...

CRITICAL REASONING, WRITING & PRESENTATION UNIVERSITY OF CALICUT 

by user

on
Category: Documents
53

views

Report

Comments

Transcript

CRITICAL REASONING, WRITING & PRESENTATION UNIVERSITY OF CALICUT 
School of Distance Education CRITICAL REASONING,
WRITING & PRESENTATION
B.A. AFZAL UL-ULAMA
I SEMESTER
COMMON COURSE
UNIVERSITY OF CALICUT SCHOOL OF DISTANCE EDUCATION CALICUT UNIVERSITY P.O., MALAPPURAM, KERALA, INDIA – 673 Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. Page 1 School of Distance Education UNIVERSITY OF CALICUT SCHOOL OF DISTANCE EDUCATION STUDY MATERIAL BA AFZAL-UL-ULAMA
I SEMESTER
Common Course
CRITICAL REASONING, WRITING & PRESENTATION Prepared By :
Dr.C.M.Shanavas
Ansar Arabic College
Valavannur-676 551
Edited and Scrutinised by :
Dr.P.K.Abdu Razak Sullami,
Professor (Retd.),
Thouheed Manzil,
Near O.H.S.S., Thirurangadi,
PIN-676 306
©
Reserved
Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. Page 2 ‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻣﺮاﺟﻊ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺪرس ‪41‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم واﻟﻄﻔﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻇﻞ ﻋﺼﺮ ﺗﺘﻼﺷﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺪود اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺪول‪ ،‬وﻓﻲ ﻇﻞ ﺛﻮرة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﺳﻌﺔ‬
‫ﺗﻠﻌﺐ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم دورًا آﺒﻴﺮًا ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ ودﻳﻨﻴًﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴًﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ آﻞ هﺬا ﻳﺠﺐ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻳُﻘﺪم ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻋﺒﺮ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن واﻟﻔﻴﺪﻳﻮ واﻷﻟﻌﺎب اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‬
‫أو ﻋﺒﺮ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﻠﻔﺎز‬
‫إن ﻣﺸﺎهﺪة اﻟﺘﻠﻔﺎز ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻳﻮﻣﻴﺔ ﺗﺸﻐﻞ ﻓﺮاغ اﻟﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر ووﺳﻴﻠﺔ ﻳﻜﺘﺴﺒﻮن ﻋﺒﺮهﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وﻟﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺪراﺳﺎت أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻤﻴﻞ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ إﻟﻰ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ‬
‫ﺁراﺋﻪ واﺗﺠﺎهﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أراء اﻟﻄﻔﻞ وأﻓﻜﺎرﻩ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻗﺒﻞ ﻣﺸﺎهﺪة ﺑﺮاﻣﺞ‬
‫اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن وﺧﻼﻟﻬﺎ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وأﺳﻠﻮب ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺴﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺮاﻣﺞ‪.‬‬
‫وإذا آﺎن اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻨﺰﻟﻴﺔ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺴﻠﻮآﻴﺔ ﻓﺈن وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‬
‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻠﻔﺎز هﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻋﻔﺎؤهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ وﻟﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺪراﺳﺎت أن اﻟﺘﻠﻔﺎز ﻟﻪ أآﺒﺮ اﻷﺛﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺼﻮرات وﺳﻠﻮآﻴﺎت اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮﻓﺾ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺑﺤﻜﻢ ﻗﻠﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ‬
‫وﺧﺒﺮﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﻧﺘﻘﺪ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻘﻠﺔ ﺑﺮاﻣﺠﻪ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل‪ ،‬وﺷﻴﻮع ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻤﺪﻣﺮ‬
‫واﻟﻌﻨﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻤﺜﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺮاﻣﺠﻪ آﻤﺎ اﺗﻬﻢ ﺑﺘﺄﺛﺮ ﺑﺮاﻣﺠﻪ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬
‫واﻻﻧﺒﻬﺎر ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺎدي ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻣﻊ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﻠﺔ اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺮﺑﻂ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺒﻴﺌﺘﻪ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺮاﺛﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وهﺬا ﻣﺎ أﺛﺒﺘﺘﻪ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻵﺛﺎر اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻷﻓﻼم اﻟﻜﺮﺗﻮن اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺮﺑﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻦ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫وهﻨﺎك ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ وﻧﻤﻮﻩ ﻳﺘﻀﺢ ﻓﻴﻬﺎ هﺬا اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺘﺮﺑﻮي‪:‬‬
‫‪1‬ـ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﺪﻧﻲ‪:‬‬
‫وهﻮ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻢ اﻻﻧﺴﺎن وﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ‬
‫هﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻠﻖ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ آﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ان أهﻢ ﺟﺰء ﻓﻲ ﺟﻬﺎز اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن هﻮ اﻟﺸﺎﺷﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ إﻟﻰ ﻧﻘﺎط ﺿﻮﺋﻴﺔ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ اﻟﺼﻮرة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﺮاهﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻢ اﻧﻄﻼق اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪا ﻧﺘﻴﺠﺔ وﺟﻮد ﻓﺮق ﺟﻬﺪ هﺎﺋﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﻄﻠﻖ‬
‫اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت واﻟﺸﺎﺷﺔ ﻗﺪ ﻳﺒﻠﻎ ﺣﻮاﻟﻲ ﺛﻼﺛﻴﻦ اﻟﻒ ﻓﻮﻟﺖ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻄﺪم هﺬﻩ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت ﺑﺎﻟﺸﺎﺷﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻣﺎدة اﻟﻔﻮﺳﻔﻮر ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻧﻄﻼق ﻧﻮع ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت اﺳﻤﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎﺗﺎو اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت اﻟﻀﻮﺋﻴﺔاﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﻀﻮﺋﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺼﻮرةﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ‪ .‬وﺗﻤﺎﺛﻞ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﺗﻜﻮﻳﻦ أﺷﻌﺔ اآﺲ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﺟﻬﺎز اآﺲ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻟﻮﺣﺔ ﻟﻮح ﻣﻌﺪﻧﻲ ﺗﺼﻄﺪم ﺑﻪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت اﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ هﺎﺋﻠﺔ‬
‫وﻳﺘﺴﺒﺐ ذﻟﻚ اﻻﺻﻄﺪام ﻓﻲ اﻧﻄﻼق ﺟﺰﻳﺌﺎﺗﺎﻟﻔﻮﺗﻮن اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬآﺮ ﺑﻄﺎﻗﺔ آﺒﻴﺮة ﺗﻜﻮن ﺑﺪورهﺎ اﺷﻌﺔ اآﺲ‬
‫‪Page 3 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ .‬وآﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﺈن هﺬﻩ اﻻﺷﻌﺔ ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺮاق ﺟﺴﻢ اﻻﻧﺴﺎن ﻟﺘﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻟﻮح‬
‫ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻲ ﻳﻨﻄﺒﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻜﻞ ﻋﻀﻮ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﻌﺮض ﻟﻸﺷﻌﺔ ‪ ،‬وهﻨﺎك ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻗﺪ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻨﺎس وهﻲ أﺷﻌﺔ ان ﺗﻠﻚ اﻻﺷﻌﺔ اﻟﻀﺎرة ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ اذ ﺗﺠﺎوز اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﻤﺘﺼﻪ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪا ﻣﻌﻴﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى ﻣﺨﺘﺼﻲ اﻻﺷﻌﺔ ﻳﺮﺗﺪون ﻣﻼﺑﺲ واﻗﻴﺔ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺻﺎص ﻻﻧﻬﺎ ﻣﺎدة ﺗﻤﻨﻊ ﻣﺮور‬
‫اﻻﺷﻌﺔ ‪ .‬وآﺬﻟﻚ ﻓﺎن اﻟﻐﺮف اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻬﺎ اﺟﻬﺰة اﻻﺷﻌﺔ ﺗﺤﺎطﺑﻐﻼف ﻣﻦ اﻟﺮﺻﺎص ‪،‬آﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺎدة‬
‫اﺑﻮاﺑﻬﺎ اﻟﺮﺻﺎص ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ اﻻزﻣﺔ ﻟﻠﻤﺎرة ﺧﺎرج اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ .‬وﻳﻮﺻﻲ اﻻﻃﺒﺎء ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻌﺮض ﻷﺷﻌﺔ‬
‫اآﺲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺼﺪرﻷآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﺳﻨﻮﻳﺎ ﻻﻧﻬﺎ اﺷﻌﺔ ﻗﻮﻳﺔ ‪ .‬وﺗﻜﻤﻦ اﺿﺮار اﺷﻌﺔ اآﺲ ﻓﻲ اﻧﻬﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻌﺮض اﻻﻧﺴﺎن ﻻ ﺳﻤﺢ اﷲ إﻟﻰ ﺗﺄﻳﻴﻦ ﺟﺰﻳﺌﺎت ﺧﻼﻳﺎ ﺟﺴﻤﻪ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺣﺪوث ﻧﺸﺎط ﻏﻴﺮ ﻋﺎدي‬
‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺨﻼﻳﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻻﺿﺮار اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ :‬اﻟﻌﻘﻢ واﺻﺎﺑﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮآﻮﻣﺎ وﺗﻮرم اﻟﻐﺪة اﻟﺪرﻗﻴﺔ‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬
‫إن اﻟﺸﻌﺎع اﻟﺼﺎدر ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺻﻄﺪام اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت ﺑﺸﺎﺷﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻌﻪ اﺷﻌﺔ اآﺲ إﻻ اﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻨﻔﺲ ﻗﻮة اﻻﺷﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻄﺮ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻲ اﻧﻪ اذا اﻋﺘﺎد اﻟﺠﻠﻮس اﻣﺎم‬
‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻋﻦ ﻗﺮب وﻟﻔﺘﺮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﺎن آﻤﻴﺔ اﻻﺷﻌﺔ اﻟﻤﻤﺘﺼﺔ ﺗﺘﺮاآﻢ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻪ‬
‫وﻟﻼﺳﻒ ﻓﺎن آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻻﻃﻔﺎل اﻋﺘﺎدوا ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﺼﺎق ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺒﻌﺪهﻢ ﻋﻨﻪ إﻻ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﺘﺮ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻟﻤﺸﺎهﺪة ﺑﺮاﻣﺠﻬﻢ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ وﻟﻔﺘﺮات ﻃﻮﻳﻠﺔ وﺑﺪون اﻟﺘﺤﻮل ﻋﻨﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﺑﺼﺎرهﻢ‬
‫ﻓﻨﺮاهﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة وﻗﺪ ﺑﺪأوا ﻳﺮﺗﺪون اﻟﻨﻈﺎرات ‪.‬‬
‫‪2‬ـ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﺪي‪:‬‬
‫ﻼ ﻳﻄﻴﺮ‬
‫ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﺖ اﻟﻤﻮازﻳﻦ ﻋﻨﺪ أﻃﻔﺎﻟﻨﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻳُﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺮى اﻟﻄﻔﻞ رﺟ ً‬
‫ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﻳﻨﺴﻒ اﻟﺠﺒﺎل ﻧﺴﻔًﺎ‪ ،‬وﻳﺸﻖ اﻟﻘﻤﺮ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻟﻴﺲ هﺬا ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ هﻮ ﻳﻄﻠﻖ أﺷﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺗﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﻤﻌﺠﺰات‪.‬‬
‫وﺗﺪور أﺣﺪاث ﻗﺼﺺ اﻷﻃﻔﺎل ﺣﻮل اﻟﻤﻐﺎﻣﺮات واﻟﻌﻨﻒ وﺷﺨﺼﻴﺎت ﺧﺮاﻓﻴﺔ وهﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ورﺟﺎل اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬وﺗﺮى اﻟﻄﻔﻞ ﻗﺪ ﻏﺮق ﻓﻲ ﺧﻴﺎﻻت ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻊ ﻗﺼﺔ‬
‫'ﺳﻮﺑﺮﻣﺎن' و 'ﺑﺎت ﻣﺎن' و ﻣﻴﻜﻲ' و 'ﺳﻨﺪرﻳﻼ' وآﻠﻬﺎ ﻗﺼﺺ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻣﺼﻮرة ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﺑﻤﺎ‬
‫ن ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻴﺎت وﻋﺐث وﻟﻌﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﺎ ٍ‬
‫ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﻏﺮس اﻷﺧﻼق واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ هﺬا آﻠﻪ أﻧﻬﺎ ﺗﻐﻔﻞ وﺟﻮد اﷲ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﻜﻢ أﺑﻄﺎل اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ دون إﻟﻪ وﻓﻲ ﻣﻘﺪرات اﻟﻜﻮن‪.‬‬
‫‪3‬ـ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪:‬‬
‫وﻻ ﻧﻨﺴﻰ دور اﻟﺘﻠﻔﺎز ﻓﻲ ﺑﺬر ﺑﺬور اﻟﺨﻮف واﻟﻘﻠﻖ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس أﻃﻔﺎﻟﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ أﻓﻼم‬
‫ﻣﺮﻋﺒﺔ ﺗﺨﻴﻒ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮ آﺄﻓﻼم ﻏﺮﻧﺪاﻳﺰر‪ ،‬وﻏﺰو اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬ورﺟﺎل اﻟﻔﻀﺎء واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺪور أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﺣﻮل اﻟﺠﻦ واﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ واﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬وآﻠﻬﺎ ﺗﻮﻗﻊ اﻟﻔﺰع واﻟﺨﻮف ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ أﻧﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ﻗﻴﻤًﺎ أو ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻳﻨﻌﻜﺲ أﺛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻣﻦ اﻟﻄﻔﻞ وﺛﻘﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﺎهﺪﻩ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻣﻔﺰﻋﺔ‬
‫ﺑﺠﻌﻠﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺧﻮف وﻗﻠﻖ وأﺣﻼم ﻣﺰﻋﺠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺤﻤﻠﺔ ﺿﺪ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺄﺛﻴﺮﻩ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻮ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻔﻜﺮي ﻟﺪى اﻻﻃﻔﺎل ﻓﻬﻢ ﻳﻠﻘﻮن ﺑﻠﻠﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ وﺳﻴﻠﺔ اﺗﺼﺎل ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ ﻳﻘﻮم اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺑﺒﺚ ﻣﺎﻳﺮﻳﺪﻩ اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺞ واأﻓﻜﺎر وﻣﺒﺎدئ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ ﻓﻴﻔﻘﺪ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻘﺪرة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺎور وإﺑﺪاء اﻟﺮأي وﺗﺒﺎدل اﻷﻓﻜﺎر وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻔﻘﺪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺘﻜﺎر واﻟﻤﺒﺎدرة وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﻨﻤﻮ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻞ واﻟﻨﻔﺴﻲ أﻳﻀﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺒﺐ ﻟﻬﻢ اﻻﻧﻄﻮاﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪4‬ـ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪:‬‬
‫‪Page 4 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﺘﻠﻔﺰون ودﺧﻮﻟﻪ اﻟﻰ آﻞ ﺑﻴﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺗﺤﻠﻖ اﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﺸﺪودﻳﻦ اﻟﻰ اﻟﺒﺮاﻣﺞ‬
‫اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻃﻴﻠﺔﺳﺎﻋﺔ اﻟﺒﺚ ‪ ،‬اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن‬
‫اﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻳﺰاوﻟﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻣﺎﻗﺒﻞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻣﺜﻞ ﺗﺒﺎدل اﻟﺰﻳﺎرات اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻣﻊ اﻷهﻞ واﻟﺠﻴﺮان‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻻﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺮى ﻗﺮﻳﺒﻪ رﺑﻤﺎ ﻷﺷﻬﺮ ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬ﻳﻘﻀﻲ اﻷﻃﻔﺎل ﺣﻮل اﻟﺘﻠﻔﺎز ﺳﺎﻋﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺆﺛﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻷﺳﺮة‪،‬وﺑﻬﺬا ﻳﻘﻞ اآﺘﺴﺎب اﻟﻄﻔﻞ ﻟﻠﻤﻌﺎرف واﻟﺨﺒﺮات ﻣﻦ اﻷهﻞ‬
‫واﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺼﺮﻓﻪ أﻳﻀًﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﻌﺐ وﻣﺘﻌﺘﻪ ﻣﻌﺄﻗﺮاﻧﻪ‪.‬‬
‫‪5‬ـ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺮﺑﻮي‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﺠﻠﺲ اﻟﻄﻔﻞ أﻣﺎم اﻟﺘﻠﻔﺎز أوﻗﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ دون ﻣﺮاﻗﺒﺔ ودون ﺗﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬وهﺬا ﻟﻪ أﺛﺮﻩ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﺪراﺳﻲ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺪروس وﻻ ﻳﺨﻔﻰ اﻷﺛﺮ اﻟﺴﻴﺊ ﻷﻓﻼم اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫اﻟﻄﻔﻞ وﺗﻬﻴﺌﺘﻪ ﻟﻼﻧﺤﺮاف ﻣﻊ وﺟﻮد ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ أن ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻼم ﺗﺼﻮر اﻟﻜﺬب واﻟﺨﺪاع واﻟﻤﺮاوﻏﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺧﻔﺔ وﻣﻬﺎرة وﺷﻄﺎرة وﻣﻌﻬﺎ ﻳﻨﺰع اﻟﺤﻴﺎء ﻧﺰﻋًﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب أﻃﻔﺎﻟﻨﺎ واﻵداب اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺤﺎﺳﻮب‬
‫ُﺗﻌﺪ ﺑﺮﻣﺠﻴﺎت أﻟﻌﺎب اﻷﻃﻔﺎل وﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ أﺟﻬﺰة اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ واﻟﺤﺎﺳﺒﺎت واﻷﺟﻬﺰة‬
‫اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﺄﺛﻴﺮًا ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ وﻟﻬﺬﻩ اﻟﺒﺮﻣﺠﻴﺎت أﺛﺮهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻮ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻤﻌﺮﻓﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻄﻔﻞ واﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻓﺒﺮﻣﺠﻴﺎت اﻷﻃﻔﺎل ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ اآﺘﺴﺎب‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وزﻳﺎدة ﻣﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎر زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﻳﺸﺎهﺪﻩ أو ﻳﺴﻤﻌﻪ‪ ،‬وﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫إﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ أوﺿﺤﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ أن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﺮﻣﺠﻴﺎت ﺑﺼﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮهﺎ اﻟﺴﻠﺒﻲ‬
‫واﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺗﺆدي إﻟﻰ رﻓﻊ ﻗﺪرة اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺎع واﻟﺘﺮآﻴﺰ وﺗﻌﻠﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻌﻠﻮم واﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮي اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺣﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻪ‬
‫وﺗﺴﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺗﻄﻮﻳﺮ هﻮاﻳﺎﺗﻪ وﻣﻮاهﺒﻪ واﺳﺘﻐﻼل وﻗﺖ ﻓﺮاﻏﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻬﺎ ﺁﺛﺎر ﺳﻠﺒﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺮﻣﺠﻴﺎت ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺪارﺳﻮن ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺪﻧﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ أداء اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﻻﻧﺼﺮاف ﻋﻦ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ آﻤﺎ أن ﻟﻬﺎ ﺁﺛﺎرهﺎ اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ إﺻﺎﺑﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺴﻞ واﻟﺨﻤﻮل واﻟﺴﻤﻨﺔ ﻟﻘﻠﺔ اﻟﺤﺮآﺔ‪ ،‬واآﺘﺴﺎب اﻟﻌﺎدات اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺗﺪهﻮر اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎت اﻟﺤﺎﺳﺐ إﻻ أﻧﻪ ﻣﺎ زال ﻣﺤﺪود اﻟﻨﻔﻊ آﻮﺳﻴﻠﺔ ﺗﺜﻘﻴﻔﻴﺔ وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‬
‫ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻴﻦ ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ ﻗﻴﺎﺳًﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬وﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﻻ ﺗﺰال‬
‫أﻗﻞ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻘﺮوءة واﻟﻤﺮﺋﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻔﻘﻴﺮة واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﻬﺎ اﻟﻈﺮوف اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺸﺎر أﺟﻬﺰة اﻟﺤﺎﺳﻮب وﺑﺮاﻣﺠﻪ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ أﻣﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻐﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻴﻔﻘﺪ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻷﻟﻌﺎب اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ هﺬﻩ اﻷﻟﻌﺎب ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻋﺔ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺮآﻴﺰ‪ ،‬وهﻲ ﺗﻠﻌﺐ ﻓﻲ أي وﻗﺖ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻷآﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ أن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺳﻬﻞ اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬رﺧﻴﺺ اﻟﺴﻌﺮ‬
‫وﻗﺪ اآﺘﺴﺒﺖ هﺬﻩ اﻷﻟﻌﺎب اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﺷﻬﺮة واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪرة ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺬب اﻟﻼﻋﺒﻴﻦ وإﻏﺮاﺋﻬﻢ‪ ،‬وآﺎن‬
‫أول ﺿﺤﺎﻳﺎ هﺬﻩ اﻷﻟﻌﺎب 'اﻷﻃﻔﺎل 'و'اﻟﻤﺮاهﻘﻮن' ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﻹﻓﺮاط‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫‪Page 5 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ واﻟﻌﻨﻒ واﻟﻘﺘﻞ ﻷن ﻣﻌﻈﻢ هﺬﻩ اﻷﻟﻌﺎب ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻋﺘﻤﺎدًا‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮًا ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ واﻟﻘﺘﻞ واﻟﺪﻣﺎء وﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻬﺎ ' ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ '‪ ' ،‬روﻣﺒﻲ ﺁآﻞ اﻟﻠﺤﻮم‪'.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ إﺷﺎﻋﺔ اﻟﺼﻮر اﻟﻌﺎرﻳﺔ وﺗﻌﻮﻳﺪ اﻷﻋﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺪﻋﻮى أﻧﻬﺎ ﻟﻌﺒﺔ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻟﻌﺒﺔ ' ﻗﺘﻞ اﻟﻌﺎرﻳﺎت ' اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺸﺎهﺪ ﺧﻼﻋﻴﺔ‪ ،‬وأﻟﻌﺎب اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ‪ :‬ﺣُﺸﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺼﺎرﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء وهﻦ آﺎﺳﻴﺎت‬
‫ﻋﺎرﻳﺎت‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ إدﻣﺎن اﻟﻠﻌﺐ وإهﻤﺎل اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺗﺪﻧﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄﻼب اﻟﺪراﺳﻲ ورﺳﻮﺑﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫وآﺬﻟﻚ أﻳﻀًﺎ زﻳﺎدة ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺠﺮاﺋﻢ واﻟﻌﺎدات اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ دراﺳﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ذُآﺮ أن ﻧﺴﺒﺔ ﺟﺮاﺋﻢ‬
‫اﻷﻃﻔﺎل ارﺗﻔﻌﺖ إﻟﻰ ‪ %44‬ﺑﻌﺪ إﻏﺮاﻗﻬﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﻟﻌﺎب اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪ :‬أﻃﻔﺎل ﻳﺤﺮﻗﻮن‬
‫ﺁﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻃﻔﻞ ﻳﻘﺘﻞ واﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وأﻃﻔﺎل ﻳﻎﺗﺼﺒﻮن ﻓﺘﻴﺎت ﺻﻐﻴﺮات‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻹﻋﻼم اﻟﻤﻘﺮوء‬
‫إن اﻹﻋﻼم اﻟﻤﻘﺮوء آﺎﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﺠﻼت ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ واﻟﺪور اﻟﻬﺎم ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻷﻃﻔﺎل وهﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ وأﺷﻌﺎر وﻣﺠﻼت وآﺘﺐ وﺑﺮاﻣﺞ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ ﻟﻪ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮاﺗﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻄﻔﻞ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻘﺪرات اﻻﺑﺘﻜﺎرﻳﺔ واﻹﺑﺪاع ﻟﺪى اﻟﻄﻔﻞ‪،‬‬
‫آﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺴﻠﺐ ﻟﺒﻪ وﻳﺸﻌﺮﻩ ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﺔ وﻳﺸﻐﻞ ﻓﺮاﻏﻪ وﻳﻨﻤﻲ هﻮاﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وأﻳﻀًﺎ ﻳﺮﻗﻲ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك وﻳﺒﺚ اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮم اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﻨﺤﺮف‪ ،‬وﻳﺤﺪ ﻣﻦ أﻏﻼل‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷﻋﻤﻰ ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻟﻤﺪﻣﺮة اﻟﻮاﻓﺪة ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻘﺮوءة وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم راﻓﺪًا‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻴًﺎ ﻳﺜﺮي ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺑﻴﺌﺘﻨﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻨﺠﺰات ﻋﺼﺮﻩ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻘﻨﻴﺔ وﻣﺨﺘﺮﻋﺎت إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‬
‫وأﻟﻌﺎب ﺷﻴﻘﺔ وﻣﺒﻬﺮة‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺣﺪﻩ وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪﻩ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﺗﻀﺮ ﺑﺼﺤﺘﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺮاء اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻟﺤﺪﻳﺚ ' اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪،‬‬
‫وأﻟﻌﺎب اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ‪ ،‬واﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت '‪ ،‬إذ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺪراﺳﺎت أن ﻧﺴﺒﺔ آﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻳﻘﻀﻮن ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 1000‬ﺳﺎﻋﺔ ﺳﻨﻮﻳًﺎ أي ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل ﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﻳﺠﻠﺴﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺠﺮة‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ أﻣﺎم وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪ ،‬وهﺬا ﻣﺆﺷﺮ ﺧﻄﻴﺮ‪ ،‬ﻷن هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ هﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‬
‫واﻟﺘﻠﻘﻲ وﺣﻔﺮ اﻟﻌﺎدات واﻟﺴﻠﻮآﻴﺎت آﻤﺎ ﻧﻌﺮف ' اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻐﺮ آﺎﻟﻨﻘﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮ ‪'.‬‬
‫إﻧﻪ ﻟﻴﺲ آﻞ ﻣﺎ ﻳُﻌﺮض ﺳﻴﺊ وﺿﺎر‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺁﺛﺎرًا إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وأﺧﺮى ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻵﺛﺎر اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم أآﺜﺮ ﺧﻄﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻏﻴﺎب أﺳﺲ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮادهﺎ‬
‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻠﺨﺺ اﻵﺛﺎر اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫أوﻟﻬﺎ‪ :‬ﻧﻘﻞ أﺧﻼق وﻧﻤﻂ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻷﺧﺮى إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻗﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪة وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺗﺆدي إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﺼﺎدم ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺧﻠﺨﻠﺔ ﻧﺴﻖ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻋﻘﻮل اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺷﺎهﺪهﺎ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ وأﺛﺮهﺎ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻗﻴﻤًﺎ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ أن‬
‫إﺑﺮاز ﻧﺠﻮم اﻟﻔﻦ واﻟﻐﻨﺎء واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ :‬ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮأة واﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻧﺮﺑﻲ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻨﺎءﻧﺎ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ :‬ﺑﻨﺎء ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﺎﻳﺸﺔ وﻣﻨﻊ وﻣﺸﺎهﺪة ﺁﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪري اﻟﻄﻔﻞ أﻳﻬﻤﺎ أﺻﺢ‪.‬‬
‫وراﺑﻌﻬﺎ‪ :‬ﻣﺸﺎهﺪة اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻓﻲ أﻓﻼم اﻷﻃﻔﺎل ﻗﺪ ﻳﺜﻴﺮ اﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ ﺳﻠﻮك ﺑﻌﺾ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﺗﻜﺮار‬
‫اﻟﻤﺸﺎهﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ ﺗﺒﻠﺪ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ وإﻟﻰ ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻨﻒ آﻮﺳﻴﻠﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺮاﻋﺎت‪ ،‬وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﻨﻴﻒ‪ ،‬وﻳﺆدي ذﻟﻚ إﻟﻰ اآﺘﺴﺎب اﻷﻃﻔﺎل ﺳﻠﻮآﻴﺎت ﻋﺪواﻧﻴﺔ‬
‫‪Page 6 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﺨﻴﻔﺔ‪ ،‬إذ إن ﺗﻜﺮار أﻋﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ واﻷدوار اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬واﻷﻓﻌﺎل ﺿﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻧﺤﺮاف اﻷﻃﻔﺎل‪.‬‬
‫ﻼ أﻣﺎﻣﻬﺎ دون اﻟﺸﻌﻮر‬
‫وﻣﻦ ﺳﻠﺒﻴﺎت هﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻬﺮ وﻋﺪم اﻟﻨﻮم ﻣﺒﻜﺮًا واﻟﺠﻠﻮس ﻃﻮﻳ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ وأهﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻟﻪ أﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﺪراﺳﻲ وأداء اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺿﺮار اﻟﺠﺴﻴﻤﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ آﺎﻟﺨﻤﻮل واﻟﻜﺴﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ واﻷﻋﺼﺎب وﻋﻼﻗﺔ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﺮع‬
‫واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻤﻨﺔ أو اﻟﺒﺪاﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺐ ﺑﻌﺾ اﻷﻃﻔﺎل ﻟﻜﺜﺮة اﻷآﻞ أﻣﺎم هﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻊ ﻗﻠﺔ اﻟﺤﺮآﺔ‬
‫واﻟﻠﻌﺐ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺳﻠﺒﻴﺎت وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم أﻳﻀًﺎ إﺛﺎرة اﻟﻔﺰع واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺨﻮف ﻋﻨﺪ اﻷﻃﻔﺎل ﻋﺒﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﻄﻞ واﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻬﺪدﻩ ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬واﻟﻐﺮق ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺔ واﻟﻌﻮاﺻﻒ واﻷﺷﺒﺎح ﺧﺎﺻﺔ إذا آﺎن اﻟﻄﻔﻞ‬
‫ﺻﻐﻴﺮًا وﻳﺘﺨﻴﻞ آﻞ اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ وﻓﻲ ﻇﻞ هﺬا اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻘﺪم اﻟﻤﺬهﻞ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‬
‫وﺟﺪﻧﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻣﺎم هﺠﻤﺔ ﺷﺮﺳﺔ ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻣﻦ اﻹﻋﻼم وﻏﺰوًا ﻳﺠﺘﺎح ﻋﻘﻮل أﻃﻔﺎﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻊ هﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﺘﻴﺢ ﻷﻃﻔﺎﻟﻨﺎ آﻞ ﺷﻲء‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻣﻌﻪ أﻣﺮ اﻟﻤﻨﻊ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ وﻻ ﻣﻌﻘﻮل‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺤﺬر ﻣﻊ اﻟﻤﺎدة اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وإﻳﺠﺎد اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺗﺼﻞ ﻟﻌﻘﻞ اﻟﻄﻔﻞ وﻻ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮآﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻴﺖ واﻟﻤﺪرﺳﺔ‬
‫واﻟﻤﺴﺠﺪ وأﺟﻬﺰة اﻹﻋﻼم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وأن ﻳﻨﺘﺒﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ إﻟﻰ ﺧﻄﻮرة ﺗﺄﺛﻴﺮ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻋﻠﻰ اﻷﻃﻔﺎل إذا ﻟﻢ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ وﺗﺤﺖ ﻣﺮاﻗﺒﺔ وﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫آﻲ ﺗﻜﻮن وﺳﺎﺋﻞ ﺑﻨﺎء وﺗﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ وﺳﺎﺋﻞ هﺪم وﻓﻘﺪان هﻮﻳﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل‪.‬‬
‫آﻴﻒ ﻧﺤﻤﻲ أﻃﻔﺎﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم؟‬
‫‪1‬ـ دور اﻷﺳﺮة ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻷﻃﻔﺎل‬
‫إن دور اﻷﺳﺮة ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ وﺿﻊ اﻟﻄﻔﻞ أﻣﺎم اﻟﺠﻬﺎز‪ ،‬وﻻ أن ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم أن‬
‫ﺗﻘﻮم ﺑﺪور اﻟﻤﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ إن اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ آﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أﺛﺮ ﺳﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻳﻨﺪرج ﺗﺤﺖ دور اﻷﺳﺮة اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﺪور اﻟﺘﺮﺑﻮي‬
‫ﻟﻸﺑﻮﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻘﻨﻴﻦ اﺳﺘﺨﺪام وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ داﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﻟﻤﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫أﻣﺎم هﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ دون رﻗﻴﺐ‪ ،‬وﺗﻘﻠﻴﺺ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ وأن ﺗﺘﺮك اﻷﺟﻬﺰة ﻓﻲ ﻣﻜﺎن اﺟﺘﻤﺎع اﻷﺳﺮة‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﺑﻬﺎ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻳﺸﺎهﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬وأن ﻳﻘﺮأ اﻟﻮاﻟﺪان ﻣﻊ اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺮك‬
‫اﻟﺼﻐﺎر هﺪﻓًﺎ ﻟﻠﺘﺄﺛﻴﺮات ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮﻏﻮﺑﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻧﻘﻒ ﻧﺤﻦ اﻟﻜﺒﺎر‬
‫ﻧﺸﻜﻮ ﻣﻦ اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻸﻣﺔ ﻓﺎﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻸﻃﻔﺎل‪ ،‬واﻟﺒﻘﺎء ﻣﻌﻬﻢ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﺮض ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﻘﺪ ﻳﻨﻤﻲ ﻟﺪى اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪ وﻋﺪم اﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﺴﻠﺒﻲ وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻐﻔﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ‬
‫اﻷﺧﺮى آﺎﻟﺨﺮوج‪ ،‬واﻟﻨﺰهﺎت‪ ،‬واﻟﻠﻌﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ وﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ أﺛﺮهﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻋﺪم‬
‫اﻻﻟﺘﺼﺎق ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻠﻴﻞ ﺣﺠﻢ اﻟﺘﺄﺛﺮ اﻟﺴﻠﺒﻲ‪.‬‬
‫‪2‬ـ دور اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ أﻗﺴﺎم ﺑﺮاﻣﺞ اﻷﻃﻔﺎل‪:‬‬
‫ﺗﻠﻌﺐ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم دورا هﺎﻣﺎ ﻓﻲ إﻋﺪاد اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ اﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ‬
‫وﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ أﻗﺴﺎم ﺑﺮاﻣﺞ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وإﻋﺪاد اﻟﻤﻮاد اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻋﻘﺎﺋﺪي وﺑﻴﺌﻲ وﺗﺮﺑﻮي ﻳُﻨﺎﺳﺐ اﻷﻃﻔﺎل وﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫‪Page 7 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫إن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ ﻋﺒﺮ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم دورًا آﺒﻴﺮًا ﻓﻲ اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ وﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻷﻃﻔﺎﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻹﻋﻼﻣﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺘﻮاﺟﺪًا ﺟﻨﺒًﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻔﻀﺎء وﻋﺼﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬
‫وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﺒﺮ إﺑﺮاز اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأﺑﻄﺎﻟﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﻔﻞ اﻟﺼﻔﺤﺎت ﺑﺄﺣﺪاﺛﻬﻢ وﺧﺒﺮاﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻴﻜﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻨﺒﻊ اﻷول اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻘﻰ ﻣﻨﻪ هﺬﻩ اﻟﺒﻄﻮﻻت وﺻﻮر اﻟﻘﺪرة ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺔ‬
‫ﻓﺮﻋﻮن وﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﻞ ﺷﺨﺼﻴﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ واﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ وآﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺤﻞ 'ﺑﺎت ﻣﺎن' 'ﺳﻮﺑﺮ ﻣﺎن' 'أﺑﻄﺎل اﻟﺪﻳﺠﻴﺘﺎل' ﻓﻲ ﻧﻔﻮس وﻋﻘﻮل أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺑﻨﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ أﺟﻮاء اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺳﻴﻜﺒﺮون وهﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮن هﻤﻬﻢ وﻃﻤﻮحهﻢ وأﺣﻼﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫‪3‬ـ دور اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺣﺠﻢ اﻟﺪﻋﻮة ﻹﻃﻼق اﻟﺤﺮﻳﺎت ﻓﺈن ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﺘﺤﺮى اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﻧﻈﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺒﻞ ﻓﻮات اﻷوان وأن ﺗﻀﻄﻠﻊ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﺎ آﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺪود‬
‫اﻻﻧﻔﺘﺎح واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮازن آﻤﺎ أن ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻤﺴﺘﻮردة ﺗﻤﻨﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﺜﻞ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺗﺠﺎهﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﺗﻜﻮن وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻣﻄﻮﻋﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮروث اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬وﺗﻀﻴﻒ إﻟﻴﻪ آﻞ ﺟﺎد‬
‫وﻧﺎﻓﻊ ﺑﻄﺮق ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺗﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮل وﺗﺤﻮل دون اﺳﺘﻼب ﺛﻘﺎﻓﻲ إﻋﻼﻣﻲ ﻳﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ دﻳﻨﻪ وﻗﻴﻤﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﻴﺌﺘﻪ وﻧﺸﺄﺗﻪ وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻣﺆﺛﺮة إﻳﺠﺎﺑًﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ اﺗﺠﺎهﺎت اﻟﻄﻔﻞ وﻣﻴﻮﻟﻪ وﻗﻴﻤﻪ وﻧﻤﻂ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻜﺲ اﻟﺘﻤﻴﺰ واﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫واﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻜﻮن أﻣﺔ ﻣﺘﻔﺮﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﻮف اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬أﻣﺔ ﻗﺪ ﺗﻀﺤﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻬﺎ اﻷﻣﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن وﺗﺎﺛﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻷﻃﻔﺎل‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺎت اﻟﺘﻠﻔﺎز‪ :‬اﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﺗﺪار اﻟﻤﺤﻄﺎت‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﺷﺮآﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﺗﺒﻴﻊ هﺬﻩ اﻟﺸﺮآﺎت وﻗﺖ اﻹﻋﻼﻧﺎت ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻧﻔﻘﺎت اﻟﺘﺸﻐﻴﻞ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ رﺑﺢ ﻟﻠﺸﺮآﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﺮ اﻟﻤﺤﻄﺎت‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺤﻄﺎت اﻟﺘﻠﻔﺎز اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺤﻄّﺎت ﻻﺗﻬﺪف‬
‫إﻟﻰ اﻟﺮبح وﺗﺪار وﻓﻖ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻓﻤﺜ ً‬
‫ﻼ ﺗﺤﺼﻞ هﻴﺌﺔ اﻹذاﻋﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻣﻦ رﺳﻮم‬
‫اﻟﺘﺮﺧﻴﺺ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﻣﺎﻟﻜﻮ أﺟﻬﺰة اﻟﺘﻠﻔﺎز‪ .‬وهﻲ ﻻﺗﺒﻴﻊ وﻗﺘًﺎ ﻟﻺﻋﻼﻧﺎت‪ .‬وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻣﺤﻄﺎت اﻟﺘﻠﻔﺎز اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪول‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎهﻤﺎت ﻗﻄﺎع اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻧﻔﻘﺎت اﻟﺘﺸﻐﻴﻞ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺘﺨﺬون ﻗﺮاراﺗﻬﻢ ﺑﺸﺄن ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬وﻓﻲ دول أﺧﺮى ﺗﻘﻮم اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬
‫ﺑﺈدارة ﻣﺤﻄﺎت اﻟﺘﻠﻔﺎز اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬ اﻟﻘﺮارات ﺑﺸﺄن ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﺒﺮاﻣﺞ‪ .‬وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻻﺗﺒﻴﻊ هﺬﻩ اﻟﻤﺤﻄﺎت‬
‫وﻗﺘًﺎ ﻟﻺﻋﻼن‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻠﻔﺎز اﻟﻜﺒﻠﻲ ﺧﻂ اﻟﻤﺎﻳﻜﺮووﻳﻒ وأﻧﻈﻤﺔ‬
‫اﻟﺒﺚ ﻟﻤﺸﺎهﺪون رﺳﻮﻣًﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺨﺪﻣﺎت‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت أﺧﺮى ﻟﻠﺘﻠﻔﺎز ﻏﻴﺮ ﺑﺚ اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻟﻠﻤﻨﺎزل ‪.‬ﻓﻤﺜﻼً‪ ،‬ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻤﺪارس‪،‬‬
‫وﻗﻄﺎع اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬واﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‪ ،‬وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت دواﺋﺮ اﻟﺘﻠﻔﺎز اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ‪ .‬وﺗﺮﺳﻞ اﻹﺷﺎرات ﻓﻲ‬
‫‪Page 8 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺪواﺋﺮ ﻋﺒﺮ أسﻻك إﻟﻰ أﺟﻬﺰة ﺗﻠﻔﺎز ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻘﻴّﺔ اﻷﺟﻬﺰة اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﺎط ﺗﻠﻚ اﻹﺷﺎرات ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻏﻴﺮت اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ آﻤﺴﺠﻼت اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ آﺎﺳﻴﺖ‪ ،‬وﻣﺸﻐﻼت أﻗﺮاص اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ‪ ،‬واﻟﺤﺎﺳﻮب‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺘﻠﻔﺎز ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼً‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ أﺟﻬﺰة‬
‫اﻟﺘﻠﻔﺎز ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻷﻟﻌﺎب اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺒﺎل ﺧﺪﻣﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻠﻔﺎزﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن واﻟﻌﻨﻒ‬
‫آﻤﻴﺔ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﺮد‪ ،‬ﻳﺸﺎهﺪ‬
‫اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻨﻮات ﻣﻦ ‪ 5000‬إﻟﻰ ‪ 2000‬ﻣﺸﻬﺪ ﻋﻨﻒ آﻞ ﺳﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻘﺘﻞ واﻻﻏﺘﺼﺎب‪.‬‬
‫أآﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 1000‬دراﺳﺔ ﻣﻮزﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﻤﺎرس ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﻲ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻌﻨﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺜﻪ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺬآﻮر‪ .‬اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻤﻌﺮﺿﺔ أآﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻴﺮهﺎ هﻲ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻟﻦازﺣﻴﻦ‪ .‬واﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫اﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ وﻋﺎﻃﻔﻴﺔ‪ .‬واﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻜﻮن ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺎت دراﺳﻴﺔ أو ﺗﻜﻴﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻃﻔﺎل‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن إﻟﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﻣﻦ ﻃﺮف أوﻟﻴﺎءهﻢ‪ ،‬واﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ أﺳﺮ ﻓﻲ‬
‫وﺿﻌﻴﺎت ﻣﺄﺳﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن واﻟﺠﻨﺲ‬
‫ﻳﺤﺘﻞ ﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺼﺪارة ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎهﺪ اﻟﻤﺮاهﻘﻮن‬
‫اﻟﻤﻮاﺿﺒﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻨﻮات ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 14000‬ﻣﺸﻬﺪ ﺟﻨﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬و أآﺪ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع أن اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻳﻌﺮض اﻟﻤﺮاهﻘﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺸﺎهﺪ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻜﺒﺎر‪ .‬هﺬﻩ اﻟﻤﺸﺎهﺪ‬
‫اﻟﻤﺜﻴﺮة ﺗﺒﻴﺢ ﻣﺤﺎآﺎة ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻣﺤﻀﻮرة ﺑﺪﻋﻮى أﻧﻬﺎ أﻋﻤﺎل ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺠﻮم‪ ...‬وأﺻﺒﺤﺖ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺧﺎرج راﺑﻄﺔ اﻟﺰواج ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان أآﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎرا ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻷزواج اﻟﺸﺮﻋﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن واﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﻣﻨﻊ اﻻﺷﻬﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﺧﻴﻦ واﻟﻤﻮاد اﻟﻜﺤﻮﻟﻴﺔ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﺔ وﺑﻌﺾ اﻷﻓﻼم دور‬
‫ﻣﺆﺛﺮ ﻳﺴﺎهﻢ ﻓﻲ ﺣﻘﻦ ﺗﺼﻮرات ﺗﻘﺮن ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ واﻟﻔﺤﻮﻟﺔ واﻟﺴﻠﻮآﺎت اﻟﻜﺤﻮﻟﻴﺔ واﻟﺘﺪﺧﻴﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺴﻤﻊ وﺣﺎﺳﺔ اﻟﺒﺼﺮ وﻳﻬﻤﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس‬
‫اﻟﺨﻤﺲ‪ .‬ﻣﻊ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﺴﺮان ﻣﻌﺮﻓﻲ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻌﻀﻼت ﻓﺈن اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻤﻮاﺿﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬أﻗﻞ ﻣﻦ ‪ %5‬ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻀﻼت ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻠﻌﺐ ﻣﻊ اﻷﻃﻔﺎل‪ .‬وﻳﻌﻄﻰ‬
‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺠﺴﻤﻲ واﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻨﺎﻩ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﺪة ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻄﻮﻟﺔ ﻓﺮﺻﺔ إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺴﻤﻨﺔ وﺧﻤﻮل‬
‫اﻷﻋﻀﺎء وﻧﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺪﻣﻮﻳﺔ‪ ...‬وﻳﺴﺎهﻢ اﻹدﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻓﻲ ﺗﻘﻠﺺ اﻟﻄﺎﻗﺎت‬
‫اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ واﻻﺑﺪاﻋﻴﺔ وﻳﺤﺪد ﻣﻦ ﺁﻓﺎق اﻟﺤﻠﻢ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬي ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﺴﻦ إﺛﺎرﺗﻪ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻤﺮآﺰة‪ .‬وﻳﺴﺎﻋﺪ‬
‫اﻟﺘﻠﻔﺎز ﻋﻠﻰ اآﺘﺸﺎف ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎهﺎت اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ واﻟﺒﺼﺮﻳﺔ وﻳﺸﺎرك ﻓﻲ ﺗﻔﺎﻗﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪Page 9 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﺮاﺟﻊ ﻟﻠﺪرس ‪ 42‬اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ‪10‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫ﻧﺸﺄة اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن وﺗﻄﻮرﻩ‬
‫و)ﻓﻴﺠﻦ( )‪(Tele)(Vision‬‬
‫ﺗﺘﺮآﺐ آﻠﻤﺔ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﻦ آﻠﻤﺘﻴﻦ هﻲ‪):‬ﺗﻠﻲ(‬
‫واﻷوﻟﻰ ﺗﻌﻨﻲ )اﻟﺒﻌﻴﺪ(‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﻌﻨﻲ )رؤﻳﺔ( وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن دﻣﺞ هﺎﺗﻴﻦ اﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ ﺗﻌﻨﻲ )ﻣﺸﺎهﺪة‬
‫اﻟﺒﻌﻴﺪ(أي إن هﺬا اﻟﺠﻬﺎز ﻳﺤﻀﺮ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻟﻨﺸﺎهﺪهﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻜﺮة ﻧﻘﻞ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺘﺤﺮآﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎزل ﻋﺒﺮ ﺟﻬﺎز اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻣﻨﺰﻟﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺈرﺳﺎل‬
‫اﻟﺼﻮت واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﺒﺮ ﺟﻬﺎز اﻟﺮادﻳﻮ‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﻣﺤﻞ اهﺘﻤﺎم ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ آﻞ ﻣﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬
‫وأﻟﻤﺎﻧﻴﺎ واﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻨﺬ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ إﻻ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺮن الﻋﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫أﺟﺮﻳﺖ اﻷﺑﺤﺎث ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺘﺤﺮآﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻤﺪﻳﺪات اﻷﺳﻼك اﻟﻨﺎﻗﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺤﻄﺔ اﻹرﺳﺎل‬
‫وﻣﺤﻄﺎت اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪.‬وآﺎن اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﺘﺤﺮﻳﻚ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ هﻮ ﻧﺠﺎح اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﻮل ﻧﺒﻜﻮ)‪(Paul Nipkow‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1884‬م ﻓﻲ ﺗﺠﺰﺋﺔ اﻟﺼﻮرة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺢ اﻟﺼﻮرة ﺗﺪرﻳﺠﻴًﺎ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻟﻮﻟﺒﻲ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺎً‪ ،‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﺳﻄﻮاﻧﺔ ﻣﺜﻘﻮﺑﺔ ﻋﺪة ﺛﻘﻮب ﺗﺘﺠﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮف اﻟﺨﺎرﺟﻲ إﻟﻰ وﺳﻂ‬
‫اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪور اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ ﻓﻮق اﻟﺼﻮرة دورة آﺎﻣﻠﺔ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻤﺴﺢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻄﻮط‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة وﻋﻨﺪ ﻧﻘﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻣﻀﺎت اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ اﻟﺜﻘﻮب ﻳﻤﻜﻦ إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺼﻮرة‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ وﻣﻀﺎت آﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ أﻧﺒﻮﺑﺔ زﺟﺎﺟﻴﺔ ﻣﻔﺮﻏﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء وﻣﻄﻠﻴﺔ ﺑﻤﻮاد آﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﺣﺴﺎﺳﺔ‬
‫ﻟﺴﻘﻮط اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ )‪.(C.R.T‬‬
‫وﻣﻊ ﺗﻄﻮر ﺟﻮدة اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻲ أﻣﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻧﺎﺑﻴﺐ اﻷﺷﻌﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ )‪(C.R.T‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺸﻜﻞ واﺳﻊ ﻓﻲ أﺑﺤﺎث اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ .1904‬ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﺮوﺳﻲ‬
‫اﻟﻤﻮﻟﺪ ﻓﻼدﻳﻤﻴﺮ زورﻳﻜﻦ)‪(V. Zworykin‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1923‬ﻣﻦ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﺧﺘﺮاع ﻷﻧﺒﻮب آﺎﻣﻴﺮا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﺗﺠﺰﺋﺔ اﻟﺼﻮرة اﻟﻀﻮﺋﻴﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺎ وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻟﻴﻌﺎد اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻔﺎد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺟﻮن ﺑﻴﺮد)‪(CJ. Baird‬ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﺮاع وﻗﺪم أول ﻧﻈﺎم ﻋﻤﻠﻲ ﻟﻨﻘﻞ‬
‫اﻟﺼﻮر ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻬﻴﺮة ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1926‬م‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻬﺖ ﺷﺮآﺎت اﻹﻋﻼم اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻷهﻤﻴﺔ أﺑﺤﺎث ﻧﻘﻞ اﻟﺼﻮرة واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬
‫إدراك ﺁﻓﺎق ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻲ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﺘﺮﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ آﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺮآﺎت)‪(RCA‬و)‪(CBS‬وﺟﻨﺮال إﻟﻜﺘﺮﻳﻚ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻲ ﺗﻤﻮﻳﻞ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺬا اﻻﺧﺘﺮاع ورﻋﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻮهﻮﺑﻴﻦ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻴﻦ دوﻣﻮﻧﺖ ﻓﻲ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺣﺠﻢ وآﻔﺎءة‬
‫ﺷﺎﺷﺎت اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل واﺧﺘﺮاع ﺟﻬﺎز اﺳﺘﻘﺒﺎل ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ﻣﻨﺰﻟﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻗﺘﻨﺎؤﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎزل وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻞ‬
‫واﻟﻤﺨﺘﺒﺮات ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪1927‬م ﻧﺠﺢ أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ إرﺳﺎل اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﺷﻨﻄﻦ إﻟﻰ‬
‫ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﻋﺒﺮ ﺧﻂ ﺳﻠﻜﻲ )آﺎﺑﻞ(‪ .‬ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﺛﻨﺎء ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻓﻴﻠﻮ ﻓﺎرﻧﺰورث ‪(Philo‬‬
‫)‪Farnsworth‬ﻣﻦ إدﺧﺎل ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺟﺬري ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺴﺢ اﻟﻀﻮﺋﻲ ﺿﺎﻋﻒ ﻣﻦ وﺿﻮح اﻟﺼﻮر‬
‫اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴ ًﺎ‪ .‬ﻟﻚن أول ﺧﺪﻣﺔ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻋﺎم ‪1935‬م وآﺎﻧﺖ أﺣﺪ‬
