣﻌﮭﺎ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ"‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺻﻮر اﻹﺿﺮار –أﯾﻀﺎ ً‪ -‬ﻣﻈﺎھﺮة اﻟﺰوج زوﺟﺘﮫ وﻟﻌﻨﮭﺎ واﻻﺳﺘﮭﺰاء ﺑﮭﺎ أو ﺑﺄھﻠﮭﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻨﮫ ﺗﻜﻠﯿﻔﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﺎ ھﻮ ﻓﻮق طﺎﻗﺘﮭﺎ‪ ،‬وﺿﺮﺑﮭﺎ اﻟﻀﺮب اﻟﻤﺒﺮح‪ ،‬واﻟﻀﺮب ﻣﻄﻠﻘﺎ ً ﺑﻤﺎ‬
‫ﻻﯾﺴﺘﻮﺟﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺼﻮر اﻹﯾﺬاء ﻛﺜﯿﺮة‪.‬‬
‫د‪ -‬اﻟﻮطء‪:‬‬
‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪" :‬واﻟﻮطء واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﺬر"واﺳﺘﺪل‬
‫اﻟﺠﺼﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﺘﺬروھﺎ ﻛﺎﻟﻤﻌﻠﻘﺔ( ﻗﺎل‪" :‬ﯾﻌﻨﻲ ﻻ ﻓﺎرﻏﺔ ﻓﺘﺘﺰوج‪ ،‬وﻻ ذات‬
‫زوج إذ ﻟﻢ ﯾﻮﻓﮭﺎ ﺣﻘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻮطء"‪.‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ أﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‬
‫ﻟﻲ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪..." :‬إن ﻟﺰوﺟﻚ ﻋﻠﯿﻚ ﺣﻘﺎ ً"‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺷﺮح ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ " أﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﮫ أن ﯾﺠﮭﺪ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ﺣﺘﻰ ﯾﻀﻌﻒ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺤﻘﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﺎع واﻛﺘﺴﺎب"‪.‬ھﺬا وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﻤﻦ ﻛﻒ ﻋﻦ ﺟﻤﺎع زوﺟﺘﮫ‪ -:‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬أن ﻛﺎن ﺑﻐﯿﺮ ﺿﺮورة أﻟﺰم ﺑﮫ أو ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وﻧﺤﻮه ﻋﻦ أﺣﻤﺪ‪.‬واﻟﻤﺸﮭﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ أﻧﮫ‬
‫ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬وﻗﯿﻞ ﯾﺠﺐ ﻣﺮة‪".‬وﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ وأﺣﻤﺪ ھﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻋﻠﯿﮫ"‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺪم اﻟﻮطء إﺿﺮار ﻛﺒﯿﺮ ﺑﺎﻟﺰوﺟﺔ "ﻛﻤﺎ أن ھﺬا اﻟﻮطء ﯾﻔﻀﻲ إﻟﻰ دﻓﻊ ﺿﺮر اﻟﺸﮭﻮة ﻋﻦ‬
‫اﻟﺰوج ﻧﻔﺴﮫ ﻓﯿﺘﺄﻛﺪ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻠﯿﮫ"‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎن ﺣﺮﻣﺔ ذﻟﻚ‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻤﺘﻰ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج وطء زوﺟﺘﮫ؟‬
‫ﺣﺪد ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﮭﺎء ذﻟﻚ ﺑﻠﯿﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ أرﺑﻊ ﻟﯿﺎل ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪.‬وذھﺐ اﺑﻦ ﺣﺰم إﻟﻰ أن‬
‫اﻟﻔﺮض أن ﯾﺠﺎﻣﻊ زوﺟﺘﮫ ﻣﺮة ﻓﻲ ﻛﻞ طﮭﺮ‪.‬وﻧﺺ أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﻘﺪر ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﺷﮭﺮ‪،‬ﻷن ﷲ ﻗﺪره‬
‫ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﻮﻟﻲ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺪة ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫واﻟﺼﻮاب أﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺪر ﺑﻤﺪة ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج وطء اﻣﺮأﺗﮫ ﺑﻘﺪر ﻛﻔﺎﯾﺘﮭﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﮭﻚ ﺑﺪﻧﮫ‬
‫أو ﯾﺸﻐﻠﮫ ﻋﻦ ﻣﻌﯿﺸﺘﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺪر ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﺷﮭﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻨﺎزﻋﺎ ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﺑﻔﺮﺿﮫ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻛﺎﻟﻨﻔﻘﮫ‬
‫وﻛﻮطﺌﮫ إذا زاد" ﻷن اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺗﺤﺼﯿﻦ اﻟﺰوﺟﺔ ﺿﺪ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﺑﻮطﺌﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ زوﺟﮭﺎ ﺑﻘﺪر ﻛﻔﺎﯾﺘﮭﺎ‪،‬‬
‫وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﮫ ھﺬا اﻟﺘﺤﺼﯿﻦ"وﯾﻘﻮل اﻟﻘﺮطﺒﻲ‪" :‬ﺛﻢ ﻋﻠﯿﮫ –أي اﻟﺰوج‪ -‬أن ﯾﺘﻮﺧﻰ ﺣﺎﺟﺘﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻓﯿﻌﻔﮭﺎ وﯾﻐﻨﯿﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ ﻏﯿﺮه‪ ،‬وإن رأى اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﺠﺰاً ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻘﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻀﺠﻌﮭﺎ أﺧﺬ ﻣﻦ اﻷدوﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺰﯾﺪ ﻓﻲ ﺑﺎھﮫ ‪ -‬ﻣﺎﺋﮫ‪ -‬وﺗﻘﻮي ﺷﮭﻮﺗﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﻔﮭﺎ"‪.‬‬
‫طﻠﺒﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻟﮭﺬا إذا ﺗﻀﺮرت اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﺘﺮك زوﺟﮭﺎ ﺟﻤﺎﻋﮭﺎ ﺟﺎز ﻟﮭﺎ طﻠﺐ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ‪ ،‬وﯾﺠﯿﺐ اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫وﻣﻦ أوﺟﮫ ﻋﻈﻤﺔ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ أن ﺑﯿﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ آداﺑﺎ ً ﻟﻠﺠﻤﺎع واﻟﺘﻲ أﺟﻤﻠﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪-:‬‬
‫‪Page 70‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ -1‬ﺗﺴﺘﺤﺐ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻗﺒﻠﮫ ﻟﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬وﻗﺪﻣﻮا ﻻﻧﻔﺴﻜﻢ( ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ھﻲ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺠﻤﺎع‪ ،‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ " :‬ﻟﻮ أن أﺣﺪﻛﻢ ﺣﯿﻦ ﯾﺄﺗﻲ أھﻠﮫ‬
‫ﻗﺎل ﺑﺴﻢ ﷲ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ ﺟﻨﺒﻨﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎن وﺟﻨﺐ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﺎ رزﻗﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻮﻟﺪ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وﻟﺪ ﻟﻢ ﯾﻤﺴﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن أﺑﺪا"‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﯾﻜﺮه اﻟﺘﺠﺮد ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ روى ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ :‬إذا أﺗﻰ أﺣﺪﻛﻢ أھﻠﮫ ﻓﻠﯿﺴﺘﺘﺮ وﻻ ﯾﺘﺠﺮدا ﺗﺠﺮدا اﻟﻌﯿﺮﯾﻦ" رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﻜﻼم‬
‫ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻻ ﯾﺠﺎﻣﻊ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺮاھﻤﺎ أﺣﺪ أو ﯾﺴﻤﻊ ﺣﺴﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺒﻠﮭﺎ وﯾﺒﺎﺷﺮھﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫أﺣﻤﺪ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﻌﺠﺒﻨﻲ إﻻ أن ﯾﻜﺘﻢ ھﺬا ﻛﻠﮫ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﺬي ﯾﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﺮأة واﻷﺧﺮى ﺗﺴﻤﻊ‪ :‬ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﻜﺮھﻮن اﻟﻮﺟﺲ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺼﻮت اﻟﺨﻔﻲ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻻ ﯾﺘﺤﺪث ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ أھﻠﮫ‪ ،‬ﻟﻤﺎ روى اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﺟﻠﺲ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻌﻞ أﺣﺪﻛﻢ ﯾﺤﺪث ﺑﻤﺎ ﯾﺼﻨﻊ ﺑﺄھﻠﮫ إذا‬
‫ﺧﻼ! ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻌﻞ إﺣﺪاﻛﻦ ﺗﺤﺪث اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻤﺎ ﯾﺼﻨﻊ ﺑﮭﺎ زوﺟﮭﺎ! ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻣﺮأة‪:‬‬
‫إﻧﮭﻢ ﻟﯿﻔﻌﻠﻮن وإﻧﺎ ﻟﻨﻔﻌﻞ! ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪:‬ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮا‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺜﻞ ذﻟﻜﻢ ﻛﻤﺜﻞ ﺷﯿﻄﺎن ﻟﻘﻲ‬
‫ﺷﯿﻄﺎﻧﺔ ﻓﺠﺎﻣﻌﮭﺎ واﻟﻨﺎس ﯾﻨﻈﺮون"‪.‬‬
‫"واﻟﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﯿﺎن أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﺎءة وﺳﻔﺴﺎف‬
‫اﻷﺧﻼق"‪.‬‬
‫‪-5‬‬
‫ﻛﺮه ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺰم وﻋﻄﺎء اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺣﺎل اﻟﺠﻤﺎع‪.‬‬
‫‪ -6‬ﯾﻜﺮه اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﺣﺎل اﻟﺠﻤﺎع‪ ،‬ﻟﻤﺎ روى ﻗﺒﯿﺼﺔ ﺑﻦ ذؤﯾﺐ أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﺗﻜﺜﺮوا اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻨﮫ ﯾﻜﻮن اﻟﺨﺮس واﻟﻔﺄﻓﺎء" وﻷﻧﮫ‬
‫ﯾﻜﺮه اﻟﻜﻼم ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﻮل وﺣﺎل اﻟﺠﻤﺎع ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬وھﻮ أوﻟﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﮫ‪.‬‬
‫واﻟﺼﻮاب أﻧﮫ ﻻ ﻛﺮاھﺔ ﻓﻲ ھﺬا ﻻ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﮫ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد دﻟﯿﻞ ﺻﺤﯿﺢ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﯿﺎس ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻮل ﻗﯿﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق‪ ،‬ﻓﺸﺘﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﯾﺴﺘﺤﺐ أن ﯾﻼﻋﺐ اﻣﺮأﺗﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﺎع ﻟﺘﻨﮭﺾ ﺷﮭﻮﺗﮭﺎ ﻓﺘﻨﺎل ﻣﻦ ﻟﺬة اﻟﺠﻤﺎع ﻣﺜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻧﺎﻟﮫ‪ ،‬وﻗﺪ روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﺗﻮاﻗﻌﮭﺎ إﻻ وﻗﺪ‬
‫أﺗﺎھﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﮭﻮة ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﺗﺎك؛ ﻟﻜﻲ ﻻ ﺗﺴﺒﻘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮاغ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وذﻟﻚ إﻟﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ! إﻧﻚ ﺗﻘﺒﻠﮭﺎ‬
‫وﺗﻐﻤﺰھﺎ وﺗﻠﻤﺰھﺎ ﻓﺈذا رأﯾﺖ أﻧﮫ ﻗﺪ ﺟﺎءھﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎءك واﻗﻌﺘﮭﺎ"‪.‬‬
‫‪ -8‬إن ﻓﺮغ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻛﺮه ﻟﮫ اﻟﻨﺰع ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺮغ‪ ،‬ﻟﻤﺎ روى أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ " :‬إذا ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ أھﻠﮫ ﻓﻠﯿﻘﺼﺪھﺎ ﺛﻢ إذا ﻗﻀﻰ ﺣﺎﺟﺘﮫ ﻓﻼ ﯾﻌﺠﻠﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻀﻰ‬
‫ﺣﺎﺟﺘﮭﺎ"وﻷن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺿﺮراً ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻣﻨﻌﮭﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء ﺷﮭﻮﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫‪Page 71‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ -9‬ﯾﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺘﺨﺬ ﺧﺮﻗﺔ ﺗﻨﺎوﻟﮭﺎ اﻟﺰوج ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﮫ ﻓﯿﺘﻤﺴﺢ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ " :‬ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺮأة إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻗﻠﺔ أن ﺗﺘﺨﺬ ﺧﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎﻣﻌﮭﺎ زوﺟﮭﺎ ﻧﺎوﻟﺘﮫ ﻓﻤﺴﺢ ﻋﻨﮫ ﺛﻢ ﺗﻤﺴﺢ‬
‫ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺼﻠﯿﺎن ﻓﻲ ﺛﻮﺑﮭﺎ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﺒﮫ ﺟﻨﺎﺑﺔ"‬
‫‪ -10‬ﻗﺎل أﺣﻤﺪ إذا أراد أن ﯾﻌﻮد ﻓﺄﻋﺠﺐ إﻟﻰ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ﻓﺄرﺟﻮ أن ﻻ ﯾﻜﻮن ﺑﮫ‬
‫ﺑﺄس‪ ،‬وﻷن اﻟﻮﺿﻮء ﯾﺰﯾﺪه ﻧﺸﺎطﺎ ً وﻧﻈﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄس أن ﯾﺠﻤﻊ ﻧﺴﺎﺋﮫ وإﻣﺎﺋﮫ ﺑﻐﺴﻞ واﺣﺪ‪،‬‬
‫وإن اﻏﺘﺴﻞ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ وطﺄﯾﻦ ﻓﮭﻮ أﻓﻀﻞ ﻓﺈن أﺑﺎ راﻓﻊ روى "أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ طﺎف‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎﺋﮫ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﺎﻏﺘﺴﻞ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ اﻣﺮأة ﻣﻨﮭﻦ ﻏﺴﻼً ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ! ﻟﻮ‬
‫ﺟﻌﻠﺘﮫ ﻏﺴﻼً واﺣﺪاً‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ھﺬا أزﻛﻰ وأطﯿﺐ وأطﮭﺮ" رواه أﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ -11‬ﻻ ﯾﺠﺎﻣﻊ إﺣﺪى زوﺟﺘﯿﮫ ﺑﺤﻀﻮر اﻷﺧﺮى أو ﺳﻤﺎﻋﮭﺎ ﻟﺤﺴﮭﻤﺎ وﻟﻮرﺿﯿﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ " :‬إن رﺿﯿﺘﺎ ﺑﺄن ﯾﺠﺎﻣﻊ واﺣﺪة ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺮاه اﻷﺧﺮى ﻟﻢ ﯾﺠﺰ؛ ﻷن ﻓﯿﮫ دﻧﺎءه وﺳﺨﻔﺎ ً وﺳﻘﻮط‬
‫ﻣﺮوءة‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺒﺢ ﺑﺮﺿﺎھﻤﺎ"‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻟﮫ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ھﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﺰل وھﻮ أن ﯾﺠﺎﻣﻊ ﻓﺈذا ﻗﺎرب اﻹﻧﺰال ﻧﺰع‬
‫وأﻧﺰل ﺧﺎرج اﻟﻔﺮج وﻗﺪ وردت ﻓﯿﮫ أﺣﺎدﯾﺚ أﺷﮭﺮھﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺰل ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ رﺳﻮل‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ واﻟﻘﺮآن ﯾﻨﺰل"‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺰل إﻟﻰ أﻗﻮال‪ ،‬وھﻲ‪ :‬اﻟﺠﻮاز واﻟﻜﺮاھﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ واﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ‬
‫رﺿﺎھﺎ وﻋﺪﻣﮫ ﻓﯿﺠﻮز ﻓﻲ اﻷول دون اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ أراه راﺟﺤﺎ ً ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ‪ :‬ﻻ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺤﺮة إﻻ ﺑﺈذﻧﮭﺎ ﻷن‬
‫اﻟﺠﻤﺎع ﻣﻦ ﺣﻘﮭﺎ وﻟﮭﺎ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﮫ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﻤﻌﺮوف إﻻ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﺤﻘﮫ ﻋﺰل‪ ،‬وواﻓﻘﮫ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ‬
‫ھﺬا اﻹﺟﻤﺎع اﺑﻦ ھﺒﯿﺮة‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن ﻣﻦ ﻛﺮھﮫ أو ﺣﺮﻣﮫ أﺟﺎزه ﻓﻲ ﺣﺎﻻت‪-:‬‬
‫‪.1‬‬
‫أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ دار اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻓﺘﺪﻋﻮ ﺣﺎﺟﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﻮطء ﻓﯿﻄﺄ وﯾﻌﺰل‪.‬‬
‫‪.2‬‬
‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﺮﯾﻀﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﻤﻞ أﻋﺒﺎء اﻟﺤﻤﻞ واﻟﻮﻻدة ‪.‬‬
‫‪.3‬‬
‫إذا ﺿﺮھﺎ اﻟﺤﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻛﺜﺮ ﻋﯿﺎﻟﮫ وﻛﺎن ﻓﻘﯿﺮاً‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻛﺴﺒﮫ ﻻ ﯾﻜﻔﯿﮫ وﻋﺎﺋﻠﺘﮫ‪ ،‬أو أن ﺣﺎﺟﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﻜﺴﺐ‬
‫‪.4‬‬
‫ﻟﻜﻔﺎﯾﺔ أوﻻده اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻗﺪ ﯾﺪﺧﻠﮫ ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﺴﻮء أو ﯾﺤﻤﻠﮫ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻄﯿﻖ‪.‬‬
‫ھـ‪ -‬اﻟﻌﺪل ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﺎت‪-:‬‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻌﺪل ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﺎت "اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺴﺎواة‬
‫ﻓﯿﮫ"ﻓﯿﺴﺎوي ﺑﯿﻨﮭﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﻤﯿﻞ إﻟﻰ إﺣﺪاھﻦ‪.‬‬
‫‪Page 72‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺬر اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻌﺪل ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺢ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ‬
‫أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ اﻣﺮأﺗﺎن ﯾﻤﯿﻞ ﻹﺣﺪاھﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺧﺮى ﺟﺎء ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﺠﺮ أﺣﺪ ﺷﻘﯿﮫ ﺳﺎﻗﻄﺎ ً أو ﻣﺎﺋﻼ"‪.‬‬
‫وھﺬا ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻤﻠﻜﮫ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻤﻠﻜﮫ ﻛﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻼ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ﻓﯿﮫ ﺑﯿﻨﮭﻦ‬
‫ﻓﻔﻲ أﺑﻲ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﯾﻘﺴﻢ ﺑﯿﻦ ﻧﺴﺎﺋﮫ ﻓﯿﻌﺪل‬
‫وﯾﻘﻮل‪ " :‬اﻟﻠﮭﻢ ھﺬه ﻗﺴﻤﺘﻲ ﻓﯿﻤﺎ أﻣﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻠﻤﻨﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻤﻠﻚ وﻻ أﻣﻠﻚ" ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ :‬أي اﻟﺤﺐ‬
‫واﻟﻤﻮدة ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ا ﻟﻌﺪل ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﺎت اﻟﻌﺪل ﻓﻲ اﻟﻤﺒﯿﺖ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪاھﻦ ﻣﺮﯾﻀﺔ أو رﺗﻘﺎء أو ﺣﺎﺋﺾ‬
‫أو ﻧﻔﺴﺎء ﻓﻜﻠﮭﻦ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ إذ ﻟﯿﺲ اﻟﻮطء ھﻮ اﻟﻐﺮض اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ واﻟﻤﺒﯿﺖ ﺑﻞ ﻟﮫ‬
‫أﻏﺮاض أﺧﺮى ﻛﺎﻟﻤﻮاﻧﺴﺔ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وﺗﺠﺪﯾﺪ ﺣﯿﺎﺗﮭﻤﺎ‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ‬
‫وﻧﺤﻮھﺎ‪،‬ﻓﯿﻘﺴﻢ ﻣﺜﻼ ﻟﯿ ﻠﺔ ﻟﯿﻠﺔ‪ ،‬أو ﻟﯿﻠﺘﯿﻦ ﻟﯿﻠﺘﯿﻦ أو ﺛﻼﺛﺎ ً ﺛﻼﺛﺎ ً‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﺷﺮطﺎ ً أن ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻷﯾﺎم ﺑﻞ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺸﮭﻮر ﻛﺸﮭﺮ ﻟﮭﺬه وﺷﮭﺮ ﻟﮭﺬا وﻻ أرى أن ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ اﺷﮭﺮ اﻋﺘﺒﺎراً ﺑﻤﺪة اﻹﯾﻼء‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻠﯿﻠﺔ أوﻟﻰ "ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻷن ﻓﯿﮫ ﺗﺄﺧﯿﺮ ﻋﻨﮭﻦ"‪.‬‬
‫واﻟﻨﮭﺎر ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ ﺗﺒﻌﺎ ً ﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬ھﺬا إذا ﻛﺎن ﻋﻤﻞ اﻟﺰوج ﻧﮭﺎرﯾﺎ ً أﻣﺎ ﻟﻮﻛﺎن ﻋﻤﻠﮫ ﻟﯿﻠﯿﺎ ً ﻛﻤﺎ‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﯾﻌﻤﻞ ﺣﺎرﺳﺎ ً ﻟﯿﻠﯿﺎ ً ﻣﺜﻼً وﯾﻨﺎم ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر ﻓﺎﻟﻘﺴﻢ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر واﻟﻠﯿﻞ ﺗﺒﻊ ﻟﮫ‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻄﺄ زوﺟﺎﺗﮫ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻓﻲ ﻗﺴﻤﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﯾﺴﻮي ﺑﯿﻨﮭﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎع؛ ﻷﻧﮫ ﻗﺪ‬
‫ﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺰوج ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﺘﮭﯿﺌﺎ ً ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﯿﻠﺔ ﻟﻠﻮطء‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺨﻠﻲ ﺑﻌﻀﮭﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮطء ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ ً وﯾﻌﺘﺎد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى أن اﻟﻮطء ﺟﻤﻠﺔ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج‬
‫ﻟﺰوﺟﺎﺗﮫ ﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﻮﺑﺔ ﻟﻜﻞ زوﺟﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺰوﺟﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ –اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ واﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﮭﺎ اﻟﺰوﺟﯿﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬إذ إن ھﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﺗﺴﺘﺤﻘﮭﺎ ﺑﺼﻔﺘﮭﺎ زوﺟﺔ ﻻ ﺑﺼﻔﺘﮭﺎ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﻈﻮر إﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﺻﻔﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ واﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ وﻻ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ دﯾﺎﻧﺔ اﻟﺰوﺟﺔ إذ ﻟﯿﺲ‬
‫ﻟﻠﺪﯾﺎﻧﺔ ھﻨﺎ أي اﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬
‫وﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﮭﺐ ﺣﻘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ –ﻧﻮﺑﺘﮭﺎ‪ -‬ﻟﺰوﺟﮭﺎ ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻓﯿﻤﻦ ﯾﺸﺎء أو ﺗﮭﺒﮭﺎ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﺿﺮاﺋﺮھﺎ أو ﻟﮭﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻮز إﻻ ﺑﺮﺿﺎ اﻟﺰوج ﻷن ﺣﻘﮫ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﮭﺎ ﻻ ﯾﺴﻘﻂ إﻻ‬
‫ﺑﺮﺿﺎه‪ ،‬ﻓﺈذا رﺿﯿﺖ ھﻲ و ورﺿﻲ اﻟﺰوج ﺟﺎز‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﮭﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﺮج ﻋﻨﮭﻤﺎ وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ھﺒﺘﮭﺎ ﻧﻮﺑﺘﮭﺎ ﻟﮭﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ﯾﻘﺴﻢ اﻟﺰوج ﺗﻠﻚ اﻟﻠﯿﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺎت ﺟﻤﯿﻌﺎ ً‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﻟﻜﻞ واﺣﺪة ﻟﯿﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻟﯿﺎﻟﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫ھﺬاوﻗﺪ ذھﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﮭﺎء إﻟﻰ أن اﻟﻮاھﺒﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﮭﺎ أن ﻧﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ھﺒﺘﮭﺎ‬
‫أﺟﺮاً أو ﻋﻮﺿﺎ ً ﻻ ﻣﻦ اﻟﺰوج وﻻ ﻣﻦ اﻟﻀﺮاﺋﺮ وﻋﻠﻠﻮه ﺑﺄﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻌﯿﻦ وﻻ ﻣﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻘﺎم اﻟﺰوج ﻋﻨﮭﺎ‬
‫ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻨﻔﻌﺔ ﻣﻠﻜﺘﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫‪Page 73‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪" :‬وﻗﯿﺎس اﻟﻤﺬھﺐ ﻋﻨﺪي ﺟﻮاز أﺧﺬ اﻟﻌﻮض ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺣﻘﻮﻗﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ وﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻷﻧﮫ إذا ﺟﺎز ﻟﻠﺰوج أن ﯾﺄﺧﺬ اﻟﻌﻮض ﻋﻦ ﺣﻘﮫ ﻣﻨﮭﺎ ﺟﺎز ﻟﮭﺎ أن ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻌﻮض ﻋﻦ‬
‫ﺣﻘﮭﺎ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻷن ﻛﻼ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺑﺪﻧﯿﺔ"‪.‬‬
‫وإذا ﺗﺰوج زوﺟﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻌﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ إذا ﺗﺰوج اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﻜﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺜﯿﺐ أﻗﺎم ﻋﻨﺪھﺎ ﺳﺒﻌﺎ ً وﻗﺴﻢ‪ ،‬وإذا ﺗﺰوج اﻟﺜﯿﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻜﺮ أﻗﺎم ﻋﻨﺪھﺎ ﺛﻼﺛﺎ ً ﺛﻢ ﻗﺴﻢ"‪.‬‬
‫وھﺬا ﺣﻖ ﻟﻠﺰوﺟﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺣﺘﻰ ﺗﺬھﺐ اﻟﻮﺣﺸﺔ وﺗﺤﺼﻞ اﻷﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ إذا أراد اﻟﺰوج اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻊ إﺣﺪى زوﺟﺎﺗﮫ أﻗﺮع وﺳﺎﻓﺮ ﺑﻤﻦ ﻋﯿﻨﺘﮭﺎ اﻟﻘﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﺎﻓﺮ‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺔ أﻗﺮع أﯾﻀﺎ ً واﺳﺘﺒﻌﺪ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻋﺔ‪ ،‬وھﻜﺬا ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إذا ﻋﺎد ﻣﻦ ﺳﻔﺮه اﺑﺘﺪأ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ ﺑﯿﻨﮭﻦ‪.‬‬
‫و‪ -‬ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﺰوﺟﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﮭﻤﺔ ﺟﺪا ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج ﺗﻌﻠﯿﻤﮭﺎ ﻓﺮاﺋﺾ دﯾﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﻏﺴﻞ ووﺿﻮء‬
‫وﺻﻼة وﺻﻮم ﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻛﺎﻟﻜﻔﺎرات ﺣﯿﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻮاﺟﺐ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﻐﻔﻞ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻨﮫ ﻓﯿﻘﺼﺮون ﺣﻘﻮق اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎدﯾﺎت ﻓﻘﻂ دون اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺎت واﻟﺪﯾﻨﯿﺎت ﻣﻊ أن ھﺬه‬
‫اﻷﺧﯿﺮة أھﻢ‪.‬‬
‫وھﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ أﺧﺮى وھﻲ أن ﺑﻌﺾ اﻷزواج ﻻ ﯾﺪرك وﻻ ﯾﻌﻠﻢ ھﻮ ﺑﻨﻔﺴﮫ أﺣﻜﺎم اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻟﯿﻌﻠﻢ ﻧﻔﺴﮫ أوﻻ وﻟﻜﻲ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﻌﻠﯿﻢ زوﺟﺘﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺴﺄل اﻟﻌﻠﻤﺎء وﯾﺴﺘﻔﺘﻲ ﻟﺰوﺟﺘﮫ إذا أﺷﻜﻞ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﺷﻲء‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‬
‫واﻟﺴﺆال ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ ﺑﺤﺎل أن ﯾﻤﻨﻊ زوﺟﺘﮫ أن ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻓﺮاﺋﺾ دﯾﻨﮭﺎ ﺑﺴﺆال اﻟﻌﻠﻤﺎء أو ﺣﻀﻮر‬
‫دروس اﻟﻌﻠﻢ وﺑﺘﻄﻮر وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﯿﻮم أﺻﺒﺢ اﻟﺘﻌﻠﻢ وﺳﺆال أھﻞ اﻟﺬﻛﺮ أﺳﮭﻞ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫‪Page 74‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪UNIT-VI‬‬
‫ﺣﻘﻮق اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻤﮭﻤﺔ واﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺷﺨﺼﯿﱠﺔ اﻟﻔﺮد إﯾﺠﺎﺑًﺎ أو‬
‫ﺳﻠﺒًﺎ‪ ،‬وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﺎ ﯾُﻼﻗﯿﮫ ﻣﻦ اھﺘﻤﺎم‪ ،‬ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻟﯿُﻘَ ﱢﺮ َر أن ﻟﮭﺆﻻء اﻷطﻔﺎل ﺣﻘﻮﻗًﺎ وواﺟﺒﺎت‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫إﻏﻔﺎﻟﮭﺎ أو اﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﺗُﻮﺿَﻊ ﺣﻘﻮق وﻣﻮاﺛﯿﻖ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧًﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻹﺳﻼم ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ ﻓﻲ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﮭﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ‬
‫اﺧﺘﯿﺎر اﻷم اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﻤﻞ ﻓﺄﻗ ّﺮ ﺗﺤﺮﯾﻢ إﺟﮭﺎﺿﮫ وھﻮ ﺟﻨﯿﻦ‪ ،‬وإﺟﺎزة‬
‫اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺤﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺗﺄﺟﯿﻞ ﺣ ﱢﺪ اﻟﺰﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﯾُﻮﻟﺪ وﯾﻨﺘﮭﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎع‪ ،‬وإﯾﺠﺎب اﻟﺪﯾﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺗﻠﮫ‪.‬‬
‫وﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﮫ ﺑﻤﺠﺮد وﻻدﺗﮫ اﻻﺳﺘﺒﺸﺎر ﺑﻘﺪوﻣﮫ‪ ،‬واﻟﺘﺄذﯾﻦ ﻓﻲ أذﻧﯿﮫ‪ ،‬واﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﺤﻨﯿﻜﮫ‬
‫ﺣﻠﻖ ﺷﻌﺮ رأﺳﮫ واﻟﺘﺼﺪق ﺑﻮزﻧﮫ‪ ،‬واﺧﺘﯿﺎر اﻻﺳﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻠﻤﻮﻟﻮد‪ ،‬واﻟﻌﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬إﺗﻤﺎم اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺨﺘﺎن واﻟﺤﻀﺎﻧﺔ واﻟﻨﻔﻘﺔ واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ راﻋﻰ اﻹﺳﻼم ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻠﺘﺮﺑﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﺒﺎدﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺒﺪﻧﯿﱠﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ طﺮق اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪھﺎ اﻹﺳﻼم اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈﺔ واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻹﺷﺎرة‪ ،‬واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮﻋﻈﺔ وھﺪي اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎدة‪ ،‬واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﻏﯿﺐ واﻟﺘﺮھﯿﺐ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪوة‪ ،‬واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﺠﻠﯿﺲ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪،‬‬
‫واﻹﻓﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻣﺨﺘﺮﻋﺎﺗﮫ‪ ،‬واﻹﻓﺎدة ﻣﻦ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ‪...‬‬
‫ﺣﻘﻮق اﻟﻄﻔﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد‬
‫اﻷطﻔﺎل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ھﻢ زھﺮة اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ وزﯾﻨﺘﮭﺎ‪ ،‬وھﻢ ﺑﮭﺠﺔ اﻟﻨﻔﻮس وﻗُﺮﱠة اﻷﻋﯿﻦ‪ ،‬وھﻢ‬
‫ﺷﺒﺎب اﻟﻐﺪ اﻟﺬي ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﯿﮭﻢ آﻣﺎل اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫واﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ھﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﺗﺒﺪأ ﻣﻨﺬ ﻣﯿﻼده وﺗﻨﺘﮭﻲ‬
‫ﺑﺒﻠﻮﻏﮫ ﺳﻦﱠ اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻜﻤﻞ ﻧﻤﻮ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﯾﻘﻮى ﺟﺴﻤﮫ وﯾﻜﺘﻤﻞ ﺗﻤﯿﯿﺰه‪ ،‬وﯾُﺼْ ﺒِﺢ ﻣﺨﺎطَﺒًﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﺸﺮﻋﯿﱠﺔ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ‪":‬واﻟﻄﻔﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ھﻮ أطﻮل اﻷﺣﯿﺎء طﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺘ ﱡﺪ طﻔﻮﻟﺘﮫ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ أي طﻔﻞ آﺧﺮ ﻟﻸﺣﯿﺎء اﻷﺧﺮى؛ذﻟﻚ أن ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ھﻲ ﻓﺘﺮة إﻋﺪاد وﺗﮭﯿﱡﺆ وﺗﺪرﯾﺐ ﻟﻠﺪور‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣ ﱟﻲ ﺑﺎﻗﯿﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ وظﯿﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎن ھﻲ أﻛﺒﺮ وظﯿﻔﺔ‪ ،‬ودوره ﻓﻲ اﻷرض‬
‫ھﻮ أﺿﺨﻢ دور‪،‬اﻣﺘﺪﱠت طﻔﻮﻟﺘﮫ ﻓﺘﺮة أطﻮل‪ ،‬ﻟﯿَﺤْ ﺴُﻦ إﻋﺪا ُدهُ وﺗﺪرﯾﺒُﮫُ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪".‬‬
‫وﺗُ َﻌ ُﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﻠﱠﺒِﻨَﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﱠﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺷﺨﺼﯿﱠﺔ اﻟﻔﺮد إﯾﺠﺎﺑًﺎ أو ﺳﻠﺒًﺎ‪ ،‬وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﺎ ﯾُﻼﻗﯿﮫ‬
‫ﻣﻦ اھﺘﻤﺎم‪ ،‬وﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻟﯿُﻘَ ﱢﺮ َر أن ﻟﮭﺆﻻء اﻷطﻔﺎل ﺣﻘﻮﻗًﺎ وواﺟﺒﺎت‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﮭﻢ ﺷﺮﯾﺤﺔ‬
‫‪Page 75‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻣﮭﻤﱠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﻏﻔﺎﻟﮭﺎ أو اﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﺗُﻮﺿَﻊ ﺣﻘﻮق وﻣﻮاﺛﯿﻖ اﻟﻄﻔﻞ‬
‫ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن!‬
‫ﻓﺜَﻤﱠﺔ ﺣﻘﻮق ﻣﮭﻤﱠﺔ ﺣﻔﻈﮭﺎ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻄﻔﻞ‪،‬ﻓﺎﻗﺖ ﻓﻲ ﺷﻤﻮﻟﮭﺎ وﻣﺮاﺣﻠﮭﺎ ﻛﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‬
‫اﻟﻮﺿﻌﯿﱠﺔ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اھﺘﻢ اﻹﺳﻼم ﺑﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ :‬ﺟﻨﯿﻨًﺎ‪ ،‬ورﺿﯿﻌًﺎ‪ ،‬وﺻﺒﯿًّﺎ‪ ،‬وﯾﺎﻓﻌًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﺎﺑًّﺎ‪،‬‬
‫إﻟﻰ أن ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اھﺘﻢ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻜﻮن ﺟﻨﯿﻨًﺎ! وذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﺑﮭﺪف‬
‫إﺧﺮاج رﺟﺎل أﺳﻮﯾﺎء‪ ،‬ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﱢي ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺎت اﻟﺤﻀﺎرﯾﱠﺔ‪.‬‬
‫وھﺬه اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﻛﻔﻠﮭﺎ اﻹﺳﻼم ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺠﻮاﻧﺐ‪ ,‬ﻓﻤﻨﮭﺎ ﺣﻘﮫ ﻓﺒﻞ وﻻدﺗﮫ‪ ,‬وأﺛﻨﺎء ﻓﺘﺮة اﻟﺤﻤﻞ‬
‫واﻟﻮﻻدة‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ وﺿﻌﮫ إﻟﻰ ﺑﻠﻮﻏﮫ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺪور اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺔ وﺗﻨﺸﺌﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﺗﻨﺸﺌﺔ ﺳﻠﯿﻤﺔ ﯾﺘﻤﺜﱠﻞ ﻓﻲ دور اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺣﺮص اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ أن ﺗﻨﺸﺄ اﻷﺳﺮة ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﺑﺰوج ﺗﻘ ﱟﻲ وزوﺟﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﺰوج ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ذات اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻘﺎل" ‪:‬ﺗُ ْﻨ َﻜ ُﺢ ا ْﻟﻤَﺮْ أَةُ ِﻷَرْ ﺑَ ٍﻊ ﻟِﻤَﺎﻟِﮭَﺎ‬
‫ت اﻟﺪﱢﯾﻦِ ﺗَ ِﺮﺑَﺖْ ﯾَﺪَاكَ ‪".‬‬
‫ظﻔَﺮْ ﺑِﺬَا ِ‬
‫َوﻟِ َﺤ َﺴﺒِﮭَﺎ وَ َﺟﻤَﺎﻟِﮭَﺎ َوﻟِﺪِﯾﻨِﮭَﺎ ﻓَﺎ ْ‬
‫وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾَﻘِﻒ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ وﺟﮫ ﻣﻦ أراد اﻟﻤﺮأة اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ‪ ،‬أو ذات اﻟﻤﺎل أو اﻟﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﺸﺮط أﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻷﺧﻼق واﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر زوﺟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﯿﺎر واﻷﺳﺎس؛‬
‫ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل" ‪:‬إِذَا َﺧﻄَﺐَ إِﻟَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ ﻣَﻦْ‬
‫ض َوﻓَﺴَﺎ ٌد َﻋﺮِﯾﺾٌ ‪".‬وﻛﺬﻟﻚ ھﻨﺎ ﻟﻢ ﯾَﻘِﻒ‬