‫اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ اﻓﺘﺨﺮ ﺑﻬﺎ اﻷﻟﻤﺎن واﺳﺘﺨﺪﻣﻮهﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺮاض ﺗﻔﻮﻗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﺧﻼل دورة اﻷﻟﻌﺎب اﻷوﻟﻤﺒﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﻓﻲ ﺑﺮﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1936‬م‪ ،‬إذ آﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮر‬
‫‪Page 10 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺗﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﻋﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ إﻟﻰ ﺻﺎﻻت اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ وﻗﺎﻋﺎت اﻟﻤﺸﺎهﺪة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻮادي‬
‫واﻟﻔﻨﺎدق ﻟﺘﺸﺎهﺪهﺎ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ دﺧﻠﺖ آﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻣﺤﻤﻮم ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن وﺟﻌﻠﻪ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﺆﺛﺮة ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وآﺬﻟﻚ أداة ﺗﺮﻓﻴﻪ ﻻ ﺗﻘﺎوم‪ ،‬إذ ﺑﺪأت ﻓﻲ ﺷﻜﻞ‬
‫ﻣﺘﺰاﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ أﺑﺤﺎث ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﺤﻄﺎت اﻹرﺳﺎل واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻓﻲ آﻞ ﻣﻦ ﻟﻨﺪن وﻧﻴﻮﻳﻮرك‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ‬
‫ﺷﺮآﺔ‪RCA‬ﺑﺒﺜﻬﺎ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﻓﻲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﻋﺎم ‪1930‬م‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﺪأت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ال‪BBC‬ﺗﺠﺎرب اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﻨﺪن اﻋﺘﺒﺎرًا ﻣﻦ ﻋﺎم ‪1936‬م‪.‬‬
‫وﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1930‬وﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ 1939‬ﺣﻘﻘﺖ اﻟﺸﺮآﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻋﺪة ﻧﺠﺎﺣﺎت ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺎل ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن واﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﺗﺠﺎرﻳ ًﺎ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎت وﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻓﻲ ﻋﺮوض‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺎت ﻧﻴﻮﻳﻮرك وﺷﻮارﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻦ ﻋﻦ ﻣﻮﻟﺪ هﺬا اﻻﺧﺘﺮاع ﺧﻼل اﻟﻤﻌﺮض‬
‫اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﻋﺎم ‪1939‬م وﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮآﺔ‪RCA‬ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷم‪.‬رﻳﻜﻲ‬
‫ﻓﺮاﻧﻠﻜﻴﻦ روزﻓﻠﺖ وهﻮ ﻳﻔﺘﺘﺢ اﻟﻤﻌﺮض وﻧﻘﻞ ﺻﻮرﺗﻪ إﻟﻰ أﺟﻬﺰة اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ اﻟﻤﻮزﻋﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﺨﺘﺎرة ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺄت ﺷﻬﺮ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪1940‬م إﻻ وآﺎن هﻨﺎك ﺷﺒﻜﺔ‬
‫ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺗﻐﻄﻲ أﺟﺰاء آﺒﻴﺮة ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮرك وآﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻷﺟﺰاء اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﻧﺠﺢ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻘﺎط اﻟﺼﻮرة ﺛﻢ ﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ وإﻋﺎدة ﺑﺜﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻧﺪﻻع اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1939‬م أدى إﻟﻰ ﺷﻠﻞ ﺧﻄﻮات ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻓﻲ‬
‫أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ -‬وﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﺤﺮب ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1941‬م ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﻄﻮﻳﺮﻩ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة أﻳﻀًﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ اﻟﺒﺚ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1939‬ﺑﺎﺳﺘﻴﺮاد ﻣﻌﺪات أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﺷﺮآﺔ )‪(RCA‬اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻣﻤﻠﻮآﺔ ﻟﻤﻬﺎﺟﺮ أﻣﺮﻳﻜﻲ ﻳﻬﻮدي ﻣﻦ أﺻﻞ روﺳﻲ رأى أن ﻳﺒﺎدر‬
‫إﻟﻰ اﺳﺘﺜﻤﺎر هﺬا اﻻﺧﺘﺮاع اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﻃﻨﻪ اﻷﺻﻠﻲ ﻓﻘﺪم ﺧﺪﻣﺎﺗﻪ ﻟﺴﺘﺎﻟﻴﻦ اﻟﺬي رﺣﺐ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫إﻧﺪﻻع اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﺢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻻزدهﺎر هﺬا اﻟﻤﺸﺮوع‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﺳﺘﺄﻧﻒ اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺖ‬
‫اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1946‬م دون ﻣﻌﺎوﻧﺔ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬وآﺎن ﻟﺪى ﺳﺘﺎﻟﻴﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻋﺮﺿﻪ‬
‫ﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ ﻟﻠﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﺔ ﻗﺮاراﺗﻪ وﺻﻮاب رأﻳﻪ وﻗﻴﺎدﺗﻪ اﻟﺴﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﻬﺪف‬
‫اﻷول ﻣﻦ إدﺧﺎل اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن إﻟﻰ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ هﺪﻓًﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﺑﺤﺘﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﺎهﻞ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت هﺬﻩ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ‬
‫وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ اﻟﻮاﻋﺪ ﺗﺠﺎرﻳًﺎ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﺗﻠﺒﺚ اﻟﺤﺮب أن وﺿﻌﺖ أوزارهﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﺎدت ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺒﺚ‬
‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ وﺗﻌﻤﻴﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ إﻟﻰ أﺧﺬ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺼﺪارة ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﺤﻠﻔﺎء‪ ،‬ﺑﻬﺪف‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ ﺗﺼﺪﻳﺮ ﻣﻌﺪات اﻹرﺳﺎل وأﺟﻬﺰة اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﺗﺠﺎرﻳًﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺨﻒ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وأﻟﻤﺎﻧﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ واﻻﺗﺤﺎد‬
‫اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ ﻓﻘﺎﻣﺖ هﺬﻩ اﻟﺪول أﻳﻀًﺎ إﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺸﺮآﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ أو ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺑﺮاﻣﺞ وﻃﻨﻴﺔ ذاﺗﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻣﺠﺎل أﺑﺤﺎث ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻷﻣﺮ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬إذ ﻣﻊ إﻃﻼﻟﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت آﺎن اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﺟﻬﺎزًا ﻣﺄﻟﻮﻓًﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق وﻣﻨﺎزل اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة وأوروﺑﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻘﻲ ﻣﺤﺼﻮرًا ﻓﻲ اﺳﺘﺮاﺣﺎت اﻟﻌﻤﺎل واﻟﻨﻮادي اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫وﻗﺎﻋﺎت اﻟﻤﺸﺎهﺪة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻻﺷﺘﺮاآﻴﺔ‬
‫أﻣﺎ ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻗﺘﻨﺎﺋﻪ ﻣﻨﺰﻟﻴًﺎ )ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ( ﻓﻘﺪ آﺎن ﻳﻮاﺟﻪ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻣﺎﻟﻴﺔ إذ آﺎن ﺛﻤﻦ أﺟﻬﺰة‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ﺧﺎرج إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت وﻣﻴﺰاﻧﻴﺎت أﺳﺮ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻪ‬
‫آﺎن ﻳﻮاﺟﻪ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻨﻴﺔ هﻲ ﻣﺤﺪودﻳﺔ ﻗﻮة ﻣﺤﻄﺎت اﻟﺒﺚ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺳﻮى ﺗﻐﻄﻴﺔ دواﺋﺮ ﻻ‬
‫‪Page 11 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻳﺘﺠﺎوز ﻗﻄﺮهﺎ ﺑﻀﻌﺔ أﻣﻴﺎل‪ .‬ورأت اﻟﺸﺮآﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص أﻧﻪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ ﻧﺠﺎح‬
‫هﺬا اﻻﺧﺘﺮاع )اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن( إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻧﺘﺎج أﺟﻬﺰة اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﺑﻜﻤﻴﺎت ﺗﺠﺎرﻳﺔ آﺒﻴﺮة ﻟﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺘﻨﺎول اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎً‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ إﻳﺼﺎل اﻟﺒﺚ ﻟﻤﻘﺘﻨﻲ هﺬﻩ اﻷﺟﻬﺰة ﺧﺎرج ﺣﺪود‬
‫اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬وﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت زﻳﺎدة ﻣﺪى اﻟﺒﺚ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ارﺗﻔﺎع هﻮاﺋﻲ اﻹرﺳﺎل وﻗﻮة إﺷﺎرة‬
‫اﻟﻤﺤﻄﺔ ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﺮى ﺷﺒﻪ ﻣﺤﻠﻮﻟﺔ إذ ﻋﻤﺪت ﺷﺮآﺔ )‪(RCA‬اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ إﻟﻰ وﺿﻊ‬
‫هﻮاﺋﻲ اﻹرﺳﺎل ﻓﻲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﻓﻮق ﻣﺒﻨﻰ (اﻹﻣﺒﺎﻳﺮﺳﺘﻴﺖ( )ﻧﺎﻃﺤﺔ اﻟﺴﺤﺎب اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ أﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺒﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ( ﻓﺤﻘﻖ ذﻟﻚ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺑﻘﻮة ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك وﺿﻮاﺣﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺷﺠﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻨﺎء أﺟﻬﺰة اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪ .‬وﺗﻜﺮرت ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺪن أﺧﺮى ﺑﺒﻨﺎء أﺑﺮاج إرﺳﺎل‬
‫اﻟﺒﺚ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ رﻣﺰًا ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﺒﺚ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻷﺧﺮى ﻋﻤﺪت اﻟﺸﺮآﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺒﺎدرات ذاﺗﻴﺔ أو ﺑﺎﻟﺸﺮاآﺔ ﻣﻊ ﻣﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﺤﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬إﻟﻰ ﺑﻨﺎء ﻣﺌﺎت اﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺪ ﺑﺚ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﺠﻪ اﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮآﺎت إﻧﺘﺎج أﺟﻬﺰة اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎهﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﻮﻳﻞ ﺑﻨﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﻄﺎت‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻀﺎﻋﻒ أﻋﺪاد ﻣﺸﺘﺮي أﺟﻬﺰة اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺘﻀﺎﻋﻒ اﻷرﺑﺎح‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﺗﺼﺎرﻋﺖ اﻟﺸﺮآﺎت ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻟﺒﺚ وﺗﺮدداﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﺠﻨﺔ اﻻﺗﺼﺎﻻت‬
‫اﻟﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ‪FCC‬ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻟﺘﻘﻨﻴﻦ اﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ﻷﺟﻬﺰة اﻟﺒﺚ واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل )ﺑﻬﺪف ﺗﻮﻓﻴﺮ أﻗﺼﻰ‬
‫ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻬﻠﻚ( وأﻳﻀًﺎ ﺗﻮزﻳﻊ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺒﺚ وﺗﺮددات اﻹرﺳﺎل وﺗﺤﺪﻳﺪ ﺷﺮوط اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫رﺧﺺ اﻟﺒﺚ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ… ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻧﺸﻮب اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺗﻌﺜﺮ ﺗﻘﺪم‬
‫أﺑﺤﺎث اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﺪ وﻓﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ‪1948‬م وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺁﺛﺎر اﻟﺤﺮب اﻧﺪﻓﻌﺖ اﻟﺸﺮآﺎت‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﻮة ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎهﺪﻳﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺸﻮاﺋﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻈﻢ‬
‫ﻳﻔﺘﻘﺪ أﺑﺴﻂ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ‪ ،‬ﺿﺎرﺑﺔ ﻋﺮض اﻟﺤﺎﺋﻂ ﺑﻜﻞ اﻟﻘﺮارات اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺎق اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﺘﺠﺎري ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮآﺎت‪ ،‬وأدى هﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ‬
‫ﺗﻌﺪد أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺒﺚ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ اﻟﻤﻠﻮن‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﻤﻠﻮن آﺎن ﺑﻄﻴﺌًﺎ ﺟﺪاً‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫أن اﻧﻀﻤﺖ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺴﺒﺎق‪.‬‬
‫آﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ أﺧﺮى ﻣﺤﺘﺪﻣﺔ ﻹﻧﺘﺎج أﺟﻬﺰة ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺴﺠﻞ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺘﺤﺮآﺔ‬
‫ﻻ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻼم اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‬
‫واﻟﺼﻮت ﻣﻌًﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻂ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻌﺎدة ﻋﺮض ﻣﺎ ﺳﺠﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻮرًا ﺑﺪ ً‬
‫ﻓﻲ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﺒﺮاﻣﺞ )اﻟﺘﻲ آﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز ﻋﻴﻮﺑﻬﺎ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻐﺮﻗﻪ اﻷﻓﻼم ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻤﻴﺾ وآﺬﻟﻚ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺗﻠﻒ أو ﺗﻌﺮض اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻟﻠﺘﺸﻮﻳﻪ واﻟﺨﻠﻞ دون ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺼﻮر ﺑﺬﻟﻚ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻤﻴﺾ(‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ‬
‫إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﺷﺮآﺔ‪RCA‬اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1953‬م أول ﺟﻬﺎز ﺗﺴﺠﻴﻞ )ﻓﻴﺪﻳﻮ ﺗﻴﺐ( ﻓﻜﺎن ﺣﺪﺛًﺎ هﺎﻣًﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻟﻜﻦ ﺷﺮآﺔ ﺁﻣﺒﻜﺲ أﻧﺘﺠﺖ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1956‬م ﺟﻬﺎز ﻓﻴﺪﻳﻮ ﺗﻴﺐ اآﺘﺴﺢ آﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻪ وﻧﺎل ﺷﻬﺮة‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺎت اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﻃﻠﺖ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬهﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن وﺗﺤﺴﻴﻦ ﺧﺪﻣﺎﺗﻪ‬
‫وﺑﺮاﻣﺠﻪ وﻣﻌﺪاﺗﻪ‪،‬ﻣﻦ أﺟﻬﺰة ﺗﺴﺠﻴﻞ وإرﺳﺎل وهﻮاﺋﻴﺎت اﻟﺘﻘﺎط وأﺟﻬﺰة اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻣﻨﺰﻟﻴﺔ ذات وﺿﻮح ودﻗﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺮض اﻟﺼﻮرة واﻟﺼﻮت‪ .‬وﺣﻘﻖ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻇﺎهﺮة اﻟﻨﺰول إﻟﻰ اﻷﺳﻮاق ﺑﻜﻤﻴﺎت ﺗﺠﺎرﻳﺔ وأﺳﻌﺎر ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت واآﺘﺴﺐ ﺷﻌﺒﻴﺔ آﺎﺳﺤﺔ أﺧﺬت ﻓﻲ ﺳﺤﺐ اﻟﺒﺴﺎط ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أﻗﺪام اﻟﺮادﻳﻮ واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ‬
‫ﺳﻮاء‪.‬‬
‫ﻣﻨﺬ اﻷﻳﺎم اﻷوﻟﻰ ﻟﻈﻬﻮر اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق ﺗﻤﻴﺰ هﺬا اﻟﺠﻬﺎز ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺬب اﻧﺘﺒﺎﻩ اﻟﻤﺎرة ﻓﻲ‬
‫ﺷﻮارع ﻧﻴﻮﻳﻮرك وﻣﻴﺎدﻳﻨﻬﺎ وآﺎن اﻧﺒﻬﺎرهﻢ ﺑﻘﺪراﺗﻪ ﻳﻔﻮق آﻞ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻳﺮون ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﺮادﻳﻮ وﻣﺘﻌﺔ اﻷﻓﻼم اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺑﻞ آﺎﻧﻮا ﻳﺮون ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺴﺮح واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫‪Page 12 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫آﻞ إﻧﺴﺎن أن ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺒﺎهﺠﻬﺎ ﻓﻲ إﺣﺪى ﻏﺮف ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﻼ ﻋﻨﺎء‪ .‬وآﺎن ﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺴﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ أوﻗﺎت‬
‫اﻟﻔﺮاغ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﻬﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺎﺳﺘﻲ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ ﻓﻲ ﺁن واﺣﺪ ﻓﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﻳﻌﺠﺒﻪ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا‪ ،‬ﻣﻊ إﻃﻼﻟﺔ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ازداد ﻋﺪد ﻣﺤﻄﺎت اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻣﻦ‪ 45-17‬ﻣﺤﻄﺔ ارﺳﺎل‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ‬
‫اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻓﻲ ﺣﻮاﻟﻲ‪ 25‬ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻣﺘﻮﻓﺮة ل ‪ %60‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ رﺑﻂ ﺷﺮق أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻐﺮﺑﻬﺎ ﺑﻜﺎﺑﻞ ﻣﺤﻮري وﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺷﺮاء أﺟﻬﺰة‬
‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻓﺒﻴﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪1952‬م أآﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 15‬ﻣﻠﻴﻮن ﺟﻬﺎز‪ .‬وﻣﻊ هﺬا اﻟﻨﻤﻮ ﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺒﻮق ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ارﺗﻔﻊ ﻋﺪد ﻣﺤﻄﺎت اﻟﺒﺚ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1957‬إﻟﻰ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻤﺌﺔ ﻣﺤﻄﺔ‬
‫ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺗﺠﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎت ﺑﺪأ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ دول ﻣﺜﻞ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ واﻟﺪﻧﻤﺎرك وهﻮﻟﻨﺪا‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻋﺪد أﺟﻬﺰة‬
‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻋﺎم ‪ 1954‬ﻣﻠﻴﻮن ﺟﻬﺎز ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﻲ دول أوروﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪر ﻋﺪد اﻟﻤﺸﺎهﺪﻳﻦ‬
‫اﻷوروﺑﻴﻦ ﺁﻧﺬاك ﺑﺤﻮاﻟﻲ ‪ 65‬ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺸﺎهﺪ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﻤﺤﻄﺎت ‪ 44‬ﻣﺤﻄﺔ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ أوروﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺮﻓﻴﻪ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬ﺑﻞ آﺎﻧﺖ أداة ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ أو ﻣﻨﺒﺮا ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ أو ﺳﻼﺣﺎ‬
‫إﻋﻼﻣﻴﺎ دﻋﺎﺋﻴﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻓﺘﺎآﺎ‪ .‬وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ آﺎن ﻟﻪ ﺳﻠﺒﻴﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻷﺳﺮي واﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫واﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺳﺮق وﺑﺪد اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي آﺎﻧﺖ اﻷﺳﺮ ﺗﻘﻀﻴﻪ ﻓﻲ ﻟﻘﺎء بﻋﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬واﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي آﺎن‬
‫ﻳﻤﻀﻴﻪ اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻓﻲ اﻟﻤﺬاآﺮة واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬وأﺻﺒﺢ هﻮ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺬي‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻷﻣﻬﺎت ﻋﻠﻰ ﺳﺤﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﺴﻜﻴﺖ اﻷﻃﻔﺎل وﺗﺴﻠﻴﺘﻬﻢ وإﻟﻬﺎﺋﻬﻢ ﺣﺘﻰ آﺎد أن ﻳﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮﺑﻴﺎت‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺎت ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول‪.‬‬
‫ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻧﻀﺞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻧﺘﺸﺎر أﺟﻬﺰة اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‬
‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎزل ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ وﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺗﻠﻮﻳﻦ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻷداة‬
‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪد اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وﺗﻨﻮع ﻣﺸﺎرﺑﻬﻢ وﻓﺌﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وآﻤﺎ آﺎن اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن وﺳﻴﻠﺔ اﻹﻋﻼن‬
‫اﻟﺘﺠﺎري اﻷآﺜﺮ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪،‬‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻤﺘﻌﻪ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺰاﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻗﺒﻠﻪ ﻷي وﺳﻴﻠﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻧﻘﻞ اﻷﺧﺒﺎر‬
‫واﻷﺣﺪاث اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‬
‫‪ . 1‬اﻟﻤﺼﺪاﻗﻴﺔ واﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻨﺎع‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻳﺮى اﻟﺠﻤﻬﻮر رأي اﻟﻌﻴﻦ وﻳﺴﻤﻌﻮن ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ اﻷﺣﺪاث اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺮك ﺗﺄﺛﻴﺮًا‬
‫إﻗﻨﺎﻋﻴًﺎ ﻗﻮﻳﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻠﺤﺪث ﺑﻞ ﻣﻦ ﺷﻬﻮدﻩ وﺣﻀﻮرﻩ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ‬
‫ﻳﺸﻜﻚ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻳﺮاﻩ ﺑﻌﻴﻨﻪ وﻳﺴﻤﻌﻪ ﺑﺄذﻧﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺎدة ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻣﻦ أﺣﺪاث‬
‫وأﺧﺒﺎر آﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﻘﺎش أو اﻟﻄﻌﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻷﺣﺪاث ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﺮك ﺁﺛﺎرًا ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ وﻣﺘﻐﺎﻳﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل اآﺘﻤﺎل اﻟﻌﺮض وأﺳﻠﻮﺑﻪ ودرﺟﺔ اﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ‬
‫واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺮض وﻣﺎ ﻳﺤﺠﺐ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎهﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪. 2‬اﻟﺴﺮﻋﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻷﺧﺒﺎر واﻷﺣﺪاث‪:‬‬
‫ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت أﺻﺒﺢ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن أﺷﻤﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻟﻨﻘﻞ اﻷﺧﺒﺎر إذ إﻧﻪ آﺎن ﻳﺘﺴﺎوى ﻣﻊ‬
‫اﻟﺮادﻳﻮ ﻓﻲ ﻗﻄﻊ اﻟﺒﺮاﻣﺞ وإذاﻋﺔ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻔﻮق ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺮض اﻟﺼﻮرة ﻻﺣﻘًﺎ‬
‫وﺧﻼل ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻘﻞ اﻷﺧﺒﺎر واﻷﺣﺪاث اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ ﻟﺤﻄﺔ وﻗﻮﻋﻬﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎلم‪ ،‬ﻣﻨﺬ أآﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻣﺴﺎ ًء ﺣﻮل أﺟﻬﺰة اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‬
‫ﻟﻤﺸﺎهﺪة ﻧﺸﺮات اﻷﺧﺒﺎر وﻣﺸﺎهﺪة ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮا ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮادﻳﻮ أو ﻗﺮأوﻩ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ‪،‬‬
‫وهﺬا ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﺟﻌﻞ ﻟﺠﻬﺎز اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺼﺪﻗﻪ اﻟﻨﺎس وﻳﻘﺘﻨﻌﻮن‬
‫ﺑﻪ ﻷﻧﻬﻢ ﺷﺎهﺪوﻩ ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺘﺸﻜﻜﻮن ﻓﻲ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺮوﻩ‪.‬‬
‫‪Page 13 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ .3‬ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن آﺎن اﻟﻨﺎس إذا ﺳﻤﻌﻮا ﻋﻦ ﺣﺪث ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺮادﻳﻮ ﻳﻀﻄﺮون إﻟﻰ ﺷﺮاء‬
‫اﻟﺼﺤﻒ ورﺑﻤﺎ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﻤﺼﻮرة‪ ،‬ﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ورؤﻳﺔ اﻟﺼﻮر أﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻓﻘﺪ‬
‫آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺼﻠﻬﻢ ﻣﺠﺎﻧًﺎ وﺑﻼ ﻋﻨﺎء وﺗﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﺸﺒﻊ ﻓﻀﻮﻟﻬﻢ ﺑﻼ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎدي‬
‫ﺳﻮى اﻻﺷﺘﺮاك اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﺬي آﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺟﻬﺎز ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن ﺗﻘﺘﻨﻴﻪ اﻷﺳﺮة‪.‬‬
‫وآﺎن اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻳﻘﺪم ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻤﺎ ﺗﻨﺸﺮﻩ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﺠﻼت ﻓﻴﻐﻨﻲ اﻟﻤﺸﺎهﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺷﺮاﺋﻬﺎ ﻟﻘﺮاءﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫آﻤﺎ آﺎن ﻳﺴﺘﻀﻴﻒ آﺒﺎر اﻟﻤﻌﻠﻘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻄﺎت اﻹذاﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺤﻮارﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺗﻐﻴﺮ أﻧﻤﺎط اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ واﻟﺘﺴﻠﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺗﻌﻮد اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎء اﻷﻣﺴﻴﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﺣﻮل‬
‫ﻻ ﻣﻦ اﻟﺬهﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﻘﻬﻰ أو اﻟﻨﺎدي ‪،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ هﺬﻩ اﻟﻌﺎدة أن ﺗﺄﺻﻠﺖ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر‬
‫ﺟﻬﺎز اﻟﺮادﻳﻮ ﺑﺪ ً‬
‫ﻻ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻬﺰة اﻟﻔﻮﺗﻐﺮاف وﺳﻤﺎع اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻦ اﻻﺳﻄﻮاﻧﺎت اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل ﺑﻮﺟﻮد اﻷﺻﺪﻗﺎء ﺑﺪ ً‬
‫اﻟﺬهﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺮح أو اﻷوﺑﺮا‬
‫وهﻜﺬا ﺟﺎء اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أﻟﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ واﻟﺘﺴﻠﻴﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ‬
‫وأﺻﺒﺤﻮا ﻳﺘﺸﻮﻗﻮن ﻟﺮؤﻳﺔ اﻷﻓﻼم اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻًﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﺼﺎرﻳﻒ اﻟﺬهﺎب إﻟﻰ ﺻﺎﻻت اﻟﻌﺮض اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﻮاﺟﻪ أﺟﻬﺰة اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن أي ﻣﺸﻘﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ هﺬا اﻟﺠﻮ اﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪:‬‬
‫ﻻ ﻳﺰال اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﺣﺘﻰ اﻵن ﻣﺤﺎﻓﻈًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮآﺰ اﻷول ﺑﻴﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻷﺧﺮى ﻓﻲ‬
‫اﻻﻧﺘﺸﺎر ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس وهﻮ ﻳﺘﻔﻮق ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﺮادﻳﻮ ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أﻧﻪ أﻳﻀًﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻵن ﻳﻌﺪ اﻷداة اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻤﻼت اﻹﻋﻼن اﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬وﻳﻌﻮد ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻻﻟﺘﻘﺎط ﻣﻨﺰﻟﻴًﺎ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺸﺎهﺪة ﺑﺮاﺣﺔ ﺗﺎﻣﺔ وﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎهﺪ وآﺬﻟﻚ ﻣﻘﺪرة اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ‬
‫اﺧﺘﻼف ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ..‬ﺣﺘﻰ اﻷﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل دون اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺼﺤﻒ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻳﺸﺎهﺪون اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﻢ وﻳﻜﻮﻧﻮن ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﻮاﻃﻔﻬﻢ وهﺬا ﻻ‬
‫ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﺗﻘﺎن اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻤﻴﺰة ﺑﺎﻟﺬات ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻬﻮة ﺑﻴﻦ أﻋﺪاد اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ وﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮن اﻷﺣﺪاث اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺗﻨﻜﻤﺶ إذ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻷﺣﺪاث اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫ﻋﻠﻤﻲ أو إدراك ﺧﺎص ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﺠﻤﻴﻊ وآﻞ ﻳﻔﺴﺮهﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﺴﺘﻮاﻩ وﻧﻀﺠﻪ‪.‬‬
‫‪ .6‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫اﻧﻔﺮد اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﺑﻴﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻹﺧﺒﺎري ﺑﺎﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫وﺗﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺼﻮر ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻷﺣﺪاث أو ً‬
‫ﻻ ﺑﺄول‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ آﺎن اﻟﺮادﻳﻮ ﻋﺎﺟﺰًا ﻋﻦ ﻧﻘﻞ‬
‫اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وﺻﻮر اﻟﺼﺤﻒ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﺻﺪار اﻟﻤﻼﺣﻖ واﻟﻄﺒﻌﺎت اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ وهﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻻ وﺟﻬﺪًا اﺧﺘﺼﺮﻩ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﻟﻰ دﻗﺎﺋﻖ ﺛﻢ أﺻﺒﺢ اﻵن ﻓﻮرﻳ ًﺎ ﻻ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺴﺘﻐﺮق وﻗﺘًﺎ وﻣﺎ ً‬
‫وﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن هﻮ اﻷداة اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻷآﺜﺮ ﻣﺸﺎهﺪة ﺧﻼل اﻷزﻣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬
‫واﻷﺣﺪاث اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻷﻧﻪ اﻷﺳﺮع ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺚ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪.‬‬
‫‪ .7‬ﺗﻌﺪد ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت ﻋﻬﺪ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻲ‬
‫اﺟﺘﺬاب اﻟﻤﺸﺎهﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﺸﻮﻗﺔ وﺗﻐﻄﻴﺎت إﺧﺒﺎرﻳﺔ ورﻳﺎﺿﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻮل‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴًﺎ وﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺎ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺒﻮﻏﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻻﺗﺠﺎهﺎت وﻣﻦ هﻨﺎ‬
‫آﺎن اﻟﻤﺸﺎهﺪ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ اﻟﺤﺪث اﻟﻮاﺣﺪ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮاﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ‬
‫‪Page 14 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﺤﺮرﻩ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة آﺎﺗﺐ أو ﻣﻌﻠﻖ ﻣﻌﻴﻦ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﺈن اﻟﺒﺚ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻲ‬
‫ﺿﺎﻋﻒ ﻣﻦ ﻗﻮة هﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺬات أﺿﻌﺎﻓ ًﺎ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ‪.‬‬
‫‪ .8‬اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻹدﻣﺎﻧﻲ ﻟﻠﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪:‬‬
‫ﺗﻤﻴﺰ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺑﻤﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ إﺣﺪاث ﺗﺄﺛﻴﺮ إدﻣﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﻴﻪ‪،‬‬
‫إذ أﺻﺒﺢ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺸﺎهﺪ ﻳﻔﺘﻘﺪﻩ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدًا ﺑﻞ‪ ،‬إن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎهﺪﻳﻦ ﻳﺘﺮآﻮﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﺣﺘﻰ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺘﺎﺑﻌﻮن ﻣﺎ ﻳﻌﺮض‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻷن إﻳﻘﺎﻓﻪ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺤﺴﻮن ﺑﻬﺪوء ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻏﻮب‪ ،‬وﺗﺸﻐﻴﻠﻪ‬
‫ﻳﺬهﺐ اﻟﻮﺣﺸﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻓﺔ أو اﻟﻤﻨﺰل‪ .‬آﻤﺎ اﺗﻀﺢ أن ﻋﺪد ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻤﺸﺎهﺪة ﺗﺘﺰاﻳﺪ ﺗﺪرﻳﺠﻴًﺎ ﺛﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﻴﻦ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ .‬آﻤﺎ ﻟﻮﺣﻆ أن وﺟﻮد اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻓﻲ اﻟﻔﻨﺎدق آﺎن ﻋﺎﻣﻞ ﺟﺬب ﻟﻠﻨﺰﻻء‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻮدوا ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ وﻟﻮ ﻷﻳﺎم ﻣﻌﺪودة ﻋﻨﺪ ﺳﻔﺮهﻢ‪.‬‬
‫‪ .9‬ﺗﻨﻮع اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ‪:‬‬
‫اﻣﺘﺎز اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺑﺘﻨﻮع اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ وﺷﻤﻮﻟﻴﺔ إرﺿﺎء أذواق‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺈﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ واﻟﻤﺮأة واﻟﻤﺮاهﻘﻴﻦ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﻴﻦ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻹﻋﻼم اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﺸﺎهﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺮح وإﻟﻰ اﻟﻤﻼﻋﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ وأﻋﻤﺎق اﻟﺒﺤﺎر‬
‫واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ وﺳﺎﺣﺎت اﻟﻤﻌﺎرك واﻟﺤﺮوب‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﺷﺎهﺪ ﻣﺌﺎت اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ‬
‫ﻣﻨﺎﻇﺮ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ وأﺣﺪاﺛًﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وأﻗﺎﻟﻴﻢ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ وﻓﺼﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ رؤﻳﺘﻬﺎ ﻣﺘﻴﺴﺮة إﻻ‬
‫ﻷﻋﺪاد ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪًا وﻣﺤﺪودة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﺑﻞ أﺻﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼلاﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﺧﻼل ﻋﺎم‬
‫واﺣﺪ ﻣﺸﺎهﺪة ﻣﺎ ﺷﺎهﺪﻩ أﺳﻼﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎب أﺻﺒﺢ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب هﺎﺟﺴًﺎ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﻴﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬
‫ﻼ‬
‫ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ وﺟﻮد هﺬﻩ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻣﺎ‪ ،‬دﻟﻴ ً‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻣﻪ اﻟﺤﻀﺎري واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻧﻔﺘﺎﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت واﻷﺣﺪاث اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬ووﺟﺪت‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت أداة ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت‬
‫وﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ ﺑﻬﺪف اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮ وﻋﻮاﻃﻒ اﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺛﻮرة ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﺎرﻣﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﻬﺪت اﻟﺴﻨﻮات‬
‫اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺗﺤﻮﻻت ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻮاﺣﻰ اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻓﻰ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻏﻴﺮ ﺷﺎهﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻧﺘﺸﺮت وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ وأﺻﺒﺢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﺒﻜﺎت ﻣﺜﻞ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت " اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪ " Internet‬وﺷﺒﻜﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎﻟﻔﻴﺪﻳﻮ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ‪Video Conference‬ووﺻﻼت اﻟﻘﻤﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ واﻷﻗﻤﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أدى ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻇﻬﻮر ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻷﺟﻬﺰة واﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺷﺘﻰ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻮاﺟﻪ اﻷﻋﺪاد اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ اﻟﺘﻰ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﺘﺰاﻳﺪ ﺑﻤﻌﺪﻻت ﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻴﻞ وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ أﺛﺮ اﻟﺘﺰاﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻜﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أدى اﺗﺴﺎع ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون أن‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﺪم اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬آﻞ ذﻟﻚ دﻋﻰ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻷﺟﻬﺰة‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻤﻬﺎم اﻟﺘﺪرﻳﺴﻴﺔ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ أن ﻳﺤﺴﻦ‬
‫‪Page 15 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ‪،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ هﺬﻩ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ‪ ،‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪Multimedia‬واﻟﻔﻴﺪﻳﻮ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ )ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ( واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ " ﻟﻮآﻴﺘﺲ‪.‬‬
‫وﺗﻘﻮم ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪور آﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻋﻤﻠﻴﺘﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ وﺗﻄﻮرهﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻟﺬا زاد اﻻهﺘﻤﺎم ﻓﻰ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺑﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪،‬وﺑﺪأ هﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻳﺘﺮدد آﺜﻴﺮًا ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺘﺮﺑﻮى ﻋﻠﻰ آﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت إدراآﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﺪور اﻟﺤﻴﻮى واﻟﻀﺮورى واﻟﻔﻌﺎل ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وزﻳﺎدة آﻔﺎءﺗﻪ وﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ‬
‫وﺟﻌﻠﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻤﺜﻞ هﺬا اﻻهﺘﻤﺎم ﻓﻰ ﻣﻈﺎهﺮ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ إﻧﺸﺎء ﻣﺮاآﺰ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻰ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻮزارة‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وإﻧﺸﺎء ﻣﺸﺮوع ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت‪،‬وﺿﻊ ﺧﻄﺔ ﻟﻨﺸﺮ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪارس ﺗﻤﺜﻠﺖ‬
‫ﻓﻰ ﺗﺰوﻳﺪ اﻟﻤﺪارس ﺑﺎﻷﺟﻬﺰة واﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺼﻴﺺ ﺳﺒﻊ ﻗﻨﻮات ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﺚ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﻤﺮ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟﻤﺼﺮي )ﻧﺎﻳﻞ ﺳﺎت( ‪،‬وإﻧﺸﺎء أﻗﺴﺎم ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻜﻠﻴﺎت اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ وﺑﻌﺾ آﻠﻴﺎت‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻹﻋﺪاد أﺧﺼﺎﺋﻰ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻘﺼﺪ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ هﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻰ ﺷﻜﻞ ﻳﻼﺋﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ إذا أﺣﺴﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‬
‫وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ أآﺜﺮ أﻧﻮاع اﻟﺨﺒﺮات ﺗﺄﺛﻴﺮا وﻓﺎﺋﺪة ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺷﻬﺪ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺛﻮرة ﻓﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت أآﺪت اﻟﺪور اﻟﻬﺎم ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ أول ﺁﻟﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺻﻨﻌﺖ ﻓﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎت‬
‫ﻻ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﺳﺘﺤﻮاذهﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻮاس‬
‫ﺑﻐﺮض ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ‪ ،‬وﺻﻮ ً‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ إذا أﺣﺴﻦ اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﺟﺬب ﻣﺘﻌﺪدة ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻰ ﻓﻰ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﺎ ﺟﻬﺎز‬
‫اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن اﻟﺬى ﻇﻬﺮ أول ﺑﺚ ﻟﻪ ﻓﻰ ﻋﺎم ‪1960‬م‪.‬‬
‫وﻳﻌﺪ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻰ إذا أﺣﺴﻦ إﻋﺪادهﺎ وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﻳﺴﺎهﻢ ﻓﻰ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﻖ ﻧﻘﺺ اﻟﻤﺒﺎﻧﻰ اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ واﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺺ‬
‫أﻋﺪاد اﻟﻤﺪرﺳﻴﻦ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ وزﻳﺎدة أﻋﺪاد اﻟﻄﻼب وﻣﺸﻜﻼت اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺰﻣﻨﻰ واﻟﻤﻜﺎﻧﻲ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻹﺛﺎرة‬
‫واﻟﺘﺸﻮﻳﻖ وﺟﺬب اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻧﺤﻮ دراﺳﺔ اﻟﻤﺎدة‪.‬‬
‫إن اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻮت واﻟﺼﻮرة ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ إدراك اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ‪ ،‬وﺗﻜﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻄﻼب وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺒﺪأ اﻟﻔﺮوق اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻮﻇﻴﻒ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﻨﻴﺎت ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﻢ آﺎﻟﻠﻮﺣﺎت واﻟﺼﻮر اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ واﻟﻨﻤﺎذج وﻟﻘﻄﺎت ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﻤﺘﺤﺮآﺔ‬
‫واﻟﺮﺳﻮم اﻟﺨﻄﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ وﺗﺤﻘﻖ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺼﺮ اﻷﻟﻔﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪأ اﻟﻤﺘﺤﺪث‬
‫ﻋﺒﺮ اﻟﺸﺎﺷﺔ وآﺄﻧﻪ ﻳﺨﺎﻃﺐ آﻞ ﻣﺘﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻋﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﺤﺪث واﻟﻤﺘﻌﻠﻢ وهﺬﻩ اﻟﻤﻴﺰة‬
‫ﺗﻌﻄﻰ اﻟﻤﺘﺤﺪث ﻗﺪرة اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻔﻜﺮى ﻓﻰ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻬﺘﻢ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺘﺤﺴﻴﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻔﻜﺮ اﻟﻄﻼب وإﺛﺮاء‬
‫ﺧﺒﺮاﺗﻬﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺨﺒﺮات اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻧﻈﺮًا ﻟﻌﺪم ﺗﻮاﻓﺮ‬
‫اﻟﻤﻮارد واﻟﺘﺠﻬﻴﺰات واﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺸﻜﻼت ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﻰ وﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻔﺮوﻋﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪،‬وﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻘﺪم ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﻤﻌﻠﻢ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪراﺳﻰ اﻟﻌﺎدى ﺑﺘﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻤﺮاﻋﺎة اﻟﻔﺮوق‬
‫‪Page 16 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻼب ﻣﻊ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺠﻬﺪ واﻟﻤﺎل آﻨﺎﺗﺞ ﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت إﻋﺪاد‬
‫اﻟﻤﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ آﻨﺺ ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻰ ﺛﻢ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ ﺳﺒﻞ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﻘﻮﻳﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻤﺜﻞ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ أهﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻰ إدﺧﺎل اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﺳﻮاء ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﻰ أو ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎم اﻟﻨﻈﺎﻣﻰ‬
‫أو ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﻰ اﻟﻤﻔﺘﻮح أو اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺑﺸﺮط أن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ آﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻰ ذاﺗﻬﺎ وﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺒﺎﻗﻰ ﻣﻜﻮﻧﺎت‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺗﺎح اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن وﺑﺮاﻣﺠﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻤﺪاﺧﻞ اﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﺬاﺗﻲ واﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻔﺮدي ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﻤﺘﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰات وﺗﻘﻨﻴﺎت ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﺑﺎرزًا ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻟﺘﻰ ﺳﺎهﻤﺖ ﻓﻰ‬
‫اﻹﺳﺮاع ﻧﺤﻮ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪،‬وﻗﺪ اﻣﺘﺪت وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن اﻟﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺮاﺣﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﻔﺌﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻦ هـﺬﻩ اﻟﻔﺌﺎت ﻓﺌـﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﺒﺎر‪.‬‬
‫ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ أوﺟﻪ إﻓﺎدة ﻣﺘﻌﺪدة ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺎت ‪،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺜﻞ‬
‫ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﺼﺪرا ﻏﻨﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺎت‪،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎهﺪة أﺷﺮﻃﺔ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻰ ﺳﻴﺮ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ‪0‬‬
‫اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬
‫ﻳﺪﻋﻢ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻘﺪرﺗﻪ وﻓﻌﱠﺎﻟﻴﺘﻪ آﺄﺣﺪ اﻷﺟﻬﺰة‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﺖ ﺟﺪواهﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺘﻌﺪدة‬
‫وهﻮ أﺣﺪ إﻧﺠﺎزات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻧﻈﺮًا ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻤﻘﺪرة اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺬب اﻧﺘﺒﺎﻩ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ ﻟﺘﺮآﻴﺰﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻓﻌﱠﺎﻟﻴﺘﻪ آﻮﺳﻴﻂ اﺗﺼﺎل ﺟﻤﺎهﻴﺮي ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ واﻷﻓﻜﺎر‬
‫‪ .3‬اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﻌﱠﺎل واﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ‬
‫‪ .4‬ﻣﻼءﻣﺘﻪ ﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﺪارﺳﻴﻦ ودواﻓﻌﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﻤﻴﺰات اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‬
‫‪ -1‬ﻳﺸﺘﺮك اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻣﻊ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻧﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻮت واﻟﺼﻮرة واﻟﺤﺮآﺔ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع أﺑﻌﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻘﺘﺮب ﺑﻪ أﻟﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺸﺎهﺪ ﻓﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ .‬وﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻨﻤﺎ واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻲ ﻋﺮض اﻟﺤﺪاث وﻗﺖ وﻗﻮﻋﻬﺎ وهﻲ ﺻﻔﺔ‬
‫اﻟﻔﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﺸﺎهﺪ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻊ اﻷﺣﺪاث ﻓﻴﺰداد ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ ﻣﻊ هﺬﻩ اﻻﺣﺪاث‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺸﺎهﺪة رﺟﺎل اﻟﻔﻀﺎء وهﻢ ﻳﻨﺰﻟﻮن ﺑﻤﺮآﺒﺔ اﻟﻔﻀﺎء ﻋﻠﻲ ﺳﻄﺢ اﻟﻘﻤﺮ ﻣﺜ ً‬
‫‪ -2‬ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺜﻞ ﻋﺮض اﻷﻓﻼم‬
‫واﻟﺸﺮاﺋﺢ واﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺎت وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻤﺪرس اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي أﻟﻲ زﻳﺎدة‬
‫ﻣﺴﺘﻮي آﻔﺎءة اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ وﻧﻮع اﻟﺨﺒﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻘﺪم ﻟﻠﻤﺸﺎهﺪ اﻧﻤﺎط ﻣﻤﺘﺎزة ﻣﻦ اﻻداء ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻮاﻓﺮ وﺗﻌﺎون اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎهﺞ وﻃﺮق‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻹﺧﺮاج اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ‪.‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ هﺬة اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻤﻤﺘﺎز‬
‫ﻣﺸﺎهﺪة اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺒﺮزون ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻃﺮق ﻋﺮﺿﻬﻢ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع وأﺳﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻨﺎول ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﺔ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻃﺮق اﻟﺘﺪرﻳﺲ واآﺘﺴﺎب أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺸﺎهﺪة ﻣﺜﻞ هﺬة اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻤﻤﺘﺎز ‪.‬‬
‫‪Page 17 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪-4‬ﻳﺮﺑﻂ اﻟﻤﺸﺎهﺪ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ أو ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‬
‫وﻋﺮض اﻟﻤﺸﺎهﺪ اﻟﺤﻴﺔ أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻋﻠﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﻋﺮض‬
‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻋﻠﻲ اﻷﻓﻼم أو أﺷﺮﻃﺔ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ‪.‬‬
‫‪ -5‬ان ﺻﻔﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎآﻞ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ‬
‫وﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﺗﺘﻘﺒﻠﻬﺎ وﺗﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻄﺎﻋﺎت آﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎهﺪﻳﻦ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻤﺮ واﻟﺠﻨﺲ وﻣﺴﺘﻮي‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻢ‪ .‬وﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺸﺎهﺪ وﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﺗﻨﻮع أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺮض واﻹﺧﺮاج اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺠﺬب أﺟﻴﺎﻻ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎهﺪﻳﻦ اﻟﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ﻣﺜﻞ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﺳﻮم اﻟﻤﺘﺤﺮآﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺒﺴﻂ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻳﺘﻴﺢ ﺗﻜﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص ﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ ﻋﺪﻳﺪة ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ أﻣﺎآﻦ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ﻻ ﻳﺴﻬﻞ ﺗﻮﺻﻴﻞ ﻓﺮص اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﻧﺸﺎء اﻟﻤﺪارس اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬آﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤﺪرﺳﻴﻦ واﻷﺟﻬﺰة واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺗﻤﻨﺢ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ اﻟﺼﻔﻮف اﻷوﻟﻲ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻋﺮض اﻟﻤﺪرس ﻋﻦ ﻗﺮب ‪.‬ﻓﺎﻟﻤﻼﺣﻆ اﻧﻪ‬
‫ﻧﻈﺮًا ﻻزدﺣﺎم اﻟﻔﺼﻮل واﻟﻤﺪرﺟﺎت ﻻ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻟﻜﻞ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻣﺸﺎهﺪة اﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أو دروس‬
‫ﻼ ﻓﻴﻔﻮﺗﻬﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﺮح اﻟﻤﺪرس وﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﺪﺳﺎت اﻟﻤﻘﺮﺑﺔ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﻳﺢ ﻣﺜ ً‬
‫واﻟﻠﻘﻄﺎت اﻟﻘﺮﺑﻴﺔ ﺗﻮﺿﻴﺢ وﺗﻜﺒﻴﺮ أدق اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺻﻐﻴﺮة ﺣﻮل‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫ﺣﺠﺮات‬
‫أو‬
‫اﻟﺪارﺳﺔ‬
‫ﺣﺠﺮات‬
‫ﻓﻲ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‬
‫أﺟﻬﺰة‬
‫‪ -8‬ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺠﻬﺪ ﻟﻠﻤﺪرس ﻟﺘﺤﺴﻴﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺪرس اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ‬