‫ﺗَﺮْ ﺿَﻮْ نَ دِﯾﻨَﮫُ َو ُﺧﻠُﻘَﮫُ ﻓَ َﺰوﱢ ﺟُﻮهُ‪ ،‬إِﻻﱠ ﺗَ ْﻔ َﻌﻠُﻮا ﺗَﻜُﻦْ ﻓِ ْﺘﻨَﺔٌ ﻓِﻲ اﻷَرْ ِ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﺎﻧﻌًﺎ ﻣﻦ زواج اﻟﻤﺮأة ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﺸﺮط أﻻ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫وﻻ رﯾﺐ ﻓﻲ أن ھﺬا اﻻﺧﺘﯿﺎر وذاك اﻷﺳﺎس ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﻌﻮد ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ اﻟﺘﺎ ﱢم واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﺛﻤﺮة ھﺬﯾﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬ﻟﯿﻨﺸﺄ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ أﺳﺮة ودودة‬
‫ﻣﺘﺤﺎﺑﱠﺔ‪ ،‬ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ ظ ﱢﻞ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻖ اﻟﻄﻔﻞ أﯾﻀًﺎ ﻗﺒﻞ وﻻدﺗﮫ ذاك اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎع‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺣ ﱢ‬
‫واﻟﺬي ﯾﺤﻔﻆ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن؛ ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺐ اﻟ ﱠﺸ ْﯿﻄَﺎنَ ﻣَﺎ رَ َز ْﻗﺘَﻨَﺎ‪،‬‬
‫ﷲِ‪ ،‬اﻟﻠﱠﮭُ ﱠﻢ َﺟﻨﱢ ْﺒﻨَﺎ اﻟ ﱠﺸ ْﯿﻄَﺎنَ ‪َ ،‬وﺟَ ﻨﱢ ِ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﻟَﻮْ أَنﱠ أَ َﺣ َﺪ ُﻛ ْﻢ إِذَا أَﺗَﻰ أَ ْھﻠَﮫُ ﻗَﺎ َل‪ :‬ﺑِﺎﺳْﻢِ ﱠ‬
‫ﻀ َﻲ ﺑَ ْﯿﻨَﮭُﻤَﺎ َوﻟَﺪٌ‪ ،‬ﻟَ ْﻢ ﯾَﻀُﺮﱡ هُ‪".‬‬
‫ﻓَﻘُ ِ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺘﻲ أﻗﺮﱠھﺎ اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻞ وﻻدﺗﮫ‪ :‬ﺗﺤﺮﯾﻢ إﺟﮭﺎﺿﮫ وھﻮ ﺟﻨﯿﻦ‪،‬‬
‫وإﺟﺎزة اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺤﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺗﺄﺟﯿﻞ ﺣ ﱢﺪ اﻟﺰﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﯾُﻮﻟﺪ وﯾﻨﺘﮭﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎع‪،‬‬
‫وإﯾﺠﺎب اﻟﺪﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺗﻠﮫ‪.‬‬
‫ﺣﻘﻮق اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﻼده‬
‫ﻓﻘﺪ وﺿﻊ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻄﻔﻞ أﺣﻜﺎﻣًﺎ ﺗﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﻮﻻدﺗﮫ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫‪Page 76‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ -1‬اﻻﺳﺘﺒﺸﺎر ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻮد‬
‫اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻻﺳﺘﺒﺸﺎر ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻮد ﻋﻨﺪ وﻻدﺗﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ وﻻدة‬
‫ﷲَ ﯾُﺒَ ﱢﺸﺮُكَ‬
‫ب أَنﱠ ﱠ‬
‫ﺼﻠﱢﻲ ﻓِﻲ ا ْﻟﻤِﺤْ َﺮا ِ‬
‫ﺳﯿﺪﻧﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ زﻛﺮﯾﺎ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﺴﻼم‪):‬ﻓَﻨَﺎ َد ْﺗﮫُ ا ْﻟ َﻤﻼَﺋِ َﻜﺔُ َوھُ َﻮ ﻗَﺎﺋِ ٌﻢ ﯾُ َ‬
‫ﷲ َو َﺳﯿﱢﺪًا وَ َﺣﺼُﻮرًا وَ ﻧَﺒِﯿًّﺎ ﻣِﻦَ اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤِﯿﻦَ ( آل ﻋﻤﺮان‪39 :‬وھﺬه اﻟﺒﺸﺎرة‬
‫ﺼ ﱢﺪﻗًﺎ ﺑِ َﻜﻠِ َﻤ ٍﺔ ﻣِﻦَ ﱠ ِ‬
‫ﺑِﯿَﺤْ ﯿَﻰ ُﻣ َ‬
‫ﻟﻠﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺘﺄذﯾﻦ ﻓﻲ أذﻧﯿﮫ‬
‫وﻣﻨﮭﺎ أﯾﻀًﺎ اﻷذان ﻓﻲ أذﻧﮫ اﻟﯿﻤﻨﻰ واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ أذﻧﮫ اﻟﯿﺴﺮى‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ؛ ﻓﻘﺪ أذﱠن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ أذن اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬
‫ﷲِ َ‬
‫وﻻدﺗﮫ‪ ،‬روى ذﻟﻚ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ راﻓﻊ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﮫ‪ ،‬ﻗﺎل‪َ " :‬رأَﯾْﺖُ َرﺳُﻮلَ ﱠ‬
‫ﺼﻼَ ِة‪".‬‬
‫أَذﱠنَ ﻓِﻲ أ ُ ُذ ِن ا ْﻟ َﺤ َﺴ ِﻦ ﺑْﻦِ َﻋﻠِ ﱟﻲ ﺣِ ﯿﻦَ َوﻟَ َﺪ ْﺗﮫُ ﻓَﺎطِ َﻤﺔُ ﺑِﺎﻟ ﱠ‬
‫وﻓﻲ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ أُذُن اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻓﻮاﺋﺪ ذﻛﺮھﺎ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﱢﻢ ﻓﻘﺎل‪" :‬وﺳﺮﱡ اﻟﺘﺄذﯾﻦ ‪ -‬وﷲ أﻋﻠﻢ‬
‫ أن ﯾﻜﻮن أوﱠل ﻣﺎ ﯾَﻘﺮع ﺳﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﻤﺎﺗُﮫ اﻟﻤﺘﻀﻤﱢﻨﺔ ﻟﻜﺒﺮﯾﺎء اﻟﺮبﱢ وﻋﻈﻤﺘﮫ‪ ،‬واﻟﺸﮭﺎدة اﻟﺘﻲ أوﱠل‬‫ﻣﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻛﺎﻟﺘﻠﻘﯿﻦ ﻟﮫ ﺷﻌﺎر اﻹﺳﻼم ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﮫ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾُﻠَﻘﱠﻦ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﮫ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻨﻜَﺮ وﺻﻮل أﺛﺮ اﻟﺘﺄذﯾﻦ إﻟﻰ ﻗﻠﺒﮫ وﺗﺄﺛﯿﺮه ﺑﮫ وإن ﻟﻢ ﯾﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة أﺧﺮى؛ وھﻲ ھﺮوب اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻷذان‪ ،‬وھﻮ ﻛﺎن ﯾﺮﺻﺪه ﺣﺘﻰ ﯾُﻮﻟﺪ‬
‫ﻓﯿﻘﺎرﻧﮫ ﻟﻠﻤﺤﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠرھﺎ ﷲ وﺷﺎءھﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺴﻤﻊ ﺷﯿﻄﺎﻧﮫ ﻣﺎ ﯾﻀﻌﻔﮫ وﯾﻐﯿﻈﮫ أول أوﻗﺎت ﺗﻌﻠﱡﻘﮫ ﺑﮫ‪،‬‬
‫وﻓﯿﮫ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ؛ أﻻ وھﻮ أن ﺗﻜﻮن دﻋﻮﺗُﮫ إﻟﻰ ﷲ وإﻟﻰ دﯾﻨﮫ اﻹﺳﻼم وإﻟﻰ ﻋﺒﺎدﺗﮫ ﺳﺎﺑﻘﺔً ﻋﻠﻰ دﻋﻮة‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻄﺮة ﷲ اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺳﺎﺑﻘﺔً ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻟﮭﺎ وﻧﻘﻠﮫ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻐﯿﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟ ِﺤﻜﻢ‪".‬‬
‫‪ -3‬اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﺤﻨﯿﻚ‬
‫وﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻄﻔﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ وﻻدﺗﮫ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﺤﻨﯿﻜﮫ ﺑﺘﻤﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬
‫ﻲ َ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻗﺎل‪ُ " :‬وﻟِ َﺪ ﻟِﻲ ُﻏﻼَ ٌم ﻓَﺄَﺗَﯿْﺖُ ﺑِ ِﮫ اﻟﻨﱠﺒِ ﱠ‬
‫َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻓَ َﺴﻤﱠﺎهُ إِ ْﺑ َﺮاھِﯿ َﻢ ﻓَﺤَ ﻨﱠ َﻜﮫُ ﺑِﺘَ ْﻤ َﺮ ٍة َو َدﻋَﺎ ﻟَﮫُ ﺑِﺎ ْﻟﺒَﺮَ َﻛ ِﺔ َو َدﻓَ َﻌﮫُ إِﻟَ ﱠﻲ‪".‬‬
‫وﻓﻲ ﺗﻮﺿﯿﺢ ذﻟﻚ ﯾﻘﻮل اﻟﻨﻮوي‪" :‬اﺗﱠﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﺤﻨﯿﻚ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻋﻨﺪ وﻻدﺗﮫ‬
‫ﺑﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻌﺬر ﻓﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه وﻗﺮﯾﺐ ﻣﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮ‪ ،‬ﻓﯿَﻤﻀﻎ اﻟﻤﺤﻨﱢﻚ اﻟﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﯿﺮ ﻣﺎﺋﻌﺔً ﺑﺤﯿﺚ‬
‫ﺗُ ْﺒﺘَﻠَﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻔﺘﺢ ﻓﻢ اﻟﻤﻮﻟﻮد وﯾﻀﻌﮭﺎ ﻓﯿﮫ؛ ﻟﯿﺪﺧﻞ ﺷﻲء ﻣﻨﮭﺎ ﺟﻮﻓﮫ‪،‬وﯾُﺴﺘﺤﺐﱡ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺤﻨﱢﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ وﻣﻤﻦ ﯾُﺘﺒﺮﱠك ﺑﮫ‪ ،‬رﺟﻼً ﻛﺎن أو اﻣﺮأة‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺣﺎﺿﺮًا ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮﻟﻮد ُﺣﻤِﻞَ إﻟﯿﮫ‪".‬‬
‫‪ -4‬ﺣﻠﻖ ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺑﻮزﻧﮫ‬
‫وﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻌﺪ وﻻدﺗﮫ ﺣﻠﻖ ﺷﻌﺮ رأﺳﮫ واﻟﺘﺼﺪﱡق ﺑﻮزﻧﮫ ﻓﻀﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻮاﺋﺪ‬
‫ﺻ ﱢﺤﯿﱠﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﱠﺔ؛ ﻓﻤﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺼ ﱢﺤﯿﱠﺔ‪ :‬ﺗﻔﺘﯿﺢ ﻣﺴﺎ ﱢم اﻟﺮأس‪ ،‬وإﻣﺎطﺔ اﻷذى ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ‬
‫إزاﻟﺔً ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻟﯿﻨﺒﺖ ﻣﻜﺎﻧﮫ ﺷﻌﺮ ﻗﻮيﱞ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﺘﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺘﺼﺪﱡق ﺑﻮزن ھﺬا‬
‫‪Page 77‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻀﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻌﻨَﻰ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻣﻤﺎ ﯾُﺪْﺧِ ﻞ اﻟﺴﺮور ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َﺷ َﻌ َﺮ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬
‫ﷲِ َ‬
‫روى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ أﻧﮫ ﻗﺎل‪َ " :‬وزَ ﻧَﺖْ ﻓَﺎ ِط َﻤﺔُ ﺑِﻨْﺖُ َرﺳُﻮلِ ﱠ‬
‫ﻀﺔً‪".‬‬
‫ﺼ ﱠﺪﻗَﺖْ ﺑِ ِﺰﻧَﺘِ ِﮫ ﻓِ ﱠ‬
‫َﺣ َﺴ ٍﻦ وَ ُﺣ َﺴ ْﯿ ٍﻦ ﻓَﺘَ َ‬
‫‪ -5‬اﺧﺘﯿﺎر اﻻﺳﻢ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫وﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻨﺪ وﻻدﺗﮫ ﺣﻘﱡﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ؛ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ أن ﯾﺨﺘﺎرا‬
‫ﻟﻠﻄﻔﻞ اﺳﻤًﺎ ﺣﺴﻨًﺎ ﯾُﻨﺎدى ﺑﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪،‬وﯾُ َﻤﯿﱠﺰ ﺑﮫ ﻋﻦ أﺷﻘﱠﺎﺋﮫ وأﻗﺮاﻧﮫ‪ ،‬وأوﺟﺐ اﻹﺳﻼم أن ﯾﺤﻤﻞ‬
‫اﻻﺳﻢ ﺻﻔﺔ ﺣﺴﻨﺔ أو ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﺤﻤﻮدًا‪ ،‬ﯾﺒﻌﺚ اﻟﺮاﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ؛ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪":‬إِﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗُ ْﺪﻋَﻮْ نَ ﯾَﻮْ َم ا ْﻟﻘِﯿَﺎ َﻣ ِﺔ ﺑِﺄ َ ْﺳﻤَﺎﺋِ ُﻜ ْﻢ َوأَ ْﺳﻤَﺎ ِء آﺑَﺎﺋِ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺄ َﺣْ ِﺴﻨُﻮا أَ ْﺳﻤَﺎ َء ُﻛ ْﻢ‪".‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺴﻤﻲ أﺑﻨﺎء أھﻠﮫ وأﻗﺎرﺑﮫ وأﺻﺤﺎﺑﮫ‪،‬وﯾﺘﺨﯿﱠﺮ ﻟﮭﻢ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﺔ‪،‬وأﺣﺐ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻷ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺠﻤﺎل واﻟﺤﺐﱢ واﻟﻜﻤﺎل؛ﻓﺎﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﯾﺤﻤﻞ أﺣﺪ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﯾُﻮﻗﻆ ﻓﻲ وﺟﺪان‬
‫ﺻﺎﺣﺒﮫ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺒﯿﻠﺔ‪،‬وﯾُﺸﻌﺮه ﺑﺎﻟﻌﺰﱠة ﺑﺎﺳﻤﮫ واﺣﺘﺮام ذاﺗﮫ‪،‬وﯾُ ْﺒ ِﻌﺪُه ﻋﻦ ﺳﺨﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﻨﺎس واﺳﺘﮭﺰاﺋﮭﻢ‪،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﯿﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﻤﺎء اﻟﻘﺒﯿﺤﺔ ﺗُﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﻋﺪم اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪،‬وﺗﺪﻓﻌﮫ ﻟﻼﻧﻄﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺬات‪،‬واﻻﻧﻌﺰال ﻋﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺗُﺜﯿﺮ اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ واﻻﺳﺘﮭﺘﺎر ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞِ‬
‫اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾُ َﻮﻟﱢﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ َﻣ َﺮارة‪ ،‬وﺟﺮ ًﺣﺎ ﻏﺎﺋﺮًا‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺪﻓﻌﮫ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺨﺠﻞ اﻟﺸﺪﯾﺪ‪،‬‬
‫وﻋﺪم اﻟﻘﺪر ة ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻨﺎس وﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺤﯿﺎة‪،‬وﻗﺪ ﯾﺪﻓﻌﮫ أﯾﻀًﺎ إﻟﻰ ﻛﺮاھﯿﺔ اﻟﻨﺎس واﻻﺑﺘﻌﺎد‬
‫ﷲِ‬
‫ﷲ‪َ :‬ﻋ ْﺒ ُﺪ ﱠ‬
‫ﻋﻨﮭﻢ؛ ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪":‬ﺗَ َﺴﻤﱠﻮْ ا ﺑِﺄ َ ْﺳﻤَﺎ ِء اﻷَ ْﻧﺒِﯿَﺎءِ‪َ ،‬وأَﺣَﺐﱡ اﻷَ ْﺳﻤَﺎ ِء إِﻟَﻰ ﱠ ِ‬
‫َو َﻋ ْﺒ ُﺪ اﻟﺮﱠﺣْ ﻤَﻦِ ‪َ ،‬وأَﺻْ َﺪﻗُﮭَﺎ‪َ :‬ﺣﺎرِثٌ َوھَﻤﱠﺎمٌ‪َ ،‬وأَ ْﻗﺒَ ُﺤﮭَﺎ‪ :‬ﺣَﺮْ بٌ وَ ُﻣ ﱠﺮةُ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺻﺪق ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﺟﺎء إﻟﯿﮫ رﺟﻞ ﯾﺸﺘﻜﻲ اﺑﻨﮫ‬
‫وﯾﻘﻮل‪ :‬ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬إن اﺑﻨﻲ ھﺬا ﯾﻌﻘﻨﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﻟﻼﺑﻦ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺨﺎف ﷲ ﻓﻲ ﻋﻘﻮق واﻟﺪك؟ ﻗﺎل‬
‫ﻖ ﻋﻠﻰ واﻟﺪه؟ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﺣﻘﱡﮫ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺴﺘﻨﺠﺐ أُﻣﱠﮫ‪،‬وﯾﺤﺴﻦ‬
‫اﻻﺑﻦ‪ :‬ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬أَﻣَﺎ ﻟﻼﺑﻦ ﺣ ﱞ‬
‫اﺳﻤﮫ‪ ،‬وﯾﻌﻠﻤﮫ ﻛﺘﺎب ﷲ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻻﺑﻦ‪ :‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ اﺳﺘﻨﺠﺐ أﻣﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ھﻲ إﻻ أﻣﺔ ﻣﺸﺘﺮاة‪ ،‬وﻻ أﺣﺴﻦ‬
‫اﺳﻤﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻤﺎﻧﻲ ﺟﻌﻼً‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﱠﻤﻨﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ آﯾﺔ واﺣﺪة! ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﻋﻤﺮ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺗﻘﻮل‬
‫اﺑﻨﻲ ﯾﻌﻘﻨﻲ؟ ﻓﻘﺪ ﻋﻘﻘﺘﮫ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻌﻘﱠﻚ!‬
‫‪ -6‬اﻟﻌﻘﯿﻘﺔ‬
‫وﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻌﺪ وﻻدﺗﮫ اﻟﻌﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎھﺎ ذﺑﺢ اﻟﺸﺎة ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﯾﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ‬
‫وﻻدﺗﮫ‪ ،‬وﺣﻜﻤﮭﺎ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﱠﺪة‪ ،‬وھﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻮﻟﻮد‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺌﻞ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﻚ َﻋ ْﻨﮫُ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﯿﻘﺔ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻻَ أ ُ ِﺣﺐﱡ ا ْﻟ ُﻌﻘُﻮقَ‪َ ،‬وﻣَﻦْ ُوﻟِ َﺪ ﻟَﮫُ ﻣَﻮْ ﻟُﻮ ٌد ﻓَﺄ َ َﺣﺐﱠ أَنْ ﯾَ ْﻨ ُﺴ َ‬
‫ﻓَ ْﻠﯿَ ْﻔﻌَﻞْ َﻋ ِﻦ ا ْﻟ ُﻐﻼَمِ ﺷَﺎﺗَﺎ ِن ُﻣﻜَﺎﻓَﺄَﺗَﺎ ِن َو َﻋ ِﻦ ا ْﻟ َﺠﺎ ِرﯾَ ِﺔ ﺷَﺎة ٌ‪".‬وروى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻀﺒﻲ‪،‬‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﯾَﻘُﻮ ُل" ‪َ :‬ﻣ َﻊ ا ْﻟ ُﻐﻼَمِ َﻋﻘِﯿﻘَﺔٌ ﻓَﺄ َ ْھﺮِﯾﻘُﻮا َﻋ ْﻨﮫُ َدﻣًﺎ َوأَﻣِﯿﻄُﻮا‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬
‫ﷲِ َ‬
‫ﻗﺎل‪َ :‬ﺳ ِﻤﻌْﺖُ َرﺳُﻮ َل ﱠ‬
‫َﻋ ْﻨﮫُ اﻷَذَى"‪ ،‬وﻋﻦ وﻗﺘﮭﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ أو اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫‪Page 78‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ -7‬إﺗﻤﺎم اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ‬
‫وﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻄﻔﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ وﻻدﺗﮫ ﺣﻘﱡﮫ ﻓﻲ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻟﮭﺎ أﺛﺮھﺎ اﻟﺒﻌﯿﺪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﺠﺴﺪي واﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن وﻟﯿﺪًا ﺛﻢ طﻔﻼً‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ أدرﻛﺘﮫ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻷ ﱢم أن ﺗُﺮﺿﻊ طﻔﻠﮭﺎ ﺣﻮﻟﯿﻦ ﻛﺎﻣﻠﯿﻦ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﺣﻘًّﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق‬
‫ﺿﺎ َﻋﺔَ َو َﻋﻠَﻰ‬
‫اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ :‬واﻟِﺪَاتُ ﯾُﺮْ ﺿِ ﻌْﻦَ أَوْ ﻻ َدھُﻦﱠ ﺣَ ﻮْ ﻟَ ْﯿ ِﻦ ﻛَﺎ ِﻣﻠَﯿْﻦِ ﻟِﻤَﻦْ أَ َرا َد أَنْ ﯾُﺘِ ﱠﻢ اﻟ ﱠﺮ َ‬
‫ا ْﻟﻤَﻮْ ﻟُﻮ ِد ﻟَﮫُ رِزْ ﻗُﮭُﻦﱠ َو ِﻛﺴْﻮَ ﺗُﮭُﻦﱠ اﻟﻤﻌﺮوف‪ -‬اﻟﺒﻘﺮة‪233 :‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺼﺤﯿﱠﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﱠﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ أن ﻓﺘﺮة ﻋﺎﻣﯿﻦ ﺿﺮورﯾﱠﺔ ﻟﻨﻤﻮ‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ﻧﻤ ًﻮّا ﺳﻠﯿﻤًﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮭﺘﯿﻦ اﻟﺼﺤﯿﱠﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﱠﺔ‪ ،‬ﺑَ ْﯿ َﺪ أن ﻧﻌﻤﺔ ﷲ وﻛﺮﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﱠﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﱠﺔ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺘﺠﺎرِب اﻟﺘﻲ ﺗُﺠْ ﺮَى ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﺧﻼﻓﮭﺎ ﻣﻦ ﻗِﺒَ ِﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺴﯿﱢﯿﻦ‬
‫واﻟﺘﺮﺑﻮﯾﱢﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺒﻘﺖ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ‪ ،‬وﻧﻼﺣﻆ ﻣﺪى اھﺘﻤﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎﻋﺔ وﺟﻌﻠﮭﺎ ﺣﻘًّﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق‬
‫اﻟﻄﻔﻞ إﻻ أن ذﻟﻚ اﻟﺤﻖ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻘﺘﺼﺮًا ﻋﻠﻰ اﻷ ﱢم ﻓﻘﻂ‪ ،‬إذ إن ھﻨﺎك ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺎھﻞ اﻷب‪،‬‬
‫وﺗﺘﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ ﻓﻲ وﺟﻮب إﻣﺪاد اﻷم ﺑﺎﻟﻐﺬاء واﻟﻜﺴﺎء ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻔﺮﱠغ ﻟﺮﻋﺎﯾﺔ طﻔﻠﮭﺎ وﺗﻐﺬﯾﺘﮫ‪،‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻓﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﯾﺆدﱢي واﺟﺒﮫ ﺿﻤﻦ اﻹطﺎر اﻟﺬي رﺳﻤﺘﮫ ﻟﮫ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺎﻓﻈًﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺮﺿﯿﻊ اﻟﻤﺴﻨﺪة إﻟﯿﮫ رﻋﺎﯾﺘﮫ وﺣﻤﺎﯾﺘﮫ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﯾﺘ ﱠﻢ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺪود طﺎﻗﺘﮭﻤﺎ وإﻣﻜﺎﻧﯿﺘﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻻَ ﺗُ َﻜﻠﱠﻒُ ﻧَﻔْﺲٌ إِﻻﱠ ُو ْﺳ َﻌﮭَﺎ‪".‬‬
‫‪ -8‬اﻟﺨﺘﺎن‬
‫وﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة اﻟﺨﺘﺎن‪ ،‬وھﺬا اﻷﻣﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ وإﺟﻤﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وھﻮ‬
‫وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﻔﻄﺮة إﻻ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻮﺟﻮﺑﮫ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ﺛﺒﺖ ﺑﮭﺎ اﻟﺨﺘﺎن ﻣﺎ رواه‬
‫ﻄ َﺮةُ ﺧَ ﻤْﺲٌ ‪ :‬ا ِﻻﺧْ ﺘِﺘَﺎنُ َوا ِﻻ ْﺳﺘِﺤْ ﺪَا ُد َوﻗَﺺﱡ‬
‫أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ا ْﻟﻔِ ْ‬
‫ظﻔَﺎ ِر َوﻧَﺘْﻒُ اﻹِ ﺑِﻂِ ‪".‬واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﮫ ﺗﺸﺮﯾﻊ إﻟﮭﻲ ﺷﺮﻋﮫ ﷲ ﻟﻌﺒﺎده ﻟﯿﻜﻤﻞ ﺑﮫ‬
‫ب َوﺗَ ْﻘﻠِﯿ ُﻢ اﻷَ ْ‬
‫اﻟﺸﱠﺎ ِر ِ‬
‫ﻓﻄﺮﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻷﻧﮫ ﺑﻮاﺳﻄﺘﮫ ﯾﻤﻜﻦ ا ﻟﺘﺨﻠﱡﺺ ﻣﻦ اﻹﻓﺮازات اﻟﺪھﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾُﻘَﻠﱢﻞ ﻣﻦ إﻣﻜﺎن اﻹﺻﺎﺑﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺮطﺎن‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ ﯾُﺠَ ﻨﱢﺐ اﻷطﻔﺎل ﻣﻦ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺴﻠﺲ اﻟﺒﻮل اﻟﻠﯿﻠﻲ‪ ،‬وھﻮ أﯾﻀًﺎ‪ :‬ﯾﺠﻠﺐ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺰﯾﯿﻦ‪ ،‬وﺗﺤﺴﯿﻦ اﻟ ِﺨ ْﻠﻘَﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺪﯾﻞ اﻟﺸﮭﻮة‪.‬‬
‫‪ -9‬اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ واﻟﻨﻔﻘﺔ‬
‫وﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ أﺑﻮﯾﮫ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ واﻟﻨﻔﻘﺔ؛ ﻓﻘﺪ أوﺟﺒﺖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮﯾﻦ رﻋﺎﯾﺘﮫ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﺻﺤﺘﮫ وﺗﺮﺑﯿﺘﮫ وﺗﺜﻘﯿﻔﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾُ ْﻌﺮَفُ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻖ ﻓﻲ ﺣﻀﺎﻧﺔ طﻔﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﻗﻮع اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺰوﺟﯿﱠﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔُ ﻟﻸ ﱢم اﻟﺤ ﱠ‬
‫ﺳﻦﱢ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻮن اﻟﻄﻔﻞ ﻗﺪ اﺟﺘﺎز ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺮﺣﻠﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﮭﺪ وﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﻜﱢﺮة؛ إذ ﺗُ ْﻌﺘَﺒَﺮ ھﺎﺗﺎن اﻟﻤﺮﺣﻠﺘﺎن ﻣﻦ أھ ﱢﻢ اﻟﻤﺮﺣﻞ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾُﻘَﺮﱠر ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﻘﺎءه ﻣﻊ أُﻣﱢﮫ‬
‫ك ﻟﮫ ﺣﺮﯾﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻌﺪل واﻟﺮﺣﻤﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ‪.‬‬
‫أو أﺑﯿﮫ‪ ،‬وﺗُ ْﺘ َﺮ ُ‬
‫ﻖ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ أﯾﻀًﺎ ﻟﮫ اﻟﺤ ﱡﻖ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻘﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻄﻌﺎم‬
‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺣ ﱢ‬
‫واﻟﻜﺴﻮة واﻟﺴﻜﻦ‪ .‬وھﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ أﯾﻀًﺎ إﻟﻰ رﻋﺎﯾﺘﮫ وﺟﺪاﻧﯿًّﺎ؛ وذﻟﻚ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن إﻟﯿﮫ ورﺣﻤﺘﮫ وﻣﻼﻋﺒﺘﮫ‬
‫‪Page 79‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وإدﺧﺎل اﻟﺴﺮور ﻋﻠﯿﮫ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ رﻋﺎﯾﺘﮫ ﻋﻠﻤﯿًّﺎ وﺗﻌﺒﱡﺪﯾًّﺎ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ ﻣﻦ إﯾﻤﺎن‪ ،‬وﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻘﺮاءة‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟ ﺼﻼة واﻟﺼﯿﺎم‪ ،‬وأﻋﻤﺎل اﻟﺒﺮﱢ وآداب اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻲ أﺳﺒﺎب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ؛ ﺣﯿﺎة اﻟﻘﻠﺐ‬
‫واﻟﺮﱡ وح واﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪﯾﱠﺔ‪ ،‬وأﺧﯿﺮًا رﻋﺎﯾﺘﮫ ﺳﻠﻮﻛﯿًّﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿًّﺎ؛ وذﻟﻚ ﺑﺘﻌﻮﯾﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وﻣﻜﺎرم‬
‫اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﺣُﺴﻦ اﺧﺘﯿﺎر ﺻﺤﺒﺘﮫ‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء ﻟﮫ وﺗَﺠَ ﻨﱡﺐ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﺣﺘﺮاﻣﮫ وﺗﺸﺠﯿﻌﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻖ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺮاﺣﺔ ﺑﺎﻟﺤ ﱢ‬
‫‪ -10‬اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أھﻢ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫وھﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻠﻄﻔﻞ أن ﯾﻨﺸﺄ ﻓﻲ أﺳﺮة ﺗُﻄَﺒﱢﻖ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﷲ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺮﺳﱠﺦ ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ‬
‫ﻗﻠﺒﮫ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺸﺄ ﻣﺤﺒًّﺎ ﻟﻺﺳﻼم ﻣﻄﺒﱢﻘًﺎ ﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻤﮫ‪.‬‬
‫ﻖ ﻣﮭ ﱞﻢ ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وﯾﺘﻤﺜﱠﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ؛ ﻓﮭﻲ اﻷﻣﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺑﻘﻲ واﺟﺐٌ وﺣ ﱞ‬
‫اﻟﻤﻨﺸﻮد ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ ﺟﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻤﻠﻮن ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ إﻟﻰ ﻋﺎﻣﱠﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﯾﺨﺮج‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻘﺎدة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﺗﺘﻘﺪﱠم اﻷﻣﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ أوﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺧﺎﺻﱠﺔ ﺑﺘﺮﺑﯿﺔ اﻷطﻔﺎل‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻓﻄﻦ إﻟﯿﮭﺎ أﻋﺪاؤﻧﺎ ﻓﺄﻋﺪﱡوا اﻟ ُﻌ ﱠﺪة‬
‫ﻟﯿُﺠْ ﮭِﺰوا ﻋﻠﻰ أطﻔﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺎﺗﺖ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻵن ﻋﻠﻰ اﻷطﻔﺎل ﻓﮭﻢ اﻟﻤﻘﺼﺪ واﻟﻐﺎﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺟﻨﱠﺪ أﻋﺪاؤﻧﺎ‬
‫ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ؛ ﻟﯿُﮭ ِﺪرُوا اﻟﻘﯿﻢ واﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ‪ -‬ﺑﺪءًا ‪ -‬ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺮبﱢ ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺒﻠﯿﻎ اﻟﺸﻲء إﻟﻰ ﻛﻤﺎﻟﮫ ﺷﯿﺌًﺎ ﻓﺸﯿﺌًﺎ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫اﻻﺻﻄﻼح ﺗﻌﻨﻲ‪ :‬إﻧﺸﺎء اﻟﺸﻲء ﺣﺎﻻً ﻓﺤﺎﻻً إﻟﻰ ﺣ ﱢﺪ اﻟﺘﻤﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﺗﻨﻤﯿﺔ ﻗﻮى اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺨﻠﻘﯿﺔ ﺗﻨﻤﯿﺔ ﻣﺘﱠ ِﺴﻘَﺔ ﻣﺘﻮازﻧﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻓﺮﯾﻀﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﺑﺎء‬
‫وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺎﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ھﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺑﻨﺎء وإﺻﻼح ورﻋﺎﯾﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻤﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻧﻀﻤﻦ إﺧﺮاج طﻔﻞ‬
‫ي ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺗ ﺮﺑﯿﺘﮫ وﺗﻨﺸﺌﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﮭﺘﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﺳﻮ ﱟ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﱠﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﱠﺔ واﻷﺧﻼﻗﯿﱠﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﱠﺔ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻖ اﻵﺑﺎء‪ ،‬وھﻲ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ وأﻣﺎﻧﺔ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﺨﻠﱢﻲ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬إِﻧﱠﺎ‬
‫واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻓﺮﯾﻀﺔ ﻓﻲ ﺣ ﱢ‬
‫ض َوا ْﻟ ِﺠﺒَﺎ ِل ﻓَﺄَﺑَﯿْﻦَ أَنْ ﯾَﺤْ ِﻤ ْﻠﻨَﮭَﺎ َوأَ ْﺷﻔَﻘْﻦَ ِﻣ ْﻨﮭَﺎ وَ ﺣَ َﻤﻠَﮭَﺎ ا ِﻹ ْﻧﺴَﺎنُ‬
‫ت َواﻷَرْ ِ‬
‫َﻋ َﺮﺿْ ﻨَﺎ اﻷَﻣَﺎﻧَﺔَ َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠﺴﻤَﺎ َوا ِ‬
‫إِﻧﱠﮫُ ﻛَﺎنَ ظَﻠُﻮﻣًﺎ ﺟَ ﮭُﻮﻻً‪ -‬اﻷﺣﺰاب‪.72 :‬‬
‫وھﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﺪﱠة ﻋﻨﺎﺻﺮ ھﻲ‪ :‬اﻟﻤﺮﺑﱢﻲ واﻟﻤﺮﺑﱠﻰ واﻟﻤﻨﮭﺞ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺗﺆﺗﻲ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﺛﻤﺎرھﺎ ﻻ‬
‫ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺗﻮاﻓ ﺮ ﺻﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻦ ﯾﺮى أﺛﺮًا ﻟﺠﮭﺪه وﻋﻤﻠﮫ‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟﺒًﺎ ﯾﻨﺸﺄ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﺮار أﺑﯿﮫ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ أن ﯾﺸﻌﺮ ﻛِﻼ اﻷﺑﻮﯾﻦ أﻧﮭﻤﺎ ﻣﺴﺌﻮﻻن ﻋﻦ أطﻔﺎﻟﮭﻤﺎ‪ ،‬وھﻤﺎ ﻣﺤﺎﺳﺒﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﻓﻲ‬
‫ع وَ َﻣ ْﺴﺌُﻮ ٌل ﻋَﻦْ َرﻋِ ﯿﱠﺘِﮫِ‪،‬‬
‫ﺗﺮﺑﯿﺘﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ُ " :‬ﻛﻠﱡ ُﻜ ْﻢ َرا ٍ‬
‫ع َوھُﻮَ َﻣ ْﺴﺌُﻮ ٌل ﻋَﻦْ َر ِﻋﯿﱠﺘِﮫِ‪َ ،‬وا ْﻟ َﻤﺮْ أَةُ ﻓِﻲ‬
‫ع َوھُﻮَ َﻣ ْﺴﺌُﻮ ٌل ﻋَﻦْ َرﻋِ ﯿﱠﺘِﮫِ‪َ ،‬واﻟ ﱠﺮ ُﺟ ُﻞ ﻓِﻲ أَ ْھﻠِ ِﮫ َرا ٍ‬
‫ﻓَﺎ ِﻹﻣَﺎ ُم َرا ٍ‬
‫‪Page 80‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ع َوھُﻮَ َﻣ ْﺴﺌُﻮ ٌل ﻋَﻦْ‬
‫ﺖ زَ وْ ﺟِ ﮭَﺎ َراﻋِ ﯿَﺔٌ َو ِھ َﻲ َﻣ ْﺴﺌُﻮﻟَﺔٌ ﻋَﻦْ َرﻋِ ﯿﱠﺘِﮭَﺎ‪َ ،‬وا ْﻟ َﺨﺎ ِد ُم ﻓِﻲ َﻣﺎلِ َﺳﯿﱢ ِﺪ ِه َرا ٍ‬
‫ﺑَ ْﯿ ِ‬
‫َر ِﻋﯿﱠﺘِ ِﮫ‪ ".‬وﻗﺪ أﻣﺮﻧﺎ ﷲ أن ﻧﺤﻤﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ وأﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آَ َﻣﻨُﻮا‬
‫ﻗُﻮا أَ ْﻧﻔُ َﺴ ُﻜ ْﻢ َوأَ ْھﻠِﯿ ُﻜ ْﻢ ﻧَﺎرًا َوﻗُﻮ ُدھَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ َوا ْﻟ ِﺤ َﺠﺎ َرةُ‪ -‬اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‪6 :‬‬
‫ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺮﺑﻲ‬
‫وﺻﻔﺎت اﻟﻤﺮﺑﻲ ھﻲ ﻋﺎﻣﻞ أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻹﺣﺪاث اﻟﺘﺄﺛﱡﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﺒﻌﮫ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻛﺎﻟﺮﱡ وح ﺑﻼ ﺟﺴﺪ‪ ،‬وﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ ﺗﻮاﻓﺮھﺎ ﻓﻲ اﻷﺑﻮﯾﻦ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺎﺋﻤِﯿﻦَ ﺑﺄﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺤﻠﻢ واﻷﻧﺎة واﻟﺒُﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻐﻀﺐ‬
‫وﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﺳﻮة وﻗﺪوة‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺧﺪم ﺳﯿﺪﻧﺎ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ ﻓﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﺸﻲء ﻓﻌﻠﮫ ﻟِ َﻢ ﻓﻌﻠﺘﮫ‪ ،‬وﻻ ﻟﺸﻲء ﺗﺮﻛﮫ ﻟِ َﻢ ﺗﺮﻛﺘﮫ]‪ ،[8‬وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﻠﯿﻤًﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻷطﻔﺎل‪ ،‬وروى ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎل‪ُ " :‬ﻛﻨْﺖُ ُﻏﻼَﻣًﺎ ﻓِﻲ ﺣَ ﺠْ ِﺮ‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬
‫ﷲِ َ‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َوﻛَﺎﻧَﺖْ ﯾَﺪِي ﺗَﻄِ ﯿﺶُ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﺤْ ﻔَﺔِ‪ ،‬ﻓَﻘَﺎ َل ﻟِﻲ َرﺳُﻮ ُل ﱠ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬
‫ﷲ َ‬
‫َرﺳُﻮلِ ﱠ ِ‬
‫ﻚ ِط ْﻌ َﻤﺘِﻲ ﺑَ ْﻌ ُﺪ‪".‬وﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻟﻠﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻚ‪ .‬ﻓَﻤَﺎ َزاﻟَﺖْ ﺗِ ْﻠ َ‬
‫ﷲَ‪َ ،‬وﻛُﻞْ ﺑِﯿَﻤِﯿﻨِﻚَ‪ ،‬وَ ﻛُﻞْ ِﻣﻤﱠﺎ ﯾَﻠِﯿ َ‬
‫َو َﺳﻠﱠ َﻢ ‪:‬ﯾَﺎ ُﻏﻼَمُ‪َ ،‬ﺳ ﱢﻢ ﱠ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﱠﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻐﻀﺐ ﻟﻤﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ آﺛﺎر ﺳﻠﺒﯿﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﯿﱠﺔ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وھﺬه ﻣﻦ وﺻﯿﱠﺔ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻀﺐْ "وﻛﺮﱠر ﻋﻠﯿﮫ ذﻟﻚ ﻣﺮارًا‪.‬‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﮫ رﺟﻞ أن ﯾﻮﺻﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ" ‪:‬ﻻ ﺗَ ْﻐ َ‬
‫‪ -2‬اﻟﺮﻓﻖ واﻟﻠﯿﻦ‬
‫وھﺎﺗﺎن اﻟﺼﻔﺘﺎن أﺳﺎﺳﯿﱠﺘﺎن ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ؛ ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺮﻓﻖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻖ ﻣَﺎ ﻻَ‬
‫ﻖ ﯾُﺤِﺐﱡ اﻟ ﱢﺮ ْﻓﻖَ‪َ ،‬وﯾُﻌْﻄِ ﻲ َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱢﺮ ْﻓ ِ‬
‫ﷲَ َرﻓِﯿ ٌ‬
‫اﻟﺸﺪﱠة‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ" ‪:‬إِنﱠ ﱠ‬
‫ﯾُ ْﻌﻄِﻲ َﻋﻠَﻰ ا ْﻟ ُﻌﻨْﻒِ ‪َ ،‬وﻣَﺎ ﻻَ ﯾُ ْﻌﻄِﻲ َﻋﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺳِ َﻮاهُ"‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺮﺣﻤﺔ‬
‫وھﻲ ﻣﻦ أھ ﱢﻢ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻦ أﺳﺲ اﻟﻨﺸﺄة اﻟﻘﻮﯾﻤﺔ‬
‫واﻟﻨﻤ ﱢﻮ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺪى اﻷطﻔﺎل‪ ،‬وﺑﺎﻓﺘﻘﺎدھﻢ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﺗﺤﺪث ﻓﺠﻮة ﻛﺒﯿﺮة ﺑﯿﻦ اﻷطﻔﺎل‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻓﯿﮫ ﯾﻌﯿﺸﻮن‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻟﮭﻢ طﺮﯾﻖ إﻻ اﻻﻧﺤﺮاف واﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺪوةً ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻜﺎن رﺣﯿﻤًﺎ ﺑﺎﻷطﻔﺎل‪ ،‬واﻧﺘﻘﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻗﺎل‬
‫ﻟﮫ إن ﻟﻲ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء ﻣﺎ ﻗﺒﱠﻠْﺖُ واﺣﺪًا ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ" ‪َ :‬وﻣَﺎ أﻣﻠﻚ َوﻗَ ْﺪ‬
‫ﷲُ اﻟﺮﱠﺣْ َﻤﺔَ ﻣِﻦْ ﻗَ ْﻠﺒِﻚَ ‪".‬‬
‫ﻧَ َﺰ َع ﱠ‬
‫‪ -4‬اﻻﻋﺘﺪال واﻟﻮﺳﻄﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺮﺑﱢﻲ اﻟﻨﺎﺟﺢ اﻻﻋﺘﺪال واﻟﻮﺳﻄﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﻠﻮﱡ واﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ دﯾﻨﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﯾﻨﻔﺮ اﻷوﻻد ﻣﻦ طﺎﺑﻊ اﻟﻤﺮﺑﱢﻲ اﻟﺬي ﯾﺠﻨﺢ إﻟﻰ اﻟﺸﺪﱠة واﻟﻐﻠﻈﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻘﺼﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‬
‫‪Page 81‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬وھﻮ اﻟﺬي ﻻ ﯾَﻤَﻞﱡ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮫ أﺣﺪ ‪ -‬ﯾﺘﺨﻮﱠل أﺻﺤﺎﺑﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﻤﻠﻞ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﻜﻼم إﻧﻤﺎ اﻟﮭﺪف ھﻮ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻟﻘﺪوة اﻟﺤﺴﻨﺔ‬
‫واﻟﻘﺪوة اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻟﮭﺎ دور ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻨﺸﺌﺔ اﻷوﻻد‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﯾﺠﻨﺢ اﻷوﻻد إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺪوة‬
‫ﻆ اﻟﻤﺎل‬
‫ھﻨﺎ ﻟﮭﺎ دور ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ‪،‬وﻗﺪ اﻣﺘﺪح ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻷﺑﻮﯾﻦ اﻟﺼﺎﻟ َﺤ ْﯿ ِﻦ و َﺣﻔَ َ‬
‫ﻷﺑﻨﺎﺋﮭﻤﺎ ﺑﺼﻼﺣﮭﻤﺎ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ :‬وأَﻣﱠﺎ ا ْﻟ ِﺠﺪَا ُر ﻓَﻜَﺎنَ ﻟِ ُﻐﻼَ َﻣﯿْﻦِ ﯾَﺘِﯿ َﻤﯿْﻦِ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﻤﺪِﯾﻨَ ِﺔ وَ ﻛَﺎنَ ﺗَﺤْ ﺘَﮫُ َﻛ ْﻨ ٌﺰ ﻟَﮭُﻤَﺎ‬
‫ﻚ ‪-‬اﻟﻜﮭﻒ‪82 :‬‬
‫ﺻﺎﻟِﺤًﺎ ﻓَﺄَرَا َد َرﺑﱡﻚَ أَنْ ﯾَ ْﺒﻠُﻐَﺎ أَ ُﺷ ﱠﺪھُﻤَﺎ وَ ﯾَ ْﺴﺘَﺨْ ِﺮ َﺟﺎ َﻛ ْﻨ َﺰھُﻤَﺎ رَ ﺣْ َﻤﺔً ﻣِﻦْ رَ ﺑﱢ َ‬
‫َوﻛَﺎنَ أَﺑُﻮھُﻤَﺎ َ‬