‫دروﺳﻪ ﻋﻠﻲ ﺷﺮﻳﻂ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﺈﻋﺪادهﺎ اﻋﺪاد واﻓﻴﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وهﺬا ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﻗﻀﺎء وﻗﺖ‬
‫أﻃﻮل ﻣﻊ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺖدرﻳﺲ وﺗﺤﺴﻴﻦ أداﺋﻪ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﻳﺆدي اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺘﺪرﻳﺲ أﻟﻲ إﺿﺎﻓﺔ ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺔ أﻟﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ وﺗﺨﺮج ﺑﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻘﻠﺪﻳﺔ ﻓﺘﺠﻌﻞ اﻟﺘﻌﻠﻢ اآﺜﺮ ﺗﺸﻮﻳﻘﺎ‪.‬‬
‫‪ -10‬ﻳﻘﺪم اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺟﺪﻳﺪ ﺗﻠﻌﺐ ﻓﻴﻪ اﻵﻟﺔ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫أدوارا ﻣﺤﺪدة‪.‬‬
‫ﻓﻤﺪرس اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻓﻲ ﺗﺪرﻳﺴﻪ ﻻ ﻳﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻲ ﺣﺠﺮة اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻤﻔﺮدة‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﺸﺎرآﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺪرس اﻻﺳﺘﺪﻳﻮ ﻣﻦ ﺧﻼل هﺬا اﻟﺠﻬﺎز اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺎﺷﺔ‬
‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﻤﻞ آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ آﺄﺣﺪ أﻓﺮاد ﻓﺮﻳﻖ واﺣﺪ ﻳﻘﺪم اﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺧﺒﺮات وﻳﺼﺒﺢ ﻟﻜﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻪ ووﻇﺎﺋﻔﻪ اﻟﻤﺤﺪدة اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺎﺷﺮهﺎ داﺧﻞ اﻹﻃﺎر اﻟﻌﺎم ﻻﺳﺘﺮﺗﺠﻴﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ‪.‬‬
‫وﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ ان ﻧﺆآﺪ ان اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻦ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻗﺪر وأهﻤﻴﺔ ﻣﺪرس اﻟﻔﺼﻞ وﻟﻜﻨﻪ ﺳﻮف‬
‫ﻳﺆدي ﻓﻲ آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن أﻟﻲ ﺗﻌﺪﻳﻞ وﺗﻐﻴﻴﺮ دورﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆدﻳﻬﺎ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻓﻲ إﻃﺎر إﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺳﻮاء إذا اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أو‬
‫اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻤﺼﺪر اﻹﺿﺎﻓﻲ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﻳﺆدي اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن أﻟﻲ ﺗﺮاﺑﻂ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻮاﺣﺪ وﻳﺪﻋﻮا اﻟﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫وﻇﻴﻔﺔ آﻞ ﻣﺪرس ﻣﻦ ﻣﺪرس اﻟﻔﺼﻞ وﻣﺪرس اﻷﺳﺘﺪﻳﻮ واﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ‪.‬‬
‫ﻳﺸﺘﺮك اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻻت ‪.‬وﻳﺘﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﻘﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﻲ ﺣﺪ آﺒﻴﺮ ﻋﻠﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺮاﻣﺞ واﺣﺮاﺟﻪ وآﺬﻟﻚ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ اﻟﻤﺪرﺳﻮن ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن وﺳﻴﻠﺔ اﺗﺼﺎل ﻓﻲ اﺗﺠﺎﻩ واﺣﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻧﻪ ﻻﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺸﺎهﺪأن ﻳﺘﺒﺎدل اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻊ ﻣﻘﺪم‬
‫اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺣﺪ ﻧﻘﻂ اﻟﻤﻮﺿﻮع أو اﻋﺎدة ﺷﺮﺣﻬﺎ وﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻔﻘﺪ دروس اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‬
‫ﻣﺘﻌﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻷﺧﺬ واﻟﻌﻄﺎء وهﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺪروس اﻟﺘﻲ ﻳﻮاﺟﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺪرس ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‬
‫‪Page 18 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﺠﺮﻩ اﻟﺪراﺳﺔ‪ .‬وﻟﻤﺪرس اﻟﻔﺼﻞ دور آﺒﻴﺮ ﻓﻲ مﻋﺎﻟﺠﺔ هﺬا اﻟﻘﺼﻮر ﻓﻤﻬﻤﺘﻪ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺤﺼﺮ‬
‫ﻣﻼﺣﻀﺎت اﻟﻤﺸﺎهﺪﻳﻦ ﺣﻮل اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺛﻢ اﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ وﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻨﻘﻂ‬
‫اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﺪرس وأﻋﻄﺎء اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ورﺑﻂ دروس اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﺑﺨﺒﺮاﺗﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻋﺪم اﻣﻜﺎن ﻣﺸﺎهﺪة اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻗﺒﻞ وﻗﺖ اﻻرﺳﺎل أو اﻋﺎدة ﻋﺮﺿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ‪.‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺎﻋﺪاد دﻟﻴﻞ اﻟﻤﺪرس ﻟﺪروس اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﺗﻮﺿﺢ ﻓﻴﻪ وﻗﺖ اﻻرﺳﺎل وﻣﺪة اﻟﻌﺮض وأهﺪاف اﻟﺪرس‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳﻴﺮ ﻣﺪرس اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﻤﻮﺿﻮع واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﺟﺮاﺋﻬﺎ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻤﺪرس اﻟﻔﺼﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺗﺎم ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﺪرس ﻗﺒﻞ ﻣﺸﺎهﺪﺗﻪ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺴﺠﻴﻞ‬
‫اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻠﻰ أﺷﺮﻃﺔ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ اﻋﺎدة ﻋﺮﺿﻪ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻰ دروس اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻧﻬﺎ ﺗﺴﻴﺮ ﺑﺴﺮﻋﺔ واﺣﺪة ﻻﺗﺘﻌﺪل ﺣﺴﺐ اﻟﻔﺮوق اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ أن ﻳﻮاﺋﻢ ﺳﺮﻋﺔ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻣﻊ ﺳﺮﻋﺔ ﻋﺮض اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ‬
‫ﻻﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻒزﻳﻮن ﻓﻘﻂ ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﻘﻠﻢ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺗﺸﺘﺮك ﻣﻊ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن هﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ ان ﻣﺪرس اﻟﻔﺼﻞ أدري ﺑﺎﻟﻔﺮوق اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ وﻣﻬﻤﺘﻪ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ‬
‫اﻟﺨﺒﺮات اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺗﺴﺎﻧﺪ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ وﺗﺤﻘﻖ أهﺪاف اﻟﺪرس‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺳﻠﺒﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن آﺜﻴﺮا ﻣﻦ دروس اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﺗﺼﻎ اﻟﻤﺸﺎهﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع (اﻟﻤﺘﻔﺮج( اﻟﺬي‬
‫ﻻﻳﻘﻮم ﺑﺪور اﻳﺠﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻤﺪرس‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﻈﺎهﺮة اﻻ أن اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ وهﻮ ﻳﺸﺎهﺪ‬
‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ آﺎﻣﻠﺔ ‪.‬ﻓﻬﻮ ﻳﻔﻜﺮ وﻳﻘﺎرن وﻳﺴﺘﻮﻋﺐ وﻳﻘﻮم ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫)اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ(‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻧﺘﻴﺢ ﻗﺪرا أآﺒﺮ ﻣﻦ )اﻷﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ( ﻳﺠﺐ اﺗﺒﺎع ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫آﺘﺎﺑﺔاﻟﺤﻮار ﻟﻠﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺗﺤﻘﻖ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﺛﺎرة اﻻﺳﺌﻠﺔ واﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ وﺗﻜﻠﻴﻔﺔ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل أﺛﻨﺎء ﻣﺸﺎهﺪة اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺜﻞ ﺗﺮدﻳﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات ﺑﻌﺪ ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ أو آﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺪرﺳﻲ أو ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺻﻤﺎء ﺛﻢ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺪرس اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻳﺘﻢ ﻓﻲ دروس اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻋﺪاد اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺪرس ﺛﻢ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ‪.‬وﻳﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺘﺮآﻮن ﻓﻲ أﻋﺪاد هﺬﻩ اﻟﺒﺮاﻣﺞ وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺒﺎل‬
‫هﺬﻩ اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻓﻲ ﻓﺼﻮﻟﻬﻢ ﻓﺘﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻷﻳﺎم ﺧﺒﺮﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﻀﻴﺮ اﻟﺪرس واﻋﺪاد اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ وذﻟﻚ ﻻﻋﺘﻤﺎدهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ اﻳﺠﺎد اﻟﺘﻌﺎدل ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﺨﺒﺮات ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺘﻢ اﻋﺪاد اﻟﻤﺪرس اﻋﺪادا ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ‪.‬‬
‫‪ -6‬ان ﺻﻐﺮ ﺳﻄﺢ ﺷﺎﺷﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻧﺴﺒﻴﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ آﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام أﺟﻬﺰة اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻟﻬﺎ ﺷﺎﺷﺎت آﺒﻴﺮة‪26،‬ﺑﻮﺻﺔ ﻣﺜﻼ أو زﻳﺎدة‬
‫ﻋﺪد أﺟﻬﺰة اﻷﺳﺘﻘﺒﺎل أو اﺳﺘﺨﺪام ﺑﻌﺾ اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻋﺮض اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ آﺒﻴﺮة ﺗﻮﺿﻊ أﻣﺎم اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺮض ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺟﻬﺰة اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ‪.‬‬
‫‪ -7‬زﻳﺎدة اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻗﺪ ﻳﺨﻠﻖ ﺧﻴﻼ ﻳﻘﻞ ﻓﻴﻪ أآﺘﺴﺎب اﻟﺨﺒﺮات ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪرس واﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻓﻴﺼﺒﺢ آﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻪ )ﺟﻴﻞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن(اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ واﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ .‬وﻗﺪ أﺛﺎرت هﺬﻩ اﻟﻤﻞاﺣﻈﺔ آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﻋﻦ ﻧﻮﻋﻴﺔ‬
‫اﻷﺗﺠﺎهﺎت و اﻟﻌﺎدات واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن وﻣﺪى ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﻤﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أو اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺄآﺪهﺎ‪.‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻷﻣﺮ ﻻﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ‬
‫‪:‬اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ أم اﻟﻤﺪرﺳﺔ ؟وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻌﻞق ﺑﺎﻟﺘﻮازن ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪.‬وﺗﺼﺒﺢ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أﻋﻢ وأﺷﻤﻞ ﻻﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺄﺳﺮهﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻷهﺪاف – واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ – وﺣﺠﺮة اﻟﺪراﺳﺔ‪ -‬واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻮازن ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺼﺮهﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻟﻤﺪرس واﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ اﺣﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫هﺬﻩ اﻷﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Page 19 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﻮاﺋﺪ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫‪ .1‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﺒﺮات واﺳﻌﺔ‬
‫‪ .2‬ﺗﻮﻓﻴﺮ وﻗﺖ وﺟﻬﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻟﺘﺤﺴﻴﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫‪ .3‬اﻟﻤﺴﺎهﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﻜﻼت آﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻤﻨﺎهﺞ ‪ ،‬اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺆهﻠﻴﻦ ﺗﺮﺑﻮﻳًﺎ أو أآﺎدﻳﻤﻴ ًﺎ ‪ ،‬زﻳﺎدة أﻋﺪاد اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ ﻣﻊ ﻧﻘﺺ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ‬
‫‪ .4‬إﺗﺎﺣﺔ ﻓﺮص اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻤﻦ ﻻ ﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﻇﺮوﻓﻬﻢ‬
‫‪ .5‬ﺿﻤﺎن وﺻﻮل ﺧﺪﻣﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺟﻴﺪة ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ‬
‫‪ .6‬اﻟﺴﻤﺎح ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‬
‫‪ .7‬اﺳﺘﻐﻼل ﻋﻨﺼﺮ اﻷﻟﻔﺔ‬
‫‪ .8‬ﺗﺴﻬﻴﻞ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻤﻌﻠﻢ‬
‫‪ .9‬اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‬
‫ﻗﻠﺔ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ‬
‫‪.10‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﺎآﻦ اﻟﺨﻄﺮة‬
‫‪.11‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﺎﻣﻴﺮات اﻟﻤﻴﻜﺮوﺳﻜﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪.12‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬
‫‪-1‬اﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻜﻠﻲ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‬
‫وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻘﺪم اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺘﻮى اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ واﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎدة ﺑﺄآﻤﻠﻬﺎ ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﺺ اﻷﺳﺎﺗﺬة‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫‪ -2‬ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪ أو ﻣﻜﻤﻞ‬
‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻘﺪم اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻣﺎدة ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺪﻗﺔ ﺑﻤﺤﺘﻮى اﻟﻤﺎدة اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺮر ‪ ،‬وﻳﻘﻮم‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺪور اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﺔ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﺪرس واﺳﺘﺜﺎرة اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬
‫واﻟﻌﺮض واﻻﺧﺘﺒﺎرات واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت‬
‫‪ -3‬اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن آﻤﺼﺪر ﻹﺛﺮاء اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪:‬‬
‫وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻋﻴﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وإﺛﺮاﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮاﻣﺞ‬
‫ﺗﺜﺮي ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻤﻬﺎرﻳﺔ واﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻣﺪﻋﻤﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮت واﻟﺼﻮرة ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻓﻲ إﻋﺪاد وﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻓﻲ إﻋﺪاد وﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻧﻈﺮًا ﻟﺘﻮﻓﻴﺮﻩ ﻓﺮص‬
‫ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻜﻔﺎءات اﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻟﻬﻢ ) ﺗﺪرﻳﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ – اﻃﻼع‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ – ﺗﻌﻮﻳﺪ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺎرات اﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﺬاﺗﻲ –‬
‫ﺳﺮﻋﺔ اﻃﻼع اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﺮات(‪.‬‬
‫أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬
‫أو ًﻻ ‪ :‬اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ذو اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‬
‫إرﺳﺎل اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺘﻮدﻳﻮ واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻼﺳﻠﻜﻲ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ ‪ :‬اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ذو اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ‬
‫‪Page 20 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻈﺎم ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﻼﺳﻠﻜﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮﺳﻞ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺪرس اﻟﻤﺘﻠﻔﺰ‬
‫هﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت رﺋﻴﺴﺔ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺘﻠﻔﺰ‬
‫‪ .1‬اآﺴﺎب ﺧﺼﻮﺑﺔ ﻟﻠﺪرس اﻟﻤﻌﺮوض‬
‫‪ .2‬اﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻦ ﻣﻌﻠﻢ اﻟﻔﺼﻞ وﻣﻌﻠﻢ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن‬
‫‪ .3‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﻠﻲ ﺑﺎﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ ‪ :‬اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ‬
‫اهﺘﻢ رﺟﺎل اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻴﺪﻳﻮ آﺄﺣﺪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺐ واﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻋﻠﻰ ﺣ ٍﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ واﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬
‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻧﻈﺎم اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ وأﺟﻬﺰﺗﻪ وأﺷﺮﻃﺘﻪ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﺑﺪاﺋﺮﺗﻴﻪ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‬
‫واﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ‪ ،‬وﻣﻊ هﺬا ﻓﻘﺪ أدى اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ اﻟﻤﻜﺜﻒ ﻓﻲ ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮن اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﺪد‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻت اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺪاﺋﺮة وﻣﺮوﻧﺘﻬﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﻴﻦ واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪.‬‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻧﻈﺎم اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ‬
‫ﻳﺘﻜﻮن ﻧﻈﺎم اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﻣﻦ)آﺎﻣﻴﺮا ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ– ﺟﻬﺎز اﺳﺘﻘﺒﺎل ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻲ‪ -‬ﺟﻬﺎز اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ‪-‬‬
‫أﺷﺮﻃﺔ ﻓﻴﺪﻳﻮ‪ -‬ﻣﻴﻜﺮﻓﻮن – آﺎﺑﻼت وأﺳﻼك ﺗﻮﺻﻴﻞ(‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ واﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ اﻟﻤﺼﻐﺮة‬
‫ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ آﺎﻣﻴﺮا ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ أو ﻣﺘﻨﻘﻠﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻬﺎز اﺳﺘﻘﺒﺎل ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ آﺎﻣﻴﺮا ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺔ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﻣﺮاﺟﻊ ﻟﻠﺪرس ‪ 44‬اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ‪22‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ ‬‬
‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﺳﻼح ذو ﺣﺪّﻳﻦ‬
‫‪ ‬‬
‫‪Page 21 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﻤﺆﺛﺮات اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻧﺘﺸﺎرًا وﺗﺄﺛﻴﺮًا ﻓﻲ ﺣﻴﺎﻩ اﻷﻃﻔﺎل ﺣﻴﺚ دﻟﺖ‬
‫دراﺳﺔ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﺗﺤﺎد اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ اﻟﻜﻨﺪﻳﻴﻦ ﻋﺎم ‪ 2003‬أن ‪ %75‬ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻜﻨﺪﻳﻴﻦ ﻳﺸﺎهﺪون اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻳﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻮي ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻷوﻻد واﻟﺒﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وأن ﻣﺪى ﺗﺄﺛﻴﺮ‬
‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻋﻠﻰ اﻷﻃﻔﺎل ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ؛ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﻘﺪار اﻟﻤﺸﺎهﺪة‪ ,‬ﻋﻤﺮ اﻟﻄﻔﻞ ‪,‬ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫اﻟﻄﻔﻞ‪ ,‬وإذا ﻣﺎ آﺎن اﻷﻃﻔﺎل ﻳﺸﺎهﺪون اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﺑﻤﻔﺮدهﻢ أو ﺑﺼﺤﺒﺔ اﻟﻜﺒﺎر‪ ,‬آﺬﻟﻚ إذا آﺎن اﻵﺑﺎء‬
‫ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻣﻊ اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻤﺎ ﻳﺸﺎهﺪوﻧﻪ أم ﻻ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻤﺸﺎهﺪة اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺛﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺮآﻪ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻋﻠﻰ اﻷﻃﻔﺎل‪ .‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻵﺛﺎر اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻨﻒ‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻟﻤﺎﺿﻴﻴﻦ أﺟﺮﻳﺖ ﻣﺌﺎت اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺑﺎﻟﻔﺤﺺ واﻟﺪراﺳﺔ آﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻜﺒﺎر اﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻦ ‪.‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ‬
‫إﻳﺠﺎد ﻋﻼﻗﺔ ﺳﺒﺒﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺮاﻣﺞ وﻣﻴﻞ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻜﺒﺎر ﻟﻠﻌﻨﻒ‪ ,‬إﻻ أن هﻨﺎك إﺟﻤﺎﻋﺎ ﻣﺘﻨﺎﻣﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺣﺘﻤﺎل تﻋﺮض ﺑﻌﺾ اﻷﻃﻔﺎل ﻟﻠﻤﺸﺎهﺪ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻀﻤﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﻒ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺣﺪد‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ردود أﻓﻌﺎل اﻷﻃﻔﺎل ﻟﻠﻌﻨﻒ اﻟﺬي ﻳﺸﺎهﺪوﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻜﺎل؛ هﻲ آﻤﺎ‬
‫ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫اﻹﺣﺴﺎس اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ ﺑﺎﻟﺨﻮف ‪ :‬إن اﻷﻃﻔﺎل‪ ,‬وﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص اﻟﺒﻨﺎت ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬أآﺜﺮ ﻋﺮﺿﺔ ﻣﻦ‬
‫الﺑﺎﻟﻐﻴﻦ ﻷن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻟﻺﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ اﻟﻮارد إﻟﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪ ,‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ‬
‫أن ﻳﺰﻳﺪ إﺣﺴﺎﺳﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻮف ‪.‬‬
‫ﺑﻼدة اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ‪ :‬ﻓﺄآﺜﺮ ﺑﺮاﻣﺞ اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻨﻔًﺎ هﻲ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻜﺮﺗﻮن اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺼﻮر اﻟﻌﻨﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻓﻜﺎهﻲ ‪.‬وﻧﺎدرًا ﻣﺎ ﺗﻌﺮض اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻨﻒ‪.‬‬
‫ﻼ ﻹﻇﻬﺎر‬
‫ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﺪواﻧﻲ ﻟﺪى اﻷﻃﻔﺎل ‪ :‬هﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ واﻗﻊ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺼﻐﺎر اﻷآﺜﺮ ﻣﻴ ً‬
‫ﺳﻠﻮآﻴﺎت ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺸﺎهﺪة ﻋﺮوض أو أﻓﻼم ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎهﺪ ﻋﻨﻒ ‪.‬وﻣﻦ هﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻵﺑﺎء اﻻهﺘﻤﺎم اﻟﺒﺎﻟﻎ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺎهﺪﻩ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺮهﻨﺖ اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻷﻃﻔﺎل أآﺜﺮ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﻌﺮوض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ أي ﺑﺮاﻣﺞ أﺧﺮى؛ ﻓﺎﻟﺨﻮف اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺧﺒﺎر ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﻳﺘﺰاﻳﺪ ﻟﺪى اﻷﻃﻔﺎل وﻳﺼﺒﺤﻮن أآﺜﺮ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ هﻮ ﺧﻴﺎﻟﻲ وﻣﺎ هﻮ‬
‫واﻗﻌﻲ‪.‬‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺼﺤﻲ ﻟﻸﻃﻔﺎل‬
‫ﻟﻠﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻢ وأداء اﻷﻃﻔﺎل داﺧﻞ اﻟﻤﺪرﺳﺔ وﺧﺎﺻﺔ إذا ﺗﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ اﻷﻃﻔﺎل ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻨﻤﻮهﻢ ﻧﻤﻮًا ﻋﻘﻠﻴًﺎ وﺑﺪﻧﻴًﺎ وﺻﺤﻴًﺎ‪ .‬ﻓﻤﻌﻈﻢ أوﻗﺎت‬
‫اﻟﻔﺮاغ ﻟﺪى اﻷﻃﻔﺎل وﺧﺎﺻﺔ ﺧﻼل ﺳﻨﻮات اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺒﻜﺮة‪ ,‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺷﻐﻠﻬﺎ ﺑﺎﻷﻧﺸﻄﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻠﻌﺐ‪,‬‬
‫واﻟﻘﺮاءة‪ ,‬واﻟﺮﺣﻼت اﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ,‬واﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ .‬إﻻ أن ﻣﺸﺎهﺪة اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﻜﺴﻞ واﻟﺨﻤﻮل‪ ،‬وﺛﺒﺖ أﻧﻬﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺨﻄﻮرة ﻓﻲ ﻇﺎهﺮة اﻟﺴﻤﻨﺔ ﻟﺪى اﻷﻃﻔﺎل‪.‬‬
‫وﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻤﺎ أﻋﻠﻨﺘﻪ ﺟﻤﻌﻴﺔ أﻃﺒﺎء اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻜﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻃﻔﻼ واﺣﺪا ﻣﻦ ﺑﻴﻦ آﻞ أرﺑﻌﺔ أﻃﻔﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﺒﻊ واﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻳﻌﺎﻧﻲ اﻟﺴﻤﻨﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻘﻀﻴﻪ اﻟﻄﻔﻞ أﻣﺎم ﺷﺎﺷﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‬
‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻄﻔﻞ أآﺜﺮ ﻧﺸﺎﻃًﺎ ﺧﻼل أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ دراﺳﺔ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان »إدﻣﺎن اﻟﺘﻞﻓﺰﻳﻮن« دارﺳﺔ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻤﻦ وراء ﻋﺪم ﻗﺪرة‬
‫آﻞ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻜﺒﺎر ﻋﻠﻰ إﻃﻔﺎء أﺟﻬﺰة اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪ .‬وﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﺮاﻩ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺸﺎهﺪﻳﻦ ﻳﻨﺘﺎﺑﻬﻢ‬
‫إﺣﺴﺎس ﻓﻮري ﺑﺎﻻرﺗﺨﺎء واﻟﺮاﺣﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﺸﻐﻴﻞ أﺟﻬﺰة اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن؛ وﻟﻜﻦ هﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﻳﺨﺘﻔﻲ ﺑﺴﺮﻋﺔ‬
‫‪Page 22 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺑﻤﺠﺮد إﻃﻔﺎء اﻟﺠﻬﺎز‪ .‬وﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﻨﺸﺎط أآﺜﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻷﻟﻌﺎب‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ أو اﻟﻬﻮاﻳﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺸﺎهﺪة اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻋﺎد ًة ﻣﺎﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﺨﻤﻮل‪.‬وﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﺈن‬
‫اﻟﻨﺎس ﻳﺸﺎهﺪون ﻗﺪرًا أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﻄﻄﻮن ﻟﻤﺸﺎهﺪﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ رﻏﻢ أن اﻟﻤﺸﺎهﺪة اﻟﻤﺴﺘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﺮدود‬
‫إﻳﺠﺎﺑﻲ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻳﺴﺎهﻢ ﺑﺪرﺟﺔ ﺧﻄﻴﺮة ﻓﻲ ﻇﺎهﺮة اﻟﺴﻤﻨﺔ ﻟﺪى اﻷﻃﻔﺎل ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻮق اﻹﻋﻼﻧﺎت‬
‫اﻟﻮﺟﺒﺎت اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﻟﻠﺼﻐﺎر‪ .‬وﺗﺒﻌًﺎ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﺮﺿﻰ اﻟﺴﻜﺮ اﻟﻜﻨﺪﻳﺔ ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ إﻋﻼﻧﺎت اﻷﻏﺬﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﺮاﻣﺞ‬
‫اﻷﻃﻔﺎل ﺗﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﺒﺎت اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻠﻮى واﻟﺸﻴﻜﻮﻻﺗﻪ‪ ،‬وﻏﻴﺮهﺎ ‪.‬‬
‫وﺗﻤﺜﻞ اﻹﻋﻼﻧﺎت ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺼﺤﻲ ﻧﺴﺒﺔ ‪ %4‬ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻹﻋﻼﻧﺎت‪ .‬وﺗﺨﺼﺺ‬
‫ﻼ ﻣﻄﺎﻋﻢ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال ﻟﺘﻠﻚ اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ؛ ﻓﻤﺜ ً‬
‫ﻣﺎآﺪوﻧﺎﻟﺪ)‪(McDonalds‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ أآﺜﺮ ﻣﻌﻠﻦ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴًﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬أﻧﻔﻘﺖ ‪500.000000‬‬
‫دوﻻر ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ اﻹﻋﻼﻧﻴﺔ "ﻧﺤﺐ أن ﻧﺮى اﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻚ" !‬
‫اﻟﻤﻀﻤﻮن اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‬
‫ﻳﺘﻌﺮض ﻃﻔﻞ اﻟﻴﻮم ﻟﻜﻢ هﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻟﻤﺸﺎهﺪ اﻟﻔﺎﺿﺤﺔ ﻓﻲ آﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‬
‫اﻟﻤﺮﺋﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن واﻟﻤﺠﻼت واﻹﻋﻼﻧﺎت واﻷﻓﻼم وآﺬﻟﻚ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎﻳﻬﺘﻢ اﻵﺑﺎء ﺑﻤﺪى‬
‫ﺻﺤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ .‬ورﻏﻢ أن اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن أداة ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻬﻢ‬
‫وﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻧﺎدرًا ﻣﺎﺗﺬآﺮ أو ﻧﺎدرًا ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮاﻣﺞ‬
‫هﺎدﻓﺔ‪ .‬وﻓﻲ دراﺳﺔ ﻋﺎم ‪2001‬م ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »اﻟﺠﻨﺲ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن« وﺟﺪ أن ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ آﻞ‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺮض ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﻤﺸﺎهﺪة اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ إﺷﺎرات جﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺮاﻣﺞ آﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪%. 84‬‬
‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻤﺸﺎهﺪة اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﺟﺰءًا ﺟﻮهﺮﻳًﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة أو اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‬
‫ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ واﻷﺧﺒﺎر واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻄﻘﺲ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ .‬وﺗﻘﺪم اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﻗﻤﺎر‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﻘﻨﻮات اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ آﻤﺎ هﺎﺋﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوض اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ﺳﻮاء ﻣﻨﻪ ﻣﺎهﻮ ﻋﺎﻟﻲ اﻟﺠﻮدة أو ﻣﺎهﻮ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ‪.‬وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﺑﺎء اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ هﻮ ﺟﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻷﻃﻔﺎﻟﻬﻢ ﻗﺪر‬
‫اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺸﺎهﺪﺗﻬﺎ ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬وﻟﻤﺸﺎهﺪة اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻟﻸﻃﻔﺎل؛ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻘﺪرة اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻧﻘﺎط ﺗﻼق ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ﻣﺸﺎرآﺔ ﺧﺒﺮاﺗﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻊ أﻗﺮاﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻤﺸﺎهﺪة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن أن ﺗﻬﻴﺊ ﻷﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻋﻤﺎرهﻢ‬
‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻘﻀﺎء أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ ﻣﻌًﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻵﺑﺎء اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن آﻌﺎﻣﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺸﺎهﺪة ﺑﺮاﻣﺞ‬
‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺮاء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت أو اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻟﻤﺆﻟﻔﻲ‬
‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن أن ﻳﻌﻠﻢ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﺪروس اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ أو اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻵﺑﺎء ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﻊ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺪى اﻷﻃﻔﺎل واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻤﻬﺎرات اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬
‫‪Page 23 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -7‬إن اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول اﻷﺣﺪاث اﻟﺠﺎرﻳﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺜﻘﻴﻒ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب وﺗﺠﻌﻠﻬﻢ أآﺜﺮ وﻋﻴًﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫‪ -8‬ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻬﺎرات اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻟﺪى اﻷﻃﻔﺎل إزاء ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ‬
‫واﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﻳﻤﻜّﻦ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻷﺳﺮة ﻣﻦ ﻣﺸﺎهﺪة اﻷﻓﻼم اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ أو اﻷﻓﻼم اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﺑﻴﻊ‬
‫ﺷﺮاﺋﻂ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ‪.‬‬
‫‪ -10‬ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أن ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺘﺎح اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫آﻴﻒ ﺗﺨﺘﺎر ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺎ ﺟﻴﺪا ﻷﻃﻔﺎﻟﻚ؟‬
‫ﻟﻜﻲ ﻧﺨﺘﺎر اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ اﻟﺠﻴﺪ ﻷﻃﻔﺎﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺄل أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺌﻠﺔ ﺛﻢ‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ آﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫هﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ إﺷﻐﺎل اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺪﻧﻴًﺎ وﻓﻜﺮﻳًﺎ؟ ﻓﻤﺸﺎهﺪة اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﺜﻴﺮ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت وﺗﺜﺮي ﻣﻠﻜﺔ ﺣﺐ اﻻﺳﺘﻄﻼع ﻟﺪى اﻷﻃﻔﺎل أو ﺗﻌﻠﻢ‬
‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺸﺎهﺪة‪.‬‬
‫هﻞ أﺣﺘﺮم هﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ؟ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورة أن ﻳﺤﺐ اﻵﺑﺎء آﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻵﺑﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺜﻘﻮا ﻓﻲ ﻗﺪرة ﻣﻌﺪ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻧﻤﻮ اﻷﻃﻔﺎل وآﻴﻔﻴﺔ ﺗﻌﻠﻤﻬﻢ‪.‬‬
‫هﻞ ﻳﺮى اﻟﻄﻔﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن آﻤﺎ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻓﺎﻷﻃﻔﺎل اﻟﺼﻐﺎر ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‬
‫ﻳﻌﻜﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‪ .‬ﻓﻜﻮن اﻷﻃﻔﺎل ﻳﺮون أﻧﺎﺳًﺎ ﻣﻐﺎﻳﺮﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ أو اﻟﻌﺮق أو اﻟﻘﺪرة‬
‫اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻘﻮي ﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ﻓﻨﻘﺺ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻘﺪوة ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﺘﺜﻴﺮ‬
‫اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل آﻴﻔﻴﺔ ﺗﺼﻮر اﻷﻃﻔﺎل ﻟﻠﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ‪.‬‬
‫آﻴﻒ ﻳﺮى ﻣﻌﺪو اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻃﻔﻠﻲ؟ وﻳﺮى ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺪي اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ‬
‫ﻣﺴﺘﻬﻠﻜﻮﻧﻮاﻵﺧﺮون ﻳﺮوﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻃﻼب ﻳﻨﺸﺪون اﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬أو ﻣﻮاﻃﻨﻮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻐﺪ‪ ،‬أو ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ آﺄﻃﻔﺎل ﻳﻨﺸﺪون اﻟﻠﻌﺐ واﻟﻤﺘﻌﺔ ‪.‬‬
‫اﻹدارة اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻟﻤﺸﺎهﺪة اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﻳﻨﺸﺪ آﻞ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻜﺒﺎر اﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎهﺪﺗﻬﻢ ﻟﻠﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ؛ ﻓﺈذا آﺎن هﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﻌﻨﻰ وﻟﻰ اﻷﻣﺮ ﻓﺈن ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﺸﺎهﺪة اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن‬
‫ﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ أن ﻧﺘﻌﻠﻢ آﻴﻒ ﻧﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إدارة‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺤﻞ اﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬وﺑﺪ ً‬
‫اﻟﻤﻘﺪار اﻟﺰﻣﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻀﻴﻪ اﻷﻃﻔﺎل أﻣﺎم اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎذا ﻳﺸﺎهﺪون‪ .‬وهﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ إدارة ﻋﺎدات ﻣﺸﺎهﺪة اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﻟﺪى أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﻨﺠﺎح؛‬
‫وﻣﻦ هﺬﻩ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫اﺑﺪأ ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة؛ ﻓﻤﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ أن ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻋﺎدات ﺻﺤﻴﺔ ﻟﻤﺸﺎهﺪة اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﻟﺪى‬
‫أﻃﻔﺎﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺳﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺒﺮون ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻚ آﺮب أﺳﺮة أن‬
‫ﺗﻔﺮض ﻗﻴﻮدًا أو أن ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ أذواﻗﻬﻢ أو ﺗﻐﻴﺮهﺎ‪.‬‬
‫ﺿﻊ ﺣﺪودًا ﻟﻠﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﻀﻴﻪ أﻃﻔﺎﻟﻚ أﻣﺎم ﺷﺎﺷﺔ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن؛ وﺧﺎﺻﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﺎم اﻟﺪراﺳﻲ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻴﻚ اﻟﺘﺄآﺪ ﻣﻦ اﻧﺸﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﺄﻧﺸﻄﺔ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ أو اﻟﻬﻮاﻳﺎت ‪.‬‬
‫راﻗﺐ ﻣﺎ ﻳﺸﺎهﺪﻩ أﻃﻔﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺞ وﺑﻘﺪر اﻹﻣﻜﺎن ﺷﺎهﺪهﺎ وﻧﺎﻗﺸﻬﺎ ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫إن اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺼﻐﺎر أآﺜﺮ ﻋﺮﺿﺔ ﻻآﺘﺴﺎب اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﺪواﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﺸﺎهﺪة ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻒ وﺧﺎﺻﺔ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻜﺮﺗﻮن‪ .‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺪار اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻪ وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺳﻠﻮآﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺸﺎهﺪة اﻟﻌﺮوض اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫‪Page 24 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫إن اﻷﻃﻔﺎل ﻳﺤﺎآﻮن اﻵﺑﺎء؛ وﻟﻬﺬا ﻋﻠﻰ اﻵﺑﺎء أن ﻳﺮاﺟﻌﻮا ﻋﺎدات اﻟﻤﺸﺎهﺪة ﻟﺪﻳﻬﻢ وﺗﻐﻴﻴﺮهﺎ ﺑﻘﺪر‬
‫اﻹﻣﻜﺎن ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺘﺪي اﻷﻃﻔﺎل ﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺷﺠﻊ أﻃﻔﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎهﺪة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﻌﺮوض اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﻴﻂ‬
‫ﺑﻬﻢ ﺗﻌﻠﻤًﺎ ﻣﻤﺘﻌًﺎ وﻣﻔﻴﺪًا‪.‬‬
‫ﺿﻊ ﺟﻬﺎز اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ .‬ﻓﺈذا آﺎن اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ ﺳﻦ ﺻﻐﻴﺮ ﻓﻴﺤﺴﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﻤﺜﻞ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف »ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ »ﺑﻮﺿﻊ ﺟﻬﺎز اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي‬
‫ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻘﻀﻲ ﻓﻴﻪ اﻷﺳﺮة ﻣﻌﻈﻢ وﻗﺘﻬﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺒﺮ اﻷﻃﻔﺎل ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ وﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻬﺎز‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول اﻷﻃﻔﺎل ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻨﻚ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ .‬وﻻ ﺗﻀﻊ ﺟﻬﺎز اﻟﺘﻠﻴﻔﺰيون ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ ﻧﻮم اﻟﻄﻔﻞ ﻣﺜ ً‬
‫ﻻ ﺗﺘﺮك ﺟﻬﺎز اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﺸﺎهﺪﻩ‪ .‬ﺷﻐﻞ اﻟﺠﻬﺎز ﻟﻤﺸﺎهﺪة ﻋﺮض ﻣﻌﻴﻦ وأﻃﻔﺊ اﻟﺠﻬﺎز‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻌﺮض‪ .‬هﺬا ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﺧﺒﺮة ﺧﺎﺻﺔ ﻳﺘﻄﻠﻊ أﻃﻔﺎﻟﻚ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ زﻳﺎرة أﺻﺪﻗﺎء أﻃﻔﺎﻟﻚ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻮﻗﻔًﺎ راﻓﻀًﺎ ﻟﻤﺸﺎهﺪة اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن‪ .‬وﻻ ﺗﺨﺸﻰ‬
‫ﻣﻦ اﻗﺘﺼﺎر اﻟﻤﺸﺎهﺪة ﻋﻠﻰ ﻋﺮوض ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ آﺎن أﺻﺪﻗﺎء أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ ﻣﻌﺘﺎدﻳﻦ ﻣﺸﺎهﺪﺗﻬﺎ‪ .‬وﻟﺪﻳﻚ اﻟﺤﻖ آﻞ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺣﻤﺎﻳﺔ أﻃﻔﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺸﺎهﺪة ﻣﺎهﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﻼﺋﻢ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻮف ﻳﺘﻘﺒﻠﻮن وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮك آﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اهﺘﻤﺎﻣﻚ‬
‫ﺑﻬﻢ وﺣﺮﺻﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻷﻃﻔﺎﻟﻚ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ رﻓﺾ ﻣﺸﺎهﺪة ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ زﻳﺎرة أﺻﺪﻗﺎء أو أﻗﺎرب ﻟﻸﺳﺮة‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻚ اﻃﻼع أوﻟﻴﺎء أﻣﻮر أﺻﺪﻗﺎء أﻃﻔﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺸﺎهﺪة اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﻟﺪﻳﻚ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﻤﻜﺎن‬
‫ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﺸﺎهﺪﻩ أﻃﻔﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزل أﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺤﺪث اﻵﺑﺎء ﻋﻦ ﻗﻮاﻋﺪهﻢ ﻟﻤﺸﺎهﺪة اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻣﻊ‬
‫ﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻀﺎرة‬
‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ‬
‫ﻣﻦ‬
‫أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ‬
‫ﺣﻤﺎﻳﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﺴﻬﻞ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﺗﺄآﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﺎدﻣﺔ أو ﺟﻠﻴﺴﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺣﺎول وﻟﻮ ﻷﻳﺎم ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﺪم ﺗﺸﻐﻴﻞ ﺟﻬﺎز اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻳﻠﻌﺒﻪ ﺟﻬﺎز‬
‫اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﻓﻲ ﺣﻴﺎة أﺳﺮﺗﻚ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ اﺗﻔﺎق أوﻟﻴﺎء اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺼﻴﺺ أﺳﺒﻮع ﺳﻨﻮﻳًﺎ ﻻ ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻣﺸﺎهﺪة‬
‫ﻟﻠﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪.‬‬
‫ﺣﺎول ﺗﺸﻔﻴﺮ أو ﻣﺴﺢ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ أﻃﻔﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺸﺎهﺪﺗﻬﺎ؛ وهﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ أن ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻋﺎدات ﺻﺤﻴﺔ ﻟﻤﺸﺎهﺪة اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﻟﺪى أﻃﻔﺎﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺳﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬
‫اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺒﺮون ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻚ آﺮب أﺳﺮة أن ﺗﻔﺮض ﻗﻴﻮدًا أو أن ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ أذواﻗﻬﻢ‬
‫أو ﺗﻐﻴﺮهﺎ‬
‫ﺣﺎول وﻟﻮ ﻷﻳﺎم ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﺪم ﺗﺸﻐﻴﻞ ﺟﻬﺎز اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻳﻠﻌﺒﻪ ﺟﻬﺎز‬
‫اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﻓﻲ ﺣﻴﺎة أﺳﺮﺗﻚ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻤﻔﻴﺪة‬
‫‪Page 25 ‬‬
‫ﻟﻸﻃﻔﺎل)اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ‪(18‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﻘﻨﻮات ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﻤﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ وﺗﻌﻠّﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ أدﻋﻴﺔ وأﻧﺎﺷﻴﺪ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻷﺧﻼق‪.‬ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻣﻔﻴﺪة ﻣﺜﻞ ‪ :‬اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻷﻋﺪاد‪،‬اﻷﻟﻮان‪،‬وهﻨﺎك ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻷرض واﻟﺒﺤﺮ وﻏﻴﺮهﺎ‪،‬وآﺬﻟﻚ هﻨﺎك ﻓﻘﺮات دﻋﺎﺋﻴﺔ ﻋﻦ آﻴﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ واﻟﺸﺎرع واﻟﺒﻴﺖ‪،‬آﻴﻒ ﻳﻌﺎﻣﻞ اﻟﺼﻐﺎر اﻟﻜﺒﺎر واﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﻔﻴﺪة أﻳﻀًﺎ آﺘﺎﺑﺔ‬
‫آﻠﻤﺎت اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ أﺳﻔﻞ اﻟﺸﺎﺷﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ وﻧﻬﺎﻳﺔ ﺑﻌﺾ أﻓﻼم اﻟﻜﺮﺗﻮن ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ زﻳﺎدة اﻟﻤﺤﺼﻮل اﻟﻠﻐﻮي‬
‫ﻋﻨﺪ اﻷﻃﻔﺎل‪.‬‬
‫هﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻤﻔﻴﺪة ﻟﻸﻃﻔﺎل‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﻤﺮﺣﺴﻴﻨﻤﺎ اﻷﻃﻔﺎل‬
‫ﺁي درﻳﻤﻨﺎﻧﺎآﻮ ﻣﻴﻨﻮ‬
‫أﺑﻮ اﻟﺤﺮوﻓﻐﻨﻮا ﻣﻌﺎﻧﺎ‬
‫ﺑﻨﺪي ﻓﺘﺎة اﻟﻐﺎﺑﺔﻗﺼﺺ اﻟﺤﻴﻮان ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‬
‫ﺑﻮﺟﻲ وﻃﻤﻄﻤﻐﻮﻓﺮز‬
‫ﺑﻴﺘﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﻬﻤﺘﺎرو‬
‫ﺗﻠﻴﺘﺒﻴﺰﻧﺎدي هﻴﻼهﻮب‬
‫ﺧﺮﺑﻮﻃﻜﺎوس )اﻓﺘﺢ ﻳﺎ ﺳﻤﺴﻢ(‬
‫ﺧﻤﺴﺔ ﺷﺎرع اﻷﺻﺪﻗﺎء‬
‫ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﻤﺮح‬
‫هﻮ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج ﺷﺒﻜﺔ ‪BBC‬اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ‪In the Night Garden‬ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻓﻲ ﺣﺪﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ‪ ,‬اﻧﺘﺞ اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻟﻤﻦ هﻢ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻨﺎة ﺑﺮاﻋﻢ ﻟﻸﻃﻔﺎل‪.‬‬
‫ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﻤﺮح ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ آﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺼﻮر ﻹﻃﻔﺎل اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻄﻔﻞ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﺨﻴﺎل ﺗﺒﺪا آﻞ ﺣﻠﻘﺔ ﺑﺎﺳﺘﻠﻘﺎء ﺟﻮﺟﻮ ﻓﻲ ﻗﺎرﺑﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮ وﺳﻂ اﻟﻤﺎء‬
‫ﻟﻴﺒﺪأ آﻞ ﻳﻮم ﺣﻠﻤﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻳﺘﺮآﺰ اﻟﺤﻠﻢ ﺣﻮل ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻳﺰورهﺎ ﺟﻮﺟﻮ اﺳﻤﻬﺎ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﻤﺮح ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻈﻬﺮ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ رﻳﺤﺎﻧﻪ وﻧﻈﻴﻒ ﻧﻈﻴﻒ واﻟﺪﻣﻰ اﻟﻤﻀﺤﻜﺔ واﻟﻄﺎﺋﺮة اﻟﻈﺮﻳﻔﺔ‬
‫ﺣﻘﻖ اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ﺷﻬﺮة واﺳﻌﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ وهﻮ ﻣﻮﺟﻪ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻟﻤﻦ هﻢ دون ﺳﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻤﺖ دﺑﻠﺠﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ اﻟﻲ ﻋﺪة ﻟﻐﺎت‬
‫ﻳﻘﻮل ﻣﺒﺘﻜﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ :‬اردﻧﺎ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ان ﻧﻜﺘﺸﻒ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻴﻘﻈﺔ واﻟﻨﻮم واﻻﺣﻼم‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎﺣﺒﻨﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻄﻔﻞ‬
‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ﺑﻘﻠﻪ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺤﺮآﻴﺔ ﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻟﺘﺨﺮج آﻞ‬
‫ﺣﻠﻘﺔ ﺑﻔﺎﺋﺪة وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ اﻻﻃﻔﺎل وهﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﺒﺴﻄﺔ ﺗﺮوى ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ آﻞ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺤﻮرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ هﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺟﻮﺟﻮ ﺗﺮاﻓﻘﻪ ﺻﺪﻳﻘﺘﻪ رﻳﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻲ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺮﺣﺔ ﻧﻈﻴﻒ ﻧﻈﻴﻒ واﻟﺪﻣﻰ اﻟﻤﻀﺤﻜﺔ‬
‫ﺟﻮﺟﻮرﻳﺤﺎﻧﺔ‬
‫ﻧﻈﻴﻒ ﻧﻈﻴﻔﺎﻟﺪﻣﻰ اﻟﻤﻀﺤﻜﺔ‬
‫اﻟﺪﻣﻰ اﻟﺤﻤﺮاءاﻟﻘﻄﺎر اﻟﻌﺠﻴﺐ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﺮة اﻟﻈﺮﻳﻔﺔ‬
‫ﻗﺼﺺ اﻟﺤﻴﻮان ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‬
‫‪Page 26 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺗﺘﻨﺎول ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ﻗﺼﺺ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺘﻲ ذآﺮت ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ وذﻟﻚ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻗﺼﺼﻲ‬
‫واﻗﻌﻲ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻮﺿﺤﺎ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ذآﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺺ واﻟﺪور اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻟﺘﻮﺻﻴﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﻟﻠﺮﺳﻞ واﻻﻧﺒﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺨﺮت ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻏﻨﻮا ﻣﻌﻨﺎ‬
‫ﻣﺴﻠﺴﻠﺔ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺒﻄﻮﻟﺘﻬﺎ اﻹذاﻋﻲ اﻷردﻧﻲ اﻟﺮاﺣﻞ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺎزن اﻟﻘﺒﺞ‪ ،‬وﺷﺎرآﺘﻪ‬
‫اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ‪-‬ﻓﻲ دور زوﺟﺘﻪ‪ -‬اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻷردﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺎﺳﻢ رهﻴﺠﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ اﻷﻃﻔﺎل‪.‬‬
‫ﺑﻴﺘﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻠﻄﻔﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻨﺎﻗﺸﻪ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺟﺎذﺑﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ آﺎﻟﻔﻮاآﻪ واﻟﺨﻀﺎر واﻟﻤﺎء واﻟﺘﺮاث ‪...‬‬
‫إﻟﺦ‪ .‬ﻳﺬﻳﻌﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﻰ وهﻢ ‪ :‬ﺿﺎﺣﻚ‪ ،‬ﻋﺒﺲ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﺗﻔﺎؤل ‪،‬ﺳﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺮهﻔﺔ‪ .‬ﻳﺒﺚ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻟﻸﻃﻔﺎﻟﻮﻣﺘﺎﺑﻌﻮﻩ ﻣﻦ أآﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺮاﺟﻊ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺪرس ‪45‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫اﻟﺮﺣﺎﻟﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء‬
‫ﻣﺘﻰ ﻇﻬﺮت اﻟﺮﺣﻠﺔ؟‬
‫ﻋﺮف اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮﺣﻠﺔ أو اﻟﺘﺮﺣﺎل واﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ اﻟﺘﻰ ﺟﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ هﺒﻂ‬
‫ﺁدم وﺣﻮاء إﻟﻰ اﻷرض ﻟﻴﻌﺒﺪوا اﷲ وﻟﻴﻌﻤﺮا ﺑﺄوﻻدهﻤﺎ اﻷرض‪ ،‬وﻳﻨﺘﺸﺮوا ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺴﻌﻴﻬﻢ وراء ﻣﺼﺎدر‬
‫اﻟﻤﺎء‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺑﺪورهﺎ ﺳﺘﻮﻓﺮ ﻟﻬﻢ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺸﺮب وﺗﻮﻓﺮ ﻣﺼﺎدر اﻟﺮزق ﻟﻬﻢ وﻟﺤﻴﻮاﻧﺎﺗﻬﻢ ‪.‬‬
‫وآﺜﻴﺮا ﻣﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺆرﻗﻪ‪ ،‬وﺗﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻪ ﻓﻴﻘﻀﻰ ﺳﺎﻋﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وآﺜﻴﺮا ﻣﺎ‬
‫آﺎﻧﺖ ﺗﻔﺎﺟﺌﻪ ﺑﺮﻳﺎح ﻋﺎﺗﻴﺔ أو رﻋﺪ وﺑﺮق أو ﻣﺎ هﻮ أﻓﻈﻊ‪ ،‬آﺎرﺛﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻠﻤﻠﻢ أﻏﺮاﺿﻪ‬
‫وﻳﺮﺣﻞ ﻟﻤﻜﺎن ﺁﺧﺮ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻦ وﺑﻌﺾ اﻟﻌﺰاء ﻋﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻓﻘﺪﻩ ﺑﺴﺒﺐ هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺒﻴﺖ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻰ أﺳﺮارهﺎ ﻋﻠﻪ ﻳﺄﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﺷﺮارهﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﻨﺎ ﻧﺄﺗﻲ إﻟﻰ ﺗﺬآﺮ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﺑﺄن ﻓﻰ اﻟﺴﻔﺮ ﺗﺴﻊ ﻓﻮاﺋﺪ ‪:‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮزق‪ ،‬وﺗﺤﺼﻴﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واآﺘﺴﺎب اﻟﺨﺒﺮات‪ ،‬واﻟﺘﺮﻓﻴﻪ‪ ،‬ورؤﻳﺔ ﺑﻼد ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬واآﺘﺴﺎب ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺰة ﻋﻨﺪ اﻷهﻞ‪،‬‬