‫وﻟﻜﻲ ﺗﺤﻘﻖ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ أھﺪاﻓﮭﺎ وﻧﺮى ﻧﺘﺎﺟﮭﺎ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﮭﺞ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪،‬‬
‫وﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‬
‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﻟﻠﺘﺮﺑﯿﺔ ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﺪﯾﺪة‪،‬واﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻌﺒﺎدة واﻷﺧﻼق‪،‬‬
‫ﺑﻞ اﻣﺘ ﱠﺪ ﻟﯿﺸﻤﻞ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺒﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻓﮭﺪف اﻹﺳﻼم أن ﯾﺨﺮج طﻔﻼً ﺳﻮﯾًّﺎ ﯾﻨﻤﻮ ﻋﻘﻠﮫ‬
‫ﻣﻊ ﺟﺴﺪه‪ ،‬وﺗﻨﻤﻮ ﻛﺬﻟﻚ أﺧﻼﻗﮫ ﻣﻊ َﻋﻼﻗﺎﺗﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﱠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬه اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﺒﺎدﯾﺔ‬
‫وﺗﻜﻮن ھﺬه اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﺑﺘﻮﺟﯿﮫ ﻋﻮاطﻒ اﻟﻄﻔﻞ وﻣﺸﺎﻋﺮه ﻧﺤﻮ ﺣُﺐﱢ ﷲ وﺣُﺐﱢ رﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺰرع ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﷲ؛ ﻷن اﻟﺤُﺐﱠ ﯾﺆدﱢي إﻟﻰ طﺎﻋﺔ ﷲ‪ ،‬واﻟﺨﻮف‬
‫ﯾﺆدﱢي إﻟﻰ اﻟﺒُ ْﻌ ِﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ واﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬وﻧﺤﺪﱠﺛﮫ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﮭﻮي اﻷوﻻد ھﺬه‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺪﻓﻌﻨﺎ أﯾﻀًﺎ ﻧﺤﻮ ﺷﻜﺮه ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﮫ‪.‬‬
‫وﯾﻌﻤﻞ اﻟﻤﺮﺑﱢﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﺮس اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺤ ﻘﯿﻘﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻷطﻔﺎل اﻟﺬي ھﻮ ﺳﺒﺐ ﺳﻌﺎدﺗﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻧﺄﺧﺬ ﺑﯿﺪ اﻟﻄﻔﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺞ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻣﺮﻧﺎ أن ﻧُﻌَﻮﱢ َد‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﻧﻀﺮﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﱡﻒ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺷﺮة‪ ،‬وﻧُ َﻌ ﱢﻮ ُدهُ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﺄن ﻧُﻌﻄﻲ ﻟﮫ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﯿﻀﻌﮭﺎ ﻣﺜﻼً ﻓﻲ ﺻﻨﺪوق اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻤﺨﺼﱠﺺ ﻟﻠﺼﺪﻗﺎت‬
‫واﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﻮم وﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﯾُ َﻌﻠﱢﻤﻮن أﺑﻨﺎءھﻢ اﻟﺼﻮم وﯾﻌﻄﻮﻧﮭﻢ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻠﻌﺒﻮن ﺑﮫ ﻟﯿﻨﺴﻮا اﻟﻄﻌﺎم وذﻟﻚ ﻟﯿﺘﺪرﱠﺑﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﺎم‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺴﯿﺮ اﻟﺨﻄﻰ ﻧﺤﻮ ﻏﺮس ھﺬه اﻟﻌﺒﺎدات‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻷطﻔﺎل‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺒﺪﻧﯿﱠﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺒﺪﻧﯿﱠﺔ ھﻲ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ؛وذﻟﻚ ﻟﯿﻜﻮن ﺳﻠﯿﻤًﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻻھﺘﻤﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻀﻼت وﺑﺎﻟﺤﻮاس‪ ،‬ﯾﺠﺐ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ اﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ واﻟﻤﺘﻤﺜﱢﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وطﺎﻗﺔ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ واﻟﻨﺰﻋﺎت واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺮاﻋﻲ اﻹﺳﻼم أﻣﺮﯾﻦ ھﺎﻣﱠﯿﻦ‪:‬‬
‫‪Page 82‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ھﻮ ﺟﺴﻢ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻐﺬاء اﻟﺠﯿﱢﺪ واﻟﻤﺴﻜﻦ اﻟﺼﺤﱢ ﻲﱢ‪ ،‬واﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻨﻮم‬
‫اﻟﺠﯿﱢﺪ واﻟﺤﺼﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‪.‬وﺗﻮﻓﯿﺮ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﻮﯾﱠﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أھﺪاف اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وھﻲ أھﺪاف‬
‫ﺗﺸﻤﻞ ﻛﯿﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﮫ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﻮدﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ ﻛﺎﻟﻌﺪو‪ ،‬واﻟﺴﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻣﻲ‪ ،‬ورﻛﻮب اﻟﺨﯿﻞ‪،‬‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ أھﻤﯿﱠﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺟﺴﺪ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﺎز اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻏﺰوة أُﺣُﺪ‬
‫ﻣَﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﻲ وھﻮ ﻣﺎ زال ﻓﺘﻰ ﯾﺎﻧﻌًﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺟﺎز ﻣَﻦ ﺻﺮﻋﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ‬
‫أھﻤﯿﱠﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﺒﺪن‪ ،‬وأوﺻﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻷوﻻد اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ واﻟﺮﻣﺎﯾﺔ‬
‫ورﻛﻮب اﻟﺨﯿﻞ‪ ،‬وﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﯾﻦ وﺑﻨﺎء ﻟﻌﻀﻼت اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﱠﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﺮس ﻗﯿﻢ اﻟﺨﯿﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺼﺪق‬
‫واﻷﻣﺎﻧﺔ وﺑ ﱢﺮ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أھ ﱢﻢ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﱠﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻠﯿﺘﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺧﻼق اﻟﺒﺬﯾﺌﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻜﺬب واﻟﺠﺒﻦ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‬
‫أﻋﻄﻰ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺧﺎﺻﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﯾُ َﺸﺠﱢﻊ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻌﻘﻠﯿﱠﺔ وﯾﺤﺘﺮﻣﮭﺎ‪ ،‬وأﻟﻘﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﻷﺑﻮﯾﻦ ﺗﺮﺑﯿﺔ ﻋﻘﻞ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻔﮭﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮون اﻟﻄﻌﺎم‬
‫واﻟﻜﺴﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻏﺬاء ﻋﻘﻠﻲ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻟﯿﻨﻤﻮ ﻋﻘﻠﮫ وﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺴﺎﯾﺮ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻧﻨﮭﺾ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻏﺘﺮاﻓﮫ ﻣﻦ ﻣَﻌِ ﯿﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﺳﯿﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺎﻣﱠﺔ واﻟﻤﻌﺎرف‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮﯾﻦ ﻛﺬﻟﻚ اﺧﺘﯿﺎر اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﻤﺘﻤﯿﱢﺰﯾﻦ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﮭﻢ اﻹﺳﻼﻣﯿﱠﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫وﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﱠﺔ ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ آداب اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻹﺳﻼﻣﯿﱠﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﻈﺎم وﺣﺴﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ واﻟﺘﺼﺮﱡ ف اﻟﺤﻜﯿﻢ‪ ،‬وﺗﻘﻮم اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﱠﺔ أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﱠﺔ واﻷﺧﻼﻗﯿﱠﺔ واﻟﻌﻘﻠﯿﱠﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﯿﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﱠﺔ أ ﱠوﻻً ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮة‪.‬‬
‫وﺑﺎﻛﺘﻤﺎل ھﺬه اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﯾﺼﺒﺢ ﻟﺪﯾﻨﺎ طﻔﻞ ﻗﻮي اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ،‬ﻣﺘﯿﻦ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻣﺜﻘﱠﻒ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺨﺪم دﯾﻨﮫ وأ ُ ﱠﻣﺘَﮫ‪ ،‬وأن ﯾﻜﻮن ﻟَﺒِﻨَﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪Page 83‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫طﺮق ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻷطﻔﺎل‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈﺔ‬
‫وھﻲ ﻣﻼﺣﻘﺔ اﻟﻮﻟﺪ وﻣﻼزﻣﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﻌﻘﺪي واﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﺟﺴﱠﺪھﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻼﺣﻈﺘﮫ ﻷﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﯾﻌﻘﺒﮭﺎ‬
‫اﻟﺘﺮﺷﯿﺪ واﻟﺘﻮﺟﯿﮫ‪.‬‬
‫وﯾﺠﺐ اﻟﺤﺬر ﻣﻦ أن ﺗﺘﺤﻮﱠل اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ إﻟﻰ ﺗﺠﺴﱡﺲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻧﻔﺘﱢﺶ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻤﻤﯿﱠﺰ‬
‫وﻧﺤﺎﺳﺒﮫ ﻋﻠﻰ ھﻔﻮة ﻧﺠﺪھﺎ؛ ﻷﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺜﻖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﺮﺑﱢﻲ‪ ،‬وﺳﯿﺸﻌﺮ أﻧﮫ ﺷﺨﺺ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺛﻮق ﺑﮫ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﻠﺠﺄ إﻟﻰ إﺧﻔﺎء ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء ﻋﻨﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﮫ أو ﻣﻌﺎرﻓﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا ھﺪي اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﯿﺘﮫ ﻷﺑﻨﺎﺋﮫ وأﺻﺤﺎﺑﮫ‪.‬ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﺘﻀﯿﯿﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ وﻣﺮاﻓﻘﺘﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن؛ ﻷن اﻟﻄﻔﻞ ‪ -‬وﺑﺨﺎﺻﱠﺔ اﻟﻤﻤﯿﱠﺰ واﻟﻤﺮاھﻖ ‪ -‬ﯾﺤﺐﱡ أن ﺗﺜﻖ ﺑﮫ وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﯾﺤﺐ أن‬
‫ﯾﻜﻮن رﻗﯿﺒًﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻣﺴﺌﻮﻻً ﻋﻦ ﺗﺼﺮﱡ ﻓﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ رﻗﺎﺑﺔ اﻟﻤﺮﺑﱢﻲ‪ ،‬ﻓَﺘُﺘَﺎ ُح ﻟﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﺻﺔ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺪال‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﯾﺠﺪ اﻟﻤﺮﺑﱢﻲ اﻷﺧﻄﺎء واﻟﺘﻘﺼﯿﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪھﺎ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺪاراة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﻘﱢﻖ اﻟﻤﻄﻠﻮب دون إﺛﺎرة أو إﺳﺎءة إﻟﻰ اﻟﻄﻔﻞ؛ واﻟﻤﺪاراة ھﻲ اﻟﺮﻓﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ وﻓﻲ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﮭﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻞ إن اﻟﺘﺠﺎھﻞ أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﯾُ َﻌ ﱡﺪ اﻷﺳﻠﻮب اﻷﻣﺜﻞ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺗﺼﺮﱡ ﻓﺎت اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻔﺰﱡ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫وﺑﺨﺎﺻﱠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻋﻤﺮ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻨﺼﻒ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻤﯿﻞ اﻟﻄﻔﻞ إﻟﻰ ﺟﺬب‬
‫اﻻﻧﺘﺒﺎه واﺳﺘﻔﺰاز اﻟﻮاﻟ َﺪ ْﯾ ِﻦ واﻹﺧﻮة‪ ،‬ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ ﻋﻨﺪھﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎھﻞ؛ ﻷن إﺛﺎرة اﻟﻀﺠﺔ ﻗﺪ ﺗﺆدﱢي إﻟﻰ‬
‫ﺗﺸﺒﱡﺜﮫ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ أﺣﯿﺎﻧًﺎ؛ ﻷن اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﺸﺪﯾﺪة ﻟﮭﺎ أﺿﺮارھﺎ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﱠﺔ‬
‫واﻟﻨﻔﺴﯿﱠﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻹﺷﺎرة‬
‫واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻹﺷﺎرة ﺗُﺴﺘﺨﺪَم ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻛﺄنْ ﯾُﺨﻄﺊ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ وﺟﻮد ﺿﯿﻮف أو ﻓﻲ‬
‫ﻣﺤﻔﻞ ﻓﺘﻜﻔﯿﮫ إﺷﺎرة ﺑﺎﻟﯿﺪ‪ ،‬أو ﻧﻈﺮة ﻏﻀﺐ؛ وذﻟﻚ ﻷن إﯾﻘﺎع اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻗﺪ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻌﺎﻧﺪًا؛ ﻷن‬
‫اﻟﻨﺎس ﯾﻨﻈﺮون إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﺗُﺴﺘﺨﺪم اﻹﺷﺎرة ﺧﺎﺻﱠﺔ ﻣﻊ اﻷطﻔﺎل ذوي اﻟﺤﺲﱢ اﻟﻤﺮھﻒ‪.‬‬
‫وﯾﺪﺧﻞ ﺿﻤﻨﮫ اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ ﺑﺎﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬إن طﻔﻼً ﺻﻨﻊ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬وﻋﻤﻠﮫ ﻋﻤﻞ ذﻣﯿﻢ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﻛﺮﱠر ذﻟﻚ ﻟﻌﺎﻗﺒﺘﮫ‪ ،‬وھﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﯾﺤﻔﻆ ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﻄﻔﻞ وﯾﺆدﱢب ﺑﻘﯿﱠﺔ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻤﻦ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫دون ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺮﺑﱢﻲ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﻋﻈﺔ وھﺪي اﻟﺴﻠﻒ‬
‫ﻖ وﺗﻌﺮﯾﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬إﺛﺎرة اﻟﻮﺟﺪان‪،‬‬
‫وﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﯿﻦ؛ اﻷول‪ :‬ﺑﯿﺎن اﻟﺤ ﱢ‬
‫ﻓﯿﺘﺄﺛﺮ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺘﺼﺤﯿﺢ اﻟﺨﻄﺄ وﺑﯿﺎن اﻟﺤﻖ وﺗﻘﻞﱡ أﺧﻄﺎؤه‪ ،‬وأﻣﺎ إﺛﺎرة اﻟﻮﺟﺪان ﻓﺘﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﮭﺎ ﻷن‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻓﯿﮭﺎ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺘﺄﺛﱡﺮ ﺑﻤﺎ ﯾُﻠﻘﻰ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻄﻔﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺮﻏﺐ ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫‪Page 84‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺎصﱡ ذا أﺳﻠﻮب ﻣﺘﻤﯿﱢﺰ ﺟﺬاب اﺳﺘﻄﺎع ﺷﺪ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻄﻔﻞ‬
‫واﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وھﻮ أﻛﺜﺮ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ ﻧﺠﺎ ًﺣﺎ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮار‪ ،‬وھﻲ ﺗﺸ ﱡﺪ اﻻﻧﺘﺒﺎه وﺗﺪﻓﻊ اﻟﻤﻠﻞ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺮض ﺣﯿﻮﯾًّﺎ‪ ،‬وﺗُﺘِﯿﺢ ﻟﻠﻤﺮﺑﱢﻲ‬
‫أﻧﯿَﻌﺮف اﻟﺸﺒﮭﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﯿﻌﺎﻟﺠﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫ج‪ -‬اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﺑﻀﺮب اﻟﻤﺜﻼﻟﺬي ﯾُﻘَﺮﱢ ب اﻟﻤﻌﻨﻰ وﯾُﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻔَﮭﻢ‪.‬‬
‫د‪ -‬اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﺑﺎﻟ َﺤ َﺪثِ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺣﺪث ﺷﻲء ﻣﻌﯿﱠﻦ وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﱢﻲ أن ﯾﺴﺘﻐﻠﱠﮫ ﺗﺮﺑﻮﯾًّﺎ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎھﺪ اﻟﺪﻣﺎر اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﺤﺮوب واﻟﻤﺠﺎﻋﺎت ﻟﯿُ َﺬﻛﱢﺮ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻨﻌﻢ ﷲ‪ ،‬ﻓﯿﺆﺛﱢﺮ ھﺬا ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ؛ ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﻧﻔﻌﺎل و ِرﻗﱠﺔ ﻓﯿﻜﻮن ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ أﺛﺮه اﻟﺒﻌﯿﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻤﺮﺑﱢﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺨﺎطﺒﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻋﻘﻠﮫ‪ ،‬واﻟﺘﻠﻄﱡﻒ ﻓﻲ ﻣﺨﺎطﺒﺘﮫ ﻟﯿﻜﻮن أدﻋﻰ ﻟﻠﻘَﺒﻮل‬
‫واﻟﺮﺳﻮخ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾُﺤﺴﻦ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻓﯿﺮاﻋﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻨﻔﺴﯿﱠﺔ ووﻗﺖ‬
‫اﻧﺸﺮاﺣﺼﺪره واﻧﻔﺮاده ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﮫ أن ﯾﺴﺘﻐﻞ وﻗﺖ ﻣﺮض اﻟﻄﻔﻞ؛ ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ‬
‫رﻗﱠﺔ اﻟﻘﻠﺐ وﺻﻔﺎء اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬وأﻣﺎ وﻋﻈﮫ وﻗﺖ ﻟﻌﺒﮫ أو أﻣﺎم اﻷﺑﺎﻋﺪ ﻓﻼ ﯾُﺤﻘﱢﻖ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫وﯾﺠﺐ أن ﯾَﺤْ ﺬَر اﻟﻤﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﻮﻋﻆ‪ ،‬ﻓﯿﺘﺨﻮﱠﻟﮫ ﺑﺎﻟﻤﻮﻋﻈﺔ‪ ،‬وﯾﺮاﻋﻲ اﻟﻄﻔﻞ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻤﻞﱠ‪،‬‬
‫وﻷن ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻣﺆﻗﱠﺖ ﻓﯿﺤﺴﻦ ﺗَﻜﺮارھﺎ ﻣﻊ ﺗﺒﺎﻋﺪ اﻷوﻗﺎت‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎدة‬
‫ﻟَﻔَﺖَ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻧﻈﺮ اﻵﺑﺎء إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﺼﻼَ ِة ﻟِ َﺴ ْﺒ ِﻊ ِﺳﻨِﯿﻦَ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﺬي رواه ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﮫ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺪﱢه" ‪:‬ﻣُﺮوا أَ ْﺑﻨَﺎ َء ُﻛ ْﻢ ﺑِﺎﻟ ﱠ‬
‫َواﺿْ ِﺮﺑُﻮھُ ْﻢ َﻋﻠَ ْﯿﮭَﺎ ﻟِ َﻌ ْﺸ ِﺮ ِﺳﻨِﯿﻦَ " ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻼث ﺳﻨﻮات ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﯿﺘﻌﻮﱠد ﻓﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﺒﺎدات واﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻋﺎدة راﺳﺨﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺄﻛﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ إرﺷﺎد اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل" ‪:‬وﻋ ﱢﻮدوھﻢ اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺨﯿﺮ‬
‫ﻋﺎدة ‪ ".‬وﺑﮭﺬا ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎدة ﻟﯿﺴﺖ ﺧﺎﺻﱠﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻌﺒﱡﺪﯾﱠﺔ وﺣﺪھﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺸﻤﻞ اﻵداب وأﻧﻤﺎط‬
‫اﻟﺴﻠﻮك‪.‬ھﺬا وﻟﻜﻲ ﻧﻌﻮﱢد اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻌﺎدات اﻟﺤﺴﻨﺔ ﯾﺠﺐ أن ﻧﺒﺬل اﻟﺠﮭﻮد اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﯿﺘ ﱠﻢ‬
‫ﺗَﻜﺮار اﻷﻋﻤﺎل واﻟﻤﻮاظﺒﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮﻏﯿﺐ واﻟﺘﺮھﯿﺐ واﻟﻘﺪوة واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﱠﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻊ أھﻤﯿﱠﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎدة إﻟﻰ أن ﺣُﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻮاﺳﻊ ﯾﺘﺤﻘﱠﻖ ﻣﻦ وﺟﮭﯿﻦ‪ :‬اﻷول‪:‬‬
‫اﻟﻄﺒﻊ واﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﻌﻮﱡ د واﻟﻤﺠﺎھﺪة‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺠﺒﻮﻻً ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ واﻟ ُﺨﻠُﻖ اﻟﻔﺎﺿﻞ‬
‫ﻛﺎن ﺗﻌﻮﯾﺪه ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺮﺳﱢﺨﮫ وﯾَﺰﯾﺪه‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻧﻌ ﱢﻮد اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻌﺎدات اﻟﺤﺴﻨﺔ ﯾﺠﺐ أن ﻧﺒﺬل‬
‫اﻟﺠﮭﻮد اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﯿﺘﻢ ﺗﻜﺮار اﻷﻋﻤﺎل واﻟﻤﻮاظﺒﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮﻏﯿﺐ واﻟﺘﺮھﯿﺐ واﻟﻘﺪوة واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﱠﺔ‪.‬‬
‫‪Page 85‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﻏﯿﺐ واﻟﺘﺮھﯿﺐ‬
‫واﻟﺘﺮھﯿﺐ واﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﯿﱠﺔ ﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﺴﻠﻮك وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺧﻼق وﺗﻌﺰﯾﺰ اﻟﻘﯿﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﱠﺔ‪ ،‬وﯾﻤﺜﱢﻞ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ دورًا ﻣﮭ ًﻤّﺎ وﺿﺮورﯾًّﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﻄﻔﻞ؛ ﻷن‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ ﻷوﱠل ﻣﺮﱠة ﺷﺎﻗﱠﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺣﺎﻓﺰ ﯾﺪﻓﻌﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﺳﮭﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أن اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ﯾُ َﻌﻠﱢﻤﮫ ﻋﺎدات وﺳﻠﻮﻛﯿﱠﺎت ﺗﺴﺘﻤﺮﱡ ﻣﻌﮫ وﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺮﻛﮭﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﻣﻌﻨﻮي وﻣﺎدي‪ ،‬وﻟﻜﻞﱟ درﺟﺎﺗﮫ ﻓﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺔ اﻟﺮﺿﺎ واﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬واﻟﺘﻘﺒﯿﻞ‬
‫واﻟﻀﻢ‪،‬واﻟﺜﻨﺎء‪ ،‬وﻛﺎﻓﱠﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗُﺒﮭﺞ اﻟﻄﻔﻞ ھﻲ ﺗﺮﻏﯿﺐٌ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﯾﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﱢﯿﻦ أن‬
‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻹﺛﺎﺑﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﱠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎدﯾﱠﺔ أوﻟﻰ؛ ﺣﺘﻰ ﻧﺮﺗﻘﻲ ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ ﻋﻦ ﺣُﺐﱢ اﻟﻤﺎدة‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺮى أن‬
‫ﺗﻜﻮن اﻹﺛﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎدﯾًّﺎ ﻧﻜﺎﻓﺌﮫ ﻣﺎدﯾًّﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‬
‫وإن وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﺗﺘﻌﺪﱠد وﺗﺸﻤﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺆﺛﱢﺮات ﻓﻲ ﺳﻠﻮك اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وأھﻤﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪوة‬
‫ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ ﯾُ ِﺤﺲﱡ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻻﻧﻀﻮاء ﺗﺤﺖ راﯾﺔ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺮﻣﻮق‪ ،‬ﻓﯿﺘﺠﮫ إﻟﻰ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ‬
‫أو اﻹﺧﻮة أو اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ أو اﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺘﺤﻮﱠل اﻻﻗﺘﺪاء إﻟﻰ ﻋﻤﻠﯿﱠﺔ ﻓﻜﺮﯾﱠﺔ ﯾﻤﺘﺰج ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫واﻻﻧﺘﻤﺎء ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻛﺎة واﻻﻋﺘﺰاز‪ ،‬وﯾﻈﻞﱡ ﻣﺤﺘﺎﺟًﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺪوة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺪاء ﻣﻦ أﻋﻈﻢ‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ اﻹﺻﻼح‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﮫ ﯾُﺸﺒﻊ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻐﺮﯾﺰﯾﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة آﻧﻔًﺎ؛ ﻷن اﻟﻄﻔﻞ ﻟﺪﯾﮫ ﻗﺪرة ﻋﺠﯿﺒﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة ﺑﻮﻋﻲ أو ﺑﻐﯿﺮ وﻋﻲ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﻜﺒﺎر ﺻﺤﯿﺢ ﻣﻦ آﺑﺎء وأﻣﮭﺎت‬
‫وأﺟﺪاد وﺟﺪات وإﺧﻮة ﻛﺒﺎر؛ إذ ھﻢ أﻛﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪه‪.‬‬
‫وﯾﻮﺻﻲ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺒﻜﺮ ذﻛﺮًا ﻛﺎن أم أﻧﺜﻰ؛ ﻷن إﺧﻮﺗﮫ ﯾﻘﻠﱢﺪوﻧﮫ‬
‫وﯾﺘﺄﺛﱠﺮون ﺑﮫ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ أن ﯾﺤﻘﱢﻘﺎ إﺳﻼﻣﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﻐﯿﺮة وﻛﺒﯿﺮة؛ ﻟﯿﺘﺮﺑﻰ وﻟﺪھﻤﺎ ﺗﺮﺑﯿﺔ‬
‫إﺳﻼﻣ ﯿﱠﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن أﺣﺪھﻤﺎ ﻣﺒﺘﻠﻰ ﺑﻤﻌﺼﯿﺔ أو ﺑِ ْﺪ َﻋ ٍﺔ ﻓﻌﻠﯿﮫ أن ﯾﺴﺘﺨﻔﻲ ﺑﮭﺎ ﻋﻦ أوﻻده‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﺪﺧﯿﻦ‬
‫وﺷﺮب اﻟﻤﺴﻜﺮ وﺗﺮك اﻟﺼﻼة وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺒﺮ اﻟﻄﻔﻞ ﺗﻌﺪﱠد اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺎﻟﻮن إﻋﺠﺎﺑﮫ‬
‫وﯾﻘﺘﺪي ﺑﮭﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺮﻓﻘﺔ واﻟﻤﻌﻠﱢﻢ واﻟﺠﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﯿﺌﺔ اﻟﻄﻔﻞ واﺳﻌﺔً‪ ،‬ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺠ ﱡﺪ واﻟﺠﺪﱠة واﻟﻠﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﺆﺛﱢﺮان ﻓﻲ ﺳﻠﻮك اﻟﻄﻔﻞ ﻟﻌَﻼﻗﺘﮭﻤﺎ اﻟﺤﻤﯿﻤﺔ ﺑﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن وﺟﻮد اﻟﺨﺪم واﻟﻤﺮﺑﯿﺎت واھﺘﻤﺎﻣﮭﻢ ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ‬
‫ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻣﻘﺘﺪﯾًﺎ ﺑﮭﻢ‪ ،‬ﯾﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﮭﻢ ﺣﺴﺐ ﻣﺤﺒﱠﺘﮫ ﻟﮭﻢ واﺧﺘﻼطﮫ ﺑﮭﻢ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑُ ﱠﺪ أن ﯾﺮﺑﻂ اﻟﻤﺮﺑﱢﻲ وﻟﺪه ﺑﺎﻟﻘﺪوة اﻷوﱠل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺻﺤﺒﮫ‪ ،‬ﻓﯿُﻌﻠﱢﻤﮫ اﻟ ﱢﺴﯿَﺮَ‬
‫ﻖ َذ ﱠﻛ َﺮه‬
‫ﺼﺺ ﻧﺒﻮي‪ ،‬وﯾُ َﻌﻠﱢﻤﮫ اﻟﺴﱡﻨﻦ واﻷﺧﻼق‪ ،‬وإذا أرﺷﺪه إﻟﻰ ُﺧﻠُ ٍ‬
‫واﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﱠﻨﮫ ﻣﻦ ﻗَ َ‬
‫ﻖ ﻧﺒﻮي‪ ،‬ﻟﯿﺮﺗﺒﻂ ﺑﮫ وﺟﺪاﻧﯿًّﺎ وﺳﻠﻮﻛﯿًّﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺄﻧﮫ ُﺧﻠُ ٌ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﯾُﻌﺠﺐ اﻟﻮاﻟﺪان ﺑﺘﻘﻠﯿﺪ وﻟﺪھﻤﺎ ﻟﻼﻋﺐ أو ﻣﻤﺜﱢﻞ أو ﻣﻐ ٍﻦ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‬
‫طﺮﯾﻔًﺎ؛ ﻷن ھﺬا ﯾﻐﺮس ﻣﺤﺒﱠﺔ اﻟﻘﺪو ِة اﻟﺴﯿﱢﺌﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﻔﻞ دون ﺷﻌﻮر اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫‪Page 86‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﺷﺮاء اﻟﻤﻼﺑﺲ أو اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺻﻮر اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﯿﻦ أو أﺳﻤﺎﺋﮭﻢ أو أﻟﺒﺴﺘﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﱠﺔ؛ ﻷن ھﺬا‬
‫ﯾُﻮرِث اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﮭﻢ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﺠﻠﯿﺲ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫واﻟﺠﻠﯿﺲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﱠﺔ ﯾﺤﻘﱢﻖ ﺣﺎﺟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﱠﺔ وﻧﻔﺴﯿﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ ﯾﻤﯿﻞ إﻟﻰ رﻓﻘﺔ ﯾﻠﻌﺐ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ‬
‫ﻣﻨﻔﺮدًا ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪھﺎ ﯾﻤﯿﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻠﻌﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺒﺮ اﻟﻄﻔﻞ‬
‫اﺣﺘﺎج إﻟﻰ وﻗﺖ أطﻮل ﯾﻘﻀﯿﮫ ﻣﻊ رﻓﻘﺘﮫ ﻟﯿﺒﺪأ اﺳﺘﻘﻼﻟﮫ ﻋﻦ واﻟﺪﯾﮫ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاھﻘﺔ ﻓﺎﻟﺮﻓﻘﺔ ﻣﻦ أھ ﱢﻢ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻨﻔﺴﯿﱠﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻤﺮاھﻖ‪.‬‬
‫وأھ ﱡﻢ اﻟﺸﺮوط أن ﺗﻜﻮن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﻓﺎق ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺴﻦ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﺠﺴﺪي؛ ﻷن اﻟﻄﻔﻞ‬
‫إذا ﻛﺎن أﺻﻐﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺘﺤﻮﱠل إﻟﻰ ﺗﺎﺑ ِﻊ ﻣﻘﻠﱢﺪ وإذا ﻛﺎن أﻛﺒﺮ أﺣﺲ ﺑﺎﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﱠﺔ ﻋﻨﮭﻢ وﻋﻦ ﺣﻤﺎﯾﺘﮭﻢ‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أﻻﱠ ﯾﻠﻌﺐ إﻻ ﻣﻊ رﻓﻘﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﱢﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾُﻘﺤﻢ داﺋﻤًﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت أﺻﻐﺮ أو أﻛﺒﺮ‬
‫ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺮﻓﻘﺔ أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻓﯿﻌﻤﻞ اﻟﻤﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺒﯿﺐ وﻟﺪه ﻓﻲ اﻷﺧﯿﺎر‪ ،‬وﯾﺨﺘﺎر‬
‫اﻟﺴﻜﻦ ﺣﻮل ﺟﯿﺮان ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﯿﻦ‪ ،‬وﯾﺮﺑﻂ وﻟﺪه ﺑﺤﻠﻖ اﻟﺘﺤﻔﯿﻆ واﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺼﯿﻔﯿﱠﺔ واﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‪ ،‬وﯾﻮﺛﻖ‬
‫ﻋَﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﮫ وأﺻﺪﻗﺎﺋﮫ‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎح ﻟﮭﻤﺎ ﺑﺘﺒﺎدل اﻟﺰﯾﺎرات واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺎت‬
‫اﻟﮭﺎﺗﻔﯿﱠﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ إن ﻛﺎن ﺳﯿﱢﺌًﺎ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﱢﻲ أن ﯾُﺒَﯿﱢﻦَ ﺳﻮء ﺳﻠﻮﻛﮫ‪ ،‬وﯾُﺘﯿﺢ ﻟﻮﻟﺪه ﻓﺮﺻﺔ ﻋﻘﺪ ﺻﺪاﻗﺎت‬
‫ﺟﺪﯾﺪة دون أن ﯾﺸﻌﺮ؛ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺨﻠﱠﺺ ﻣﻦ ﺻﺪﯾﻖ اﻟﺴﻮء‪ ،‬أو ﯾَﻘِ ﱠﻞ ﺗﺄﺛﯿﺮه ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞﱢ ‪ ،‬وﯾﺨﻄﺊ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺮﺑﱢﯿﻦ ﺣﯿﻦ ﯾﻤﻨﻊ وﻟﺪه ﻣﻦ أﯾﺔ ﺻﺪاﻗﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا َﻛﺒِﺮ ﻋﻘﺪ ﺻﺪاﻗﺎت ﺳﯿﱢﺌﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮﺑﱢﻲ أن‬
‫ﯾﻨﺄى ﺑﻮﻟﺪه ﻋﻨﮭﺎ ﻟﻮ أﺗﺎح ﻟﮫ ﻓﺮﺻﺔ ﻋﻘﺪة ﺻﺪاﻗﺎت ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ ﺳﻦﱟ ﻣﺒﻜﱢﺮة‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻣﺨﺘﺮﻋﺎﺗﮫ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺨﺘﺮﻋﺎت اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗُﺸﺎرِك ﻓﻲ ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬وﯾﻜﻤﻦ ﺧﻄﺮھﺎ ﻓﻲ‬
‫أﻧﮭﺎ ﺗَ ْﻨﻘُﻞ ﻟﻠﺒﯿﻮت ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﯿﺪ وﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻺﺳﻼم وﻋﺎدات اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬وﺗﺆﺛﱢﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﻐﺎر؛ ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺠﻠﺴﻮن أﻣﺎﻣﮭﺎ ﻣﺪﱠة طﻮﯾﻠﺔ وھﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﯿﱠﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﻠﻘﱢﻲ ﻣﺎ ﯾُ ْﻌ َﺮض ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أھ ﱢﻢ ھﺬه اﻟﻤﺨﺘﺮﻋﺎت اﻟﺘﻠﻔﺎز واﻟﺤﺎﺳﻮب‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻔﻄﺮﯾﱠﺔ ﺗﺴﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﻄﻔﻞ إذا أﺣﺴﻦ اﻟﻤﺮﺑﱢﻲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ‪ ،‬وراﻋﻰ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﻮازن‬
‫واﻻﻋﺘﺪال وﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫اﻻﺳﺘﮭﻮاء‪ :‬وﯾﺸﺘﺮط أن ﯾﻜﻮن ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻮﺣﻲ إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺮﺑﱢﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﺟﺒﺎﻧًﺎ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﻮﺣﻮش واﻷﺷﺒﺎح وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﻋﺘﺪال؛ ﻷن ﻛﺜﺮة اﻹﯾﺤﺎء ﻟﻠﻄﻔﻞ ﺗﺠﻌﻠﮫ ﺗﺎﺑﻌًﺎ ﻟﻐﯿﺮه ﻣﻨﻘﺎدًا‪،‬‬
‫ﺼﻔًﺎ ﺑﻤﺎ‬
‫وﯾﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻼﻟﯿﱠﺘﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﯾﻨﺠﺢ اﻟﻤﺮﺑﱢﻲ ﻓﻲ اﻹﯾﺤﺎء ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق‪ ،‬وأن ﯾﻜﻮن ﻣﺘﱠ ِ‬
‫ﯾﺪﻋﻮ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ أو اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬وأن ﯾﻜﻮن ﻣﺎھﺮًا ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﻔﻜﺮة وأن ﺗﻜﻮن رﻧﺔ اﻟﺼﻮت‬
‫ﻣﺆﺛﱢﺮة‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﱢﻲ أن ﯾﺤﺬر ﻣﻦ وﻗﻮع طﻔﻠﮫ ﺗﺤﺖ ِﻣﻈَﻠﱠﺔ اﻟﻔﺴﻖ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ إﻋﺠﺎﺑﮫ ﺑﺎﻟﻤﻐﻨﱢﯿﻦ‬
‫واﻟﻤﻤﺜﱢﻠﯿﻦ‪ ،‬وﻟﺬا ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻨﻔﺮه ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺰرع ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺮاھﯿﺘﮭﻢ‪.‬‬
‫‪Page 87‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟﻠﻌﺐ‪ :‬وﻣﻨﮫ ﯾﺘﻌﻠﱠﻢ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﻤﮭﺎرات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻠﻌﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻓﯿﺸﻜﱢﻞ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﯾﺘﻌﻠﱠﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻦﱠ اﻟﻘﯿﺎدة‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻻﻟﺘﺰام‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﱠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺪرﱠب ﻋﻠﻰ أداء دوره‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺘﻰ ﯾﻤﺜﱢﻞ اﻷب‪ ،‬أو اﻟﻤﺪرس‪ ،‬أو اﻟﻄﺒﯿﺐ‪ ،‬أو ﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬واﻟﻔﺘﺎة ﺗﻤﺜﱢﻞ دور اﻷم أو أﯾﺔ‬
‫ﻣﮭﻨﺔ ﺗﻨﺎﺳﺒﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﻮازن ﻓﻲ اﻟﻠﻌﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ واﻟﻔﺮدي ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻌﺪ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻦ اﻻﻧﻄﻮاء‪،‬‬
‫وﯾﺘﻌﻠﱠﻢ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ واﺣﺘﻤﺎل اﻷذى‪.‬‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‪ :‬وﯾُ َﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﻌﺎدات واﻵداب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻘﺪوة اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﻘﻠﱢﺪھﺎ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﯾَ ْﺴﮭُﻞ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻄﻔﻞ اﻵداب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﱠﺔ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺮﺑﱢﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺘﺤﻠﱢﯿًﺎ ﺑﮭﺬه اﻵداب‬