‫واﻹﺳﺘﺸﻔﺎء ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮض‪ ،‬ﻻ ﻗﺪر اﷲ ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﻻ رﺑﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وازدهﺎر‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت آﺘﺎﺑﺎت ﻋﻦ رﺣﻼت ﻗﺎم ﺑﻬﺎ رﺣﺎﻟﺔ ﻋﺮب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮ أدب‬
‫اﻟﺮﺣﻼت ﻟﻴﺸﻜﻞ أﺣﺪ أهﻢ ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺠﻮب ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﻼدا ﻋﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺗﺠﺎور ﺑﻼدهﻢ ﺑﻞ وﺻﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻼد ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻴﺔ وﺑﻌﻴﺪة آﺎﻟﺼﻴﻦ واﻟﻬﻨﺪ وﺑﻼد ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ‬
‫وﺗﺮآﻴﺎ وﻏﻴﺮهﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أدى اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮب ﻣﻬﻤﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬إذ أﺳﻬﻤﺖ آﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻷدب اﻟﺮﺣﻼت ﻓﻰ‬
‫ﻧﻘﻞ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ واﻟﻤﺸﺎهﺪ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺒﻼد وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻇﺮوﻓﻬﺎ اﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ‬
‫وأﻟﻘﻮا اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ هﺬﻩ اﻟﺒﻼد وأﻓﻜﺎر ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ وﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ وﻗﺪ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻋﺎدات‬
‫اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻣﻨﻬﺎ هﻮﻻء اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻬﻤﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى‪ ،‬وإﺛﺎرة‬
‫اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ زﻳﺎرة ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻟﻠﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻓﻬﺎ‬
‫وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪Page 27 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻇﻬﺮت اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﻮش ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﺤﻜﻰ ﻋﻦ )ﺑﻼد ﺑُﻨﺖ( ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﺣﺘﺸﺒﺴﻮت‪،‬‬
‫وذآﺮت اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻔﻴﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل عﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮب‬
‫اﺑﻦ ﻓﻀﻼن‬
‫ﺻﺎﺣﺐ آﺘﺎب رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ ﻓﻀﻼن‪ ،‬وﻟﺪ ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬أرﺳﻠﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬
‫اﻟﻤﻘﺘﺪر ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد إﺟﺎﺑﺔ ﻟﻤﻠﻚ اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ ‪ -‬ﻓﻲ روﺳﻴﺎ ‪ -‬ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻪ اﻹﺳﻼم وﺑﻨﺎء ﻣﺴﺎﺟﺪ وﺣﺼﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ اﺑﻦ ﻓﻀﻼن ﻋﻠﻰ رأس وﻓﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء وأﻣﻀﻰ ‪ 3‬ﺳﻨﻮات ﻣﻦ )‪ (924 -921‬ﻓﻲ‬
‫ﺑﻼد اﻟﺮوس واﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ واﻟﺨﺮز واﻻﺳﻜﻨﺪﻧﺎﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ آﺘﺎب ﺗﺬآﺮة ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﺗﻔﺎﻗﺎت اﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬ﻋﺮف ﺑـ ‪:‬رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮوهﻮ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪،‬‬
‫اﺳﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ جﺑﻴﺮ وﻟﺪ ﻓﻲ ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ ﺑﺄﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 540‬هـ‬
‫)‪ (1145‬وﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أﺑﻴﻪ وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ أﻣﻴﺮ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﻓﻲ وﻇﻴﻔﺔ آﺎﺗﻢ اﻟﺴﺮ ﻓﺎﺳﺘﻮﻃﻦ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ‪.‬‬
‫وآﺎن اﻷﻣﻴﺮ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﺳﺘﺪﻋﺎﻩ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﻴﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ آﺘﺎﺑﺎ وهﻮ ﻳﺸﺮب اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺄرﻏﻢ اﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﺮب ﺳﺒﻌﺔ آﺌﻮس ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ وأﻋﻄﺎﻩ ﺳﺒﻴﻌﺔ أﻗﺪاح دﻧﺎﻧﻴﺮ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺻﻤﻢ اﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺤﺞ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ ﺗﻜﻔﻴﺮا ﻋﻦ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻓﻲ ﺳﻔﺮﻩ ﺳﻨﺘﻴﻦ ودوﱠن ﻣﺸﺎهﺪاﺗﻪ وﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻴﺎت‪،‬‬
‫ﺣﻮاﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪582‬هـ‪ (1186) /‬وﺗﺪاول آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ﺣﺘﻰ ﻗﺎم اﻟﻤﺆرخ واﻟﻤﺘﺮﺟﻢ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰى‬
‫وﻳﻠﻴﺎم راﻳﺖ ﺑﻨﺸﺮﻩ وﻃﺒﻌﻪ ﻓﻲ آﺘﺎب ﺟﻤﻊ ﻋﺪدا آﺒﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻼت ﻟﺮﺣﺎﻟﺔ وﺣﺠﺎج ﻋﺮب وأﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ وﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻦ وﻳﻬﻮد ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻹدرﻳﺴﻲ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ آﺘﺎب ‪:‬ﻧﺰهﺔ اﻟﻤﺸﺘﺎق ﻓﻲ اﺧﺘﺮاق اﻵﻓﺎق‪،‬ﻟﻺدرﻳﺴﻲ‪ ،‬واﺳﻤﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ‪.‬أﺣﺪ آﺒﺎرﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻪ آﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻷدب‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫واﻟﻨﺒﺎت ودرس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺐ‪ ،‬واﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺮﻃﺒﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺒﺘﺔ ﺷﻤﺎل اﻟﻤﻐﺮب ﻋﺎم ‪ 493‬هـ )‪ (1100‬و ﻣﺎت ﻋﺎم ‪ 560‬هـ )‪ .(1166‬زار‬
‫اﻟﺤﺠﺎز وﻣﺼﺮ ‪.‬وﺻﻞ ﺳﻮاﺣﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ وإﻧﻜﻠﺘﺮا‪ .‬ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﺳﻮاﺣﻞ ﺁﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى ‪.‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺧﺮاﺋﻄﻪ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﺎت اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷورﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺪد ﻓﻲ‬
‫ﺧﺮاﺋﻄﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮت ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ اﺗﺠﺎهﺎت اﻷﻧﻬﺎر واﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت واﻟﺒﺤﻴﺮات‪ ،‬وﻣﻨﺎﺑﻊ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ وﺿﻤﻨﻬﺎ أﻳﻀًﺎ‬
‫اﻟﺪول ‪.‬‬
‫ﺣﺪود‬
‫إﻟﻰ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺪن‬
‫ﻋﻦ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫اﻧﺘﻘﻞ اﻹدرﻳﺴﻲ إﻟﻰ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻷن ﻣﻠﻜﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ‪:‬روﺟﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫آﺎن ﻣﺤﺒًﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺸﺮح اﻹدرﻳﺴﻲ ﻟﺮوﺟﺮ ﻣﻮﻗﻊ اﻷرض ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء ﻣﺴﺘﺨﺪﻣًﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺒﻴﻀﺔ‬
‫ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻷرض‪ ،‬ﺷﺒﻪ اﻹدرﻳﺴﻲ اﻷرض ﺑﺼﻔﺎر اﻟﺒﻴﻀﺔ اﻟﻤﺤﺎط ﺑﺒﻴﺎﺿﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ آﻤﺎ ﺗﻬﻴﻢ اﻷرض ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺤﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺮَّات ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﻌﻮدى‬
‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدى‪ .‬وآﻨﻴﺘﻪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ ﻗﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻦ‬
‫ذرﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫‪.‬وﻗﺪ ورد ذﻟﻚ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﻣﺮوج اﻟﺬهﺒﻮاﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻻﺷﺮاف ﻳﺬآﺮ ﺑﻪ اهﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮاق وﺑﻐﺪاد آﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻔﻬﺮس ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ أهﺎﻟﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪.‬ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻠﻚ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ .‬وﻟﺪ‬
‫ﺑﺒﻐﺪادوﺗﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ‪،‬وآﺎن آﺜﻴﺮ اﻷﺳﻔﺎر وﻗﺪ زار ﺑﻼد ﻓﺎرﺳﻮاﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﻼن وأﺻﻘﺎع ﺑﺤﺮ‬
‫‪Page 28 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻗﺰوﻳﻨﻮاﻟﺴﻮداﻧﻮﺟﻨﻮب ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔوﺑﻼد اﻟﺸﺎﻣﻮاﻟﺮوم‪ ،‬واﻧﺘﻬﻲ ﺑﻪ اﻟﻤﻄﺎف إﻟﻰ ﻓﺴﻄﺎط ﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫وﺗﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﻔﺴﻄﺎط‪.‬‬
‫ودﻻﺋﻞ ﺗﺸﻴﻊ اﻟﻤﺴﻌﻮدي آﺜﻴﺮة ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺬآﻮر‪ ،‬وﻟﺬا ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻤﻴﺰان‪:‬‬
‫وآﺘﺒﻪ ﻃﺎﻓﺤﺔ ﺑﺄﻧﻪ آﺎن ﺷﻴﻌﻴًﺎ ﻣﻌﺘﺰﻟﻴًﺎ ‪.‬وﺟﺰم اﻟﺬهﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ ﺑﺄﻧﻪ آﺎن ﻣﻌﺘﺰﻟﻴﺎ‪ .‬وﻗﺪ أوﻟﻰ اﻷﺣﺪاث‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﻣﺮوج اﻟﺬهﺐ اهﺘﻤﺎﻣًﺎ آﺒﻴﺮًا أآﺜﺮ ﻣﻦ اهﺘﻤﺎﻣﻪ‬
‫ﺑﺤﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺬآﻮر‪ ،‬ورآﺰ اهﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﻠﻮي وﺗﺘﺒﻊ أﺧﺒﺎرهﻢ‬
‫‪.‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﻣﺮوج اﻟﺬهﺐ‬
‫وﻗﺎل إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺒﻐﺪادﻳﻔﻲ آﺘﺎﺑﻪ هﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ‪ :‬اﻟﻤﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟﻬﺬﻟﻲ اﻟﺒﻐﺪادي أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺴﻌﻮدي اﻟﻤﺆرخ ﻧﺰﻳﻞ ﻣﺼﺮ اﻷدﻳﺐ آﺎن ﻳﺘﺸﻴﻊ ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻤﺼﺮ ﺳﻨﺔ ‪346‬‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ إﺛﺒﺎت اﻟﻮﺻﻴﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬وﻗﺪ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﺸﻴﻊ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺸﻴﻌﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺪ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺬهﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدى آﺘﺐ ﺷﻬﻴﺮة أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ"‬
‫ ﻣﺮوج اﻟﺬهﺐ‬‫ ﻣﻌﺎدن اﻟﺠﻮهﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﻒ اﻷﺷﺮاف‬‫ اﻟﻤﻠﻮك وأهﻞ اﻟﺪﻳﺎرات‪ :‬وهﻮ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻟﻜﺘﺎب ﻟﻪ ﻣﻔﻘﻮد ﺑﺎﺳﻢ "أﺧﺒﺎر زﻣﺎن "وهﻮ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ .‬وﻳﺬآﺮ اﻟﻤﺘﺎﺧﺮﻳﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﻴﻨﻦ اﻧﻬﻢ ﺷﺎهﻬﺪو أﺧﺒﺎر اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺎآﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺟﺰء وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻘﺪ وﻟﻢ ﻳﻌﺜﺮ اﻻ ﻋﻠﻰ ﺟﺰزء‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻪ ورﺑﻤﻤﺎ ﻳﻜﻮن هﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻨﺴﻮب ﻟﻠﻤﺴﺴﻌﻮدي ﻻن ﻣﻤﻨﻬﺠﻪ ﻳﺨﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺸﻬﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﻌﻮدي)آﺘﺎب ﻋﺠﺎﺋﺐ وﻏﺮاﺋﺐ(‪ .‬أو ان اﻟﻤﺴﻌﻮدي وزع ﻣﺎدة هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ آﺘﺒﻪ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻷﺷﺮاف‪ :‬وهﻮ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻪ اﻷﻓﻼك وهﻴﺌﺘﻬﺎ واﻟﻨﺠﻮم واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬‫وﺗﺮآﻴﺒﻬﺎ وأﻗﺴﺎم اﻷزﻣﻨﺔ وﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ واﻟﺮﻳﺎح وﻣﻬﺎﺑﻬﺎ واﻷرض وﺷﻜﻠﻬﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﻴﻦ‬
‫اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ واﻟﺸﻤﺴﻴﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ آﺘﺎب‪:‬‬
‫ ﺳﺮ اﻟﺤﻴﺎة‪ :‬ﻓﻲ أﺳﺮار اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺤﻮاس واﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﺘﺮآﻴﺐ وهﻮ ﻋﻦ ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻴﻤﺎ آﺎن ﻓﻲ‬‫ﺳﺎﻟﻒ اﻟﺪهﻮر وﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻮﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق واﻷﻧﺴﺎب‪.‬‬
‫ﻣﺮوج اﻟﺬهﺐ‬
‫ﻣﺮوج اﻟﺬهﺐ وﻣﻌﺎدن اﻟﺠﻮهﺮ آﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻘﺔوﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔاﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺎﻟﻤﻄﻴﻊ ﷲ )‪ 973‬م( ‪.‬‬
‫وﺻﻒ اﻟﻤﺴﻌﻮدى اﻟﺰﻟﺰاﻟﻔﻲ آﺘﺎﺑﻪ‪" :‬ﻣﺮوج اﻟﺬهﺐ" ووﺻﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﻴﺖ ‪,‬واﻟﻄﻮاﺣﻴﻦ‬
‫اﻟﺮﻳﺤﺎﻷوﻟﻲ ورﺑﻤﺎ آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻄﻮاﺣﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺒﺘﻜﺮات اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻗﺪ ﻋﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﺮاﻣﺰ ﻣﺎ آﺘﺒﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﻌﻮدى ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ هﺬا‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ أﺻﻼ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر‪ .‬وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﻤﺴﻌﻮدى ﻓﻲ هﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻮراﺛﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﻀﻴﺎت‪ ،‬أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺪإﻟﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺳﺠﻞ هﺬا‬
‫اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻠﻲ أﺻﻨﺎف ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻤﻮن‪.‬وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أهﻢ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ وﻗﺪ ﻗﺪم ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺷﻌﻮب اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ زارهﺎ ﻓﺬآﺮ اﺟﻨﺎﺳﻬﻢ وﺻﻔﺎﺗﻬﻢ اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ وﻋﺎداﺗﻬﻢ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪهﻢ واﻟﺤﺮف واﻟﻤﺄآﻞ‬
‫واﻟﻤﻠﺒﺲ واﻟﻤﺆى ﻟﻜﻞ ﺷﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻣﺎ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻨﻨﺒﻴﻪ واﻻﺷﺮاف ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮب ﺑﺬآﺮﻩ‬
‫اﺛﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻤﻨﺎخ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن وهﻮ آﺎ أﻏﻠﺐ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﺗﺎﺛﺮ ﺑﻔﺘﺮة اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﺘﺎﺛﺮًا‬
‫ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻦ واﻟﻔﺮس‪.‬‬
‫‪Page 29 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫أ َوّﻟﻪ‪) :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ أهﻞ اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺜﻨﺎء واﻟﻤﺠﺪ ‪ ...‬اﻟﺦ( ‪ .‬ذآﺮ ﻓﻴﻪ‪ :‬أﻧﻪ ﺻﻨﻒ أوﻻً‪ ،‬آﺘﺎﺑًﺎ‬
‫آﺒﻴﺮًا‪ .‬ﺳ َﻤّﺎﻩ‪" :‬أﺧﺒﺎر اﻟﺰﻣﺎن" ‪ .‬ﺛﻢ اﺧﺘﺼﺮﻩ ‪.‬وﺳ َﻤّﺎﻩ‪" :‬اﻷوﺳﻂ"‪ .‬ﺛﻢ أراد إﺟﻤﺎل ﻣﺎ ﺑﺴﻄﻪ‪ ،‬واﺧﺘﺼﺎر‬
‫ﻣﺎ وﺳﻄﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬وﻗﺎل‪ :‬ﻧﻮدﻋﻪ ُﻟﻤَﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ذﻳﻨﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺿﻤﻨﺎهﻤﺎ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وأﺧﺒﺎر اﻷﻣﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬آﻨﺎ ﻗﺪ أﺗﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﺴﻤﻴﺔ أهﻞ اﻷﻋﺼﺎر‪ ،‬ﻣﻦ رواة ﺣﻤﻠﺔ اﻵﺛﺎر‪،‬‬
‫وﻧﻘﻠﺔ اﻟﺴﻴﺮ واﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﻃﺒﻘﺎت أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﺗﻼهﻢ‪ :‬إﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ،332‬اﺛﻨﺘﻴﻦ‬
‫وﺛﻼﺛﻴﻦ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪ .‬ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻨﺎ ‪":‬أﺧﺒﺎر اﻟﺰﻣﺎن" ‪ .‬وﻓﻲ‪" :‬اﻷوﺳﻂ" ‪ .‬وﻗﺪ وﺳﻤﺖ آﺘﺎﺑﻲ هﺬا ﺑﻜﺘﺎب‪:‬‬
‫"ﻣﺮوج اﻟﺬهﺐ"ﻟﻨﻔﺎﺳﺔ ﻣﺎ ﺣﻮاﻩ‪ .‬وﺟﻌﻠﺘﻪ‪" :‬ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺷﺮاف" ‪ .‬ﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﺿﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺎزع اﻟﻨﻔﻮس إﻟﻰ ﻋﻠﻤﻪ‪ .‬وﻟﻢ ﻧﺘﺮك ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻻ ﻓﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬إﻻ أوردﻧﺎﻩ ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻔﺼﻼ‪ ،‬أو ﻣﺠﻤﻼ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺣﺮف ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬أو أزال رآﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﻨﺎﻩ‪ ،‬أو ﻃﻤﺲ واﺿﺤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻤﻪ‪،‬‬
‫أو ﻟﺒﺲ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺗﺮاﺟﻤﻪ‪ ،‬أو ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬أو ﺑﺪﻟﻪ‪ ،‬أو اﻧﺘﺨﺒﻪ‪ ،‬أو اﺧﺘﺼﺮﻩ‪ ،‬أو ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻧﺎ‪ ،‬أو أﺿﺎﻓﻪ‬
‫إﻟﻰ ﺳﻮاﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻮاﻓﺎﻩ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ اﷲ‪ ،‬ووﻗﻮع ﻧﻘﻤﻪ‪ ،‬وﻗﻮادح ﺑﻼﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﺻﺒﺮﻩ‪ ،‬وﻳﺤﺎر ﻓﻜﺮﻩ‪،‬‬
‫وﺟﻌﻠﻪ ﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻋﺒﺮة ﻟﻠﻤﻌﺘﺒﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺁﻳﺔ ﻟﻠﻤﺘﻮﺳﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺳﻠﺒﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ أﻋﻄﺎﻩ‪ ،‬وﺣﺎل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ‬
‫ﻣﺎ أﻧﻌﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮة‪ ،‬وﻧﻌﻤﺔ ﻣﺒﺘﺪع اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬ﻣﻦ أي ﻣﻠﻞ آﺎن‪ ،‬إﻧﻪ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫ﺟﻌﻠﺖ هﺬا اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ‪ ،‬ﻓﻲ أول آﺘﺎﺑﻲ‪ ،‬وﺁﺧﺮﻩ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن رادﻋﺎ ﻟﻤﻦ ﻣﻴﻠﻪ هﻮى‪ ،‬أو ﻏﻠﺒﻪ ﺷﻘﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻴﺮاﻗﺐ‬
‫أﻣﺮ رﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺤﺎذر ﺳﻮء ﻣﻨﻘﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺪة ﻳﺴﻴﺮة‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻗﺼﻴﺮة‪ ،‬وإﻟﻰ اﷲ اﻟﻤﺼﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي‬
‫وهﻮ رﺣﺎﻟﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻲ وأدﻳﺐ وﺷﺎﻋﺮوﺧﻄﺎط وﻟﻐﻮي وﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻤﺎةﻋﺎم ‪574‬هـ‪ / 1178‬م‪،‬‬
‫وﻳﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺤﻤﻮي ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻤﺪﻳﻨﺘﻪ ﺣﻤﺎةوﻗﺪ أﺳﺮ اﻟﺮوم واﻟﺪ ُﻩ ﻓﻲ ﻏﺎرة ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻤﺎة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ‬
‫اﻟﺤﻤﺪاﻧﻴﻮﻧﻔﺪاءﻩ ﻣﺜﻞ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻔﺒﻘﻲ أﺳﻴﺮًا ﺑﻬﺎ وﺗﺰوج ﻣﻦ ﻓﺘﺎة روﻣﻴﺔ ﻓﻘﻴﺮة أﻧﺠﺒﺖ "ﻳﺎﻗﻮﺗﺎ" وﻟﻬﺬا‬
‫ﻟﻘﺐ ﺑﺎﻟﺮوﻣﻲ‪ .‬أﻧﺘﻘﻞ ﻳﺎﻗﻮت آﺜﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪان‪ ,‬وﻓﻲ ﺻﻐﺮﻩ وآﺎن واﻟﻴ ِﻪ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻋﺴﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﺼﺮ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬وﻋﺎﻣﻠ ُﻪ ﻋﺴﻜﺮ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻻﺑﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻤﻔﻲ ﻣﺴﺠﺪﻣﺘﻮاﺿﻊ هﻮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺰﻳﺪي‬
‫ﺑﺪرب دﻳﻨﺎر اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﻘﺮئ ﺟﻴﺪ وﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﺣﻴﻦ أﺗﻘﻦ ﻳﺎﻗﻮت اﻟﻘﺮاءة‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ راح ﻳﺘﺮدد ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺴﺠﺪاﻟﺰﻳﺪي ﻳﻘﺮأ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺘﺒﻮآﺎن إﻣﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻳﺸﺠﻌﻪ وﻳﻌﻴﺮﻩ‬
‫اﻟﻜﺘﺒﻠﻴﻘﺮأهﺎ‪.‬‬
‫ﺳﺎﻓﺮ ﻣﻌﻪ إﻟﻰ ﻋﺪة ﺑﻼد وآﺎﻧﺖ أوﻟﻰ أﺳﻔﺎرﻩ إﻟﻰ ﺟﺰﻳﺮة ﻗﻴﺴﻔﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ‬
‫ﺟﺰﻳﺮةﺷﻬﻴﺮة ﻓﻲ وﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة ‪.‬وﺗﻮاﻟﺖ أﺳﻔﺎر ﻳﺎﻗﻮت إﻟﻰ ﺑﻼد ﻓﺎرﺳﻮآﺎﻓﺔ أرﺟﺎء اﻟﺸﺎﻣﻮاﻟﺠﺰﻳﺮة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔوﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺣﻴﻦ اﻃﻤﺄن ﻋﺴﻜﺮ ﻟﺨﺒﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة وآﺎن ﻳﺎﻗﻮت ﻳﺴﺎﻓﺮ ﺑﻤﻔﺮدﻩ وآﺎن أﺛﻨﺎء رﺣﻼﺗﻪ‬
‫ﻳﺪون ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﻦ اﻷﻣﺎآﻦ واﻟﺒﻠﺪان واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﻘﺼﻮر واﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﻟﻐﺮاﺋﺐ واﻟﻄﺮاﺋﻒ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪597‬هـ‪1200/‬م ﺗﺮك ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي ﺗﺠﺎرةﻋﺴﻜﺮ وﻓﺘﺢ دآﺎﻧًﺎ ﻣﺘﻮاﺿﻌًﺎ ﺑﺤﻲ اﻟﻜﺮﺧﻔﻲ‬
‫ﺑﻐﺪادﻳﻨﺴﺦ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺘﺒﻠﻤﻦ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺟﺪران اﻟﺪآﺎن رﻓﻮﻓ ًﺎ ﻳﻀﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ‪.‬وآﺎن ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﻳﻔﺮغ ﻟﻠﻘﺮاءة‪ ،‬وأدرك ﻳﺎﻗﻮت أهﻤﻴﺔ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔواﻷدﺑﻮاﻟﺘﺎرﻳﺨﻮاﻟﺸﻌﺮ ﻓﻨﻈﻢ‬
‫ﻟﻨﻔﺴ ِﻪ أوﻗﺎﺗًﺎ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬واﻷدب ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻷدﻳﺐ اﻟﻠﻐﻮي اﻟ ُﻌ ْﻜﺒُﺮي‪.‬‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻟﻠﻜﺘﺐ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻳﺎﻗﻮت ﺧﻤﺴ ًﺎ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ وﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺷﻌﺮ أن ﺧﺒﺮاﺗﻪ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔﻗﺪ‬
‫ﻧﻀﺠﺖ ﻋﺎود اﻟﺴﻔﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﺠﺎرةاﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﺰار ﻓﺎرﺳﻮﻟﻘﻲ ﻋﻠﻤﺎءهﺎ وأدﺑﺎءهﺎ وﺳﺎﻓﺮ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺸﺎﻣﻮزار ﺑﻠﺪ ﻣﻮﻟﺪ ِﻩ ﺣﻤﺎةوزار ﻧﻴﺴﺎﺑﻮروﺗﺰوج هﻨﺎك وﻣﻜﺚ ﻋﺎﻣﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ُﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻻﺳﺘﻘﺮار‬
‫‪Page 30 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻼ ﻓﻌﺎود اﻟﺴﻔﺮ وﺗﺠﺎرةاﻟﻜﺘﺒﻤﺮة أﺧﺮى ﺑﻴﻦ ﻣﺪاﺋﻦ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﻣﺮ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ هﺮاةوﺳﺮﺧﺴﻮﻣﺮو‪،‬‬
‫ﻃﻮﻳ ً‬
‫وآﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺮر أن ﻳﻤﻜﺚ ﺑﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﺮآﺰ ﺛﻘﺎﻓﻲ هﺎم‪ ،‬وآﺎن ﻳﺎﻗﻮت ﻳﺨﺘﺒﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻼ ﻋﻦ أهﺎﻟﻲ ﻣﺮو أﻧﻬﻢ ﺑﺨﻼء‪ ،‬وﻟﻜﻨ ُﻪ وﺟﺪهﻢ ﻟﻴﻨﻲ اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻳﺆﺛﺮون‬
‫أﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﺜ ً‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدواﻷﻋﺘﺪال وﻳﻜﺮهﻮن اﻹﺳﺮاف وﻓﻲ ﻣﺮو وﺿﻊ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﺑﺪأ ﻓﻲ إﻧﺠﺎز ﻣﺸﺮوﻋﻪ‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻌﺠﻢ ﺟﻐﺮاﻓﻲ ﻳﺪون ﺑﻪ أﺳﻤﺎء اﻟﺒﻠﺪان وﻣﻤﺎ ﺳﻤﻌﻪ ورﺁﻩ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺤﻘﻘًﺎ أﺳﻤﺎءهﺎ ذاآﺮًا‬
‫ﻟﻤﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻣﺮاﻋﻴًﺎ اﻟﺪﻗﺔ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذاآﺮًا ﺧﻄﻮط اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض وﻣﻮﺿﺤ ًﺎ ﻟﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ وﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﺎ‬
‫وأﺧﺒﺎرهﺎ‪ ،‬وهﻮ‪) :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان(‪ ،‬وﻣﻊ اﺟﺘﻴﺎح اﻟﻤﻐﻮﻟﻠﻤﺮو رﺣﻞ ﻳﺎﻗﻮت وﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﺣﻠﺒﺤﻴﺚ اﺳﺘﻘﺮ‬
‫وﺑﺪء ﺑﺘﺪوﻳﻦ وﺗﺠﻤﻴﻊ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ‪.‬‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫وﺟﺪ ﻳﺎﻗﻮت ﻓﻲ ﺣﻠﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻهﺘﻤﺎم واﻟﺘﺮﺣﻴﺐ وآﺎن ﻓﻲ رﻋﺎﻳﺔ واﻟﻴﻬﺎ اﻟﻮزﻳﺮ واﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻤﺆرخ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻔﻄﻴﺎﻟﺬي رﺣﺐ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻠﺒﻮﺟﻌﻞ ﻟﻪ راﺗﺒًﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎﻟﻮﻗﺪ آﺎن‬
‫ﻳﺎﻗﻮت ﻣﻌﺠﺒًﺎ ﺑﺎﻟﻮاﻟﻲ ﻟﻌﻠﻤﻪ وﻗﺪ ﺷﺠﻌﺔ واآﺮﻣﻪ‪ ،‬وﻗﻀﻰ ﻳﺎﻗﻮت ﻓﻲ ﺣﻠﺐ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات أﻧﻬﻰ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان وآﺎن ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺧﻤﺴﺔ وأرﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣًﺎ‪.‬‬
‫ﻼ ﻗﺪ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﻮﻗﺤُﺒﺎﺷﺔ ﺑﺎﻟﻀﻢ وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻳﺮوى أن ﺳﺒﺐ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻳﺎﻗﻮت ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻌﺠﻢ أن ﺳﺎﺋ ً‬
‫ﻧﻄﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ وأﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻧﻄﻘﻪ وﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﻗﻮت ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﻧﻄﻖ اﻻﺳﻢ ﻓﺘﺄآﺪ ﻣﻦ ﺻﻮاب ﻧﻄﻘﻪ هﻮ‬
‫ﻟﻼﺳﻢ ﻓﻘﺮر أن ﻳﻀﻊ ﻣﻌﺠﻤ ًﺎ ﻟﻠﺒﻠﺪان‪.‬‬
‫ﻋﺎود ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺴﻔﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ أﻧﺤﺎء ﺳﻮرﻳﺔواﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﺠﺎورﻩ وآﺎن ﻳﻮدع داﺋﻤﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻤ ِﻪ ﻓﻈﻞ ﻳﺼﺤﺢ ﻓﻴﻪ وﻳﻀﺒﻄﻪ إﻟﻰ أن ﺣﺎن أﺟﻠﻪ ﻋﺎم ‪623‬هـ‪1225/‬ﻣﻮﻗﺪ‬
‫ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻘ ِﻪ اﻟﻤﺆرخ اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮأن ﻳﻀﻊ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ آﺘﺎﺑ ِﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺬي ﺷﻬﺪ أوﻟﻰ ﻣﺮاﺣﻠ ُﻪ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﻠﺒﻄﻠﺐ اﻟﻘﻔﻄﻴﻤﻨﻪ أن ﻳﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻟﻜﻨﻪ آﺎن ﻟﻪ رأي اﺧﺮ ﻻﻋﺘﻘﺎدﻩ أن اﻻﺧﺘﺼﺎر‬
‫ﻳﺸﻮﻩ اﻟﻜﺘﺒﻮﻳﻔﻘﺪهﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أهﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮك وﺿﻌ ًﺎ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﺻﻘﻌًﺎ ﻣﻦ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪.‬‬
‫•‬
‫ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء‪.‬‬
‫•‬
‫اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺐ‪.‬‬
‫•‬