‫ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ‪ ،‬وإذا ﻋﻮّد اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮأة‪ ،‬وﯾﺒﺪأ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﯾﻜﻮن‬
‫ﺗﻘﻠﯿﺪًا ﻏﯿﺮ واع‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺼﺒﺢ اﻗﺘﺪاء ﯾﻤﺘﺰج ﻓﯿﮫ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء واﻟﻤﺤﺎﻛﺎة واﻻﻋﺘﺰاز‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن‬
‫ﻋﻼﺟًﺎ ﻟﻠﺨﻮف إذا وﺟﺪ اﻟﻤﺮﺑﱢﻲ اﻟﺸﺠﺎع‪ ،‬واﺧﺘﻠﻂ ﺑﺄﻗﺮان ﻻ ﯾﺨﺎﻓﻮن‪ ،‬وﯾُﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻓﻲ ﺗﻨﺎول‬
‫اﻟﺪواء واﻟﻄﻌﺎم وﻓﻲ ﻋﻼج اﻟﻜﺴﻞ وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﺒﯿﱠﺎت‪.‬‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﺒﻨﺎء‪ :‬ﯾﺤﺮﱢك ﻓﻲ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﺸﺎﻋﺮ وطﺎﻗﺎت ﻻ ﺗَﻈﮭﺮ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻓﺲ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﺮﺑﱢﻲ‬
‫أن ﯾُ َﺤﻮﱢ ل اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ إﻟﻰ وﺳﯿﻠﺔ ﺗﺮﺑﻮﯾﱠﺔ؛ إذا راﻋﻰ ﻓﯿﮭﺎ أن ﯾﻜﻮن اﻷطﻔﺎل اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﺮوق‬
‫ﻂ ﻣﻦ‬
‫ﯾﺴﯿﺮة‪ ،‬وأن ﯾُ َﻌﻮﱢدھﻢ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺮام ﺑﻌﻀﮭﻢ وﺗﮭﻨﺌﺔ اﻟﻔﺎﺋﺰﯾﻦ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬وﻟﯿﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ﱡ‬
‫ﻗﺪر اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬أو أن ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﻛﻌﻘﺎب ﻓﯿﺰرع اﻟﻤﺮارة ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﯾﺠﺐ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻟﺘﺬﻛﯿﺮ اﻟﻄﻔﻞ ﻣَﻦ ھﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺰرع اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺄن ﻧﻘﺎرﻧﮫ ﺑﻤﻦ ھﻮ أدﻧﻰ ﻣﻨﮫ‪،‬‬
‫وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﺪال واﺗﱢﺰان‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎون‪ :‬ﯾﻤﯿﻞ اﻟﻄﻔﻞ إﻟﻰ اﻟﻠﻌﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﮫ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻓﯿَﺤْ ﺴُﻦ ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ اﺳﺘﻐﻼل ھﺬا‬
‫اﻟﻤﯿﻞ اﻟﻔﻄﺮي‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺪﱠة أﻣﻮر ﻛﺎﻷﻛﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ اﻷﻏﺮاض أو اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪،‬‬
‫وﯾﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻗﯿﻤًﺎ ﻋُﻠﯿﺎ؛ ﻛﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺎﻟﺼﻐﯿﺮ‪ ،‬وﺗﻜﻠﯿﻔﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺎﺳﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺠ ﱢﺪ واﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻹﯾﺜﺎر واﻟﻤﺤﺒﱠﺔ‪ .‬واﻟﺘﻌﺎون ﻟﮫ آﺛﺎره اﻟﻤﺸﺎھَﺪة؛ ﻛﺴﺮﻋﺔ إﻧﺠﺎز اﻟﻌﻤﻞ‬
‫وﺳﮭﻮﻟﺘﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﻤﻞ اﻷواﻧﻲ وﺗﺮﺗﯿﺐ اﻷﻟﻌﺎب واﻟ ُﻐﺮَفِ وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬
‫ﯾﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻄﺐ‪ :‬اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ أﻣﺮ طﺒﯿﻌﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻋﺎﻣﱠﺔ واﻟﻄﻔﻞ ﺧﺎﺻﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺴﺘﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻈﺎھﺮ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻔﻞ وﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻈﺎھﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺮِﺑﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﱠﺔ ذاﺗﮭﺎ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻷﺟﯿﺎل اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻓﻲ ظ ﱢﻞ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ وﻧﺒﺬ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ أﺟﯿﺎ ٌل ﻣﺎﺋﻌﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺼﻠﺢ ﻟﺠﺪﯾﱠﺎت اﻟﺤﯿﺎة وﻣﮭﺎﻣﱢﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺮِﺑﺔ أَوْ ﻟَﻰ ﺑﺎﻻﺗﱢﺒَﺎع ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﱠﺎت اﻟﻼﻣﻌﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻄﻒ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺮﻋﻰ ﺻﺎﻟﺤﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻻ اﻟﺬي ﯾﺪﻣﱢﺮ ﻛﯿﺎﻧﮭﺎ‬
‫وﯾﻔﺴﺪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺄدﯾﺐ واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺘﺄدﯾﺐ‬
‫وﻟﯿﺲ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬وإن اﺣﺘﺠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺮاﻋﻲ اﺣﺘﺮاﻣﻨﺎ ﻟﻜﯿﺎن اﻟﺼﻐﯿﺮ وﻟﻜﻮﻧﮫ‬
‫إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻗ ﺒﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻨﺼﺢ واﻹرﺷﺎد‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻮ ﱢﺟﮫ‬
‫‪Page 88‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟﻔﺘﯿﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﻼم ﯾﺴﻠﺦ ﺷﺎة وﻻ ﯾﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻐﻼم" ‪:‬ﺗَﻨَ ﱠﺢ َﺣﺘﱠﻰ‬
‫ﻚ ‪".‬ﻓﻠﯿﻜﻦ ﺷﻌﺎرك ﻣﻊ اﺑﻨﻚ ﺗﻨ ﱠﺢ ﺣﺘﻰ أرﯾﻚ‪.‬‬
‫أ ُ ِرﯾَ َ‬
‫وﻻ ﯾﻠﺠﺄ اﻟﻤﺮﺑﱢﻲ إﻟﻰ اﻟﻀﺮب ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻞ ﺗﺴﺒﻘﮫ ﻋﻘﻮﺑﺎت‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﺤﺎدﱠة‪ ،‬وﺷ ﱢﺪ اﻷذن‪،‬‬
‫واﻹھﻤﺎل ﺷﺮط أﻻ ﯾﻄﻮل‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﻤﺎ ﱢدﯾﱠﺔ‪ ،‬وإذا اﺣﺘﺎج اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﻀﺮب ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎة‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر‪:‬‬
‫ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻀﺮب‬‫اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﺑﻠﻎ اﻟﻌﺎﺷﺮة وﻻ ﯾﺼﻠﻲ‪.‬‬
‫ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻀﺮب ﻣﻔ ﱠﺮﻗًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وأن ﯾﻜﻮن ﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﺳﻮطﯿﻦ وﻗﺖ ﻟﺬھﺎب اﻷﻟﻢ‪.‬‬‫ أن ﯾﺘﺠﻨﺐ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ‪.‬‬‫ﷲُ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬
‫ أﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮة أﺳﻮاط؛ ﻓﻘﺪ روى أﺑﻮ ﺑﺮدة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪" :‬ﻛَﺎنَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ َ‬‫ﷲ‪".‬‬
‫ت إِﻻﱠ ﻓِﻲ َﺣ ﱟﺪ ﻣِﻦْ ُﺣﺪُو ِد ﱠ ِ‬
‫ق َﻋ ْﺸ ِﺮ َﺟﻠَﺪَا ٍ‬
‫َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﯾَﻘُﻮ ُل ‪:‬ﻻَ ﯾُﺠْ ﻠَ ُﺪ ﻓَﻮْ َ‬
‫وﯾﻤﺘﻨﻊ اﻟﻤﺮﺑﱢﻲ ﻋﻦ ﺿﺮب اﻟﻄﻔﻞ إذا ﻣﺎ ذﻛﺮ ﷲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪:‬‬
‫ﷲَ ﻓَﺎرْ ﻓَﻌُﻮا أَ ْﯾ ِﺪﯾَ ُﻜ ْﻢ"‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﻌﻈﯿﻢ ﻟﺸﺄن ﷲ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﻔﻞ‪.‬وﻻ‬
‫ﺿﺮَبَ أَ َﺣ ُﺪ ُﻛ ْﻢ َﺧﺎ ِد َﻣﮫُ ﻓَ َﺬ َﻛ َﺮ ﱠ‬
‫"إِذَا َ‬
‫ﺑُ ﱠﺪ أن ﯾَ ْﻌﻠَﻢ اﻟﻤﺮﺑﱢﻲ أن ھﺬه اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻟﯿﺴﺖ إﻻﱠ ﻟﻠﺘﻘﻮﯾﻢ واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ وھﻮ ﻏﻀﺒﺎن‬
‫ﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ" ‪:‬ﻻ ﯾَ ْﻘﻀِﻲ ا ْﻟﻘَﺎﺿِﻲ َوھُ َﻮ ﻏَﻀْ ﺒَﺎنُ ‪".‬‬
‫‪Page 89‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪UNIT -VII‬‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ اﻷوروﺑﯿﺔ ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬
‫أھﻢ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻻﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬
‫‪ .1‬اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬
‫‪ .2‬اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺤﻘﻮق اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫‪ .3‬اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺤﻘﻮق اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬
‫‪ .1‬اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﺟﺮﯾﻤﺔ اﺑﺎدة اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي واﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫‪ .2‬اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺤﺮﯾﻢ ﻋﻤﻞ اﻟﺴﺨﺮة‬
‫‪ .3‬اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ‬
‫• اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﻨﻊ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﯿﺪان اﻻﺳﺘﺨﺪام واﻟﻤﮭﻨﺔ‬
‫• اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﻨﻊ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﯿﺪان اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‬
‫• اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﯿﺰ اﻟﻌﻨﺼﺮي ﺑﻜﺎﻓﺔ اﺷﻜﺎﻟﺔ‬
‫اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺸﻤﻞ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻛﻞ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‬
‫اﻟﮭﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ وﻣﺪﻧﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺪﺳﺎﺗﯿﺮ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻟﻠﺪول‬
‫أھﻢ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻮاردة‬
‫• ﺣﻖ اﻟﻤﺴﺎواة أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫• اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﺿﺪ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ أي إﻧﺴﺎن أو ﺣﺠﺰه أو ﻧﻔﯿﮫ ﺗﻌﺴﻔﺎ‬
‫• اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ‬
‫• اﻟﺤﻖ ﻓﻲ أن ﺗﻨﻈﺮ ﻗﻀﯿﺔ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن أﻣﺎم ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﻧﺰﯾﮭﺔ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎدﻟﺔ وﻋﻠﻨﯿﺔ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﺔ واﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﮫ وأي ﺗﮭﻤﮫ ﺟﻨﺎﺋﯿﺔ ﺗﻮﺟﮫ إﻟﯿﮫ‬
‫• ﺣﻖ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻠﻚ ﺑﻤﻔﺮده أو ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻣﻊ ﻏﯿﺮه‬
‫• ﺣﻖ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﺪﯾﻦ‬
‫• ﺣﻖ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺮأي واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ آراءه‬
‫• ﺣﺮﯾﺔ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ‬
‫• اﻟﺤﻘﻮق اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ :‬ﺣﻖ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ وﺣﺮﯾﺔ اﺧﺘﯿﺎره – اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﺟﺮ ﻣﺘﺴﺎوي‪-‬‬
‫اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ -‬اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻧﻘﺎﺑﺎت ‪....‬‬
‫‪Page 90‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺤﻘﻮق اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫ﺑﻤﻮﺟﺐ ھﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﺗﻌﮭﺪت ﻛﻞ اﻟﺪول اﻻطﺮاف ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﺣﺘﺮام وﺗﺎﻣﯿﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﻗﺮرﺗﮭﺎ ﻟﺠﻤﯿﻊ‬
‫اﻻﻓﺮاد اﻟﺨﺎﺿﻌﯿﻦ ﻟﮭﺎ‬
‫• ﺗﻀﯿﻒ اﻟﻰ اﻻﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‬
‫‪ .1‬ﺣﻖ اﻟﺸﻌﻮب ﻛﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺼﯿﺮ‬
‫‪ .2‬ﺣﻖ اﻻﻗﻠﯿﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ او اﻟﻌﺮﻗﯿﺔ او اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻓﻲ ان ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﮭﺎ وﺗﻤﺎرس وﺗﻌﻠﻦ دﯾﺎﻧﺘﮭﺎ‬
‫• ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻟﺒﯿﺎن اﻧﺸﺎء ﺟﮭﺎز دوﻟﻲ ﯾﺴﻤﻰ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ‪ 18‬ﻋﻀﻮا ﻣﻦ اﻟﺪول‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﯾﺤﻀﻮن ﺑﺼﻔﺘﮭﻢ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬
‫• وﺿﻌﺖ اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﺣﯿﺰ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﻓﻲ ‪1976-3 -23‬‬
‫‪.‬اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺤﻘﻮق اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‬
‫اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻹﻗﻠﯿﻤﻲ‬
‫‪ .1‬اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ اﻷورﺑﯿﺔ ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫‪ .2‬اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬
‫‪ .3‬إﻋﻼن ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻮاطﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫‪ .4‬اﻟﻤﯿﺜﺎق اﻹﻓﺮﯾﻘﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ اﻷورﺑﯿﺔ ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫• أﺻﺪرھﺎ ﻣﺠﻠﺲ أورﺑﺎ اﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﻓﻲ روﻣﺎ ﻋﺎم ‪1950‬‬
‫• أﺿﯿﻒ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺮﺗﻮﻛﻮل ﺑﺎرﯾﺲ ﻋﺎم ‪1952‬‬
‫• وﺿﻌﺖ ﺣﯿﺰ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﻋﺎم ‪1953‬‬
‫• اﻧﺸﺎء اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻷورﺑﯿﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺠﮭﺎز ﻟﻠﺘﻮﻓﯿﻖ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺣﺪوث اﻟﻨﺰاﻋﺎت ﺛﻢ اﻧﺸﺎت‬
‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻻورﺑﯿﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎم ‪1958‬ﻛﺠﮭﺎز ﻗﻀﺎﺋﻲ ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﮭﺎﻛﺎت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬
‫• ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ وﻣﻠﺤﻘﺎﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ وﺣﻖ اﻟﺘﻤﻠﻚ وﺣﻖ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ آراءه وﻓﻲ‬
‫ﺣﻘﮫ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر ھﯿﺌﺔ ﺗﺸﺮﯾﻌﯿﺔ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺤﺮة ﺑﺎﻻﻗﺘﺮاع اﻟﺴﺮي‬
‫اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬
‫• ﻋﻘﺪت ﻋﺎم ‪ 1969‬ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻛﻮﺳﺘﺎرﯾﻜﺎ‬
‫• ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺗﻘﻨﯿﻨﺎ ﺷﺎﻣﻼ ﻟﺤﻘﻮق وواﺟﺒﺎت اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬
‫• ﻣﻦ أھﻢ ﻣﺎ ورد ﻓﯿﮭﺎ‬
‫‪ .1‬اﻋﺘﺮاﻓﮭﺎ ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ اﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻷﺧﺮى‬
‫‪ .2‬اﻟﺘﺰام اﻟﺪول اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻤﻮﻗﻌﺔ ﺑﺎﺣﺘﺮام ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ‬
‫‪ .3‬أن ﺗﻘﻮم اﻟﺪول اﻟﻤﻮﻗﻌﺔ ﺑﺘﻌﺪﯾﻞ ﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ وﻧﻈﻤﮭﺎ ﻟﺘﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ‬
‫‪ .4‬ﺗﻌﺮﺿﺖ اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﻟﻠﺤﻘﻮق اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺼﻞ‬
‫‪ .5‬ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺤﻘﻮق اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‬
‫‪Page 91‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ .6‬ﺣﺪدت وﺳﺎﺋﻞ ﺿﻤﺎن ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺠﻨﺔ‬
‫اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ھﻮ وﺛﯿﻘﺔ ﺣﻘﻮق دوﻟﯿﺔ ﺗﻤﺜﻞ اﻹﻋﻼن اﻟﺬي ﺗﺒﻨﺘﮫ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪10‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ 1948‬ﻓﻲ ﻗﺼﺮ‬
‫ﺷﺎﯾﻮ ﻓﻲ ﺑﺎرﯾﺲ ‪ .‬اﻹﻋﻼن ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ رأي اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺤﻤﯿﺔ ﻟﺪى ﻛﻞ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ .‬ﯾﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ‪ 30‬ﻣﺎدة وﯾﺨﻄﻂ رأي اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺸﺄن ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻜﻔﻮﻟﺔ ﻟﺠﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﻨﺎس‪.‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ اﻷورﺑﯿﺔ ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫وﻗﻌﺖ ﻓﯿﮭﺎ أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ أوروﺑﺎ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻺﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺼﺎدر‬
‫ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ ‪ 10‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪1948‬م ‪.‬وھﺬا اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﯾﮭﺪف إﻟﻰ ﺿﻤﺎن‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ واﻻﻋﺘﺮاف اﻟﻔﻌﺎل ورﻋﺎﯾﺔ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﻮﺿﺤﺔ ﺑﮫ ‪.‬وأن ﻣﺠﻠﺲ أوروﺑﺎ ﯾﮭﺪف إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫اﺗﺤﺎد أوﺛﻖ ﺑﯿﻦ أﻋﻀﺎﺋﮫ‪ ،‬وأن ﺣﻤﺎﯾﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﺮﯾﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻨﮭﺎ أﺣﺪ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ ﺑﻠﻮغ ھﺬا اﻟﮭﺪف ‪.‬وﺗﺠﺪﯾﺪا ﻟﺘﺄﻛﯿﺪ إﯾﻤﺎﻧﮭﺎ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﺑﮭﺬه اﻟﺤﺮﯾﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ أﺳﺎس‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وأن أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺗﺼﺎن ﺑﮫ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ‪ ،‬دﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻣﺸﺘﺮك ﯾﺮﻋﻰ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﯾﺎت ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﻘﺪت ﻋﺰﯾﻤﺘﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﺣﻜﻮﻣﺎت ﻟﺪول أوروﺑﯿﺔ ﺗﺴﻮدھﺎ وﺣﺪة ﻓﻜﺮﯾﺔ ذات ﺗﺮاث ﻣﺸﺘﺮك ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟ ﻤﺜﻞ واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﺣﺘﺮام اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﺗﺨﺎذ اﻟﺨﻄﻮات اﻷوﻟﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ اﻷوروﺑﯿﺔ ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻤﺎدة ‪ :1‬ﺗﻀﻤﻦ اﻷطﺮاف اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪة ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻨﻈﺎﻣﮭﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤﺮﯾﺎت‬
‫اﻟﻤﺤﺪدة ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎھﺪة ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ‪ :‬اﻟﻤﺎدة ‪2‬‬
‫‪ -1‬ﺣﻖ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﯾﺤﻤﯿﮫ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬وﻻ ﯾﺠﻮز إﻋﺪام أي إﻧﺴﺎن ﻋﻤﺪا إﻻ ﺗﻨﻔﯿﺬا ﻟﺤﻜﻢ ﻗﻀﺎﺋﻲ‬
‫ﺑﺈداﻧﺘﮫ ﻓﻲ ﺟﺮﯾﻤﺔ ﯾﻘﻀﻲ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺘﻮﻗﯿﻊ ھﺬه اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﺘﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﺤﻜﻢ ھﺬه اﻟﻤﺎدة إذا وﻗﻊ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻀﺮورة ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ أي ﺷﺨﺺ ﺿﺪ ﻋﻨﻒ ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺮوع ‪.‬‬
‫ب‪ -‬إﻟﻘﺎء اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﺗﻨﻔﯿﺬا ﻟﻘﺮار ﻣﺸﺮوع‪ ،‬أو ﻟﻤﻨﻊ ﺷﺨﺺ ﻣﻘﺒﻮض ﻋﻠﯿﮫ وﻓﻘﺎ ﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﻟﮭﺮب ‪.‬‬
‫‪Page 92‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ج‪ -‬ﻻﺗﺨﺎذ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ ﻗﻤﻊ اﻟﺸﻐﺐ أو اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎدة ‪ :3‬ﻻ ﯾﺠﻮز إﺧﻀﺎع أي إﻧﺴﺎن ﻟﻠﺘﻌﺬﯾﺐ وﻻ ﻟﻠﻤﻌﺎﻣﻠﺔ أو اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻤﮭﯿﻨﺔ ﻟﻠﻜﺮاﻣﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎدة ‪4‬‬
‫‪ -1‬ﻻ ﯾﺠﻮز اﺳﺘﺮﻗﺎق أو ﺗﺴﺨﯿﺮ أي إﻧﺴﺎن ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ أي إﻧﺴﺎن أداء ﻋﻤﻞ ﺟﺒﺮاً أو ﺳﺨﺮة ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻻ ﯾﺸﻤﻞ اﺻﻄﻼح "ﺟﺒﺮا أو ﺳﺨﺮة" ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﺗﻄﺒﯿﻖ ھﺬه اﻟﻤﺎدة ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫أ‪ -‬أي ﻋﻤﻞ ﯾﻄﻠﺐ إﻧﺠﺎزه ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻌﺘﺎدة طﺒﻘﺎ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺎدة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻌﺎھﺪة أو ﺧﻼل اﻹﻓﺮاج ﻋﻨﮫ ﺗﺤﺖ ﺷﺮط ‪.‬‬
‫ب‪ -‬أي ﺧﺪﻣﺔ ﻟﮭﺎ ﺻﻔﺔ ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬أو أي ﺧﺪﻣﺔ ﺑﺪﯾﻠﺔ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﺄﺑﻰ‬
‫ﺿﻤﯿﺮھﻢ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﮭﻢ ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ج‪ -‬أي ﺧﺪﻣﺔ ﺗﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻮارئ أو اﻟﻜﻮارث اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺪد ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أو رﺧﺎءه ‪.‬‬
‫د‪ -‬أي ﻋﻤﻞ أو ﺧﺪﻣﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﻟﻤﻌﺘﺎدة ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎدة ‪5‬‬
‫‪ -1‬ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻟﮫ ﺣﻖ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻷﻣﻦ ﻟﺸﺨﺼﮫ‪ .‬وﻻ ﯾﺠﻮز ﺣﺮﻣﺎن أي إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﺮﯾﺘﮫ إﻻ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺣﻮال اﻵﺗﯿﺔ‪ ،‬ووﻓﻘﺎ ً ﻟﻺﺟﺮاءات اﻟﻤﺤﺪدة ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﺣﺒﺲ ﺷﺨﺺ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ أﻣﺎم ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻣﺨﺘﺼﺔ ‪.‬‬
‫ب‪ -‬إﻟﻘﺎء اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ أو ﺣﺒﺴﮫ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﮫ أﻣﺮاً ﺻﺎدراً ﻣﻦ ﻣﺤﻜﻤﺔ طﺒﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻀﻤﺎن ﺗﻨﻔﯿﺬ‬
‫أي اﻟﺘﺰام ﻣﺤﺪد ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫ج‪ -‬إﻟﻘﺎء اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ أو ﺣﺠﺰه طﺒﻘﺎ ً ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ﺑﮭﺪف ﺗﻘﺪﯾﻤﮫ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﺷﺘﺒﺎه ﻣﻌﻘﻮل ﻓﻲ ارﺗﻜﺎﺑﮫ ﺟﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺣﺠﺰه أﻣﺮاً ﻣﻌﻘﻮﻻً ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻟﻤﻨﻌﮫ‬
‫ﻣﻦ ارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ أو اﻟﮭﺮوب ﺑﻌﺪ ارﺗﻜﺎﺑﮭﺎ ‪.‬‬
‫د‪ -‬ﺣﺠﺰ ﺣﺪث وﻓﻘﺎ ً ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﺑﮭﺪف اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ‪ ،‬أو ﺑﮭﺪف ﺗﻘﺪﯾﻤﮫ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ‪.‬‬
‫ھـ ‪ -‬ﺣﺠﺰ اﻷﺷﺨﺎص طﺒﻘﺎ ً ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ﻟﻤﻨﻊ اﻧﺘﺸﺎر ﻣﺮض ﻣﻌﺪ‪ ،‬أو اﻷﺷﺨﺎص ذوي اﻟﺨﻠﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺪﻣﻨﻲ اﻟﺨﻤﻮر أو اﻟﻤﺨﺪرات‪ ،‬أو اﻟﻤﺘﺸﺮدﯾﻦ ‪.‬‬
‫‪Page 93‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫و‪ -‬إﻟﻘﺎء اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ أو ﺣﺠﺰه ﻟﻤﻨﻊ دﺧﻮﻟﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺸﺮوع إﻟﻰ أرض اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬أو ﺷﺨﺺ‬
‫ﺗﺘﺨﺬ ﺿﺪه ﻓﻌﻼً إﺟﺮاءات إﺑﻌﺎده أو ﺗﺴﻠﯿﻤﮫ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻠﻘﻰ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺨﻄﺮ ﻓﻮرا ـ وﺑﻠﻐﺔ ﯾﻔﮭﻤﮭﺎ ـ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ‬
‫واﻟﺘﮭﻢ اﻟﻤﻮﺟﮭﺔ إﻟﯿﮫ ‪.‬‬
‫‪ -3‬أي ﺷﺨﺺ ﯾﻠﻘﻰ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﮫ أو ﯾﺤﺠﺰ وﻓﻘﺎ ﻟﻨﺺ اﻟﻔﻘﺮة ‪/1‬ج ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺎدة ﯾﻘﺪم ﻓﻮراً إﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ أو أي ﻣﻮظﻒ آﺧﺮ ﻣﺨﻮل ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ً ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﻗﻀﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬وﯾﻘﺪم ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ أو ﯾﻔﺮج ﻋﻨﮫ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ‪ .‬وﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن اﻹﻓﺮاج ﻣﺸﺮوطﺎ ً ﺑﻀﻤﺎﻧﺎت‬
‫ﻟﺤﻀﻮر اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬أي ﺷﺨﺺ ﯾﺤﺮم ﻣﻦ ﺣﺮﯾﺘﮫ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﮫ أو ﺣﺠﺰه ﻟﮫ ﺣﻖ اﺗﺨﺎذ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻘﺮر ﺑﮭﺎ‬
‫ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻣﺪى ﺷﺮﻋﯿﺔ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﮫ أو ﺣﺠﺰه ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ‪،‬وﯾﻔﺮج ﻋﻨﮫ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺣﺠﺰه‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﺎ ً ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺿﺤﯿﺔ ﻗﺒﺾ أو ﺣﺠﺰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻷﺣﻜﺎم ھﺬه اﻟﻤﺎدة ﺣﻖ وﺟﻮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎدة ‪6‬‬
‫‪ -1‬ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﻮﻗﮫ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﮫ‪ ،‬أو ﻓﻲ اﺗﮭﺎم ﺟﻨﺎﺋﻲ ﻣﻮﺟﮫ إﻟﯿﮫ ـ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺮاﻓﻌﺔ ﻋﻠﻨﯿﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ﺧﻼل ﻣﺪة ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ أﻣﺎم ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺤﺎزة ﻣﺸﻜﻠﺔ طﺒﻘﺎ ً ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫وﯾﺼﺪر اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻨﯿﺎ ً‪ .‬وﯾﺠﻮز ﻣﻨﻊ اﻟﺼﺤﻔﯿﯿﻦ واﻟﺠﻤﮭﻮر ﻣﻦ ﺣﻀﻮر ﻛﻞ اﻟﺠﻠﺴﺎت أو ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺣﺴﺐ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم أو اﻵداب أو اﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ دﯾﻤﻘﺮاطﻲ‪ .‬أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻄﻠﺐ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺼﻐﺎر أو ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻸطﺮاف‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ إذا رأت اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺿﺮورة‬
‫ﻗﺼﻮى ﻓﻲ ظﺮوف ﺧﺎﺻﺔ ﺣﯿﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻠﻨﯿﺔ ﺿﺎرة ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﯾﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﺟﺮﯾﻤﺔ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺑﺮﯾﺌﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺜﺒﺖ إداﻧﺘﮫ طﺒﻘﺎ ً ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﯾﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﺟﺮﯾﻤﺔ اﻟﺤﻘﻮق اﻵﺗﯿﺔ ﻛﺤﺪ أدﻧﻰ ‪:‬‬
‫أ‪ -‬إﺧﻄﺎره ﻓﻮرا ـ وﺑﻠﻐﺔ ﯾﻔﮭﻤﮭﺎ وﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ـ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻻﺗﮭﺎم اﻟﻤﻮﺟﮫ ﺿﺪه وﺳﺒﺒﮫ ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻣﻨﺤﮫ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻜﺎﻓﻲ واﻟﺘﺴﮭﯿﻼت اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻹﻋﺪاد دﻓﺎﻋﮫ ‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﺗﻘﺪﯾﻢ دﻓﺎﻋﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬أو ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﺤﺎم ﯾﺨﺘﺎره ھﻮ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﯾﮫ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﺪﻓﻊ ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬ﯾﺠﺐ ﺗﻮﻓﯿﺮھﺎ ﻟﮫ ﻣﺠﺎﻧﺎ ً ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻄﻠﺒﺖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫د‪ -‬ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻷﺳﺌﻠﺔ إﻟﻰ ﺷﮭﻮد اﻹﺛﺒﺎت‪ ،‬وﺗﻤﻜﯿﻨﮫ ﻣﻦ اﺳﺘﺪﻋﺎء ﺷﮭﻮد ﻧﻔﻲ وﺗﻮﺟﯿﮫ اﻷﺳﺌﻠﺔ إﻟﯿﮭﻢ ﻓﻲ ظﻞ‬
‫ذات اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻛﺸﮭﻮد اﻹﺛﺒﺎت ‪.‬‬
‫ھـ‪ -‬ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﮫ ﺑﻤﺘﺮﺟﻢ ﻣﺠﺎﻧﺎ إذا ﻛﺎن ﻻ ﯾﻔﮭﻢ أو ﻻ ﯾﺘﻜﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ‪.‬‬
‫‪Page 94‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟﻤﺎدة ‪7‬‬
‫‪ -1‬ﻻ ﯾﺠﻮز إداﻧﺔ أي ﺷﺨﺺ ﺑﺴﺒﺐ ارﺗﻜﺎﺑﮫ ﻓﻌﻼ أو اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮ وﻗﺖ وﻗﻮع‬
‫اﻟﻔﻌﻞ أو اﻻﻣﺘﻨﺎع ﺟﺮﯾﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮطﻨﻲ أو اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ‪ .‬وﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﻮﻗﯿﻊ ﻋﻘﻮﺑﺎت أﺷﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺮرة وﻗﺖ ارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻻ ﺗﺨﻞ ھﺬه اﻟﻤﺎدة ﺑﻤﺤﺎﻛﻤﺔ أو ﻋﻘﻮﺑﺔ أي ﺷﺨﺺ ﺑﺴﺒﺐ ارﺗﻜﺎﺑﮫ ﻓﻌﻼً أو اﻣﺘﻨﺎﻋﮫ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﯾﻌﺘﺒﺮ‬
‫وﻗﺖ ﻓﻌﻠﮫ أو اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﻓﻌﻠﮫ ﺟﺮﯾﻤﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﻀﺮة ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎدة ‪8‬‬
‫‪ -1‬ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﻖ اﺣﺘﺮام ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﺋﻠﯿﺔ وﻣﺴﻜﻨﮫ وﻣﺮاﺳﻼﺗﮫ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ أن ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ھﺬا اﻟﺤﻖ إﻻ وﻓﻘﺎ ً ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن وﺑﻤﺎ ﺗﻤﻠﯿﮫ اﻟﻀﺮورة ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ دﯾﻤﻘﺮاطﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﺠﻤﮭﻮر أو اﻟﺮﺧﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أو ﺣﻔﻆ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم وﻣﻨﻊ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ‪،‬أو ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻵداب‪،‬أو ﺣﻤﺎﯾﺔ ﺣﻘﻮق اﻵﺧﺮﯾﻦ وﺣﺮﯾﺎﺗﮭﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎدة ‪9‬‬
‫‪ -1‬ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﻀﻤﯿﺮ واﻟﻌﻘﯿﺪة‪ .‬ھﺬا اﻟﺤﻖ ﯾﺸﻤﻞ ﺣﺮﯾﺔ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ أو‬
‫اﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ،‬وﺣﺮﯾﺔ إﻋﻼن اﻟﺪﯾﻦ أو اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ واﻟﺮﻋﺎﯾﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻧﻔﺮاد أو ﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻊ آﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺔ ﻋﻠﻨﯿﺔ أو ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﺧﺎص ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺗﺨﻀﻊ ﺣﺮﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ إﻋﻼن دﯾﺎﻧﺘﮫ أو ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻘﯿﻮد اﻟﻤﺤﺪدة ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن‬
‫ﺿﺮورﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ دﯾﻤﻘﺮاطﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ أﻣﻦ اﻟﺠﻤﮭﻮر وﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم واﻟﺼﺤﺔ واﻵداب أو‬
‫ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﺣﻘﻮق اﻵﺧﺮﯾﻦ وﺣﺮﯾﺎﺗﮭﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎدة ‪10‬‬
‫‪ -1‬ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‪ .‬ھﺬا اﻟﺤﻖ ﯾﺸﻤﻞ ﺣﺮﯾﺔ اﻋﺘﻨﺎق اﻵراء وﺗﻠﻘﻰ وﺗﻘﺪﯾﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻷﻓﻜﺎر دون ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺪود اﻟﺪوﻟﯿﺔ‪ .‬وذﻟﻚ دون‬
‫إﺧﻼل ﺑﺤﻖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﺘﺮﺧﯿﺺ ﺑﻨﺸﺎط ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻹذاﻋﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن واﻟﺴﯿﻨﻤﺎ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ھﺬه اﻟﺤﺮﯾﺎت ﺗﺘﻀﻤﻦ واﺟﺒﺎت وﻣﺴﺆوﻟﯿﺎت‪ .‬ﻟﺬا ﯾﺠﻮز إﺧﻀﺎﻋﮭﺎ ﻟﺸﻜﻠﯿﺎت إﺟﺮاﺋﯿﺔ‪ ،‬وﺷﺮوط‪،‬‬
‫وﻗﯿﻮد‪ ،‬وﻋﻘﻮﺑﺎت ﻣﺤﺪدة ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ اﻟﻀﺮورة ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ دﯾﻤﻘﺮاطﻲ‪ ،‬ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬وﺳﻼﻣﺔ اﻷراﺿﻲ‪ ،‬وأﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ وﺣﻔﻆ اﻟﻨﻈﺎم وﻣﻨﻊ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬وﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺼﺤﺔ‬
‫واﻵداب‪ ،‬واﺣﺘﺮام ﺣﻘﻮق اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻊ إﻓﺸﺎء اﻷﺳﺮار‪ ،‬أو ﺗﺪﻋﯿﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺣﯿﺎد اﻟﻘﻀﺎء ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎدة ‪11‬‬
‫‪ -1‬ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺣﺮﯾﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬وﺣﺮﯾﺔ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت ﻣﻊ آﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﺣﻖ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻻﺗﺤﺎدات اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ ‪.‬‬
‫‪Page 95‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ -2‬ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ھﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﻟﻘﯿﻮد أﺧﺮى ﻏﯿﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﺪدة ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ‬
‫اﻟﻀﺮورة ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ دﯾﻤﻘﺮاطﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪،‬وﺳﻼﻣﺔ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ‪،‬وﺣﻔﻆ اﻟﻨﻈﺎم وﻣﻨﻊ‬
‫اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ وﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺼﺤﺔ واﻵداب‪،‬أو ﺣﻤﺎﯾﺔ ﺣﻘﻮق اﻵﺧﺮﯾﻦ وﺣﺮﯾﺎﺗﮭﻢ‪.‬وﻻ ﺗﻤﻨﻊ ھﺬه اﻟﻤﺎدة ﻣﻦ‬
‫ﻓﺮض ﻗﯿﻮد ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ رﺟﺎل اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ أو اﻟﺸﺮطﺔ أو اﻹدارة ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﮭﺬه‬
‫اﻟﺤﻘﻮق ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎدة ‪ :12‬ﻟﻠﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺰواج ﺣﻖ اﻟﺘﺰوج وﺗﻜﻮﯾﻦ أﺳﺮة وﻓﻘﺎ ً ﻟﻠﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻮطﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﻜﻢ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ھﺬا اﻟﺤﻖ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎدة ‪:13‬ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن اﻧﺘﮭﻜﺖ ﺣﻘﻮﻗﮫ وﺣﺮﯾﺎﺗﮫ اﻟﻤﺤﺪدة ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎھﺪة اﻟﺤﻖ ﻓﻲ وﺳﯿﻠﺔ اﻧﺘﺼﺎف‬
‫ﻓﻌﺎﻟﺔ أﻣﺎم ﺳﻠﻄﺔ وطﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ھﺬا اﻻﻧﺘﮭﺎك ﻗﺪ وﻗﻊ ﻣﻦ أﺷﺨﺎص ﯾﻌﻤﻠﻮن ﺑﺼﻔﺔ رﺳﻤﯿﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎدة ‪ :14‬ﯾﻜﻔﻞ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﻤﻘﺮرة ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎھﺪة دون ﺗﻤﯿﯿﺰ أﯾﺎ ً ﻛﺎن أﺳﺎﺳﮫ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻟﺠﻨﺲ أو اﻟﻌﺮق أو اﻟﻠﻮن أو اﻟﻠﻐﺔ أو اﻟﻌﻘﯿﺪة أو اﻟﺮأي اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ أو ﻏﯿﺮه أو اﻷﺻﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ أو‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬أو اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ أﻗﻠﯿﺔ ﻗﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬أو اﻟﺜﺮوة‪ ،‬أو اﻟﻤﯿﻼد‪ ،‬أو أي وﺿﻊ آﺧﺮ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎدة ‪15‬‬
‫‪ -1‬ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺤﺮب أو اﻟﻄﻮارئ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺪد ﺣﯿﺎة اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﯾﺠﻮز ﻷي طﺮف ﺳﺎم‬
‫ﻣﺘﻌﺎﻗﺪ أن ﯾﺘﺨﺬ ﺗﺪاﺑﯿﺮ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﮫ اﻟﻤﻮﺿﺤﺔ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﻓﻲ أﺿﯿﻖ ﺣﺪود ﺗﺤﺘﻤﮭﺎ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت‬
‫اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﺑﺸﺮط أﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ھﺬه اﻟﺘﺪاﺑﯿﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﮫ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻻ ﺗﺠﯿﺰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬إﻻ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺎت اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ أﻋﻤﺎل ﺣﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺠﯿﺰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻤﻮاد اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ )ﻓﻘﺮة أ( واﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ طﺮف ﺳﺎم ﻣﺘﻌﺎﻗﺪ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﺣﻖ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺳﺎﻟﻒ اﻟﺬﻛﺮ أن ﯾﺨﻄﺮ اﻟﺴﻜﺮﺗﯿﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﻤﺠﻠﺲ‬
‫أوروﺑﺎ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺪاﺑﯿﺮ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬھﺎ واﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻋﺖ إﻟﯿﮭﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﯾﺨﻄﺮ اﻟﺴﻜﺮﺗﯿﺮ‬
‫اﻟﻌﺎم ﻟﻤﺠﻠﺲ أوروﺑﺎ أﯾﻀﺎ ﻋﻨﺪ وﻗﻒ ھﺬه اﻟﺘﺪاﺑﯿﺮ واﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﻌﺎھﺪة ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎدة ‪ :16‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﺄوﯾﻞ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﻮاد ‪ 14 ،11 ،10‬ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺗﻤﻨﻊ اﻷطﺮف اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪة ﻣﻦ‬
‫ﻓﺮض ﻗﯿﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﻸﺟﺎﻧﺐ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎدة ‪ :17‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم ھﺬه اﻟﻤﻌﺎھﺪة ﻣﺎ ﯾﺠﻮز ﺗﺄوﯾﻠﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﯾﺨﻮل أﯾﺔ دوﻟﺔ أو ﺟﻤﺎﻋﺔ أو ﻓﺮد‬
‫أي ﺣﻖ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺄي ﻧﺸﺎط أو ﻋﻤﻞ ﯾﮭﺪف إﻟﻰ ھﺪم اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﻤﻘﺮرة ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎھﺪة‪ ،‬أو‬
‫ﻓﺮض ﻗﯿﻮد ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤﺮﯾﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻮد اﻟﻮاردة ﺑﮭﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎدة ‪ :18‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻘﯿﻮد اﻟﻤﺴﻤﻮح ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎھﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤﺮﯾﺎت ﺳﺎﻟﻔﺔ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ ﻟﮭﺪف آﺧﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ وﺿﻌﺖ ﻟﮫ ‪.‬‬
‫‪Page 96‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ -2‬ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻹﻋﻼن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‬
‫‪ (1‬أ‪-‬‬
‫أﺻﻞ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ واﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ دون ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺮق أو اﻟﻠﻮن أو‬
‫اﻟﻠﻐﺔ أو اﻟﺠﻨﺲ أو اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﺪﯾﻨﻲ أو اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ أو اﻟﻮﺿﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎرات‪.‬وأن اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ھﻲ اﻟﻀﻤﺎن ﻟﻨﻤﻮ ھﺬه اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻋﻠﻲ طﺮﯾﻖ ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ب‪ -‬أن اﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠﮭﻢ ﻋﯿﺎل ﷲ وأن أﺣﺒﮭﻢ إﻟﯿﮫ أﻧﻔﻌﮭﻢ ﻟﻌﯿﺎﻟﮫ وأﻧﮫ ﻻ ﻓﻀﻞ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻲ اﻵﺧﺮ‬
‫إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺤﯿﺎة ھﺒﺔ ﷲ وھﻲ ﻣﻜﻔﻮﻟﺔ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻲ اﻷﻓﺮاد واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﺪول ﺣﻤﺎﯾﺔ ھﺬا‬
‫‪(2‬‬
‫اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻋﺘﺪاء ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻮز إزھﺎق روح دون ﻣﻘﺘﺾ ﺷﺮﻋﻲ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﯾﺤﺮم اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻲ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻔﻀﻲ إﻟﻲ إﻓﻨﺎء اﻟﯿﻨﺒﻮع اﻟﺒﺸﺮي‪.‬‬
‫ج‪ -‬اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻲ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ إﻟﻲ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ واﺟﺐ ﺷﺮﻋﻲ‪.‬‬
‫د‪ -‬ﺳﻼﻣﺔ ﺟﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺼﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻮز اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﻤﺴﺎس ﺑﮭﺎ ﺑﻐﯿﺮ‬
‫ﻣﺴﻮغ ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬وﺗﻜﻔﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻤﺎﯾﺔ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ (3‬أ‪ -‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة أو اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪،‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل‬
‫ﻛﺎﻟﺸﯿﺦ واﻟﻤﺮأة واﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﻟﻠﺠﺮﯾﺢ واﻟﻤﺮﯾﺾ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ أن ﯾﺪاوي وﻟﻸﺳﯿﺮ أن ﯾﻄﻌﻢ وﯾﺆوى‬
‫وﯾﻜﺴﻰ‪،‬وﯾﺤﺮم اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﺑﺎﻟﻘﺘﻠﻰ‪،‬وﯾﺠﺐ ﺗﺒﺎدل اﻷﺳﺮي وﺗﻼﻗﻲ اﺟﺘﻤﺎع اﻷﺳﺮ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﻗﺘﮭﺎ ظﺮوف‬
‫اﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻗﻄﻊ اﻟﺸﺠﺮ أو إﺗﻼف اﻟﺰرع واﻟﻀﺮع أو ﺗﺨﺮﯾﺐ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ واﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﻟﻠﻌﺪو‬
‫ﺑﻘﺼﻒ أو ﻧﺴﻒ أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ (4‬ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﺮﻣﺘﮫ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻲ ﺳﻤﻌﺘﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ وﻋﻠﻲ اﻟﺪول واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺣﻤﺎﯾﺔ‬
‫ﺟﺜﻤﺎﻧﮫ وﻣﺪﻓﻨﮫ‪.‬‬
‫‪ (5‬أ‪ -‬اﻷﺳﺮة ھﻲ اﻷﺳﺎس ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺰواج أﺳﺎس ﺗﻜﻮﯾﻨﮭﺎ وﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء اﻟﺤﻖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺰواج وﻻ ﺗﺤﻮل دون ﺗﻤﺘﻌﮭﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﺤﻖ ﻗﯿﻮد ﻣﻨﺸﺆھﺎ اﻟﻌﺮق أو اﻟﻠﻮن أو اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺪوﻟﺔ إزاﻟﺔ اﻟﻌﻮاﺋﻖ أﻣﺎم اﻟﺰواج وﺗﯿﺴﯿﺮ ﺳﺒﻠﮫ وﺣﻤﺎﯾﺔ اﻷﺳﺮة ورﻋﺎﯾﺘﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ (6‬أ‪ -‬اﻟﻤﺮأة ﻣﺴﺎوﯾﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت وﻟﮭﺎ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺘﮭﺎ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ وذﻣﺘﮭﺎ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ وﺣﻖ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﺳﻤﮭﺎ وﻧﺴﺒﮭﺎ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻋﻠﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﺐء اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻲ اﻷﺳﺮة وﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ رﻋﺎﯾﺘﮭﺎ‪.‬‬
‫‪Page 97‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ (7‬أ‪ -‬ﻟﻜﻞ طﻔﻞ ﻋﻨﺪ وﻻدﺗﮫ ﺣﻖ ﻋﻠﻲ اﻷﺑﻮﯾﻦ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﺮﻋﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﺼﺤﯿﺔ واﻷدﺑﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺐ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺠﻨﯿﻦ واﻷم وإﻋﻄﺎؤھﻤﺎ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻟﻶﺑﺎء وﻣﻦ ﯾﺤﻜﻤﮭﻢ‪ ،‬اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر ﻧﻮع اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪون ﻷوﻻدھﻢ ﻣﻊ وﺟﻮب‬
‫ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﺼﻠﺤﺘﮭﻢ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮭﻢ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻘﯿﻢ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ .‬ﻟﻸﺑﻮﯾﻦ ﻋﻠﻲ اﻷﺑﻨﺎء‬
‫ﺣﻘﻮﻗﮭﻤﺎ وﻟﻸﻗﺎرب ﺣﻖ ﻋﻠﻲ ذوﯾﮭﻢ وﻓﻘﺎ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ (8‬ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄھﻠﯿﺘﮫ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻹﻟﺰام واﻻﻟﺘﺰام وإذا ﻓﻘﺪت أھﻠﯿﺘﮫ أو اﻧﺘﻘﺼﺖ ﻗﺎم‬
‫وﻟﯿﮫ ‪ -‬ﻣﻘﺎﻣﮫ‪.‬‬
‫‪ (9‬أ‪ -‬طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﯾﻀﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﺟﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺪوﻟﺔ وﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﺄﻣﯿﻦ ﺳﺒﻠﮫ ووﺳﺎﺋﻠﮫ وﺿﻤﺎن‬
‫ﺗﻨﻮﻋﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﺤﻘﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﯾﺘﯿﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ دﯾﻦ اﻹﺳﻼم وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮن وﺗﺴﺨﯿﺮھﺎ‬
‫ﻟﺨﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻣﻦ ﺣﻖ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻋﻠﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺮة واﻟﻤﺪرﺳﺔ وأﺟﮭﺰة‬
‫اﻹﻋﻼم وﻏﯿﺮھﺎ أن ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻲ ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن دﯾﻨﯿﺎ ودﻧﯿﻮﯾﺎ ﺗﺮﺑﯿﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﺘﻮازﻧﺔ ﺗﻨﻤﻲ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ‬
‫‪.‬‬
‫‪ (10‬اﻹﺳﻼم ھﻮ دﯾﻦ اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬وﻻ ﯾﺠ ﻮز ﻣﻤﺎرﺳﺔ أي ﻟﻮن ﻣﻦ اﻹﻛﺮاه ﻋﻠﻲ اﻹﻧﺴﺎن أو اﺳﺘﻐﻼل‬
‫ﻓﻘﺮه أو ﺟﮭﻠﮫ ﻋﻠﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ دﯾﻨﮫ إﻟﻲ دﯾﻦ آﺧﺮ أو إﻟﻲ اﻹﻟﺤﺎد‪.‬‬
‫‪ (11‬أ‪ -‬ﯾﻮﻟﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺮا وﻟﯿﺲ ﻷﺣﺪ أن ﯾﺴﺘﻌﺒﺪه أو ﯾﺬﻟﮫ أو ﯾﻘﮭﺮه أو ﯾﺴﺘﻐﻠﮫ وﻻ ﻋﺒﻮدﯾﺔ ﻟﻐﯿﺮ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺑﺸﺘﻰ أﻧﻮاﻋﮫ وﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻦ أﺳﻮأ أﻧﻮاع اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد ﻣﺤﺮم ﺗﺤﺮﯾﻤﺎ ﻣﺆﻛﺪا‬
‫وﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﯿﮫ اﻟﺤﻖ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺘﺤﺮر ﻣﻨﮫ وﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺼﯿﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺪول واﻟﺸﻌﻮب‬
‫واﺟﺐ اﻟﻨﺼﺮة ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻔﺎﺣﮭﺎ ﻟﺘﺼﻔﯿﺔ ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر أو اﻻﺣﺘﻼل‪ ،‬وﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺤﻖ‬
‫ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺸﺨﺼﯿﺘﮭﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻲ ﺛﺮواﺗﮭﺎ وﻣﻮاردھﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﻟﻸﺑﻮﯾﻦ ﻋﻠﻲ اﻷﺑﻨﺎء ﺣﻘﻮﻗﮭﻤﺎ وﻟﻸﻗﺎرب ﺣﻖ ﻋﻠﻲ ذوﯾﮭﻢ وﻓﻘﺎ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ (12‬ﻛﻞ إﻧﺴﺎن اﻟﺤﻖ ﻓﻲ إطﺎر اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ‪ ،‬واﺧﺘﯿﺎر ﻣﺤﻞ إﻗﺎﻣﺘﮫ داﺧﻞ ﺑﻼده أو‬
‫ﺧﺎرﺟﮭﺎ وﻟﮫ إذا اﺿﻄﮭﺪ ﺣﻖ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻲ ﺑﻠﺪ آﺧﺮ وﻋﻠﻲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻟﺠﺄ إﻟﯿﮫ أن ﯾﺠﯿﺮه ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻐﮫ‬
‫ﻣﺄﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺳﺒﺐ اﻟﻠﺠﻮء اﻗﺘﺮاف ﺟﺮﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﺮع‪.‬‬
‫‪ (13‬اﻟﻌﻤﻞ ﺣﻖ ﺗﻜﻔﻠﮫ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻜﻞ ﻗﺎدر ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﺮﯾﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﮫ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﮫ ﻣﺼﻠﺤﺘﮫ وﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﺣﻘﮫ ﻓﻲ اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻼﻣﺔ وﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﻜﻠﯿﻔﮫ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻄﯿﻘﮫ‪ ،‬أو إﻛﺮاھﮫ‪ ،‬أو اﺳﺘﻐﻼﻟﮫ‪ ،‬أو اﻹﺿﺮار ﺑﮫ‪ ،‬وﻟﮫ‬
‫دون ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ‪ -‬أن ﯾﺘﻘﺎﺿﻰ أﺟﺮا ﻋﺎدﻻ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻤﻠﮫ دون ﺗﺄﺧﯿﺮ وﻟﮫ اﻻﺟﺎرات‬‫واﻟﻌﻼوات واﻟﻔﺮوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﺤﻘﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻹﺧﻼص واﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬وإذا اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻤﺎل‬
‫‪Page 98‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وأﺻﺤﺎب اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻌﻠﻲ ا ﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻟﻔﺾ اﻟﻨﺰاع ورﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ وإﻗﺮار اﻟﺤﻖ واﻹﻟﺰام ﺑﺎﻟﻌﺪل دون‬
‫ﺗﺤﯿﺰ‪.‬‬
‫‪ (14‬ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻜﺴﺐ اﻟﻤﺸﺮوع‪ ،‬دون اﺣﺘﻜﺎر أو ﻏﺶ أو إﺿﺮار ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ أو ﺑﺎﻟﻐﯿﺮ واﻟﺮﺑﺎ‬
‫ﻣﻤﻨﻮع ﻣﺆﻛﺪا‪.‬‬
‫‪ (15‬أ‪ -‬ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻀﺮ ﺑﮫ أو‬
‫ﺑﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد أو اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻮز ﻧﺰع اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ إﻻ ﻟﻀﺮورات اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻌﻮﯾﺾ‬
‫ﻓﻮري وﻋﺎدل‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﺗﺤﺮم ﻣﺼﺎدرة اﻷﻣﻮال وﺣﺠﺰھﺎ إﻻ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺷﺮﻋﻲ‪.‬‬
‫‪ (16‬ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺜﻤﺮات إﻧﺘﺎﺟﮫ اﻟﻌﻠﻤﻲ أو اﻷدﺑﻲ أو اﻟﻔﻨﻲ أو اﻟﺘﻘﻨﻲ‪.‬وﻟﮫ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻤﺎﯾ ﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ اﻷدﺑﯿﺔ واﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﺎﺋﺪة ﻟﮫ ﻋﻠﻲ أن ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻹﻧﺘﺎج ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺎف ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ (17‬أ‪ -‬ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن اﻟﺤﻖ ﻓﻲ أن ﯾﻌﯿﺶ ﺑﯿﺌﺔ ﻧﻈﯿﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ واﻷوﺑﺌﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﺗﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ذاﺗﮫ‬
‫ﻣﻌﻨﻮﯾﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺪوﻟﺔ أن ﯾﻮﻓﺮا ﻟﮫ ھﺬا اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻋﻠﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﮫ ودوﻟﺘﮫ ﺣﻖ اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ اﻟﺼﺤﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺑﺘﮭﯿﺌﺔ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺮاﻓﻖ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﺗﻜﻔﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﻘﮫ ﻓﻲ ﻋﯿﺶ ﻛﺮﯾﻢ ﯾﺤﻘﻖ ﻟﮫ ﺗﻤﺎم ﻛﻔﺎﯾﺘﮫ وﻛﻔﺎﯾﺔ ﻣﻦ ﯾﻌﻮﻟﮫ وﯾﺸﻤﻞ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻤﺄﻛﻞ واﻟﻤﻠﺒﺲ واﻟﻤﺴﻜﻦ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﻌﻼج وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ (18‬أ‪ -‬ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن اﻟﺤﻖ ﻓﻲ أن ﯾﻌﯿﺶ آﻣﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﻧﻔﺴﮫ ودﯾﻨﮫ وأھﻠﮫ وﻋﺮﺿﮫ وﻣﺎﻟﮫ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺑﺸﺆون ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻜﻨﮫ وأﺳﺮﺗﮫ وﻣﺎﻟﮫ واﺗﺼﺎﻻﺗﮫ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﺠﻮز اﻟﺘﺠﺴﺲ أو اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﯿﮫ أو اﻹﺳﺎءة إﻟﻲ ﺳﻤﻌﺘﮫ وﺗﺠﻨﺐ ﺣﻤﺎﯾﺘﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﺪﺧﻞ ﺗﻌﺴﻔﻲ‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﻟ ﻠﻤﺴﻜﻦ ﺣﺮﻣﺘﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال وﻻ ﯾﺠﻮز دﺧﻮﻟﮫ ﺑﻐﯿﺮ إذن أھﻠﮫ أو ﺑﺼﻮرة ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﺠﻮز ھﺪﻣﮫ أو ﻣﺼﺎدرﺗﮫ أو ﺗﺸﺮﯾﺪ أھﻠﮫ ﻣﻨﮫ‪.‬‬
‫‪ (19‬أ‪ -‬اﻟﻨﺎس ﺳﻮاﺳﯿﺔ أﻣﺎم اﻟﺸﺮع‪ ،‬ﯾﺴﺘﻮي ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﻤﺤﻜﻮم‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﺣﻖ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻜﻔﻮل ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‪.‬‬
‫ج‪ -‬اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻓﻲ أﺳﺎﺳﮭﺎ ﺷﺨﺼﯿﺔ‪.‬‬
‫د‪ -‬ﻻ ﺟﺮﯾﻤﺔ وﻻ ﻋﻘﻮﺑﺔ إﻻ ﺑﻤﻮﺟﺐ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪.‬‬
‫ھـ‪ -‬اﻟﻤﺘﮭﻢ ﺑﺮئ ﺣﺘﻰ ﺗﺜﺒﺖ إداﻧﺘﮫ ﺑﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ﺗﺆﻣﻦ ﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﻜﻔﯿﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع‬
‫ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫‪ (20‬ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻲ إﻧﺴﺎن أو ﺗﻘﯿﯿﺪ ﺣﺮﯾﺘﮫ أو ﻧﻔﯿﮫ أو ﻋﻘﺎﺑﮫ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺮﻋﻲ‪.‬وﻻ ﯾﺠﻮز‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻀﮫ ﻟﻠﺘﻌﺬﯾﺐ اﻟﺒﺪﻧﻲ أو اﻟﻨﻔﺴﻲ أو ﻷي ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺬﻟﺔ أو اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ أو اﻟﻤﻨﺎﻓﯿﺔ‬
‫‪Page 99‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻟﻠﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز إﺧﻀﺎع أي ﻓﺮد ﻟﻠﺘﺠﺎرب اﻟﻄﺒﯿﺔ أو اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ إﻻ ﺑﺮﺿﺎه وﺑﺸﺮط ﻋﺪم‬
‫ﺗﻌﺮض ﺻﺤﺘﮫ وﺣﯿﺎﺗﮫ ﻟﻠﺨﻄﺮ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺳﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻮل ذﻟﻚ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت‬
‫اﻟﺘﻨﻔﯿﺬﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ (21‬أﺧﺬ اﻹﻧﺴﺎن رھﯿﻨﺔ ﻣﺤﺮم ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل وﻷي ھﺪف ﻣﻦ اﻷھﺪاف‪.‬‬
‫‪ (22‬أ‪ -‬ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺤﺮﯾﺔ ﻋﻦ رأﯾﮫ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻲ اﻟﺨﯿﺮ واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وﻓﻘﺎ ﻟﻀﻮاﺑﻂ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫ج‪ -‬اﻹﻋﻼم ﺿﺮورة ﺣﯿﻮﯾﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﯾﺤﺮم اﺳﺘﻐﻼﻟﮫ وﺳﻮء اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ واﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻤﻘﺪﺳﺎت‬
‫وﻛﺮاﻣﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻟﻘﯿﻢ أو إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻚ أو‬
‫اﻻﻧﺤﻼل أو اﻟﻀﺮر أو زﻋﺰﻋﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪.‬‬
‫د‪ -‬ﻻ ﯾﺠﻮز إﺛﺎرة اﻟﻜﺮاھﯿﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ واﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺆدي إﻟﻲ اﻟﺘﺤﺮﯾﺾ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ‬
‫اﻟﻌﻨﺼﺮي ﺑﻜﺎﻓﺔ أﺷﻜﺎﻟﮫ‪.‬‬
‫‪ (23‬أ‪ -‬اﻟﻮﻻﯾﺔ أﻣﺎﻧﺔ ﯾﺤﺮم اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻓﯿﮭﺎ وﺳﻮء اﺳﺘﻐﻼﻟﮭﺎ ﺗﺤﺮﯾﻤﺎ ﻣﺆﻛﺪا ﺿﻤﺎﻧﺎ ﻟﻠﺤﻘﻮق اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﻖ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ إدارة اﻟﺸﺆون اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺒﻼده ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺷﺮة أو ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أن ﻟﮫ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﺪ اﻟﻮظﺎﺋﻒ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻓﻘﺎ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ (24‬ﻛﻞ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﻤﻘﺮرة ﻓﻲ ھﺬا اﻹﻋﻼن ﻣﻘﯿﺪة ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ (25‬اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ھﻲ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ أو ﺗﻮﺿﯿﺢ أي ﻣﺎدة ﻣﻦ ﻣﻮاد ھﺬه اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ - 1‬ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺎ ﯾﻤﯿﺰ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ھﻮ أن ﻣﺼﺪر ھﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ أن‬
‫‪.‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ}‬
‫ع اﻟﺤَ ﺎ ِﺳﺒِﯿﻦَ { )اﻷﻧﻌﺎم‪. ( 62 :‬‬
‫ﺻﻠِﯿﻦَ { )اﻷﻧﻌﺎم‪ ،(57 :‬وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ‪}:‬أَﻻَ ﻟَﮫُ اﻟ ُﺤ ْﻜ ُﻢ َوھُ َﻮ أَﺳْﺮَ ُ‬
‫اﻟﻔَﺎ ِ‬
‫ﻓﯿﻨﻈﺮ اﻟﻤﺸﺮوع اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺤﻘﻮق ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﻈﺮة اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺨﻠﻮق‪ ،‬وﻣﺪى ﻣﺎ ﯾﺼﻠﺤﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ } إِﻧﱠﺎ ھَ َﺪ ْﯾﻨَﺎهُ اﻟ ﱠﺴﺒِﯿﻞَ إِﻣﱠﺎ ﺷَﺎﻛِﺮاً َوإِﻣﱠﺎ َﻛﻔُﻮراً { ) اﻹِ ﻧﺴﺎن ‪. ( 3 :‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﺜﺒﻮت ؛ ﻓﻼ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﺑﺘﻐﯿﱡﺮ اﻟﺰﻣﺎن وﺗﺒﺪل اﻟﻈﺮوف واﻷﺣﻮال ‪ .‬وﺗﺘّﻀﺢ ھﺬه اﻟﻤﯿﺰة ﻓﻲ‬
‫ﻖ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺠﻮز إﻧﻜﺎره "‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﺤﻖ ﺣﯿﻦ ﻋﺮّﻓﻮه ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ ‪" :‬ھﻮ اﻟﺤ ّ‬
‫‪Page 100‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ - 3‬ﻣﺮاﻋﺎة اﻧﻄﻼق اﻟﺤﻘﻮق ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﻹﺣﺴﺎن ؛ ﻓﺎﻟﺤﻘﻮق ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺬي‬
‫ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ اﻟﻌﺒﺪ ﺗﺤﺖ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻘﺎم اﻹﺣﺴﺎن اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪ ":‬أن ﺗﻌﺒﺪ ﷲ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاه‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮاه ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮاك "‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻻﻧﺴﺠﺎم واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﯿﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وطﺒﯿﻌﺔ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ‪،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﯾﺘﺮك اﻟﺤﻘﻮق‬
‫ﻣﺠﺮدة‪،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻠﮭ ﺎ ﻓﻲ ﺟ ّﻮ وإطﺎر اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪،‬وﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪،‬وﻗﺮﻧﮭﺎ ﺑﺂداﺑﮭﺎ‬
‫وأﺧﻼﻗﮭﺎ‪،‬وﺟﻌﻞ اﻹﺧﻼل ﺑﺘﻠﻚ اﻵداب إﺧﻼﻻً ﺑﮭﺬه اﻟﺤﻘﻮق‪،‬ورﺑﻄﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ‪،‬واﻋﺘﺒﺮ‬
‫ﻣﺼﺪرھﺎ إﻟﮭﯿﺎ ً‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﻨﺎء اﻟﺤﻘﻮق ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﻨﺎ ًء ﻣﺘﻜﺎﻣﻼً ﯾﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﺗﻨﺒﺜﻖ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أنّ ﺳﯿﺎدة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﺮع ﻋﻦ ﺳﯿﺎدة أﻓﺮاده‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ض‬
‫ﺲ أَوْ ﻓَﺴَﺎ ٍد ﻓِﻲ اﻷَرْ ِ‬
‫ﻚ َﻛﺘَ ْﺒﻨَﺎ َﻋﻠَﻰ ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﯿ َﻞ أَﻧﱠﮫُ ﻣَﻦ ﻗَﺘَ َﻞ ﻧَﻔْﺴﺎ ً ﺑِ َﻐ ْﯿ ِﺮ ﻧَ ْﻔ ٍ‬
‫}ﻣِﻦْ أَﺟْ ِﻞ َذﻟِ َ‬
‫ﻓَ َﻜﺄَﻧﱠﻤَﺎ ﻗَﺘَ َﻞ اﻟﻨﱠﺎسَ َﺟﻤِﯿﻌﺎ ً َوﻣَﻦْ أَﺣْ ﯿَﺎھَﺎ ﻓَ َﻜﺄَﻧﱠﻤَﺎ أَﺣْ ﯿَﺎ اﻟﻨﱠﺎسَ َﺟﻤِﯿﻌﺎ ً{) اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪(32 :‬‬
‫‪ - 6‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﺒﻖ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه؛ ﻓﺈنّ ھﺬه اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﻔﻠﮭﺎ اﻹﺳﻼم ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﻌﺪ ﺻﺮاﻋﺎت ﻓﻜﺮﯾﺔ أو ﺛﻮرات وﻣﻄﺎﻟﺒﺎت ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺸﺄن ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ وأﺳﺒﺎب ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ و ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ‪ .‬وإﻧﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮّت‬
‫ﻣﺒﺎدﺋﮭﺎ وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ وﺣﯿﺎ ً ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ دون ﺳﺎﺑﻖ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻨﮭﺎ أو ﺗﻄﻠّﻊ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬أو ﻛﻔﺎح ﻓﻲ‬
‫ﺳﺒﯿﻠﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬أﻧﮭﺎ واﻗﻌﯿﺔ وﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة‪،‬وﺗﻠﻤﺲ ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﺑﺨﻼف اﻟﺤﻘﻮق ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت‬
‫اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﻨﺼﺒﻐﺔ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ‪ .‬ﺟﺎء ﻓﻲ دﯾﺒﺎﺟﺔ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻧﺼّﮫ‬
‫‪ ":‬ﻟِﻤَﺎ ﻛﺎن اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻤﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أﻋﻀﺎء اﻷﺳﺮة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﺑﺤﻘﻮﻗﮭﻢ اﻟﻤﺘﺴﺎوﯾﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وھﻮ أﺳﺎس اﻟﺤﺮّﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺪل‪ ،‬واﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬
‫وﻟَﻤﱠﺎ ﻛﺎن ﺗﻨﺎﺳﻲ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وازدراؤھﺎ ﻗﺪ أﻓﻀﯿﺎ إﻟﻰ أﻋﻤﺎل ھﻤﺠﯿﺔ آذت اﻟﻀﻤﯿﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺮﻧﻮ إﻟﯿﮫ ﻋﺎﻣّﺔ اﻟﺒﺸﺮ اﻧﺒﺜﺎق ﻋﺎﻟﻢ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﻔﺮد ﺑﺤﺮّﯾﺔ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻘﯿﺪة‪،‬‬
‫وﯾﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻔﺰع واﻟﻔﺎﻗﺔ ‪.‬‬
‫وﻟَﻤﱠﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﯾﺘﻮﻟﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺣﻤﺎﯾﺔَ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ؛ ﻟﻜﯿﻼ ﯾﻀﻄﺮ اﻟﻤﺮء آﺧﺮ‬
‫اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻈﻠﻢ ‪.‬‬
‫وﻟَﻤﱠﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺷﻌﻮب اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻗﺪ أﻛّﺪت ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺜﺎق اﻟﺠﺪﯾﺪ إﯾﻤﺎﻧﮭﺎ ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬وﺑﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻔﺮد وﻗَﺪره‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺣﻘﻮق ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ‪ ،‬وﺣﺰﻣﺖ أﻣﺮھﺎ ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﺮﻗﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﺪﻣﺎ ً‪ ،‬وأن ﺗﺮﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﺟ ٌﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﺮّﯾﺔ أﻓﺴﺢ ‪.‬‬
‫وﻟَﻤﱠﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪول اﻷ ﻋﻀﺎء ﻗﺪ ﺗﻌﮭﺪت ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻋﻠﻰ ﺿﻤﺎن اطﱢﺮاد ﻣﺮاﻋﺎة‬
‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺤﺮﯾﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬واﺣﺘﺮاﻣﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪Page 101‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وﻟَﻤﱠﺎ ﻛﺎن ﻟﻺدراك اﻟﻌﺎم ﻟﮭﺬه اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤﺮﯾﺎت اﻷھﻤﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﻮﻓﺎء اﻟﺘﺎم ﺑﮭﺬا اﻟﻌﮭﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻨﺎدي ﺑﮭﺬا اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ أﻧﮫ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺸﺘﺮك‬
‫اﻟﺬي ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺴﺘﮭﺪﻓﮫ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺴﻌﻰ ﻛ ّﻞ ﻓﺮد وھﯿﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﺿﻌﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ھﺬا اﻹﻋﻼن ﻧﺼﺐ أﻋﯿﻨﮭﻢ إﻟﻰ ﺗﻮطﯿﺪ اﺣﺘﺮام ھﺬه اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤﺮﯾﺎت ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‬
‫واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬واﺗﺨﺎذ إﺟﺮاءات ﻣﻄﺮدة ﻗﻮﻣﯿﺔ وﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ؛ ﻟﻀﻤﺎن اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺮاﻋﺎﺗﮭﺎ ﺑﺼﻮرة‬
‫ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﻓﻌّﺎﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺪول اﻷﻋﻀﺎء ذاﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺷﻌﻮب اﻟﺒﻘﺎع اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ً ‪ :‬ﺑﻌﺾ ﻣﺎ اﻧﻔﺮدت ﺑﮫ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎءت ھﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﮭﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أھﻢ ھﺬه اﻟﺤﻘﻮق ‪:‬‬
‫ﻖ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻤﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﻘﯿﺪة‪،‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻮاد‪.‬‬
‫‪-1‬ﺣ ّ‬
‫‪ - 2‬ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ ﻓﻨﺎء اﻟﻨﻮع اﻟﺒﺸﺮي ‪.‬‬
‫ﻖ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد اﻟﺒﺮﯾﺌﯿﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸﯿﺦ‪ ،‬واﻟﻤﺮأة‪ ،‬واﻟﻄﻔﻞ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﺰاﻋﺎت‪ ،‬وﻣﺪاواة‬
‫‪-3‬ﺣ ّ‬
‫اﻟﺠﺮﺣﻰ‪ ،‬واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮى‪ ،‬وﺣﺮﻣﺔ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﺑﺎﻟﻘﺘﻠﻰ‪ ،‬وﺧﻼ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮاﺛﯿﻖ واﺗﻔﺎﻗﺎت دوﻟﯿﺔ ﻻﺣﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻣﻌﺎھﺪة ﺟﻨﯿﻒ‪ ،‬واﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﺤﻘﻮق اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪،‬‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺪم إﺗﻼف اﻟﺰروع‪ ،‬وﺗﺨﺮﯾﺐ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﺰاﻋﺎت ‪.‬‬
‫ﻖ اﻷﺳﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ اﻟﺮﺟُﻞ ‪.‬‬
‫‪-5‬ﺣ ّ‬
‫‪ - 6‬ﺣﻖ اﻟﺠﻨﯿﻦ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﺣﻖ اﻷﺑﻮﯾﻦ واﻷﻗﺎرب ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬وﺣﻘﻮق ذوي اﻟﻘﺮاﺑﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 8‬اﻟﺘﻮﺳﻊ واﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺑﻤﺴﺘﻮى أﻗﻞ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ - 9‬ﺣﻖ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻗﯿﻮد اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺑﺸﻜﻞ آﺧﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 10‬ﺣﻖ اﻟﻜﺴﺐ اﻟﻤﺸﺮوع وﻣﻨﻊ اﻟﺮﺑﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 11‬ﺣﻖ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 12‬ﺣﻖ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻣﻘﺪﺳﺎﺗﮫ ﻣﻦ اﻹھﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻟﻘﯿﻢ‪،‬وﻋﺪم إﺛﺎرة اﻟﻜﺮاھﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪Page 102‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺳﯿﻠﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ أﯾﺪي اﻟﻐﺮب‬
‫ﻓﻐﯿ ُﺮ ﺧﺎفٍ ﻋﻠﯿﻚ أن اﻟﻄﺮح اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ إﺛﺎرة اﻟﺸﻌﻮر‬
‫وﺟﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻮن ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻖ اﻧﺴﺠﺎم ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺤﯿﺎة ‪.‬‬
‫وﻏﯿﺮ ﺧﺎفٍ ﻋﻠﯿﻚَ اﻟﻨﺰاع اﻟﺬي ﺑﺎتَ ﻣﻜﺸﻮﻓﺎ ً ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎدات اﻟﻐﺮب ﻟﻘﻀﯿﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ .‬وإن اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﺄرﯾﺦ ﻟﻢ ﯾﺸﮭﺪ ﻟﻠﻐﺮب‬
‫ﯾﻮﻣﺎ ً ﻣﻦ اﻷﯾﺎم ﺑﺘﻄﺒﯿﻖ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻻﻋﺘﺒﺎرات واﻟﻘﯿﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺮوﯾﺞ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻟﻜﺘﺎب ﺳﻠﻤﺎن رﺷﺪي‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺨﻤﺲ ﻋﺸﺮة رھﯿﻨﺔ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫اﺣﺘُﺠﺰوا ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﻗﺎﻣﺖ دﻧﯿﺎ اﻟﻐﺮب وﻟﻢ ﺗﻘﻌﺪ ؛ ﻷﻧﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻷﺑﯿﺾ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺸﺮة آﻻف رھﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﯾﻘﺎﺑﻠﻮن ﺑﻮﺟﻮم وﺳﻜﻮت ﻣﻄﺒﻖ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺑﺘﺒﺮﯾﻜﺎت ﻣﻦ راﻋﻲ اﻟﺴﻼم أﻣﺮﯾﻜﺎ ‪ ..‬وﻗﺪﯾﻤﺎ ً ﻗﺎﻟﻮا ‪ ":‬رَ َﻣﺘْﻨﻲ ﺑﺪاﺋﮭﺎ وا ْﻧ َﺴﻠّﺖ" ‪.‬‬
‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺮق ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫وھﺬه ﻗﻀﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن طﺎﻟﻤﺎ ﺷﻜّﻚ اﻷﻋﺪاء وطﻌﻨﻮا ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﺴﺒﺐ ﺿﯿﻖ‬
‫ق ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ‬
‫ق ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪.‬ﻓﻘﻀﯿﺔ ﺗﺸﺮﯾﻊ اﻟﺮ ّ‬
‫ﻓﮭﻤﮭﻢ ﻟﻤﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺮ ّ‬
‫أوﺿﺢ ﻣﺎ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻮ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ وﻛﻤﺎﻟﮫ‪ ،‬وأﻧﮫ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﺎﻟﺐ واﻟﻤﻌﺎﯾﺐ ﻣﻤﺎ وﺻﻔﮫ ﺑﮭﺎ أﻋﺪاؤه ‪.‬‬
‫ﻖ‬
‫ﻓﻤﻦ أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺒﯿّﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻨﮭﺎ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ اﻟﺬي } ﯾَﻘُﺺﱡ اﻟﺤَ ﱠ‬
‫ﺻﻠِﯿﻦَ { )اﻷﻧﻌﺎم ‪ (57 :‬ﻓﻲ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻟﺮق ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ؛ ﺑﯿﺎن وإﻧﺼﺎف ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﯿﻨﻤﺎ‬
‫َوھُﻮَ َﺧ ْﯿ ُﺮ اﻟﻔَﺎ ِ‬
‫ﻖ اﻟﻤﻤﻠﻮك اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮫ ﷲ أﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻚ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻣﺴﺆو ٌل ﻋﻨﮫ أﻣﺎم ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ﯾﻘﺎل ﻟﻠﺴﯿﺪ ‪ :‬أﻋﻂِ ﺣ ّ‬
‫ﻖ ﺳﯿﺪك ‪.‬‬
‫‪ ،‬وﯾﻘﺎل ﻟﻠﻤﻤﻠﻮك ‪ :‬أ ﱢد ﺣ ﱠ‬
‫ﻓﻲ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻟﺮق ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻧﻈﺮةٌ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺎداة ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق دون أن ﯾﺘﻘﻤّﺼﮭﺎ اﻟﻤﻨﺎدي‬
‫ﻷﻏﺮاﺿﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮة ﻹﯾﺠﺎد اﻧﺴﺠﺎم وﺗﺮاﺑﻂ وﺗﺮاﺣﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﯿﺪ واﻟﻤﻤﻠﻮك‪ ،‬ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻈﻤﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻲ أﺑﮭﻰ ﺻﻮرھﺎ وأﺟﻤﻞ ﺣﻠﻠﮭﺎ دون ﻛﺬب واﻓﺘﺮاء‪ ،‬ودون ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ وﺧﺪاع وﺗﻤﻮﯾﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫وھﺬا ﻣﻤﺎ َد ﱠوﻧَﮫُ ﻓﻘﮭﺎء اﻹﺳﻼم ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺮﻗﯿﻖ ‪:‬‬
‫أوﻻً ‪ :‬ﯾﺤﺮم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم اﺳﺘﺮﻗﺎق اﻟﻨﺎس وﻗﺪ َوﻟَ َﺪﺗْﮭﻢ أﻣﮭﺎﺗﮭﻢ أﺣﺮاراً ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ أﺟﻨﺎﺳﮭﻢ أو‬
‫أﻟﻮاﻧﮭﻢ أو ﻣﻠﻠﮭﻢ وأدﯾﺎﻧﮭﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ‬
‫أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪" :‬ﺛﻼﺛﺔ أﻧﺎ ﺧﺼﻤﮭﻢ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وذﻛﺮ ﻣﻨﮭﻢ ‪ :‬ور ُﺟ ٌﻞ ﺑﺎ َع ﺣ ّﺮاً ﻓﺄﻛﻞ‬
‫ﺛﻤﻨﮫ" ‪.‬‬
‫ق ھﻮ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻤَﻦ ﻛﻔﺮ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻨﺰل ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻵدﻣﯿﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ً ‪ :‬ﺟﻌﻞ اﻹﺳﻼم ﺳﺒﺐ اﻟﺮ ّ‬
‫ وﻟﻮ ﻛﺎن أﺟﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﺻﻮرة أو أﻋﺰ اﻟﻨﺎس ﻣﻜﺎﻧﺔ وﺣﺴﺒﺎ ً وﻧﺴﺒﺎ ً وﺟﺎھﺎ ً ‪ -‬إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﮭﯿﻤﯿﺔ أو‬‫‪Page 103‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻚ ﻛَﺎﻷَ ْﻧﻌَﺎمِ ﺑَﻞْ ھُ ْﻢ أﺿَﻞﱡ { )اﻷﻋﺮاف‪ ،(179 :‬ﻓﺎﻟﻜﻔﺮ واﻟﺸﺮك ﻣﻦ أﻋﻈﻢ‬
‫أﺿﻞ‪.‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬أ ُوْ ﻟَﺌِ َ‬
‫ك ﻟَﻈُ ْﻠ ٌﻢ ﻋَﻈِ ﯿ ٌﻢ { )ﻟﻘﻤﺎن‪ . (13 :‬واﻟﻜﺎﻓﺮ ظﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬وا ْﻟﻜَﺎﻓِﺮُونَ‬
‫اﻟﻈﻠﻢ‪،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬إِنﱠ اﻟﺸﱢﺮْ َ‬
‫ھُ ُﻢ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤُﻮنَ { ) اﻟﺒﻘﺮة ‪. ( 254 :‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ً ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﻛﺎﻓﺮ ﯾُﺴﺘ َﺮقﱡ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻤﺤﺎرب اﻟﺬي ﯾﻘﻒ ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﷲ ‪ -‬ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ ‪ -‬ﯾﺤﺎرﺑﮭﺎ وﯾﻤﻨﻊ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ أن ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ أﻧﻮارھﺎ‪ ،‬وﯾﺼﺒﺢ ﻋﻘﺒﺔً أﻣﺎم ﺗﺒﻠﯿﻐﮭﺎ‪ ،‬أﻣّﺎ إذا ﻟﻢ‬
‫ﯾﺤﺎرب ﻓﺈﻧﮫ ﯾُﻘَﺮﱡ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺘﮫ وﯾُ ْﻌﻄِﻲ اﻟﺠﺰﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻌﺪّاه اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻏﯿﺮه ‪.‬‬
‫وإذا ﺣﺎرب ووﻗﻒ ﻓﻲ وﺟﮫ اﻹﺳﻼم ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻜﻞ أﺣﺪ أن ﯾﺴﺘﺮق وﯾﺄﺧﺬ ﻣﻦ أﺳﺮ وﯾﻘﻮل ‪ :‬ھﺬا‬
‫ﻣﻤﻠﻮك ﻟﻲ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺿﺒﻄﮭﺎ وﺣﺪّدھﺎ اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﺨﺒﯿﺮ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﺣﯿﻦ رﺑﻄﮭﺎ ﺑﻨﻈﺮ اﻹﻣﺎم ووﻟ ّﻲ‬
‫ﻀ َﻊ اﻟﺤَﺮْ بُ أَوْ َزا َرھَﺎ{ ) ﻣﺤﻤﺪ ‪. ( 4 :‬‬
‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻓَﺈِﻣﱠﺎ ﻣَﻨﺎ ًّ ﺑَ ْﻌ ُﺪ َوإِﻣﱠﺎ ﻓِﺪَا ًء َﺣﺘﱠﻰ ﺗَ َ‬
‫راﺑﻌﺎ ً ‪ :‬رﻏﺐ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻋﺘﻖ اﻟﻤﻮاﻟﻲ وﻓﺘﺢ ﻟﮭﻢ أﺑﻮاب اﻟﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ رﺗّﺐ ﻛﻔﺎرة اﻟﻌﺘﻖ‬
‫وأوﺟﺒﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺘﻞ واﻟﻈﮭﺎر وﻏﯿﺮھﻤﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﺟﻮاز اﻟﻤﻜﺎﺗﺒﺔ أن ﯾﻄﻠﺐ اﻟﺮﻗﯿﻖ ﺣﺮﯾﺘﮫ ﺑﺪﻓﻊ ﺷﻲء ﯾﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺳﯿّﺪه‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬
‫ب{)اﻟﺘﻮﺑﺔ‪. (60:‬وأوﺟ َﺪ اﻹﺳﻼم ﻧﻈﺎﻣﺎ ً‬
‫ﻟﻠﻤﻜﺎﺗﺒﯿﻦ ﻧﺼﯿﺒﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺰﻛﺎة اﻟﻮاﺟﺒﺔ‪،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ }:‬وﻓِﻲ اﻟ ﱢﺮﻗَﺎ ِ‬
‫آﺧﺮ ﻟﻠﻌﺘﻖ‪،‬ﻋُﺮف ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﯿﺮ‪ ،‬وﺣﺮّم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺪ اﺳﺘﺮﻗﺎق أ ّم اﻟﻮﻟﺪ أو ﺑﯿﻌﮭﺎ‪.‬‬
‫ورﺗّﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺘﻖ ﻋﻈﯿﻢ اﻷﺟﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﺴﯿﺪ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ﻟﮭﺎ‬
‫‪":‬أﯾﻦ ﷲ؟"‪،‬ﻗﺎﻟﺖ‪:‬ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬ﻗﺎل‪":‬ﻣﻦ أﻧﺎ ؟"‪،‬ﻗﺎﻟﺖ‪:‬أﻧﺖ رﺳﻮل ﷲ‪.‬ﻗﺎل‪":‬أﻋﺘﻘﮭﺎ؛ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﺆﻣﻨﺔ"وﻟﻢ‬
‫ﯾﺠﻌﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﺠﺮّد دﺧﻮل اﻟﻤﻮاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺳﺒﺒﺎ ً ﻟﻠﻌﺘﻖ؛ﺣﺴﻤﺎ ً ﻟﻠﻜﺬب وادّﻋﺎء اﻋﺘﻨﺎق اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻖ ﻣﻮﻻه ﻧﻔﻘﺘﮫ وﻛﺴﻮﺗﮫ وﺣﻤﻠﮫ إذا اﺣﺘﺎج اﻟﺮﻛﻮب‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ً ‪ :‬أوﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺪ ﻓﻲ ﺣ ّ‬
‫ﻖ ﻋﻠﯿﮫ وﻻ ﯾﺘﺤﻤﻠﮫ‪.‬ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪،‬وﺣﺮّم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺪ أن ﯾﻜﻠّﻔﮫ ﺑﻌﻤﻞ ﯾﺸ ّ‬
‫وﺳﻠﻢ‪":‬ﻟﻠﻤﻤﻠﻮك طﻌﺎﻣﮫ‪ ،‬وﻛﺴﻮﺗﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ إﻻ ﻣﺎ ﯾﻄﯿﻖ"‪،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺮّم ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮫ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﯾﺆدي ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮاض‪ ،‬وﯾﻌﺠﺰ ﻋﻨﮫ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور اﻷﯾﺎم ‪ .‬وﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق‬
‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺪ أن ﯾﻌﻄﯿﮫ ﺳﺎﻋﺎت ﯾﺮﺗﺎح ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ وﯾﺼﻠﻲ ﻓﯿﮭﺎ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺤﺠﺎوي ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ‬
‫ ﻓﻲ زاد اﻟﻤﺴﺘﻘﻨﻊ ‪ » :‬وﯾﺮﯾﺤﮫ وﻗﺖ اﻟﻘﯿﻠﻮﻟﺔ واﻟﻨﻮم واﻟﺼﻼة « ‪.‬‬‫وأطﻔﺎل اﻟﻤﻮاﻟﻲ ﻻ ﯾُﻄﺎﻟَﺒﻮن ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾُﺘﺮﻛﻮن ﺣﺘﻰ ﯾﻜﺒﺮوا ‪.‬‬
‫ﻖ ﻓﻲ أن ﯾﺘﻤﻠﻚ ﻣﺎ ﻣﻠﱠﻜﮫ ﻟﮫ ﺳﯿﺪه ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺮاث‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻗَ ْﺪ‬
‫وﺟﻌﻞ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ اﻟﺤ ّ‬
‫َﻋﻠِ ْﻤﻨَﺎ ﻣَﺎ ﻓَ َﺮﺿْ ﻨَﺎ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ ﻓِﻲ أَزْ َوا ِﺟ ِﮭ ْﻢ وَ ﻣَﺎ َﻣﻠَﻜَﺖْ أَ ْﯾﻤَﺎﻧُﮭُ ْﻢ { )اﻷﺣﺰاب ‪ . (50 :‬وﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أوﺟﺒﮭﺎ ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺧﻔﻒ اﻟﺸﺮع ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻻ‬
‫اﻟﺤ ّﺞ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ ً ‪ :‬ﺟﻌﻞ ﺳﯿﺎﺟﺎ ً ﻣﻨﯿﻌﺎ ً ﻟﻠﺤﻘﻮق اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ ﻟﻠﺮﻗﯿﻖ‪ ،‬ﻓﺤﺮّم إھﺎﻧﺘﮭﻢ واﺣﺘﻘﺎرھﻢ وﺿﺮﺑﮭﻢ ‪.‬‬
‫‪Page 104‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫أور َد اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﺗﺤﺖ ﺑﺎب‪:‬اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ ﺗﻌﺬﯾﺐ اﻟﻌﺒﺪ واﻟﺪاﺑﺔ واﻟﻤﺮأة‬
‫واﻟﻮﻟﺪ ﺑﻐﯿﺮ ﺳﺒﺐ ﺷﺮﻋﻲ أو زاﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻷدب‪،‬أور َد ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ اﻟﺬي‬
‫أﺧﺮﺟﮫ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪،‬ﻗﺎل‪:‬ﻛﻨﺖُ أﺿﺮب ﻏﻼﻣﺎ ً ﻟﻲ ﺑﺎﻟﺴﱠﻮْ طِ ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﺖُ ﺻﻮﺗﺎ ً ﻣﻦ‬
‫ﺧﻠﻔﻲ‪":‬اﻋﻠﻢ أﺑﺎ ﻣﺴﻌﻮد"‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﻓﮭﻢ اﻟﺼﻮت ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﻧﺎ ﻣﻨﻲ‪ ،‬إذا ھﻮ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ھﻮ ﯾﻘﻮل‪":‬اﻋﻠﻢ أﺑﺎ ﻣﺴﻌﻮد! أﻋﻠﻢ أﺑﺎ ﻣﺴﻌﻮد!"‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬ﻓﺄﻟﻘﯿﺖ اﻟﺴﻮط ﻣﻦ ﯾﺪي‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪":‬اﻋﻠﻢ أﺑﺎ ﻣﺴﻌﻮد! أن ﷲ أﻗﺪر ﻋﻠﯿﻚ ﻣﻨﻚ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻐﻼم"‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪:‬ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ‪،‬ﻻ أﺿﺮب‬
‫ﻚ اﻟﻨﺎر‬
‫ﻣﻤﻠﻮﻛﺎ ً ﺑﻌﺪه‪،‬وﻗﻠﺖ‪:‬ھﻮ ُﺣ ﱞﺮ ﻟﻮﺟﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪":‬أﻣﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﻟَﻠَﻔَﺤَ ْﺘ َ‬
‫أو ﻟَ َﻤ ﱠﺴﺘْﻚَ اﻟﻨﺎر" ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﺄﻛﯿﺪ اﻟﺸﺮع ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﮭﻢ أن ﻛﺎن آﺧﺮ ﻣﺎ أوﺻﻰ ﺑﮫ ﻧﺒﻲ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وھﻮ‬
‫واﻗﻒ ﻋﻠﻰ أﻋﺘﺎب اﻟﺪﻧﯿﺎ ﯾﻮدّع أﻣّﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﺮض ﻣﻮﺗﮫ أن ﻛﺎن ﯾﻘﻮل‪":‬اﻟﺼﻼةَ اﻟﺼﻼةَ وﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ‬
‫أﯾﻤﺎﻧﻜﻢ" ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺳﻄّﺮه ﻓﻘﮭﺎء اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺣﻘﻮق اﻟﺮﻗﯿﻖ‪ ،‬ﻟﻌ ّﻞ ﻓﯿﮭﺎ أﺑﻠﻎ اﻟﺮ ّد ﻋﻠﻰ ﺷُﺒﮭﺎت أﻋﺪاء ھﺬا‬
‫اﻟﺪﯾﻦ‪،‬وﺗﺜﺒﯿﺘﺎ ً ﻟﻘﻠﻮب ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎدوا أن ﯾﻨﮭﺰﻣﻮا أﻣﺎم ھﺠﻤﺎت اﻷﻋﺪاء‪،‬ﻓﯿﺘﻨﺼﻠﻮا ﻣﻦ‬
‫ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻟﺮق‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﻧُ ِﺴﺨﺖ أو ﺷُﺮﻋﺖ ﻟﻠﻀﺮورة ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻏﯿﺮةﱠ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ‪.‬ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم‬
‫ﷲ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة اﻟﺬي ﯾﺤﻜﻢ وﻻ ﻣُﻌﻘّﺐ ﻟﺤُﻜﻤﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻧﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﺬي ﯾﺒﻘﻰ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن وﺗﻌﺎﻗﺐَ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر‪،‬رﺿﯿﮫُ ﻣﻦ رﺿﯿﮫ‪،‬وﺳﺨﻄﮫ ﻣﻦ ﺳﺨﻄﮫ؛ﻓﻤَﻦ رﺿﻲ ﻓﻠﮫ اﻟ ﱢﺮﺿﻰ‪ ،‬وﻣَﻦ‬
‫س ﻻَ ﯾَ ْﻌﻠَﻤُﻮنَ { )ﯾﻮﺳﻒ‪. (21 :‬‬
‫ﷲُ ﻏَﺎﻟِﺐٌ َﻋﻠَﻰ أَ ْﻣ ِﺮ ِه َوﻟَﻜِﻦﱠ أَ ْﻛﺜَ َﺮ اﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺳﺨﻂ ﻓﻠﮫ اﻟﺴﺨﻂ‪َ } ،‬و ﱠ‬
‫‪Page 105‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪UNIT-VIII‬‬
‫اﻟﻌﮭﻮد ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻨﺒﻮي‬
‫أﺷﺎر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وذﻟﻚ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺑﺘﺘﺒﻊ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﺴﻨﺔ واﻟﺴﯿﺮة اﺗﻀﺢ أن ھﺬه اﻟﻌﮭﻮد واﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﯿﻦ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬ﻋﮭﻮد وﻣﻮاﺛﯿﻖ ﺑﺎﺷﺮھﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ واﺗﺼﻔﺖ‬
‫ﺑﺎﻹﯾﺠﺎب واﻟﻘﺒﻮل‪،‬وھﺬه أﻛﺜﺮھﺎ وأﺷﮭﺮھﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺪث ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻘﺮآن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ‪،‬وھﻲ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻋﮭﻮد وﻣﻮاﺛﯿﻖ أﺧﺬھﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻋﮭﻮد وﻣﻮاﺛﯿﻖ أﺧﺬھﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻋﮭﻮد وﻣﻮاﺛﯿﻖ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺧﻮاص ﺗﻠﻚ اﻟﻌﮭﻮد‬
‫أ‪ -‬إن اﻟﻘﺮآن ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻌﮭﻮد ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﺻﺮح ﺑﺒﻌﻀﮭﺎ ﻛﺒﯿﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻷﺛﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﮭﻮد واﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫ج‪ -‬إن ھﺬا اﻟﻨﻮع ﺑﺪأ ﻗﺒﻞ ھﺠﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ واﺳﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫د‪ -‬إن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﺷﺮ ھﺬه اﻟﻌﮭﻮد ﺑﻨﻔﺴﮫ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬رﺳﺎﺋﻞ وﻣﻜﺎﺗﺒﺎت ﺑﻌﺜﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺗﻀﻤﻨﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﮭﻮد‬
‫واﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ‪ ،‬وأﺷﺎر إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬وھﻲ ﻷرﺑﻊ ﻓﺌﺎت‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻋﮭﻮد وﻣﻮاﺛﯿﻖ أﻋﻄﺎھﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻋﮭﻮد وﻣﻮاﺛﯿﻖ أﻋﻄﺎھﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﯿﮭﻮد‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻋﮭﻮد وﻣﻮاﺛﯿﻖ أﻋﻄﺎھﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺼﺎرى‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻋﮭﻮد وﻣﻮاﺛﯿﻖ أﻋﻄﺎھﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﺧﻮاص ﺗﻠﻚ اﻟﻌﮭﻮد‬
‫أ‪ -‬إن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ أﺷﺎر إﻟﯿﮭﺎ إﺟﻤﺎﻻ‪ ،‬ﻣﻊ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﮭﻮد واﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ‪.‬‬
‫ب‪ -‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﺒﺎﺷﺮ ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ‬
‫طﺮﯾﻖ اﻟﺮﺳﻞ أو ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻓﻮد‪.‬‬
‫ج‪ -‬أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻷھﻞ ھﺬه اﻟﻌﮭﻮد ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻷھﻞ اﻟﻨﻮع اﻷول‪ ،‬ﻣﻦ أﺛﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‬
‫إﯾﺠﺎﺑًﺎ ‪ -‬ﻛﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ أو ﺳﻠﺒًﺎ ﻛﺎﻟﯿﮭﻮد واﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻣﻦ أھﻞ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫‪Page 106‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬ﻋﮭﻮد وﻣﻮاﺛﯿﻖ ﺑﺎﺷﺮھﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﻨﻮع ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﯿﮫ وﻓﻲ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎت أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺎ أﺧﺬه اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺎﺑﺘﮫ‪:‬‬
‫ﺑﺎﯾﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺻﺤﺎﺑﺘﮫ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت‪،‬واﻟﺒﯿﻌﺔ ﻋﮭﺪ وﻣﯿﺜﺎق وﻗﺪ أﺷﺎر‬
‫ق أَ ْﯾﺪِﯾ ِﮭ ْﻢ ﻓَﻤَﻦْ ﻧَﻜَﺚَ ﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎ ﯾَ ْﻨﻜُﺚُ َﻋﻠَﻰ‬
‫ﷲِ ﻓَﻮْ َ‬
‫ﷲ ﯾَ ُﺪ ﱠ‬
‫ﻚ إِﻧﱠﻤَﺎ ﯾُﺒَﺎﯾِﻌُﻮنَ ﱠ َ‬
‫اﻟﻘﺮآن إﻟﻰ ذﻟﻚ‪) :‬إِنﱠ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﺒَﺎﯾِﻌُﻮﻧَ َ‬
‫ﷲ ﻓَ َﺴﯿُﺆْ ﺗِﯿ ِﮫ أَﺟْ ﺮاً َﻋ ِﻈﯿﻤﺎ ً(اﻟﻔﺘﺢ‪.10:‬وھﺬه ﺑﯿﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان ‪.‬وﻗﺎل‬
‫ﻧَ ْﻔ ِﺴ ِﮫ وَ ﻣَﻦْ أَوْ ﻓَﻰ ﺑِﻤَﺎ ﻋَﺎھَ َﺪ َﻋﻠَ ْﯿﮫُ ﱠ َ‬
‫ﷲِ َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ َوﻣِﯿﺜَﺎﻗَﮫُ اﻟﱠﺬِي َواﺛَﻘَ ُﻜ ْﻢ ﺑِ ِﮫ إِ ْذ ﻗُ ْﻠﺘُ ْﻢ َﺳ ِﻤ ْﻌﻨَﺎ َوأَطَ ْﻌﻨَﺎ(اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.7:‬وﻗﺎل ﷲ‪:‬‬
‫ﷲ‪َ ):‬وا ْذ ُﻛﺮُوا ﻧِ ْﻌ َﻤﺔَ ﱠ‬
‫ﺻ َﺪﻗُﻮا ﻣَﺎ‬
‫ق(اﻟﺮﻋﺪ‪.20:‬وﻗﺎل ﷲ‪):‬ﻣِﻦَ ا ْﻟﻤُﺆْ ِﻣﻨِﯿﻦَ ِر َﺟﺎ ٌل َ‬
‫ﷲِ وَﻻ ﯾَ ْﻨﻘُﻀُﻮنَ ا ْﻟﻤِﯿﺜَﺎ َ‬
‫)اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﻮﻓُﻮنَ ﺑِ َﻌ ْﮭ ِﺪ ﱠ‬
‫ﻀﻰ ﻧَﺤْ ﺒَﮫُ َو ِﻣ ْﻨﮭُ ْﻢ ﻣَﻦْ ﯾَ ْﻨﺘَ ِﻈ ُﺮ َوﻣَﺎ ﺑَ ﱠﺪﻟُﻮا ﺗَ ْﺒﺪِﯾﻼً( اﻷﺣﺰاب‪ .23:‬وﻗﺪ ﻓﺴﺮھﺎ‬
‫ﷲَ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ﻓَ ِﻤ ْﻨﮭُ ْﻢ ﻣَﻦْ ﻗَ َ‬
‫ﻋَﺎھَﺪُوا ﱠ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻵﯾﺎت ﻓﻘﺪ‬
‫ﺳﻤﻰ ﷲ ﻣﺒﺎﯾﻌﺎت اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﮭﺪًا وﻣﯿﺜﺎﻗًﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺎﯾﻌﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫‪ -1‬ﺑﯿﻌﺘﺎ اﻟﻌﻘﺒﺔ‬
‫‪ -2‬ﺑﯿﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان‬
‫‪ -3‬ﺑﯿﻌﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ -4‬ﺑﯿﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫‪ -5‬اﻟﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﺎد‬
‫‪ -6‬اﻟﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫‪ -7‬اﻟﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ إﻗﺎم اﻟﺼﻼة وإﯾﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة‬
‫‪ -8‬اﻟﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺢ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫‪ -1‬ﺑﯿﻌﺘﺎ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺑﯿﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻌﺮض ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻮاﺳﻢ وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﮭﺠﺮة‪ ،‬ﻟﻤﺎ أراد ﷲ إظﮭﺎر دﯾﻨﮫ وإﻋﺰاز ﻧﺒﯿﮫ‪،‬ﺧﺮج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺬي ﻟﻘﯿﮫ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻌﺮض ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺼﻨﻊ‪،‬ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ھﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺒﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻟﻘﻲ رھﻄًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺰرج‪،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪:‬ﻣﻦ أﻧﺘﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺰرج‪،‬ﻗﺎل‪:‬أﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻲ ﯾﮭﻮد؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪:‬ﻧﻌﻢ‪،‬ﻗﺎل‪:‬أﻓﻼ ﺗﺠﻠﺴﻮن أﻛﻠﻤﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬ﺑﻠﻰ‪،‬ﻓﺠﻠﺴﻮا ﻣﻌﮫ‪،‬ﻓﺪﻋﺎھﻢ إﻟﻰ ﷲ وﻋﺮض ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫وﺗﻼ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪ :‬ﯾﺎ ﻗﻮم‪ :‬ﺗﻌﻠﻤﻮن وﷲ إﻧﮫ ﻟﻠﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﺗﻮﻋﺪﻛﻢ ﺑﮫ ﯾﮭﻮد‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺗﺴﺒﻘﻨّﻜﻢ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻮه وأﺳﻠﻤﻮا‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻗﻮﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻗﻮم ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺸﺮ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ‪،‬‬
‫وﻋﺴﻰ ﷲ أن ﯾﺠﻤﻌﮭﻢ ﺑﻚ‪ ،‬ﻓﺴﻨﻘﺪم ﻋﻠﯿﻚ ﻓﻨﺪﻋﻮھﻢ إﻟﻰ أﻣﺮك‪ ،‬وﻧﻌﺮض ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺬي أﺟﺒﻨﺎك ﺑﮫ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻧﺼﺮﻓﻮا ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻘﺒﻞ واﻓﻰ اﻟﻤﻮﺳﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ رﺟﻼ ﻓﻠﻘﻮا اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫‪Page 107‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﺒﺔ )وھﻲ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻷوﻟﻰ( ﻓﺒﺎﯾﻌﻮا اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ‬
‫أن ﺗﻔﺘﺮض ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺤﺮب‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻗﺎل‪:‬ﺑﺎﯾﻌﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻷوﻟﻰ وﻧﺤﻦ‬
‫وﻻ ﻧﺴﺮق‪ ،‬وﻻ ﻧـﺰﻧﻲ وﻻ ﻧﻘﺘﻞ‬
‫اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ رﺟﻼ‪ ،‬ﻓﺒﺎﯾﻌﻨﺎه ﺑﯿﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء)‬
‫أوﻻدﻧﺎ‪،‬وﻻ ﻧﺄﺗﻲ ﺑﺒﮭﺘﺎن ﻧﻔﺘﺮﯾﮫ ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ وأرﺟﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺼﯿﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﺮوف‪ -‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻔﺮض‬
‫اﻟﺤﺮب‪ -‬ﻓﺈن وﻓﯿﺘﻢ ﻓﻠﻜﻢ اﻟﺠﻨﺔ‪،‬وإن ﻏﺸﯿﺘﻢ ﺷﯿﺌًﺎ ﻓﺄﻣﺮﻛﻢ إﻟﻰ ﷲ‪ ،‬إن ﺷﺎء ﻏﻔﺮ وإن ﺷﺎء ﻋﺬب(‬
‫وﻟﻔﻆ اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ " :‬ﺗﻌﺎﻟﻮا‬
‫ﺗﻔﺘﺮوﻧﮫ ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻜﻢ وأرﺟﻠﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺼﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﻓﻤﻦ وﻓﻰ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺄﺟﺮه ﻋﻠﻰ ﷲ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أﺻﺎب ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﯿﺌًﺎ ﻓﻌﻮﻗﺐ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻟﮫ ﻛﻔﺎرة‪ ،‬وﻣﻦ أﺻﺎب ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﯿﺌًﺎ ﻓﺴﺘﺮه ﷲ ﻓﺄﻣﺮه‬
‫إﻟﻰ ﷲ‪ ،‬إن ﺷﺎء ﷲ ﻋﺎﻗﺒﮫ‪ ،‬وإن ﺷﺎء ﻋﻔﺎ ﻋﻨﮫ " ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺒﺎﯾﻌﺘﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أرﺳﻞ ﻣﻌﮭﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ ﯾﻘﺮﺋﮭﻢ اﻟﻘﺮآن وﯾﻌﻠﻤﮭﻢ‬
‫اﻹﺳﻼم وﯾﻔﻘﮭﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ وﯾﺼﻠﻲ ﺑﮭﻢ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﺑﯿﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ﻣﻦ ﺑﯿﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ وﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ ﺗﻤﺖ ﺑﯿﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﮭﻮد ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ :‬ﻋﻦ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﺒﺚ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ ﯾﺘﺒﻊ اﻟﺤﺎج ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺳﻢ‪،‬‬
‫ﻣﺠﻨﺔ وﻋﻜﺎظ وﻣﻨﻰ‪ ،‬ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ ﯾﺆوﯾﻨﻲ وﯾﻨﺼﺮﻧﻲ ﺣﺘﻰ أﺑﻠﻎ رﺳﺎﻻت رﺑﻲ وﻟﮫ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺮﺣﻞ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻣﻦ ﻣﻀﺮ أو اﻟﯿﻤﻦ‪ ،‬ﻓﯿﺄﺗﯿﮫ ﻗﻮﻣﮫ أو ذووا رﺣﻤﺔ ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﺣﺬر ﻓﺘﻰ ﻗﺮﯾﺶ ﻻ ﯾﻔﺘﻨﻚ‪،‬‬
‫ﯾﻤﺸﻲ ﺑﯿﻦ رﺣﺎﻟﮭﻢ ﯾﺪﻋﻮھﻢ إﻟﻰ ﷲ‪ ،‬ﯾﺸﯿﺮون إﻟﯿﮫ ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﮭﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺜﻨﺎ ﷲ ﻟﮫ ﻣﻦ ﯾﺜﺮب‪ ،‬ﻓﯿﺄﺗﯿﮫ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﺎ‬
‫ﻓﯿﺆﻣﻦ ﺑﮫ وﯾﻘﺮﺋﮫ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﯿﻨﻘﻠﺐ إﻟﻰ أھﻠﮫ ﻓﯿﺴﻠﻤﻮن ﺑﺈﺳﻼﻣﮫ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ دار ﻣﻦ ﯾﺜﺮ إﻻ وﻓﯿﮭﺎ رھﻂ‬
‫ﯾﻈﮭﺮون اﻹﺳﻼم ﺛﻢ اﺋﺘﻤﺮﻧﺎ واﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﺳﺒﻌﯿﻦ رﺟﻼ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﺣﺘﻰ ﻣﺘﻰ ﻧﺬر رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﯾﻄﻮف ﻓﻲ ﺟﺒﺎل ﻣﻜﺔ وﯾﺨﺎف‪ ،‬ﻓﺮﺣﻠﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻮاﻋﺪﻧﺎ ﺷﻌﺐ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻨﺎ‬
‫ﻓﯿﮫ ﻣﻦ رﺟﻞ ورﺟﻠﯿﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻮاﻓﯿﻨﺎ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ :‬ﻋﻼم ﻧﺒﺎﯾﻌﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﺸﺎط واﻟﻜﺴﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺴﺮ واﻟﯿﺴﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أن‬
‫ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻓﻲ ﷲ‪ ،‬ﻻ ﺗﺄﺧﺬﻛﻢ ﻓﯿﮫ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أن ﺗﻨﺼﺮوﻧﻲ إذا ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﯾﺜﺮب‪ ،‬ﺗﻤﻨﻌﻮﻧﻲ ﻣﻤﺎ ﺗﻤﻨﻌﻮن‬
‫ﻣﻨﮫ أﻧﻔﺴﻜﻢ وأزواﺟﻜﻢ وأﺑﻨﺎءﻛﻢ وﻟﻜﻢ اﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻧﺒﺎﯾﻌﮫ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺑﯿﺪه أﺳﻌﺪ ﺑﻦ زرارة‪ ،‬وھﻮ أﺻﻐﺮ اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ إﻻ أﻧﺎ ‪ -‬ﻓﻘﺎل‪ :‬روﯾﺪًا ﯾﺎ أھﻞ ﯾﺜﺮب‪،‬‬
‫إﻧﺎ ﻟﻢ ﻧﻀﺮب إﻟﯿﮫ أﻛﺒﺎد اﻟﻤﻄﻲ إﻻ وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﮫ رﺳﻮل ﷲ إن إﺧﺮاﺟﮫ اﻟﯿﻮم ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺘﻞ‬
‫ﺧﯿﺎرﻛﻢ‪ ،‬وأن ﺗﻌﻀﻜﻢ اﻟﺴﯿﻮف‪ ،‬ﻓﺈﻣّﺎ أﻧﺘﻢ ﻗﻮم ﺗﺼﺒﺮون ﻋﻠﻰ ﻋﺾ اﻟﺴﯿﻮف إذا ﻣﺴﺘﻜﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﺧﯿﺎرﻛﻢ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻓﺔ ﻓﺨﺬوه وأﺟﺮﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﷲ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﺗﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺧﯿﻔﺔ ﻓﺬروه ﻓﮭﻮ أﻋﺬر ﻟﻜﻢ‬
‫ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬أﻣﻂ ﯾﺪك ﯾﺎ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻻ ﻧﺬر ھﺬه اﻟﺒﯿﻌﺔ وﻻ ﻧﺴﺘﻘﯿﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻤﻨﺎ إﻟﯿﮫ ﻧﺒﺎﯾﻌﮫ رﺟﻼ رﺟﻼ‪ ،‬ﯾﺄﺧﺬ‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺷﺮطﺔ وﯾﻌﻄﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺠﻨﺔ‪ .‬رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﻟﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬
‫‪Page 108‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻧﻄﻠﻖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻌﮫ ﻋﻤﮫ اﻟﻌﺒﺎس إﻟﻰ اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪،‬ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺒﺔ‬
‫ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮة‪،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﯿﺘﻜﻠﻢ ﻣﺘﻜﻠﻤﻜﻢ وﻻ ﯾﻄﻞ اﻟﺨﻄﺒﺔ‪،‬ﻓﺈن ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻋﯿﻨًﺎ‪ .‬ﻗﺎل أﺳﻌﺪ‪:‬ﺳﻞ ﯾﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻟﺮﺑﻚ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ‪،‬ﺛﻢ ﺳﻞ ﻟﻨﻔﺴﻚ‪،‬ﺛﻢ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﷲ؟ ﻗﺎل‪:‬أﺳﺄﻟﻜﻢ ﻟﺮﺑﻲ أن ﺗﻌﺒﺪوه وﻻ‬
‫ﺗﺸﺮﻛﻮا ﺑﮫ ﺷﯿﺌًﺎ‪،‬وأﺳﺄﻟﻜﻢ ﻟﻨﻔﺴﻲ وﻷﺻﺤﺎﺑﻲ أن ﺗﺆووﻧﺎ وﺗﻨﺼﺮوﻧﺎ وﺗﻤﻨﻌﻮﻧﺎ ﻣﻤﺎ ﻣﻨﻌﺘﻢ ﻣﻨﮫ‬
‫أﻧﻔﺴﻜﻢ‪،‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬ﻓﻤﺎ ﻟﻨﺎ إذا ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل‪:‬ﻟﻜﻢ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﮭﯿﺜﻢ ﺑﻦ اﻟﺘﯿﮭﺎن‪:‬ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ‪:‬إن ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺣﺒﺎﻻ وإﻧّﺎ ﻗﺎطﻌﻮھﺎ‪ -‬ﯾﻌﻨﻲ‬
‫اﻟﯿﮭﻮد ‪ -‬ﻓﮭﻞ ﻋﺴﯿﺖ إن ﻧﺤﻦ ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﺛﻢ أظﮭﺮك ﷲ أن ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻚ وﺗﺪﻋﻨﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺘﺒﺴﻢ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ " :‬ﺑﻞ اﻟﺪم اﻟﺪم واﻟﮭﺪم اﻟﮭﺪم‪ ،‬أﻧﺎ ﻣﻨﻜﻢ وأﻧﺘﻢ ﻣﻨﻲ‪ ،‬أﺣﺎرب ﻣﻦ‬
‫ﺣﺎرﺑﺘﻢ وأﺳﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﻟﻤﺘﻢ" " ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ " أﺧﺮﺟﻮا إﻟ ّﻲ ﻣﻨﻜﻢ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻧﻘﯿﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻮھﻢ ﻟﮫ‪،‬‬
‫ﺗﺴﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺰرج وﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻷوس " ﻗﺎل ﻟﮭﻢ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﺑﻌﺜﻮا ﻣﻨﻜﻢ اﺛﻨﻲ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻧﻘﯿﺒﺎ ﻛﻔﻼء ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻜﻔﺎﻟﺔ اﻟﺤﻮارﯾﯿﻦ ﻟﻌﯿﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺳﻌﺪ ﺑﻦ زرارة‪ :‬ﻧﻌﻢ ﯾﺎ‬
‫رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬ﻓﺄﻧﺖ ﻧﻘﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻚ ﺛﻢ ﺳﻤﻰ اﻟﻨﻘﺒﺎء ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻀﺮ ھﺬه اﻟﺒﯿﻌﺔ ﺛﻼﺛﺔ وﺳﺒﻌﻮن رﺟﻼ واﻣﺮأﺗﺎن ھﻤﺎ‪ :‬أم ﻣﻨﯿﻊ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫ﻋﺪي‪ ،‬وأم ﻋﻤﺎرة ﻧﺴﯿﺒﺔ ﺑﻨﺖ ﻛﻌﺐ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺑﯿﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان‬
‫وﻗﻌﺖ ﺑﯿﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان ﻓﻲ ﻏﺰوة اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة واﺷﺘﮭﺮت ھﺬه‬
‫ﷲُ َﻋ ِﻦ‬
‫ﺿ َﻲ ﱠ‬
‫اﻟﺒﯿﻌﺔ ﺑﺒﯿﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان ﻷن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﺧﺒﺮ أﻧﮫ ﻗﺪ رﺿﻲ ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ )ﻟَﻘَ ْﺪ َر ِ‬
‫ﻚ ﺗَﺤْ ﺖَ اﻟ ﱠﺸ َﺠ َﺮ ِة( )اﻟﻔﺘﺢ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪.(18‬‬
‫ا ْﻟﻤُﺆْ ِﻣﻨِﯿﻦَ إِ ْذ ﯾُﺒَﺎﯾِﻌُﻮﻧَ َ‬
‫ﺳﺒﺐ ھﺬه اﻟﺒﯿﻌﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺳﻠﻤﺔ‪ :‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻗﺎﺋﻠﻮن زﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ ﻧﺎدى ﻣﻨﺎدي رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﯾﮭﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ :‬اﻟﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﻧـﺰل روح اﻟﻘﺪس ‪ -‬ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺴﺮﻧﺎ إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲُ َﻋ ِﻦ ا ْﻟﻤُﺆْ ِﻣﻨِﯿﻦَ‬
‫ﺿ َﻲ ﱠ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وھﻮ ﺗﺤﺖ ﺷﺠﺮة ﺳﻤﺮة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺒﺎﯾﻌﻨﺎه‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﻮل ﷲ‪) :‬ﻟَﻘَ ْﺪ َر ِ‬
‫ﻚ ﺗَﺤْ ﺖَ اﻟ ﱠﺸ َﺠﺮَ ِة( )اﻟﻔﺘﺢ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪ " (18‬أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﺣﯿﻦ ﺑﻠﻐﮫ‬
‫إِ ْذ ﯾُﺒَﺎﯾِﻌُﻮﻧَ َ‬
‫أن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺪ ﻗﺘﻞ‪ :‬ﻻ ﻧﺒﺮح ﺣﺘﻰ ﻧﻨﺎﺟﺰ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ رﺳﻮل ﷲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ‬
‫اﻟﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﯿﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮة " رواه اﻟﻄﺒﺮي‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎ أﺷﯿﻊ أن ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺘﻞ دﻋﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪-‬أﺻﺤﺎﺑﮫ‪-‬‬
‫رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ -‬ﻟﻠﺒﯿﻌﺔ‪ -‬ﻓﮭﺒﻮا إﻟﯿﮫ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻟﯿﺒﺎﯾﻌﻮه‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﺨﻠﻒ ﺳﻮى رﺟﻞ واﺣﺪ‪ -‬ﯾﻘﺎل إﻧﮫ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻘًﺎ‪ -‬وھﻮ اﻟﺠ ّﺪ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ‪ :‬ﻓﺒﺎﯾﻌﻨﺎه ﻏﯿﺮ ﺟﺪ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬اﺧﺘﺒﺄ ﺗﺤﺖ‬
‫ﺑﻄﻦ ﺑﻌﯿﺮه‪.‬‬
‫ﺳﺌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ :‬ﻋﻠﻰ أي ﺷﻲء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﯿﻌﺔ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻮا ﺑﻌﺪة إﺟﺎﺑﺎت‪.‬‬
‫‪Page 109‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ -1‬أﺟﺎب ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷﻛﻮع رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﺑﺎﯾﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت‪.‬‬
‫‪ -2‬وأﺟﺎب ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﯾﺴﺎر وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﺑﺎﯾﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻔﺮار‪.‬‬
‫‪ -3‬وأﺟﺎب ﻧﺎﻓﻊ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺮ‪.‬‬
‫ق أَ ْﯾﺪِﯾ ِﮭ ْﻢ ﻓَﻤَﻦْ ﻧَﻜَﺚَ‬
‫ﷲ ﻓَﻮْ َ‬
‫ﷲ ﯾَ ُﺪ ﱠ ِ‬
‫وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﻨﺎھﻢ ﷲ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪) :‬إِنﱠ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﺒَﺎﯾِﻌُﻮﻧَﻚَ إِﻧﱠﻤَﺎ ﯾُﺒَﺎﯾِﻌُﻮنَ ﱠ َ‬
‫ﷲَ ﻓَ َﺴﯿُﺆْ ﺗِﯿ ِﮫ أَﺟْ ﺮاً ﻋَﻈِ ﯿﻤﺎ ً( )اﻟﻔﺘﺢ‪.(10:‬‬
‫ﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎ ﯾَ ْﻨﻜُﺚُ َﻋﻠَﻰ ﻧَ ْﻔ ِﺴ ِﮫ وَ ﻣَﻦْ أَوْ ﻓَﻰ ﺑِﻤَﺎ ﻋَﺎھَ َﺪ َﻋﻠَ ْﯿﮫُ ﱠ‬
‫ﻚ ﺗَﺤْ ﺖَ اﻟ ﱠﺸ َﺠ َﺮ ِة ﻓَ َﻌﻠِ َﻢ ﻣَﺎ ﻓِﻲ‬
‫ﷲُ َﻋ ِﻦ ا ْﻟﻤُﺆْ ِﻣﻨِﯿﻦَ إِ ْذ ﯾُﺒَﺎﯾِﻌُﻮﻧَ َ‬
‫ﺿ َﻲ ﱠ‬
‫وﻗﺎل ﻓﯿﮭﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪) :‬ﻟَﻘَ ْﺪ َر ِ‬
‫ﻗُﻠُﻮﺑِ ِﮭ ْﻢ ﻓَﺄَﻧْﺰَ َل اﻟ ﱠﺴﻜِﯿﻨَﺔَ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َوأَﺛَﺎﺑَﮭُ ْﻢ ﻓَﺘْﺤﺎ ً ﻗَﺮِﯾﺒﺎ ً( )اﻟﻔﺘﺢ‪.(18:‬‬
‫‪ -3‬ﺑﯿﻌﺔ اﻹﺳﻼم‪:‬‬
‫روى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ أﻧﺲ أن ﻧﻔﺮًا ﻣﻦ ﻋﻜﻞ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻗﺪﻣﻮا ﻋﻠﻰ رﺳﻮل‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﺒﺎﯾﻌﻮه ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫وروى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ أن أﻋﺮاﺑﯿًﺎ ﺑﺎﯾﻊ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وروى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﺧﻠﻒ أن أﺑﺎه اﻷﺳﻮد أﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺒﺎﯾﻊ اﻟﻨﺎس ﯾﻮم اﻟﻔﺘﺢ ﻗﺎل‪ :‬ﺟﻠﺲ ﻋﻨﺪ ﻗﺮن ﻣﺼﻘﻠﺔ ﻓﺒﺎﯾﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‬
‫واﻟﺸﮭﺎدة‪ ،‬ﻗﻠﺖ وﻣﺎ اﻟﺸﮭﺎدة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﺳﻮد ﯾﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺧﻠﻒ أﻧﮫ ﺑﺎﯾﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن‬
‫إﻟﮫ إﻻ ﷲ وأن ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫وروى اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن أﻧﮫ ﻗﺎل ‪ -‬ﯾﻮم اﻟﺪار‪ -‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ زﻧﯿﺖ ﻓﻲ ﺟﺎھﻠﯿﺔ وﻻ ﻓﻲ إﺳﻼم‪،‬‬
‫وﻻ ارﺗﺪدت ﻣﻨﺬ ﺑﺎﯾﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻻ ﻗﺘﻠﺖ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺣﺮم ﷲ‪ ،‬ﻓﺒﻢ ﺗﻘﺘﻠﻮﻧﻲ‪.‬‬
‫وروى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻣﺠﺎﺷﻊ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ ھﺬا ﻣﺠﺎﺷﻊ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد ﯾﺒﺎﯾﻌﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺠﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ھﺠﺮة ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺑﺎﯾﻌﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وروى اﺑﻦ ﻣﻨﺪة ﻋﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻗﺎل‪ :‬أﺗﯿﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻷﺑﺎﯾﻌﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻓﻲ ﻟﻔﻆ آﺧﺮ‪ :‬ﺑﺎﯾﻌﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدة أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وأن‬
‫ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وإﻗﺎم اﻟﺼﻼة وإﯾﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة واﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺢ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫وﯾﻠﺤﻖ ﺑﺒﯿﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﺑﺎﯾﻌﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻮﻓﻮد اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة ‪ -‬ﻋﺎم اﻟﻮﻓﻮد ‪ -‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ وﻓﻮد اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺗﺄﺗﻲ إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ‬
‫وﺗﺒﺎﯾﻌﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻛﻮﻓﺪ ﻣﺰﯾﻨﺔ ووﻓﺪ ﻛﻨﺎﻧﺔ ووﻓﺪ ﺻﺪاء وﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬
‫‪Page 110‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ -4‬ﺑﯿﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫روى ﻣﺴﻠﻢ أن ﻋﺎﺋﺸﺔ زوج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎﻟﺖ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت إذا ھﺎﺟﺮن إﻟﻰ‬
‫ك ا ْﻟﻤُﺆْ ِﻣﻨَﺎتُ ﯾُﺒَﺎﯾِ ْﻌﻨَﻚَ َﻋﻠَﻰ أَنْ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻤﺘﺤﻦّ ﺑﻘﻮل ﷲ )ﯾَﺎ أَ ﱡﯾﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ إِذَا َﺟﺎ َء َ‬
‫ﺮِﯾﻨَﮫُ ﺑَﯿْﻦَ أَ ْﯾﺪِﯾﮭِﻦﱠ‬
‫ﷲَ َﻏﻔُﻮ ٌر رَ ﺣِﯿ ٌﻢ( )اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪.(12:‬‬
‫ﷲ إِنﱠ ﱠ‬
‫َوأَ ُر ُﺟﻠِﮭِﻦﱠ َوﻻ ﯾَ ْﻌﺼِ ﯿﻨَﻚَ ﻓِﻲ َﻣ ْﻌﺮُوفٍ ﻓَﺒَﺎﯾِ ْﻌﮭُﻦﱠ َوا ْﺳﺘَ ْﻐﻔِﺮْ ﻟَﮭُﻦﱠ ﱠ َ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ :‬ﻓﻤﻦ أﻗ ّﺮ ﺑﮭﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﻓﻘﺪ أﻗﺮ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إذا‬
‫أﻗﺮرن ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﮭﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻧﻄﻠﻘﻦ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﯾﻌﺘﻜﻦ‪ ،‬وﻻ وﷲ ﻣﺎ‬
‫ﻣﺴﺖ ﯾﺪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺪ اﻣﺮأة ﻗﻂ‪ .‬ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﯾﺒﺎﯾﻌﮭﻦ ﺑﺎﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ :‬وﷲ‬
‫ﻣﺎ أﺧﺬ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﻗﻂ إﻻ ﺑﻤﺎ أﻣﺮه ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﺴﺖ ﻛﻒ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﻒ اﻣﺮأة ﻗﻂ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻘﻮل ﻟﮭﻦ إذا أﺧﺬ ﻋﻠﯿﮭﻦ‪ :‬ﻗﺪ ﺑﺎﯾﻌﺘﻜﻦ‬
‫ﻛﻼﻣًﺎ‪.‬وروى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺒﺎﯾﻌﻦ‬
‫‪.‬‬
‫َﺷﯿْﺌﺎ ً(‬
‫وﻋﻦ أم ﻋﻄﯿﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪:‬ﺑﺎﯾﻌﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺮأ ﻋﻠ ّﻲ )‬
‫)اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪ (12 :‬وﻧﮭﺎﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﯿﺎﺣﺔ ﻓﻘﺒﻀﺖ اﻣﺮأة ﻣﻨﺎ ﯾﺪھﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻼﻧﺔ أﺳﻌﺪﺗﻨﻲ وأﻧﺎ أرﯾﺪ أن‬
‫أﺟﺰﯾﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻘﻞ ﺷﯿﺌًﺎ ﻓﺬھﺒﺖ ﺛﻢ رﺟﻌﺖ‪ .‬وروى اﺑﻦ ﻋﺒﺎس "أن رﺳﻮل ﷲ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻌﺪ‬
‫اﻧﺘﮭﺎء ﺧﻄﺒﺔ ﯾﻮم اﻟﻔﻄﺮ وﻣﻌﮫ ﺑﻼل‪ :‬ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﯿﮭﻦ "ﯾَﺎ أَ ﱡﯾﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ إِذَا َﺟﺎءَكَ ا ْﻟﻤُﺆْ ِﻣﻨَﺎتُ " إﻟﻰ آﺧﺮ اﻵﯾﺔ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﺣﯿﻦ ﻓﺮغ‪ :‬أﻧﺘﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؟ وﻗﺎﻟﺖ اﻣﺮأة واﺣﺪة ﻟﻢ ﯾﺠﺒﮫ ﻏﯿﺮھﺎ ﻧﻌﻢ ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ " رواه‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪,‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﺎد‬
‫روى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﺷﻊ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﺗﯿﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﺑﺎﯾﻌﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﮭﺠﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﮭﺠﺮة ﻗﺪ ﻣﻀﺖ ﻷھﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﺠﮭﺎد واﻟﺨﯿﺮ‪.‬وروى اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ﻋﻦ ﻣﺠﺎﺷﻊ ﻗﺎل‪ :‬أﺗﯿﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﺎ وأﺧﻲ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺑﺎﯾﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺠﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻀﺖ‬
‫اﻟﮭﺠﺮة ﻷھﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻋﻼم ﺗﺒﺎﯾﻌﻨﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﺠﮭﺎد‪.‬وروى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﺣﻤﯿﺪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻧﺤـﻦ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ أﻧﺴًﺎ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﺼﺎر ﯾﻮم اﻟﺨﻨﺪق ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺑﺎﯾﻌـﻮا ﻣﺤﻤــﺪًا ﻋﻠـﻰ اﻟﺠﮭﺎد ﻣـﺎ ﺣﯿﯿﻨـﺎ أﺑــﺪًا‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﮭﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪-:‬‬
‫اﻟﻠﮭـﻢ ﻻ ﻋﯿﺶ إﻻ ﻋﯿـﺶ اﻵﺧــﺮة‬
‫ﻓﺄﻛـﺮم اﻷﻧﺼــﺎر واﻟﻤﮭﺎﺟـﺮة‬
‫‪ -6‬اﻟﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺎﯾﻌﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺸﻂ واﻟﻤﻜﺮه‪ ،‬وأﻻ ﻧﻨﺎزع اﻷﻣﺮ أھﻠﮫ‪ ،‬وأن ﻧﻘﻮم أو ﻧﻘﻮل ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺣﯿﺜﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻻ‬
‫‪Page 111‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻧﺨﺎف ﻓﻲ ﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪ .‬وﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ إذا ﺑﺎﯾﻌﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﻟﻨﺎ‪ :‬ﻓﯿﻤﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ‪.‬‬
‫‪ -7‬اﻟﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ إﻗﺎم اﻟﺼﻼة وإﯾﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة‬
‫ﻋﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻗﺎل‪" :‬ﺑﺎﯾﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ إﻗﺎم اﻟﺼﻼة وإﯾﺘﺎء‬
‫اﻟﺰﻛﺎة واﻟﻨﺼﺢ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ " رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -8‬اﻟﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺢ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﯾﻘﻮل‪" :‬ﺑﺎﯾﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺢ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ"‬
‫رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻗﺎل‪" :‬ﺑﺎﯾﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻠﻘﻨﻨﻲ‪:‬‬
‫ﻓﯿﻤﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ واﻟﻨﺼﺢ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ" رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺒﺎﯾﻊ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ أﻻ ﯾﻔﺮوا‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺑﺎﯾﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﺑﺎﯾﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﺎد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﺎﯾﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺑﺎﯾﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺠﺮة ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﺑﺎﯾﻌﮭﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬واﻟﺘﺰام طﺎﻋﺔ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬وﺑﺎﯾﻊ ﻧﻔﺮًا ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﮫ أﻻ ﯾﺴﺄﻟﻮا اﻟﻨﺎس ﺷﯿﺌًﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻌﮭﻮد واﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪھﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﯿﮭﻮد ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪم اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺑﯿﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﯿﮭﻮد ھﻲ‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻞ ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻦ اﻷوس واﻟﺨﺰرج ﯾﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻤﻮﺟﻮدﯾﻦ‬
‫ھﻨﺎك وﯾﺤﺎﻟﻔﮭﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺳﻠﻚ ﻣﻌﮭﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻨﮭﺠًﺎ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻔﺘﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻘﺪ ﻣﻌﮭﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎھﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻣﻦ ﻟﮭﻢ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ظﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺤﻜﻢ أﻧﮭﻢ أھﻞ ﻛﺘﺎب )أھﻞ اﻟﺬﻣﺔ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻐﺪر واﻟﺨﯿﺎﻧﺔ وﻋﺪم اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا أن ﯾﺘﺨﻠﻮا ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬﻣﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻀﻮا ﻋﮭﻮدھﻢ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻧﮭﺎﯾﺘﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻼءم ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻌﺎل ﺣﯿﺚ أﺟﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻨﻲ ﻗﯿﻨﻘﺎع‬
‫وﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﯿﺮ‪ ،‬وﻗﺘﻞ رﺟﺎل ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ وﻟﻘﺪ أﺷﺎر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ إﻟﻰ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻊ اﻟﻌﮭﻮد ﻓﻘﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻋَﺎھَﺪْتَ ِﻣ ْﻨﮭُ ْﻢ ﺛُ ﱠﻢ ﯾَ ْﻨﻘُﻀُﻮنَ َﻋ ْﮭ َﺪھُ ْﻢ ﻓِﻲ ُﻛ ﱢﻞ َﻣ ﱠﺮ ٍة َوھُ ْﻢ ﻻ ﯾَﺘﱠﻘُﻮنَ ( )اﻷﻧﻔﺎل‪.(56:‬‬
‫واﻟﻌﮭﺪ ھﻨﺎ ﻣﺎ ﻋﻘﺪه رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ ﻋﮭﻮد وﻣﻮاﺛﯿﻖ ﺑﺄﻻ‬
‫ﯾﺤﺎرﺑﻮه وﻻ ﯾﻌﺎوﻧﻮا ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﻔﺴﺮون‪.‬ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﯿﺮة ﻧﺠﺪ أن اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ ﻗﯿﻨﻘﺎع أو ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﯿﺮ أو ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ ﯾﻘﺪﻣﻮن ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻤﻘﺪﻣﺎت‬
‫ﯾﺬﻛﺮون ﻓﯿﮭﺎ أﻧﮫ ﻛﺎن ﺑﯿﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻋﮭﺪًا‪:‬‬
‫‪Page 112‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫روى اﻟﻄﺒﺮي ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻗﺘﺎدة‪ :‬أن ﺑﻨﻲ ﻗﯿﻨﻘﺎع ﻛﺎﻧﻮا أول ﯾﮭﻮد ﻧﻘﻀﻮا ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ‬
‫وﺑﯿﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻗﺘﺎدة‪ :‬أن ﺑﻨﻲ ﻗﯿﻨﻘﺎع‬
‫ﻛﺎﻧﻮا أول ﯾﮭﻮد ﻧﻘﻀﻮا اﻟﻌﮭﺪ وﺣﺎرﺑﻮا ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﺑﺪر وأﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ذﻛﺮ ﺟﻼء ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﯿﺮ‪ :‬ﻓﺄﻗﺒﻞ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻧﺘﮭﻮا إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮھﻢ اﻟﺨﺒﺮ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﯾﮭﻮد ﻗﺪ أرادت ﻣﻦ اﻟﻐﺪر ﺑﮫ‪.‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫رﻏﺒﺖ ﺑﻨﻮ اﻟﻨﻀﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ ﻟﮭﻢ ﺿﺪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﺒﻠﻎ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ‬
‫أﺳﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻌﮭﺪ ﻣﻊ رﺟﺎل ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ وأﻧﺎ ﺣﻲ‪.‬‬
‫ذﻛﺮ ﻣﺆرﺧﻮ اﻟﺴﯿﺮة أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪم اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻣﻦ ھﺠﺮﺗﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻘﺪ اﻷﻟﻔﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ واﻷﻧﺼﺎر ووداع اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وھﻢ‪ :‬ﯾﮭﻮد ﺑﻨﻲ ﻗﯿﻨﻘﺎع وﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﯿﺮ وﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪:‬ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪:‬ﻛﺘﺐ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ‬
‫واﻷﻧﺼﺎر وادع ﻓﯿﮫ اﻟﯿﮭﻮد وﻋﺎھﺪھﻢ‪،‬وأﻗﺮھﻢ ﻋﻠﻰ دﯾﻨﮭﻢ وأﻣﻮاﻟﮭﻢ واﺷﺘﺮط ﻋﻠﯿﮭﻢ وﺷﺮط ﻟﮭﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫ھﺬا ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻣﻲ )رﺳﻮل ﷲ( ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ وﯾﺜﺮب‬
‫وﻣﻦ ﺗﺒﻌﮭﻢ ﻓﻠﺤﻖ ﺑﮭﻢ وﺟﺎھﺪ ﻣﻌﮭﻢ أﻧﮭﻢ أﻣﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ دون اﻟﻨﺎس ‪ -‬ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻟﻠﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ‬
‫واﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ ﺣﻘﻮق وﻣﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت ﺛﻢ ﻗﺎل‬
‫‪ -1‬وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﻞ ﻟﻤﺆﻣﻦ أﻗﺮ ﺑﻤﺎ‬
‫وﻻ ﯾﺆوﯾﮫ‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﻧﺼﺮه أو آواه ﻓﺈن ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻌﻨﺔ ﷲ وﻏﻀﺒﮫ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺆﺧﺬ ﻣﻨﮫ ﺻﺮف وﻻ‬
‫ﻋﺪل‪.‬‬
‫‪ -2‬وإﻧﻜﻢ ﻣﮭﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺘﻢ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﺈن ﻣﺮده إﻟﻰ ﷲ وإﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫‪ -3‬وأن اﻟﯿﮭﻮد ﯾﻨﻔﻘﻮن ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﺎداﻣﻮا ﻣﺤﺎرﺑﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -4‬وأن ﯾﮭﻮد ﺑﻨﻲ ﻋﻮف أﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﻠﯿﮭﻮد دﯾﻨﮭﻢ وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ دﯾﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻣﻮاﻟﯿﮭﻢ وأﻧﻔﺴﮭﻢ‪،‬‬
‫إﻻ ﻣﻦ ظﻠﻢ وأﺛﻢ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﻗﻊ إﻻ ﻧﻔﺴﮫ وأھﻞ ﺑﯿﺘﮫ‪.‬‬
‫‪ -5‬وإن ﻟﯿﮭﻮد ﺑﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎر وﺑﻨﻲ اﻟﺤﺎرث وﺑﻨﻲ ﺳﺎﻋﺪة وﺑﻨﻲ ﺟﺜﻢ وﺑﻨﻲ اﻷوس وﺑﻨﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ‬
‫وﺟﻔﻨﺔ وﺑﻨﻲ اﻟﺸﻄﻨﺔ ﻣﺜﻞ ﻟﻤﺎ ﻟﯿﮭﻮد ﺑﻨﻲ ﻋﻮف‬
‫‪ -6‬وأن ﺑﻄﺎﻧﺔ ﯾﮭﻮد ﻛﺄﻧﻔﺴﮭﻢ‪.‬‬
‫‪ -7‬وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮭﻢ أﺣﺪ إﻻ ﺑﺈذن ﻣﺤﻤﺪ‪.‬‬
‫‪ -8‬وﻻ ﯾﻨﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺛﺄر ﺟﺮح‪ ،‬وأﻧﮫ ﻣﻦ ﻓﺘﻚ ﻓﺒﻨﻔﺴﮫ إﻻ ﻣﻦ ظﻠﻢ‪ ،‬وأن ﷲ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ھﺬا‪.‬‬
‫‪ -9‬وأن ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد ﻧﻔﻘﺘﮭﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻧﻔﻘﺘﮭﻢ‪ ،‬وأن ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﺎرب أھﻞ‬
‫ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ‪ ،‬وأن ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﻨﺼﺢ واﻟﻨﺼﯿﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺮ دون اﻹﺛﻢ‪.‬‬
‫‪Page 113‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ -10‬وأﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺄﺛﻢ اﻣﺮؤ ﺑﺤﻠﯿﻔﮫ‪ ،‬وإن اﻟﻨﺼﺮ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم‪.‬‬
‫‪ -11‬وإن اﻟﯿﮭﻮد ﯾﻨﻔﻘﻮن ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﺎ داﻣﻮا ﻣﺤﺎرﺑﯿﻦ‬
‫‪ -12‬وأن ﯾﺜﺮب ﺣﺮام ﺟﺮﻓﮭﺎ ﻷھﻞ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ -13‬وأن اﻟﺠﺎر ﻛﺎﻟﻨﻔﺲ ﻏﯿﺮ ﻣﻀﺎر وﻻ آﺛﻢ‪.‬‬
‫‪ -14‬وأﻧﮫ ﻻ ﺗﺠﺎر ﺣﺮﻣﺔ إﻻ ﺑﺈذن أھﻠﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -15‬وإﻧﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﯿﻦ أھﻞ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﺪث أو اﺷﺘﺠﺎر‪ .‬ﯾﺨﺎف ﻓﺴﺎده‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺮده إﻟﻰ‬
‫ﷲ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وأن ﷲ ﻋﻠﻰ أﺗﻘﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ وأﺑﺮه‪.‬‬
‫‪ -16‬وأﻧﮫ ﻻ ﺗﺠﺎر ﻗﺮﯾﺶ وﻻ ﻣﻦ ﻧﺼﺮھﺎ‪.‬‬
‫‪ -17‬وأن ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ دھﻢ ﯾﺜﺮب‪.‬‬
‫‪ -18‬وإذا دﻋﻮا إﻟﻰ ﺻﻠﺢ ﯾﺼﺎﻟﺤﻮﻧﮫ وﯾﻠﺒﺴﻮﻧﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﺼﺎﻟﺤﻮﻧﮫ )وﯾﻠﺒﺴﻮﻧﮫ( وأﻧﮭﻢ إذا دﻋﻮا‬
‫إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إﻻ ﻣﻦ ﺣﺎرب ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫‪ -19‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﻧﺎس ﺣﺼﺘﮭﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﮭﻢ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﮭﻢ‪.‬‬
‫‪ -20‬وأن ﯾﮭﻮد اﻷوس ﻣﻮاﻟﯿﮭﻢ وأﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻷھﻞ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺒﺮ اﻟﻤﺤﺾ‬
‫ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ وأن اﻟﺒ ّﺮ دون اﻹﺛﻢ‪ ،‬ﻻ ﯾﻜﺴﺐ ﻛﺎﺳﺐ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وأن ﷲ ﻋﻠﻰ أﺻﺪق ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ وأﺑﺮه‪.‬‬
‫‪ -21‬وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﻮل ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب دون ظﺎﻟﻢ أو آﺛﻢ‪.‬‬
‫‪ -22‬وأﻧﮫ ﻣﻦ ﺧﺮج آﻣﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻌﺪ آﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ إﻻ ﻣﻦ ظﻠﻢ وأﺛﻢ‪ ،‬وأن ﷲ ﺟﺎر ﻟﻤﻦ ﺑ ّﺮ‬
‫واﺗﻘﻰ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺷﻚ أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻌﮭﻮد واﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ‪ ،‬وﺑﺘﺘﺒﻊ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺴﯿﺮة ﯾﺘﻀﺢ أن ھﺬه اﻟﻌﮭﻮد ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﻌﮭﺪ واﻟﻤﯿﺜﺎق ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﯿﮭﻮد وھﻮ ﻣﺼﺪاق‬
‫ﻣﺎ أﺧﺬه ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة وﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن أﻧﺒﯿﺎﺋﮭﻢ‪:‬‬
‫‪ -1‬ودﻟﯿﻞ ھﺬا ﻣﺎ رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺣﻀﺮت ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻧﺒﻲ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻮﻣًﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻧﺴﺄﻟﻚ ﻋﻨﮭﻦ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻠﻤﮭﻦ إﻻ ﻧﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺄﻟﻮه ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻌﻠﯿﻜﻢ ﻋﮭﺪ ﷲ وﻣﯿﺜﺎﻗﮫ ﻟﺌﻦ أﻧﺎ أﺧﺒﺮﺗﻜﻢ‬
‫ﻟﺘﺘﺎﺑﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻋﻄﻮه ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻋﮭﺪ وﻣﯿﺜﺎق‪.‬‬
‫‪ -2‬وﻣﺎ رواه اﻟﻄﺒﺮي ﻋﻦ ﺷﮭﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ أن ﻧﻔﺮًا ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﺟﺎؤا رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦ أرﺑﻊ ﻧﺴﺄل ﻋﻨﮭﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌﻠﺖ اﺗﺒﻌّﻨﺎك وﺻﺪّﻗﻨﺎك وآﻣﻨّﺎ ﺑﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ "ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﮭﺪ ﷲ وﻣﯿﺜﺎﻗﮫ ﻟﺌﻦ أﻧﺎ أﺧﺒﺮﺗﻜﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺘﺼﺪﻗﻨّﻲ"‪،‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫‪Page 114‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻌﮭﺪ واﻟﻤﯿﺜﺎق ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻟﻤﺔ اﻟﺮﺳﻮل وأﺻﺤﺎﺑﮫ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﻤﻈﺎھﺮة ﻋﻠﯿﮭﻢ وھﺬا ﺧﺎص‬
‫ﺑﯿﮭﻮد اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﯾﺒﻘﻮا ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﺎ أوﻓﻮا ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وأدﻟﺔ ھﺬا ﻛﺜﯿﺮة ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀًﺎ ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي‪ -‬ﻓﻲ ذﻛﺮ ﻏﺰوة اﻟﺨﻨﺪق ‪ -‬وﺧﺮج ﻋﺪو ﷲ ﺣﯿ ّﻲ ﺑﻦ أﺧﻄﺐ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﻛﻌﺐ‬
‫ﺑﻦ أﺳﺪ اﻟﻘﺮظﻲ ‪ -‬ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﺪ ﻗﺮﯾﻈﺔ وﻋﮭﺪھﻢ ‪ -‬وﻛﺎن وادع رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻮﻣﮫ‪ ،‬وﻋﺎھﺪه ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻋﺎﻗﺪه ‪ -‬إﻟﻰ أن ﻗﺎل‪ :‬وﯾﺤﻚ ﯾﺎ ﺣﯿﻲّ‪ ،‬إﻧﻚ اﻣﺮؤ ﻣﺸﺌﻮم‪ ،‬إﻧﻲ ﻋﺎھﺪت‬
‫ﻣﺤﻤﺪًا ﻓﻠﺴﺖ ﺑﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻨﮫ‪ ،‬وﻟﻢ أر ﻣﻨﮫ إﻻ وﻓﺎء وﺻﺪﻗًﺎ ‪ -‬إﻟﻰ أن ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي ‪ -‬ﻓﻨﻘﺾ‬
‫ﻛﻌﺐ ﺑﻦ أﺳﺪ ﻋﮭﺪه‪ ،‬وﺑﺮئ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪) .‬ﺣﯿﺚ‬
‫واﻓﻖ ﻋﻠﻰ طﻠﺐ ﺣﯿ ّﻲ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﯿﮭﻮد ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ(‪.‬‬
‫‪ -2‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ ﻗﯿﻨﻘﺎع‪:‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ‪ -‬أي ﺑﻨﻮ ﻗﯿﻨﻘﺎع‪ -‬أﺷﺠﻊ ﯾﮭﻮد‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﺻﺎﻏﺔ ﻓﻮادﻋﻮا اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ وﻗﻌﺔ ﺑﺪر أظﮭﺮوا اﻟﺒﻐﻲ واﻟﺤﺴﺪ‪ ،‬وﻧﺒﺬوا اﻟﻌﮭﺪ واﻟﻤﺮة ‪ -‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ -‬ﻓﻜﺎﻧﻮا أول ﻣﻦ ﻏﺪر ﻣﻦ‬
‫اﻟﯿﮭﻮد وﺣﺎرﺑﻮا‪.‬‬
‫‪ -3‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﯿﺮ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺟﺤﺎش‪ :‬أﻧﺎ أظﮭﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﺄطﺮح ﻋﻠﯿﮫ ﺻﺨﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻜﻢ‪ :‬ﻻ‬
‫ﺗﻔﻌﻠﻮا‪ ،‬وﷲ ﻟﯿﺨﺒﺮن ﺑﻤﺎ ھﻤﻤﺘﻢ ﺑﮫ‪ ،‬وإﻧﮫ ﻟﻨﻘﺾ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺬي ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻨﮫ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪ -‬ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮرة اﻟﺤﺸﺮ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ھُﻮَ اﻟﱠﺬِي أَﺧْ َﺮجَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ َﻛﻔَﺮُوا ﻣِﻦْ‬
‫ب ( اﻟﺤﺸﺮ‪ 2 :‬ﯾﻌﻨﻲ ﯾﮭﻮد ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﯿﺮ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﺠﺎھﺪ واﻟﺰھﺮي وﻏﯿﺮ واﺣﺪ‪،‬‬
‫أَ ْھ ِﻞ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ‬
‫ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﻗﺪم اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ھﺎدﻧﮭﻢ وأﻋﻄﺎھﻢ ﻋﮭﺪًا وذﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻻ ﯾﻘﺎﺗﻠﮭﻢ‬
‫وﻻ ﯾﻘﺎﺗﻠﻮه‪ ،‬ﻓﻨﻘﻀﻮا اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻨﮫ‪.‬‬
‫‪ -5‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ -‬ﻓﻲ ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب‪ :‬وﻛﺎن ﺑﯿﻨﮭﻢ )ﯾﻌﻨﻲ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ( وﺑﯿﻦ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﮭﺪ ﻓﻨﻘﻀﻮا ذﻟﻚ‪ ،‬وظﺎھﺮوا اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -6‬وﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي‪ :‬وﻛﺎن ﻗﺪ وادع ﺣﯿﻦ ﻗﺪم اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﮭﻮدھﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻻ ﯾﻌﯿﻨﻮا ﻋﻠﯿﮫ أﺣﺪًا‪ ،‬وأﻧﮫ‬
‫إن دھﻤﮫ ﺑﮭﺎ ﻋﺪ ّو ﻧﺼﺮوه‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬وھﻮ ﻣﻌﺎھﺪة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﯿﮭﻮد ﺧﯿﺒﺮ‪،‬ﺣﯿﺚ ﻋﺎھﺪھﻢ ﻣﺮﺗﯿﻦ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻼء ﻣﻦ ﺧﯿﺒﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎھﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺰارﻋﺘﮭﻢ ﻟﺨﯿﺒﺮ ﺑﻌﺪ أن أذن ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬وﻣﻦ أدﻟﺔ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﻓﻲ زاد اﻟﻤﻌﺎد‪:‬وﻛﺬﻟﻚ ﺻﺎﻟﺢ أھﻞ ﺧﯿﺒﺮ ﻟﻤﺎ ظﮭﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺠﻠﯿﮭﻢ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻟﮭﻢ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺖ رﻛﺎﺑﮭﻢ‪ ،‬وﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﺼﻔﺮاء واﻟﺒﯿﻀﺎء‪،‬واﻟﺤﻠﻘﺔ ‪ -‬وھﻲ‬
‫اﻟﺴﻼح ‪ -‬واﺷﺘﺮط ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺼﻠﺢ أﻻ ﯾﻜﺘﻤﻮا وﻻ ﯾﻐﯿﺒﻮا ﺷﯿﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌﻠﻮا ﻓﻼ ذﻣﺔ ﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻐﯿﺒﻮا ﻣﺴﻜًﺎ‬
‫ﻓﯿﮫ ﻣﺎل وﺣﻠﻰ ﻟﺤﯿ ّﻲ ﺑﻦ أﺧﻄﺐ ﻛﺎن اﺣﺘﻤﻠﮫ ﻣﻌﮫ إﻟﻰ ﺧﯿﺒﺮ ﺣﯿﻦ أﺟﻠﯿﺖ اﻟﻨﻀﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﮭﻢ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫‪Page 115‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻜﺘﻤﻮه‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ "اﻟﻌﮭﺪ ﻗﺮﯾﺐ واﻟﻤﺎل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ"‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺎل ﻓﻮﺟﺪوه‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﺑﻨﻲ أﺑﻲ اﻟﺤﻘﯿﻖ‪،‬وﺳﺒﻰ ﻧﺴﺎءھﻢ وذرارﯾﮭﻢ وﻗﺴّﻢ أﻣﻮاﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﻨﻜﺚ اﻟﺬي ﻧﻜﺜﻮا‪،‬وأراد أن‬
‫ﯾﺠﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﯿﺒﺮ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬دﻋﻨﺎ ﻧﻜﻮن ﻓﻲ ھﺬه اﻷرض ﻧﺼﻠﺤﮭﺎ وﻧﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎﻟﺤﮭﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ اﻓﺘﺘﺢ ﺧﯿﺒﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﯾﮭﻮدھﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻄﺮ ﻣﺎ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﺛﻤﺮ أو زرع‪،‬وﻗﺪ ورد ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪:‬ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﯾﻌﻤﻠﻮھﺎ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﮭﻢ وﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﮭﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ "ﻧﻘﺮﻛﻢ ﻣﺎ ﺷﺌﻨﺎ" وأﻗﺮوا ﺑﮭﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ أﺟﻼھﻢ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﺛﻢ أﺟﻼھﻢ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ وأرﺳﻞ ﻟﮭﻢ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻨﺪه ﻋﮭﺪ‬
‫ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻠﯿﺄﺗﯿﻨﻲ ﺑﮫ أﻧﻔﺬه ﻟﮫ‪،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻨﺪه ﻋﮭﺪ ﻓﻠﯿﺠﮭﺰ ﻟﻠﺠﻼء ‪.‬‬
‫وﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﺴﯿﺮة واﻟﺴﻨﺔ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﺧﺬ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻌﮭﺪ‬
‫واﻟﻤﯿﺜﺎق أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ﺣﯿﺚ أﺧﺬه ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪم إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻛﺪه ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﺘﻌﺪدة وھﺬا‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪) :‬اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻋَﺎھَﺪْتَ ِﻣ ْﻨﮭُ ْﻢ ﺛُ ﱠﻢ ﯾَ ْﻨﻘُﻀُﻮنَ َﻋ ْﮭ َﺪھُ ْﻢ ﻓِﻲ ﻛُﻞﱢ َﻣ ﱠﺮ ٍة َوھُ ْﻢ ﻻ ﯾَﺘﱠﻘُﻮنَ (‬
‫)اﻷﻧﻔﺎل‪.(56:‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻌﮭﻮد واﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‪:‬‬
‫ﻋﻘﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﺪة ﻋﮭﻮد ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫ﷲ َو َرﺳُﻮﻟِ ِﮫ إِﻟَﻰ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻋَﺎھَ ْﺪﺗُ ْﻢ ﻣِﻦَ ا ْﻟ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛِﯿﻦَ ( )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪َ ) (1:‬وإِ ِن‬
‫إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ )ﺑَ َﺮا َءةٌ ﻣِﻦَ ﱠ ِ‬
‫ق( )اﻷﻧﻔﺎل‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪.(72‬‬
‫ﺼﺮُو ُﻛ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟﺪﱢﯾ ِﻦ ﻓَ َﻌﻠَ ْﯿ ُﻜ ُﻢ اﻟﻨﱠﺼْ ُﺮ إ ﱠِﻻ َﻋﻠَﻰ ﻗَﻮْ مٍ ﺑَ ْﯿﻨَ ُﻜ ْﻢ وَ ﺑَ ْﯿﻨَﮭُ ْﻢ ﻣِﯿﺜَﺎ ٌ‬
‫ا ْﺳﺘَ ْﻨ َ‬
‫) إ ﱠِﻻ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻋَﺎھَ ْﺪﺗُ ْﻢ ﻣِﻦَ ا ْﻟ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛِﯿﻦَ ﺛُ ﱠﻢ ﻟَ ْﻢ ﯾَ ْﻨﻘُﺼُﻮ ُﻛ ْﻢ َﺷﯿْﺌﺎ ً َوﻟَ ْﻢ ﯾُﻈَﺎ ِھﺮُوا َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ أَﺣَﺪاً ﻓَﺄَﺗِﻤﱡﻮا إِﻟَ ْﯿﮭِﻢْ‬
‫َﻋ ْﮭ َﺪھُ ْﻢ( )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪.(4‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻢ ﺑﯿﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺑﯿﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﻓﻲ ﻏﺰوة اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ ‪:‬‬
‫ﺧﺮج اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة‪ ،‬ﻗﺎﺻﺪًا ﻣﻜﺔ‬
‫ﻷداء اﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺒﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺻﺤﺎﺑﺘﮫ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻋﺪاء‬
‫ﻗﺮﯾﺶ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻣﻦ ﺛﺎرات ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺰوات اﻟﺘﻲ ھﺰﻣﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺮﯾﺶ ﻣﺮارًا‬
‫ﻓﻘﺪ أﺧﺬ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﺤﯿﻄﺔ واﺳﺘﻌﺪ ﻟﻤﻼﻗﺎﺗﮭﻢ إن اﻗﺘﻀﻰ اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ﯾﺆﺧﺬوا ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ ﻏﺮة‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﺨﺮوج اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻋﻘﺪوا اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻼﻗﺎﺗﮫ و ﺻﺪه ﻋﻦ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام ﻣﮭﻤﺎ ﻛﻠﻔﮭﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﺮ‪ ،‬وأﻋﺪّوا ﻟﺬﻟﻚ ﺟﯿﺸًﺎ ﺑﻘﯿﺎدة ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺮﯾﺶ‪ ،‬ﺷﺎور أﺻﺤﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ رأﯾﮭﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل ﻣﻦ واﺟﮭﮭﻢ أو ﺻﺪھﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام‪,‬‬
‫ﻗﺎم ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ أﻣﺎﻣﮭﻢ ‪ -‬إن ھﻢ اﺳﺘﻤﺮوا‬
‫ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮭﻢ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﻮه ‪ -‬إﻻ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺟﯿﺶ ﺧﺎﻟﺪ وﺧﻮض ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻌﮭﻢ‪ ،‬وﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﺮﯾﺼًﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺎﺷﻲ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻌﮭﻢ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ ‪ -‬ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻟﻘﺘﺎل ﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﺳﻠﻚ طﺮﯾﻘًﺎ‬
‫أﻓﻀﻰ ﺑﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫‪Page 116‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎھﺪة وأﺳﺒﺎﺑﮭﺎ‪:‬‬
‫ﺳﺒﻖ أن أﺷﺮت إﻟﻰ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺷﺎور أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻓﺄﺷﺎروا ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻘﺘﺎل ﻣﻦ‬
‫ﺻﺪّھﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬ودﻟﯿﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻮر ﺑﻦ ﻣﺨﺮﻣﺔ وﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ وﻓﯿﮫ ‪ -‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ " أﺷﯿﺮوا أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻲ أﺗﺮون أن أﻣﯿﻞ إﻟﻰ ﻋﯿﺎﻟﮭﻢ‬‫وذراري ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﺼﺪوﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﻓﺈن ﯾﺄﺗﻮﻧﺎ ﻛﺎن ﷲ ﻗﺪ ﻗﻄﻊ ﻋﯿﻨًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ وإﻻ ﺗﺮﻛﻨﺎھﻢ ﻣﺤﺮوﺑﯿﻦ"‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﺧﺮﺟﺖ ﻋﺎﻣﺪًا ﻟﮭﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﻻ ﺗﺮﯾﺪ‬
‫ﻗﺘﻞ أﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﺣﺮب أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺟﮫ ﻟﮫ ﻓﻤﻦ ﺻﺪﻧﺎ ﻋﻨﮫ ﻗﺎﺗﻠﻨﺎه‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬اﻣﻀﻮا ﻋﻠﻰ اﺳﻢ ﷲ "‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ أﺧﺬ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﺒﯿﻌﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت وﻋﻠﻰ أﻻ‬
‫ﯾﻔﺮوا وﻟﻜﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﻲ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ وﻗﺘﺎل ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻠﮫ ﻏﯿ ّﺮ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﮫ ‪ .‬ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺮوﯾﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻮر ﺑﻦ ﻣﺨﺮﻣﺔ وﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻗﺎﻻ‪ :‬وﺳﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺜﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﮭﺒﻂ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺮﻛﺖ ﺑﮫ راﺣﻠﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎس‪ :‬ﺣﻞ ﺣﻞ ﻓﺄﻟﺤﺖ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺧﻸت اﻟﻘﺼﻮاء‪ ،‬ﺧﻸت اﻟﻘﺼﻮاء‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﺧﻸت اﻟﻘﺼﻮاء وﻣﺎ‬
‫ذاك ﻟﮭﺎ ﺑﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺒﺴﮭﺎ ﺣﺎﺑﺲ اﻟﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﯿﺪه ﻻ ﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻲ ﺧﻄﺔ ﯾﻌﻈّﻤﻮن ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﺣﺮﻣﺎت ﷲ إﻻ أﻋﻄﯿﺘﮭﻢ إﯾﺎھﺎ‪ ،‬ﺛﻢ زﺟﺮھﺎ ﻓﻮﺛﺒﺖ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻌﺪل ﻋﻨﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﻧـﺰل ﺑﺄﻗﺼﻰ اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ‪.‬ﺛﻢ‬
‫ﻋﺮض رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﺼﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﯾﺶ ﻓﻘﺒﻠﻮه‪،‬ﺣﯿﺚ ﻋﻠﻤﻮا أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﺑﺎﯾﻌﻮا اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت‪،‬وأﺷﺎر ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻋﻘﻼؤھﻢ ﺑﺎﻟﺼﻠﺢ‪،‬‬
‫وﺣﺬروھﻢ ﻣﻐﺒﺔ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﺨﺎﻓﻮا‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﻢ اﻟﻌﮭﺪ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬واﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻗﺪ وردت ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻘﺪ ﺗﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن ﯾﺮﺟﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم وﻻ ﯾﺼﻠﻮا إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺗﺴﻤﺢ ﻗﺮﯾﺶ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻘﻀﺎء ﻋﻤﺮﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻘﺒﻞ‪ ،‬وﯾﻘﯿﻤﻮن ﺑﻤﻜﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻻ ﯾﺪﺧﻠﻮا ﻣﻜﺔ ﺑﺴﻼح إﻻ ﺳﻼح اﻟﺮاﻛﺐ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن اﻟﺴﯿﻮف ﺑﺎﻟﻘﺮب‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻣﻦ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻐﯿﺮ إذن وﻟﯿﮫ ﯾﺮده ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎء‬
‫ﻗﺮﯾﺸًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻻ ﺗﺮده إﻟﯿﮭﻢ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻣﻦ أراد أن ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻋﮭﺪه دﺧﻞ ﻓﯿﮫ وﻟﮫ ﻣﺜﻞ ﺷﺮطﮫ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻣﻦ أراد أن ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﻗﺮﯾﺶ وﻋﮭﺪھﺎ دﺧﻞ ﻓﯿﮫ وﻟﮫ ﻣﺜﻞ ﺷﺮطﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -7‬أن ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻋﯿﺒﺔ ﻣﻜﻔﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ -8‬أﻧﮫ ﻻ أﺳﻼل وﻻ أﻏﻼل‪.‬‬
‫‪ -9‬ﺗﻮﺿﻊ اﻟﺤﺮب ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫‪Page 117‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫طﺮﻓﺎ اﻟﺼﻠﺢ وﻛﺎﺗﺒﮫ وﺷﮭﻮده‪:‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺼﻠﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻧﺎب ﻋﻨﮭﻢ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ وﻧﺎب‬
‫ﻋﻨﮭﻢ ﺳﮭﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ‪.‬‬
‫وﻛﺎﺗﺐ اﻟﺼﻠﺢ ﺑﯿﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻗﺮﯾﺶ ھﻮ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ طﺎﻟﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ھﺬا ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﻏﯿﺮھﻤﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺷﮭﺪ ﻋﻠﯿﮫ أﻧﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وأﻧﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ وھﻢ‪:‬‬
‫‪ -1‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﮭﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻣﻜﺮز ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ اﻷﺧﯿﻒ‪.‬‬
‫‪ -8‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ )ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ(‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬اﻟﻌﮭﻮد اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﯿﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺑﯿﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﺮﯾﺶ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻋﮭﻮد وﻣﻮاﺛﯿﻖ ﻟﻐﯿﺮ ﻗﺮﯾﺶ أﺑﺮﻣﮭﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻠﻮا ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وذﻟﻚ ﻛﻤﺪﻟﺞ‪ ،‬وﺑﻨﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ وﺧﺰاﻋﺔ‪ ،‬وھﺆﻻء وأﻣﺜﺎﻟﮭﻢ ﻣﻤﻦ‬
‫ﷲِ َو َرﺳُﻮﻟِ ِﮫ إِﻟَﻰ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻋَﺎھَ ْﺪﺗُ ْﻢ ﻣِﻦَ ا ْﻟ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛِﯿﻦَ (‬
‫أﺷﺎر إﻟﯿﮭﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺑَ َﺮا َءةٌ ﻣِﻦَ ﱠ‬
‫)اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.(1:‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ‪ ) :‬إ ﱠِﻻ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻋَﺎھَ ْﺪﺗُ ْﻢ ﻣِﻦَ ا ْﻟ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛِﯿﻦَ ﺛُ ﱠﻢ ﻟَ ْﻢ ﯾَ ْﻨﻘُﺼُﻮ ُﻛ ْﻢ َﺷﯿْﺌﺎ ً َوﻟَ ْﻢ ﯾُﻈَﺎ ِھﺮُوا َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ أَﺣَﺪاً ﻓَﺄَﺗِﻤﱡﻮا‬
‫ﷲ ﯾُﺤِﺐﱡ ا ْﻟ ُﻤﺘﱠﻘِﯿﻦَ ( )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.(4:‬‬
‫إِﻟَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َﻋ ْﮭ َﺪھُ ْﻢ إِﻟَﻰ ُﻣ ﱠﺪﺗِ ِﮭ ْﻢ إِنﱠ ﱠ َ‬
‫ﷲَ ﯾُ ِﺤﺐﱡ‬
‫وﻗﻮﻟﮫ‪ ) :‬إ ﱠِﻻ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻋَﺎھَ ْﺪﺗُ ْﻢ ِﻋ ْﻨ َﺪ ا ْﻟ َﻤ ْﺴ ِﺠ ِﺪ ا ْﻟ َﺤ َﺮامِ ﻓَﻤَﺎ ا ْﺳﺘَﻘَﺎﻣُﻮا ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺎ ْﺳﺘَﻘِﯿﻤُﻮا ﻟَﮭُ ْﻢ إِنﱠ ﱠ‬
‫ا ْﻟ ُﻤﺘﱠﻘِﯿﻦَ ( )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪.(7‬‬
‫واﻟﻌﮭﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﯿﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وھﺆﻻء ﯾﺘﻠﺨﺺ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪Page 118‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻋﺪم اﻋﺘﺪاء أي طﺮف ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻟﮭﻢ اﻷﻣﺎن وﻣﻦ‬
‫دﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﮭﻢ ورﺿﻲ ﻓﻲ ﻋﮭﺪھﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓَﺈ ِنْ ﺗَ َﻮﻟﱠﻮْ ا ﻓَ ُﺨﺬُوھُ ْﻢ َوا ْﻗﺘُﻠُﻮھُ ْﻢ َﺣﯿْﺚُ وَ َﺟ ْﺪﺗُﻤُﻮھُ ْﻢ وَ ﻻ‬
‫ق( )اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ‬
‫ﺼﻠُﻮنَ إِﻟَﻰ ﻗَﻮْ مٍ ﺑَ ْﯿﻨَ ُﻜ ْﻢ وَ ﺑَ ْﯿﻨَﮭُ ْﻢ ﻣِﯿﺜَﺎ ٌ‬
‫ﺗَﺘﱠ ِﺨﺬُوا ِﻣ ْﻨﮭُ ْﻢ َوﻟِﯿّﺎ ً وَﻻ ﻧَﺼِﯿﺮاً إ ﱠِﻻ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَ ِ‬
‫‪(89،90‬‬
‫‪ -2‬ﻧﺼﺮة ﻛﻞ طﺮف ﻟﻶﺧﺮ إذا اﺳﺘﻨﺼﺮه‪ ،‬إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﺿﺪ طﺮف ﺛﺎﻟﺚ ﻟﮫ ﻣﯿﺜﺎق ﻣﻊ ﻣﻦ‬
‫طﻠﺒﺖ ﻣﻨﮫ اﻟﻨﺼﺮة‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺼﺮة إذًا‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ اﻟﺤﯿﺎد‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺒﯿﻨًﺎ ﺣﻖ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﮭﺎﺟﺮوا‪:‬‬
‫ﷲُ ﺑِﻤَﺎ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُﻮنَ ﺑَﺼِ ﯿ ٌﺮ(‬
‫ق وَ ﱠ‬
‫ﺼﺮُو ُﻛ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟﺪﱢﯾ ِﻦ ﻓَ َﻌﻠَ ْﯿ ُﻜ ُﻢ اﻟﻨﱠﺼْ ُﺮ إ ﱠِﻻ َﻋﻠَﻰ ﻗَﻮْ مٍ ﺑَ ْﯿﻨَ ُﻜ ْﻢ وَ ﺑَ ْﯿﻨَﮭُ ْﻢ ﻣِﯿﺜَﺎ ٌ‬
‫) َوإِ ِن ا ْﺳﺘَ ْﻨ َ‬
‫)اﻷﻧﻔﺎل‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪ (72‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﮭﺪ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﺪة‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﻢ ﻻ ﻣﺪة ﻟﮫ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أھﻢ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫‪ -1‬روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻮر ﺑﻦ ﻣﺨﺮﻣﺔ وﻣﺮوان‪ :‬ﻛﺎن ﻓﻲ ﺷﺮوطﮭﻢ ﺣﯿﻦ‬
‫ﻛﺘﺒﻮا اﻟﻜﺘﺎب أﻧﮫ ﻣﻦ أﺣﺐ أن ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﮭﺪه دﺧﻞ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﺐ أن ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ‬
‫ﻗﺮﯾﺶ وﻋﮭﺪھﻢ دﺧﻞ ﻓﯿﮫ ﻓﺘﻮاﺛﺒﺖ ﺧﺰاﻋﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻣﻊ ﻋﻘﺪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫وﻋﮭﺪه‪ ،‬وﺗﻮاﺛﺒﺖ ﺑﻨﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﻗﺮﯾﺶ وﻋﮭﺪھﻢ‪.‬‬
‫‪ -2‬وروى اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪:‬ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺰاﻋﺔ ﺣﻠﻔﺎء رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮ ﺑﻜﺮ رھﻂ ﺑﻨﻲ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺣﻠﻔﺎء ﻷﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن‪،‬ﻗﺎل‪:‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﻮادﻋﺔ أﯾﺎم اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻏﺎرت ﺑﻨﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﺰاﻋﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪة ﻓﺒﻌﺜﻮا إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺴﺘﻤﺪوﻧﮫ‪،‬‬
‫ﻓﺨﺮج رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻤﺪًا ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن‪.‬‬
‫‪ -3‬وﯾﻜﺎد ﯾﺠﻤﻊ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻋﻠﻰ أن ﺳﺒﺐ ﻏﺰوة ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻧﻘﺾ اﻟﻌﮭﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻨﻲ ﺑﻜﺮ‪،‬‬
‫وﻣﺴﺎﻋﺪة ﻗﺮﯾﺶ ﻟﮭﻢ ‪ -‬ﺿﺪ ﺧﺰاﻋﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻧﻘﺾ ﻟﻠﻌﮭﺪ أﯾﻀًﺎ ‪ -‬وطﻠﺐ ﺧﺰاﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻧﺼﺮﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻓﺎء ﻟﻠﻌﮭﺪ اﻟﺬي ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺨﺰاﻋﻲ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ اﻟﻤﺸﮭﻮرة أﻣﺎم اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ واﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﮭﺎ‪:‬‬
‫ﻻ ھ ّﻢ أﻧﻲ ﻧﺎﺷﺪ ﻣﺤﻤﺪًا‬
‫ﺣﻠﻒ أﺑﯿﻨﺎ وأﺑﯿﮫ أﻻ ﺗﻠﺪا‬
‫‪ -4‬ذﻛﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﺎت اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮھﺎ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﺎھﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‪ ،‬وﺳﺎﻟﻤﮭﻢ ﻛﺨﺰاﻋﺔ وﻣﺪﻟﺞ وﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ ﺑﻜﺮ وﻏﯿﺮھﻢ ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ وﻓﻰ‬
‫وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﻘﺾ اﻟﻌﮭﺪ‪.‬وﺑﮭﺬا ﯾﺘﻀﺢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺑﯿﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻋﮭﻮد وﻣﻮاﺛﯿﻖ ﻣﻤﺎ أﺷﺎرت إﻟﯿﮫ اﻵﯾﺎت اﻟﻜﺜﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﻣﺮّت ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺒﯿّﻦ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‬
‫وﻓﻰ ﺑﻌﮭﺪه وﻣﯿﺜﺎﻗﮫ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﻢ ﻧﻘﺾ ذﻟﻚ ﻓﺪارت اﻟﺪاﺋﺮة ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻌﮭﻮد اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎھﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‬
‫وھﺬه اﻟﻌﮭﻮد ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻮﻓﻮد أو اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻤﻜﺎﺗﺒﺎت‪،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﻋ ّﺰ ﺟﺎﻧﺐ اﻹﺳﻼم‬
‫وﻗﻮﯾﺖ دوﻟﺘﮫ‪،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺗﻄﻠﺐ اﻷﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫‪Page 119‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﮭﻮد ﻛﺎن ﻷرﺑﻊ ﻓﺌﺎت وھﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻌﮭﻮد اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎھﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻋﮭﻮد أﻋﻄﺎھﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﯿﮭﻮد‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻋﮭﻮد أﻋﻄﺎھﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﺒﻌﺾ طﻮاﺋﻒ اﻟﻨﺼﺎرى‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻋﮭﻮد أﻋﻄﺎھﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﺠﻤﻠﺔ وﻗﻠﯿﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬وإِنْ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْ مٍ ﺑَ ْﯿﻨَ ُﻜ ْﻢ‬
‫ق(‬
‫ﺼﻠُﻮنَ إِﻟَﻰ ﻗَﻮْ مٍ ﺑَ ْﯿﻨَ ُﻜ ْﻢ وَ ﺑَ ْﯿﻨَﮭُ ْﻢ ﻣِﯿﺜَﺎ ٌ‬
‫ق( )اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪ .(92‬وﻗﻮﻟﮫ‪) :‬إ ﱠِﻻ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَ ِ‬
‫َوﺑَ ْﯿﻨَﮭُ ْﻢ ﻣِﯿﺜَﺎ ٌ‬
‫)اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪ .(90‬وﻧﺤﻮ ھﺬه اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ھﺆﻻء وﻏﯿﺮھﻢ ﻛﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮھﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول‪ ،‬وھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﮭﻮد ﻻ أھﻤﯿﺔ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺎﺷﺎ وﻛﻼ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮع اﻷول‬
‫ﯾﺒﺮز اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻷھﻤﯿﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻌﮭﻮد اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎھﺎ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫ﺑﻌﺚ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﻞ واﺳﺘﻘﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻓﻮد ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫أﺳﻠﻤﺖ وﻛﺘﺐ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻓﯿﮭﺎ ﻋﮭﻮد وأﻣﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑﺘﮫ ﻟﺒﻨﻲ اﻟﺤﺎرث وﺑﻨﻲ ﻧﮭﺪ وﻟﺒﻨﻲ‬
‫ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻣﻦ ﺟﺮول ﻷﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﺰاﻋﺔ وﺑﻨﻲ ﻏﻔﺎر وﺑﻨﻲ ﺟﻨﺎب ﺑﻦ ﻛﻠﺐ وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻣﻤﻦ دﺧﻠﻮا ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وھﺬه ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻦ ﻧﻮع ﺗﻠﻚ اﻟﻌﮭﻮد‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻛﺘﺐ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻘﯿﺲ ﺑﻦ اﻟﺤﺼﯿﻦ ذي اﻟﻘﺼﺔ أﻣﺎﻧﺔ ﻟﺒﻨﻲ أﺑﯿﮫ ﺑﻨﻲ‬
‫اﻟﺤﺎرث وﻟﺒﻨﻲ ﻧﮭﺪ أن ﻟﮭﻢ ذﻣﺔ ﷲ وذﻣﺔ رﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾﺤﺸﺮون وﻻ ﯾﻌﺸﺮون وأن ﻓﻲ أﻣﻮاﻟﮭﻢ ﺣﻘًﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -2‬وﻛﺘﺐ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻷﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﺰاﻋﺔ ﻟﻤﻦ آﻣﻦ ﻣﻨﮭﻢ وأﻗﺎم اﻟﺼﻼة‪،‬‬
‫وآﺗﻰ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﻧﺎﺻﺢ ﻓﻲ دﯾﻦ ﷲ‪ ،‬أن ﻟﮭﻢ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ دھﻤﮭﻢ ﺑﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮭﻢ ﻧﺼﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إذا دﻋﺎھﻢ وﻷھﻞ ﺑﺎدﯾﺘﮭﻢ ﻣﺎ ﻷھﻞ ﺣﺎﺿﺮﺗﮭﻢ‪ ،‬وأﻧﮭﻢ ﻣﮭﺎﺟﺮون ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﻮا‪.‬‬
‫‪ -3‬وﻛﺘﺐ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﺒﻨﻲ ﺟﻨﺎب ﺑﻦ ﻛﻠﺐ ھﺬا ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﻟﺒﻨﻲ ﺟﻨﺎب وأﺣﻼﻓﮭﻢ وﻣﻦ ظﺎھﺮھﻢ ﻋﻠﻰ إﻗﺎم اﻟﺼﻼة‪ ،‬وإﯾﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن‬
‫واﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﮭﺪ‪.‬‬
‫‪ -4‬وﻛﺘﺐ ﻷﻛﯿﺪر ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪:‬وھﺬا ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل ﷲ ﻷﻛﯿﺪر ﺣﯿﻦ أﺟﺎب إﻟﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم وﺧﻠﻊ اﻷﻧﺪاد واﻷﺻﻨﺎم‪-‬إﻟﻰ أن ﻗﺎل‪:‬ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﮭﺪ واﻟﻤﯿﺜﺎق‪ ،‬وﻟﻜﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺼﺪق واﻟﻮﻓﺎء‪.‬‬
‫‪Page 120‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬ﻋﮭﻮد أﻋﻄﺎھﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﯿﮭﻮد‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﺟﻨﺒﺔ وھﻢ ﯾﮭﻮد ﺑﻤﻘﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻟﺒﻨﻲ‬
‫ﻏﺎدﯾﺎ‪،‬وھﻢ ﻗﻮم ﻣﻦ ﯾﮭﻮد‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻷھﻞ ﺟﺮﺑﺎ وأذرح وھﻢ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد‪.‬‬
‫وھﺬه أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻨﻮع ﺗﻠﻚ اﻟﻌﮭﻮد‪:‬‬
‫ﺟﻼء(‬
‫‪ ) -1‬ھﺬا ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل ﷲ ﻟﺒﻨﻲ ﻏﺎدﯾﺎ‪ ،‬أن ﻟﮭﻢ اﻟﺬﻣﺔ وﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺠﺰﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﺪاء وﻻ‬
‫‪ ) -2‬ھﺬا ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻷھﻞ ﺟﺮﺑﺎ وأذرح أﻧﮭﻢ آﻣﻨﻮن ﺑﺄﻣﺎن ﷲ وأﻣﺎن ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وأن ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ دﯾﻨﺎر ﻓﻲ ﻛﻞ رﺟﺐ واﻓﯿﺔ طﯿﺒﺔ وﷲ ﻛﻔﯿﻞ ﻋﻠﯿﻢ(‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻟﻌﮭﻮد اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎھﺎ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﺒﻌﺾ طﻮاﺋﻒ اﻟﻨﺼﺎرى‬
‫ﻟﻢ ﯾﻮاﺟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ﻛﻤﺎ واﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد أو ﻣﻦ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﯾﺶ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻷﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺴﺎﻛﻨﻮه ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﺒﻌﺪ ﻣﻜﺎﻧﮭﻢ ﻛﺎن ﺳﺒﺒًﺎ رﺋﯿ ًﺴﺎ ﻓﻲ ﺿﻌﻒ أﺛﺮھﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ .‬وﻣﻦ أﺷﮭﺮ ﻣﻦ واﺟﮫ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ‪ -‬ﻧﺼﺎرى ﻧﺠﺮان ﺣﯿﺚ‬
‫وﻓﺪوا ﻋﻠﯿﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻛﺎن ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﮫ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﺴﯿﺮة‪ ،‬وﻧـﺰل ﻓﯿﮭﻢ‬
‫ﺻﺪر ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﮭﺪًا ﻟﻨﺼﺎرى ﻧﺠﺮان وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺐ ﻟﻨﺼﺎرى‬
‫ﺗﻐﻠﺐ وإﻟﻰ أھﻞ أﯾﻠﺔ وﻏﯿﺮھﻢ‪ .‬وﻣﻦ أھﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻨﺼﺎرى ﻣﻦ ﻋﮭﻮد ﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ‬
‫ﻟﻨﺼﺎرى ﻧﺠﺮان‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ اﺧﺘﺎر ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻘﻄﻌًﺎ ﻟﯿﺪل ﻋﻠﯿﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ " -1‬وﻟﻨﺠﺮان وﺣﺎﺷﯿﺘﮭﻢ ﺟﻮار ﷲ وذﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ وﻣﻠﺘﮭﻢ‪ ...‬إﻟﻰ‬
‫أن ﻗﺎل‪ :‬وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ﺟﻮار ﷲ‪ ،‬وذﻣﺔ اﻟﻨﺒﻲ أﺑﺪًا ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺗﻲ ﷲ ﺑﺄﻣﺮه إن ﻧﺼﺤﻮا‬
‫وأﺻﻠﺤﻮا ﻓﯿﻤﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪.‬‬
‫راﺑﻌًﺎ‪ :‬اﻟﻌﮭﻮد اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎھﺎ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻛﺘﺐ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﺪة ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻟﺒﻌﺾ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب وﻓﯿﮭﺎ اﻷﻣﺎن واﻟﻌﮭﺪ‬
‫ﻟﮭﻢ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑﺘﮫ ﻟﺒﻨﻲ زرﻋﺔ وﺑﻨﻲ ﺟﻌﯿﻞ ﻣﻦ ﺑﻠﻰ وﺑﻨﻲ ﺿﻤﺮة ﺑﻦ ﺑﻜﺮ وﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬
‫وھﺬا ﻣﺜﺎل ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﮭﻮد‪:‬‬
‫ﻛﺘﺐ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﺒﻨﻲ ﺿﻤﺮة ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎة ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ أﻧﮭﻢ آﻣﻨﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ أﻣﻮاﻟﮭﻢ وأﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬وأن ﻟﮭﻢ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ دھﻤﮭﻢ ﺑﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮭﻢ ﻧﺼﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﺑ ّﻞ ﺑﺤﺮ ﺻﻮﻓﺔ إﻻ أن ﯾﺤﺎرﺑﻮا ﻓﻲ دﯾﻦ ﷲ‪ ،‬وأن اﻟﻨﺒﻲ إذا دﻋﺎھﻢ أﺟﺎﺑﻮه‪ ،‬ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺬﻟﻚ ذﻣﺔ‬
‫ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ‪.‬‬
‫‪Page 121‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪FIFTH SEMESTER B.A.DEGREE‬‬
‫‪TOTAL‬‬
‫‪AU5 B10 HUMAN RIGHTS ARAB CULTURE‬‬
‫‪WEIGHTAGE: 30‬‬
‫‪Time:3 Hrs‬‬
‫‪A‬‬
‫‪ - I‬أﺟﺐ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻷﺗﯿﺔ‪:‬‬
‫‪12×¼=3‬‬
‫‪ -1‬اﺧﺘﺮ اﻟﺠﻮاب ﻣﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻷرﻛﺎن اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ) اﻟﺤﺮﯾﺔ \ اﻟﻌﺪل \ اﻷﺧﻼق \ اﻟﺼﺤّﺔ (‬
‫‪ .2‬ﺟﺎء اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻌﺎم )‪( 1981 \ 1948 \ 1942 \ 1931‬‬
‫‪ .3‬إن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر ھﻮ‬
‫)اﻻﺧﺘﯿﺎر \ اﻹﺑﺎﺣﺔ \ اﻟﻤﻜﺮوه \ اﻹرادة (‬
‫‪ .4‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﺨﻤﺴﺔ )ﺣﻔﻆ اﻟﺪﯾﻦ \ ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘﻞ \ ﺣﻔﻆ اﻟﺤ ّﺮﯾّﺔ \ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﺎل (‬
‫ب‪ -‬أﻛﻤﻞ اﻟﻔﺮاغ‪:‬‬
‫‪ .5‬ﺟﺎء اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺤﻘﻮق اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻟﻌﺎم ‪. -----------------‬‬
‫‪" .6‬ﻻ ﯾﻘﻞ أﺣﺪﻛﻢ ﻋﺒﺪي وأﻣﺘﻲ ‪ ،‬وﻟﯿﻘﻞ ‪. -----------------‬‬
‫ﻖ ‘ ﻋﻜﺴﮫ ﺗﻌﺒﯿﺮ‪. -----------------‬‬
‫‪ .7‬ﺗﻌﺒﯿﺮ ’اﻟﺤ ّ‬
‫‪ .8‬إذا وﻗﻊ اﻟﺴﯿّﺪ أﻣﺘﮫ دون إﻋﺘﺎﻗﮭﺎ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ وﺿﻊ أﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﺗﺴﻤﻰ ‪. -----------------‬‬
‫ج‪ -‬أﺟﺐ ﻋﻦ اﻵﺗﯿﺔ ‪:‬‬
‫‪ .9‬إﻟﻰ أي ﺷﯿﺊ ﺗﺸﯿﺮ اﻵﯾﺔ – ’وھﺪﯾﻨﺎه اﻟﻨﺠﺪﯾﻦ‘‬
‫‪ .10‬ﻣﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﷲ ﻓﻲ اﻷرض ؟‬
‫‪ .11‬ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد ﺑﺄ ّم اﻟﻮﻟﺪ ؟‬
‫‪ .12‬ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻠّﻒ؟‬
‫‪Page 122‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ – II‬اﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺘﻦ أو ﺛﻼث ‪:‬‬
‫‪9 ×1 =9‬‬
‫‪ .13‬ﻋﻼم ﯾﺪل ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ "اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺷﺮﻛﺎء ﻓﻰ ﺛﻼث‪ :‬اﻟﻤﺎء واﻟﻜﻸ واﻟﻨﺎر “‬
‫‪ .14‬ﺟﻌﻞ ﷲ اﻹﻧﺴﺎن ’ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‘ ﺑﯿﻦ ھﺬا؟‬
‫‪ .15‬ﻟﻤﺎذا ﻓﺮض اﻹﺳﻼم اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ؟‬
‫‪ .16‬ﻣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ أ ّم اﻟﻮﻟﺪ ﺣﺮّة ؟‬
‫‪ .17‬ﻣﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺤﺮّﯾﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة ؟‬
‫‪ .18‬ﻣﻠﺬا ﯾﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺒﺎطﻞ ؟‬
‫‪ .19‬ﻣﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ؟‬
‫‪ .20‬أ ْﺑ ِﺪ رأﯾﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪.‬‬
‫‪ .21‬ﺟﻤﯿﻊ اﻷدﯾﺎن ﺗﺤﺮّر اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﯾﺘﮫ وﺗﺒﻌﯿﺘﮫ ﻟﻠﺒﺸﺮ اﻵﺧﺮﯾﻦ – ﺑﯿﻦ ھﺬا‪.‬‬
‫‪ - III‬اﻛﺘﺐ ﻓﻘﺮة أو ﻓﻘﺮﺗﯿﻦ ‪:‬‬
‫‪5×2=10‬‬
‫‪ .22‬اﻟﺤﺮّﯾﺔ‬
‫‪ .23‬اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻌﻤﻠ ّﻲ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﻹﻟﻐﺎء اﻟﺮق واﻟﮭﯿﻤﻨﺔ‬
‫‪ .24‬اﻟﺤﻖ ھﻮ أﺣﺪ أﺳﻤﺎء ﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ‬
‫‪ .25‬اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‬
‫‪ .26‬اﻟﺤﻮاﺋﺞ أواﻟﺤﺎﺟﺎت اﻷﺻﻠﯿﺔ‬
‫‪ .27‬اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺮﻓﺎھﯿﺔ‬
‫‪ .IV‬أﻛﺘﺐ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻻﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻵﺗﯿﺔ ‪:‬‬
‫‪2×4=8‬‬
‫‪ .29‬اﻟﺤﻘﻮق ﻟﻠﻌﺒﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫‪ .30‬اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ .31‬اﻷﺻﻮل )اﻟﻀﺮورﯾﺎت( اﻟﺨﻤﺴﺔ‬
‫‪Page 123‬‬
‫‪Human Rights and Arab Culture‬‬
Fly UP