‫أﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫•‬
‫أﺧﺒﺎر اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫•‬
‫ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪.‬‬
‫•‬
‫‪Page 31 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻓﺎﺗﻪ‬
‫هﻨﺎك ﻋﺪة رواﻳﺎت ﻋﻦ وﻓﺎﺗﻪ ان وﻓﺎﺗﻪ آﺎﻧﺖ ﻓﻲ ‪623‬هﺠﺮي ﻓﻲ ﺣﻠﺒﻮهﻲ ﻋﻠﻰ اﻻرﺟﺢ ﺣﻴﺚ‬
‫آﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﺣﻠﺐ وﺳﺎﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان وﻋﺎد ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ ﺣﻠﺒﻮﺗﻮﻓﻰ هﻨﺎك ورواﻳﺎت اﻧﻪ ﺗﻮﻓﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﺣﻤﺎةاﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﻌﺮج إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﻦ واﻻﺧﺮ ﻓﻲ ﺳﻨﻮاﺗﻪ اﻷﺧﻴﺮة وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺆرخ وﻟﻴﺪ اﻷﻋﻈﻤﻴﻔﻲ‬
‫آﺘﺎﺑ ِﻪ أﻋﻴﺎن اﻟﺰﻣﺎن وﺟﻴﺮان اﻟﻨﻌﻤﺎن(( ‪ :‬آﺎن أﺑﻮ اﻟﺪر ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي وﺳﻜﻦ ﻓﻲ دار ﺑﺪرب دﻳﻨﺎر‬
‫اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬ووﺟﺪ ﻣﻴﺘًﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟ ِﻪ ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ‪12‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﻟىﻌﺎم ‪622‬هـ‪1225/‬م‪ ،‬وآﺎن ﻗﺪ ﺗﻮﻓﻲ ﻗﺒﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺄﻳﺎم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﺑ ِﻪ أﺣﺪ‪ ،‬ﺛﻢ دﻓﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮة اﻟﺨﻴﺰراﻧﻮﻗﻴﻞ ﻓﻲ رواﻳﺎت أﺧﺮى ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف‬
‫ﻣﻜﺎن اﻟﻮﻓﺎﻩ وﺳﻨﺔ اﻟﻮﻓﺎة‪.‬‬
‫ورد ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺎﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاهﺮة ﻓﻲ ﻣﻠﻮك ﻣﺼﺮواﻟﻘﺎهﺮة ‪:‬ﻳﺎﻗﻮت ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺤﻤﻮي اﻟﺮوﻣﻲ‬
‫ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﺪر‪ :‬آﺎن ﻣﻦ ﺧﺪام ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎر ﺑﺒﻐﺪادﻳﻌﺮف ﺑﻌﺴﻜﺮ اﻟﺤﻤﻮي وﻳﺎﻗﻮت هﺬا هﻮ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ واﻟﺨﻂ أﻳﻀ ًﺎ ووﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﻋﺸﺮﻳﻦ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻤﺆرخ اﺑﻦ آﺜﻴﺮﻓﻲ آﺘﺎﺑ ِﻪ‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ :‬ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ‪623‬هـ ﻓﻲ ﺣﻠﺐ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫آﺘﺎب ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪاﻧﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺷﻬﻴﺮة ﻟﻸدﻳﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻤﺎة اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ‬
‫ﻋﺎم)‪622‬هـ‪1225/‬م(‪ ،‬آﺘﺒﻬﺎ ﺑﻴﻦ أﻋﻮام ‪1220‬و‪ 1224‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ أي أﻧﻪ أﻧﻬﻰ آﺘﺎﺑﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ‬
‫وﻓﺎﺗﻪ‪ .‬وﻳﻌﺪ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﺼﺪرًا ﺗﺎرﻳﺨﻴ ًﺎ هﺎﻣًﺎ ﻟﻮﺻﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺖ ﻃﺒﺎﻋﺘﻪ ﻋﺪة ﻣﺮات وﺗﺮﺟﻢ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻠﻐﺎت‪ .‬آﻤﺎ أن اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ وﺻﻒ ﻟﺒﻠﺪات وﻣﺪن ودول ﻋﺪﻳﺪة ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻋﺮﺑﻲ ﺑﻠﻴﻎ‪ .‬وﻳﺬآﺮ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫• ذآﺮ ﺻﻮرة اﻷرض وﻣﺎﻗﺎﻟ ُﻪ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن واﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫• أﺧﺒﺎر اﻟﺒﻠﺪان واﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﺺ ذآﺮهﺎ ﺑﻤﻮﺿﻊ دون ﺁﺧﺮ‪.‬‬
‫• ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻮﺣﺪات اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧ ِﻪ آﺎﻟﻔﺮﺳﺦ واﻟﺒﺮﻳﺪ واﻟﻜﻮرة واﻟﻤﻴﻞ‪.‬‬
‫• ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﻗﻠﻴﻢ وﻃﺒﻴﻌﺘ ِﻪ‪.‬‬
‫• ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻷراﺿﻲ واﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ زﻣﺎﻧ ِﻪ‪.‬‬
‫ذآﺮ اﻟﺒﻮادي واﻟﻘﻔﺎر وﻣﻨﺎزل اﻟﻌﺮب اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻨﺜﺮ اﻟﻤﻐﻨﻲ واﻷﻣﺜﺎل ﻣﻦ‬
‫•‬
‫هﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﺻﻤﻌﻲ وهﺸﺎم اﻟﻜﻠﺒﻲ وأﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ‪.‬‬
‫•‬
‫اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ وهﺐ ﺑﻦ واﺿﺢ اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ آﺎﺗﺐ وﻣﺆرخ وﺟﻐﺮاﻓﻲ ﻓﻲ دوﻟﺔ‬
‫ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس وأﺣﺪ ﻣﺆرﺧﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن ‪9‬ﻩ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﺛﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺁﺛﺎرﻩ هﻤﺎ‪:‬‬
‫آﺘﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ؛ وﻓﻴﻪ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ‬
‫‪258‬ه )‪ 872‬م(‪ ،‬وآﺘﺎب اﻟﺒﻠﺪان؛ وﺗﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻋﻦ آﺒﺮﻳﺎت اﻟﻤﺪن ﻓﻲ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻟﺪ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد وﻗﻀﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ أرﻣﻴﻨﻴﺎ وﺧﺮاﺳﺎن ﺛﻢ هﺎﺟﺮ إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﻤﻐﺮب وﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ‪284‬ه )‪897‬‬
‫م( وﻓﻲ رواﻳﺎت أﺧﺮى ﻋﺎم ‪284‬ﻩ أو ‪298‬ﻩ‪.‬‬
‫زار اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻨﻬﺎ أرﻣﻴﻨﻴﺎوﺧﺮاﺳﺎﻧﻮاﻟﻬﻨﺪوﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻮﻣﺼﺮ وﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬
‫آﺘﺎب اﻟﺒﻠﺪان‬
‫وﻻ ﻳﺰال آﺘﺎﺑﻪ )آﺘﺎب اﻟﺒﻠﺪان( ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أهﻢ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺘﻨﺎ ﻣﻨﺬ اﻳﺎم اﻟﺨﻼﻓﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻻ ﺗﺰال ﻣﻮﺟﻮدة ﺣﺘﻰ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬وهﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻴﻮﻧﻴﺦ ﺑﺄﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻧﺸﺮ‬
‫اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﻗﺒﻞ ﻣﻤﺎﺗﻪ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ .‬وﻳﻮﺻﻒ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﺑﻜﻮﻧﻪ اﺳﻠﻮﺑﺎ وﺻﻔﻴًﺎ ﺳﻠﺴًﺎ ﺷﻴﻘًﺎ ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ‬
‫‪Page 32 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺴّﻢ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﻄﺎهﺎ آﺘﺎﺑﻪ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم ﺣﺴﺐ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺠﻬﺎت اﻷﺻﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻤﻨﻂﻗﻲ وﻗﺪ ﻗ َ‬
‫اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب واﻟﻘﺒﻠﺔ )اﻟﺠﻨﻮب أو ﻣﻄﻠﻊ ﺳﻬﻴﻞ( واﻟﺸﻤﺎل )آﺮﺳﻲ ﺑﻨﺎت ﻧﻌﺶ(‪ .‬وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﻣﺠﺪدًا ﻓﻲ‬
‫ﺠّﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗ ِﻴّﻤﺔ ﻋﻦ ﻃﺮق‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻮﻻﻳﺎت‪ ،‬ﺑﺎﻹِﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺳ َ‬
‫ﺼّﺺ‬
‫اﻟﻤﻮاﺻﻼت ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ ﺟﻠﺒﺖ اﻧﺘﺒﺎﻩ واهﺘﻤﺎم اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬﻩ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ أﻧﻪ ﺧ َ‬
‫ﺟﺰءًا آﺒﻴﺮًا ﻣﻨﻪ ﻟﻮﺻﻒ آﻞ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد وﺳﺎﻣﺮاء ﺷﻐﻞ ﺣﻮاﻟﻲ رﺑﻊ ﺣﺠﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ,‬وﻳﻌﻠﻞ اﻟﺒﻌﺾ ذﻟﻚ‬
‫آﻮﻧﻪ ﻗﺪ وﻟﺪ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد وﻋﺮف اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﺮاق وآﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜﻴﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺮﺣﺎﻟﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫هﻨﺎك آﺘﱠﺎب ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ هﻴﻜﻞ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ آﺘﺎﺑﻲ ‪:‬ﻋﺸﺮة أﻳﺎم ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان وﻳﻮﻣﻴﺎت ﺑﺎرﻳﺲ ‪.‬وﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ هﻴﻜﻞ وﻟﺪ‬
‫ﻓﻲ ‪ – 1882‬وﺗﻮﻓﻰ ﻓﻲ ‪ ،1956‬رواﺋﻲ وﺻﺤﺎﻓﻲ وآﺎﺗﺐ وﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﺼﺮي‪ .‬آﺎن وزﻳﺮ اﻟﻤﻌﺎرف ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ ‪.‬‬
‫‪ -2‬إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدراﻟﻤﺎزﻧﻰ ‪:‬ﺻﺎﺣﺐ آﺘﺎب رﺣﻠﺔ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬واﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ‪ ،‬وهﻮ آﺎﺗﺐ رواﺋﻲ‬
‫وﺷﺎﻋﺮ ﻣﺼﺮي ﻋﺒﻘﺮي وﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺎهﺮة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪1889/8/19‬‬
‫‪ -3‬زآﻰ ﻣﺒﺎرك ‪:‬آﺎﺗﺐ ﻣﺼﺮي ﻟﻪ ذآﺮﻳﺎت ﺑﻐﺪاد وذآﺮﻳﺎت ﺑﺎرﻳﺲ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻤﻌﻠﻤﻰ ‪:‬آﺎﺗﺐ ﺳﻌﻮدي ﻟﻪ رﺣﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ورﺣﻼت أﺧﺮى‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺣﺴﻴﻦ ﻗﺪري‪ ،‬وﺧﻠﻴﻞ اﻟﻨﻌﻴﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎت ‪.‬‬
‫‪ -6‬أﻧﻴﺲ ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﺼﺮى اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﺬي آﺘﺐ أﺟﻤﻞ آﺘﺐ أدب اﻟﺮﺣﻼت ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ‪ 200‬ﻳﻮم‬‫ ﺑﻼد اﷲ ﻟﺨﻠﻖ اﷲ‬‫ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﺑﻼد ﻏﺮﻳﺒﺔ‬‫ اﻟﻴﻤﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﻬﻮل‬‫ أﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن وﺑﻼد أﺧﺮى‬‫ أﻃﻴﺐ ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻜﻮ‬‫‪ -‬أﻋﺠﺐ اﻟﺮﺣﻼت ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫•ود ‪.‬ﻋﺰة ﺑﺪر‪ ،‬آﺎﺗﺒﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺒﺔ آﺘﺎب ‪:‬أم اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ :‬ﺻﻮرة ﻗﻠﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺎهﺮة واﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وآﺘﺎب ‪:‬رﺣﻼت ﺑﻨﺖ ﻗﻄﻘﻮﻃﺔ ‪ -2007‬ﺗﺼﻒ ﻓﻴﻪ رﺣﻠﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻴﻮﻧﺎن وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﺑﻼد أﺧﺮى ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮب‬
‫إذا ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﺳﻴﺮة اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ اﻷواﺋﻞ ﺳﻨﻼﺣﻆ أﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺮﺣﻼﺗﻬﻢ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل واﻟﺬهﺐ واﻟﻌﻄﺎﻳﺎ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ وراء آﺸﻒ ﺟﻐﺮاﻓﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬آﻤﺎ آﺎن ﻳﺘﻤﻨﻰ‬
‫آﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮ آﻮﻟﻮﻣﺒﻮس اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ ﻃﻤﻌﺎ ﻓﻲ آﻨﻮزهﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺟﺰر‬
‫اﻟﻜﺎرﻳﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻇﻦ ﺧﻄًﺄ أﻧﻬﺎ اﻟﻬﻨﺪ ‪.‬وﻓﺎﺳﻜﻮ داﺟﺎﻣﺎ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ اﻟﺬي اآﺘﺸﻒ اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ رأس اﻟﺮﺟﺎء اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ‪ ،1498‬وﻟﻦ ﻧﻨﺴﻰ أﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﻟﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫آﺘﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﺻﺮهﻢ وﻗﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺪاﻓﻊ وراء رﺣﻼت اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺴﻨﺠﺪ أﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﺴﺎﻓﺮون ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺤﺞ أو اﻟﺮزق‬
‫أو اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻻﺳﺘﻜﺸﺎف وﻳﺒﻘﻰ اﻟﺴﺒﻖ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮب ﻓﺄول‬
‫رﺣﺎﻟﺔ ﻋﺮﺑﻰ آﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ هﻮ اﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ‪.‬‬
‫‪Page 33 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮون ﺳﻮاء آﺎﻧﻮا ﻋﺮﺑﺎ أو ﻏﺮﺑﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻢ آﺘﺎب ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻗﺪ ﺗﺴﻮﻗﻬﻢ اﻟﻈﺮوف‬
‫إﻟﻰ ﺑﻼد ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺒﻮن ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻳﺴﺎﻓﺮون إﻟﻰ أﻣﺎآﻦ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺧﺼﻴﺼﺎ ﻟﺪراﺳﺘﻬﺎ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮم أدب اﻟﺮﺣﻠﺔ‬
‫هﻮ ﻓﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺗﺨﺘﻠﺞ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻷدﻳﺐ اﻟﻤﻐﺘﺮب ﺗﺠﺎﻩ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ وﻳﻌﺎﻳﺸﻪ وﻳﻘﺮأﻩ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻼﻣﺢ ﺑﻠﺪ أﺟﻨﺒﻰ ﺑﻌﺎدات‪ ،‬وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺳﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺧﻠﻔﻴﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأﺣﺪاث ﻳﻌﺎﻳﺸﻬﺎ اﻷدﻳﺐ‬
‫وﻣﻮاﻗﻒ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وهﻤﻮم ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻃﺎﻟﺖ أم ﻗﺼﺮت ﻣﺪة إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ آﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺄﺳﻠﻮب أدﺑﻲ ﺷﺎﺋﻖ ﻳﻐﺮي اﻟﻘﺎرىء ﺑﻤﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ أول ﻵﺧﺮ ﺳﻄﺮ‪ ،‬دون ﻣﻠﻞ أو آﻠﻞ ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ أن ﻷدب اﻟﺮﺣﻼت ﺳﻤﺎت وﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﻤﻴﺰﻩ آﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ذآﺮت‪ ،‬إﻻ أن أهﻢ ﻣﻴﺰة ﻣﻦ وﺟﻬﺔ‬
‫ﻧﻈﺮي هﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺮﻳﺔ اﻷدﻳﺐ ﻓﻲ أن ﻳﻜﺘﺐ آﻴﻔﻤﺎ ﺷﺎء‪ ،‬ﻳﻀﺤﻜﻨﺎ ﺗﺎرة وﻳﺒﻜﻴﻨﺎ ﺗﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﻌﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎ‬
‫أﻧﻨﺎ ﺑﺼﺪد ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺮة‪ ،‬و ﻗﺪ ﻧﻘﺮأ ﺷﻌﺮا‪ ،‬أو ﻧﺸﻌﺮ وآﺄﻧﻨﺎ ﻃﺮﻓﺎ ﻓﻲ ﻧﻘﺎش أو ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻣﻊ اﻷدﻳﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻪ‬
‫ﻧﺘﻔﺎﻋﻞ‬
‫اﻷﺣﺪاث‪،‬‬
‫ﻣﺪى ﻧﺠﺎح اﻷدﻳﺐ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺘﻪ ﻓﻲ أدب اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﻧﻈﺮي ﻋﻠﻰ آﻢ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺨﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ وﺿﻤﻴﺮ اﻟﻘﺎرىء‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻘﺎرىء أآﺜﺮ واﻧﺪﻣﺞ ﻓﻲ أﺣﺪاث اﻟﻘﺺ‪ ،‬آﺎن ذﻟﻚ ﺑﺮهﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺪرة اﻟﻜﺎﺗﺐ وﺗﻤﻴﺰﻩ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺘﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ‬
‫أوﻻ‪ :‬أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻷدﺑﻰ‪ :‬ﺳﻨﺠﺪ أن اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﻚن ﺑﺎﻟﻀﺮورة أدﻳﺒﺎ ﻳﺠﻴﺪ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ أدﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ آﺎن ﻳﻬﻮى اﻟﺴﻔﺮ واﻟﺘﺮﺣﺎل‪ ،‬وﻳﺤﻔﻆ ﻣﺸﺎهﺪﺗﻪ ﻓﻲ ذاآﺮﺗﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﻌﺎدة اﻷدﻳﺐ هﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺴﺎﻓﺮ وﻳﻜﺘﺐ أوﻻ ﺑﺄول ﻣﺸﺎهﺪاﺗﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮب أﺑﺴﻂ وأﻗﻞ ﺗﻌﻘﻴﺪا‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﺠﻬﺪ واﻟﻮﻗﺖ‪ :‬اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﻜﻠﻒ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺟﻪدا وﺗﻌﺒﺎ ﺷﺪﻳﺪا وووﻗﺘﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﻗﺪ‬
‫ﻳﺼﻞ إﻟﻰ أﺳﺎﺑﻴﻊ وﺷﻬﻮر ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻮاﺻﻼت اﻟﻤﺘﻄﻮرة اﻟﻴﻮم ﺳﻬﻠﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷدﻳﺐ اﻟﺘﻨﻘﻞ ووﻓﺮت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﻗﺖ وﺑﻌﺾ اﻟﺠﻬﺪ‪ ،‬وإن آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ رﺑﻤﺎ أآﺜﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻰ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أﻳﻀﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻷدﺑﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ وأﻧﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺣﻴﻦ آﺎن اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻰ ﻳﻀﻄﺮون ﻟﺘﺪوﻳﻦ آﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت آﺒﻴﺮة وﺛﻘﻴﻠﺔ وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ آﺎن ﻳﺼﻌﺐ‬
‫ﻧﺴﺨﻬﺎ ﻋﺪة ﻣﺮات ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪ :‬وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﺤﻒ واﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬ﺳﻬﻠﺖ إﻟﻰ درﺟﺔ آﺒﻴﺮة اﻧﺘﺸﺎر ﻓﻦ‬
‫أدب اﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬ﺳﻮاء آﺎن ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﻘﺎﻻت ﻣﻘﺮؤة أو رﺑﻤﺎ آﺘﺐ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﺮ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺣﺘﻜﺎك واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ آﺘﺎب اﻟﺮﺣﻼت وﻗﺮاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺴﺘﺨﺪم‬
‫اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ أن ﻳﺠﻮب اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻳﻘﺮأ ﻣﺎﻳﺸﺎء ﻣﻦ أدب رﺣﻠﺔ ﻋﻦ أي ﺑﻠﺪ ﺗﻌﺠﺒﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺮﺳﻞ ﺗﻌﻠﻴﻖ‬
‫ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ إذا ﺗﺮك ﻋﻨﻮاﻧﻪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ أو اﻟﺒﺮﻳﺪي ‪.‬وﻳﻮﻓﺮ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻤﺠﺎﻧﻰ‪ ،‬واﻟﺴﺮﻳﻊ ﻷدﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻮﻓﺮﻩ ﻟﻠﻘﺎرىء أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺖ ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ أدب اﻟ ِﺮّﺣﻼت‬
‫أدب اﻟ ِﺮّﺣﻼت ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷدﺑﺎﻟﺬي ﻳﺼﻮر ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻟﻪ ﻣﻦ أﺣﺪاث وﻣﺎ ﺻﺎدﻓﻪ ﻣﻦ‬
‫أﻣﻮر ﻓﻲ أﺛﻨﺎء رﺣﻠﺔﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻷﺣﺪ اﻟﺒﻠﺪان‪ .‬وﺗُﻌﺪ آﺘﺐ اﻟﺮﺣﻼت ﻣﻦ أهﻢ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺴﺘﻘﻲ اﻟﻤﻌﻞوﻣﺎت واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎهﺪة اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺘﻌﺔ وﻣﺴﻠﻴﺔ‪ .‬ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت واﻟﻘﺼﺺ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺪرج ﺑﺼﻮرة ﻣﺎ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ أدب اﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻤﺴﻤﻰ اﻟﻮاﺳﻊ آﻤﺎ ﻧﺮى ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻴﻌﺎب أﻋﻤﺎل اﺑﻦ‬
‫ﺑﻄﻮﻃﺔوﻣﺎرآﻮ ﺑﻮﻟﻮوﺗﺸﺎرﻟﺰ داروﻳﻨﻮأﻧﺪرﻳﻪ ﺟﻴﺪوأرﻧﺴﺖ هﻤﻨﺠﻮاﻳﻮﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‪ ،‬رﻏﻢ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ؛ ﻷن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ هﻲ ﻓﻜﺮة اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Page 34 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ‪ ‬‬
‫ح ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ‬
‫ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺖ اﺳﻢ أدب اﻟﺮﺣﻼت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻧﻮا ٍ‬
‫ﺣﻴﺚ أﺳﻠﻮب اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪،‬‬
‫واهﺘﻤﺎﻣﺎت آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬اﻟﻜﺎﺗﺐ وﺟﻤﻬﻮرﻩ‪ .‬ﻟﻜﻦ هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﺗﺸﺘﺮك آﻠﻬﺎ ﻓﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﺼﻒ رﺣﻠﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺸﻂ أدب اﻟﺮﺣﻼت أﺳﺎﺳًﺎ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﻴﻦ واﻟﻤﺴﺘﻜﺸﻔﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ اهﺘﻤﻮا ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ آﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ أو ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺁذاﻧﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ آﺎن ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﻤﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺨﺮاﻓﺔ ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺴﺠﻴﻞ رﺣﻼت اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬هﻨﺎك ﻧﻮع ﺁﺧﺮ ﻣﻦ أدب اﻟﺮﺣﻼت هﻮ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﺜﻞ ‪:‬ﺳﻨﺪﺑﺎداﻟﺬي ﻳُﻌﺪ رﻣﺰًا ﻟﻠﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻣﻦ ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺺ اﻷدﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﺼﺔ اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻠﻌﻦ‬
‫ﺣﻲ ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎن‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮاﻧﻸﺑﻰ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﻌﺮى]‪.[1‬واﻟﻤﻼﺣﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﺪ آﺬﻟﻚ ﻣﻦ أدب اﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪:‬ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻷودﻳﺴﺎاﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ‪.‬وﻣﻠﺤﻤﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﺸﺎﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻠﺤﻤﺔ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻴﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻏﻴﺮهﺎ؛ ﻷن هﺬﻩ اﻟﻤﻼﺣﻢ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﺟﻮهﺮهﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﺎﻳﺔ رﺣﻠﺔ ﻳﻘﻮم‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﺒﻄﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ هﺪف ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻼت اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أو‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺤﻘﻲﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺮك اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺨﻴﺎﻟﻪ اﻟﻌﻨﺎن؛ ﻟﻴﺨﻠﻖ اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﺧﻼﺻﺔ‬
‫رؤﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎﻩ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫أدب اﻟﺮﺣﻼت ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ‬‬
‫ﻋﺮف اﻟﻌﺮب أدب اﻟﺮﺣﻼت ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫أﻗﺪم ﻧﻤﺎذﺟﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬رﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﻴﺮاﻓﻴﺒﺤﺮًا إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪﻳﻔﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي‪،‬‬
‫ورﺣﻠﺔ ﺳﻼم اﻟﺘﺮﺟﻤﺎﻧﺈﻟﻰ ﺣﺼﻮن ﺟﺒﺎل اﻟﻘﻮﻗﺎزﻋﺎم ‪227‬هـ‪ ،‬ﺑﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔاﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺎﻟﻮاﺛﻖ‪ ،‬ﻟﻠﺒﺤﺚ‬
‫ﺧ ْﺮدَإذْﺑُـ ْﻪ )ت ‪272‬هـ( أﺧﺒﺎر هﺬﻩ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ‬
‫ﻋﻦ ﺳ ّﺪ ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج‪ ،‬وﻗﺪ روى اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ اﺑﻦ ُ‬
‫رﺣﻼت آﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻌﻮدﻳﻤﺆﻟﻒ ﻣﺮوج اﻟﺬهﺐ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﺻﺎﺣﺐ أﺣﺴﻦ اﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪،‬‬
‫واﻹدرﻳﺴﻴﺎﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻓﻲ ﻧﺰهﺔ اﻟﻤﺸﺘﺎق ﻓﻲ اﺧﺘﺮاق اﻵﻓﺎق‪ ،‬هﺬا إﻟﻰ رﺣﻠﺔ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺆرخ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي]‪.[2‬‬
‫وﺗﺄﺗﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﺒﻴﺮوﻧﻲ )ت ‪440‬هـ(‪ ،‬اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻟﻠﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ أو‬
‫ﻣﺮذوﻟﺔ‪ ،‬ﻧﻤﻮذﺟًﺎ ﻓ ًﺬّا ﻣﺨﺎﻟﻔًﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ‪ ،‬إذ ﺗُﻌﺪ وﺛﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ هﺎﻣﺔ ﺗﺠﺎوزت اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ إﻟﻰ دراﺳﺔ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻬﻨﺪﻗﺪﻳﻤًﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ وﻋﻘﺎﺋﺪهﺎ‪ ،‬وﻋﺎداﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬وهﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﺒﻴﺮوﻧﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻳﻘﺎرن ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وﻗﺪ أﻋﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﺗﻘﺎﻧﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻴﻠﻪ إﻟﻰ‬
‫ﻼ ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺘﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎرﺑﺖ اﻷرﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣًﺎ‪ .‬وآﺎن اﻟﺒﻴﺮوﻧﻲ ﻗﺪ دﺧﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫ﺑﺮﻓﻘﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺢﻣﺪ اﻟﻐﺰﻧﻮي ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺤﻪ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻖ ﺳﺎﺋﺤًﺎ ﻣﺘﺄ ِﻣّﻼ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي ‪ ‬‬
‫وﻳﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي‪ /‬اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮاﻟﻤﻴﻼدي وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﻘﺮون إﻧﺘﺎﺟًﺎ ﻷدب اﻟﺮﺣﻼت‪.‬‬
‫وهﻨﺎ ﻳﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻧﻤﻮذﺟﺎن هﻤﺎ‪ :‬رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪.‬وهﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺛﻼث رﺣﻼت‪،‬‬
‫أوﻻهﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻟﻠﺤﺞ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺸﺮق وﻗﺪ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻋﺎﻣﻴﻦ )‪587 - 585‬هـ‪1189 - 1191 ،‬م)‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺮق أﻳﻀًﺎ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﻬﺎ وهﻮ‪ ،‬ﺁﻧﺬاك‪ ،‬ﺷﻴﺦ آﺒﻴﺮ أراد أن ﻳﺘﻌ َﺰّى ﻋﻦ ﻓﻘﺪ زوﺟﺘﻪ ﻋﺎم ‪601‬هـ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪهﺎ‪،‬‬
‫ﻼ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ إﻟﻰ ﺣﻴﻦ‬
‫ﻼ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔوﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺳﻮاﻟﻘﺎهﺮةﻣﺸﺘﻐ ً‬
‫ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ ﺑﻠﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻜﺚ ﻗﺮاﺑﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻣﺘﻨﻘ ً‬
‫وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﺳﺠﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻠﻐﺰو اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺒﺰﻋﺎﻣﺔ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ وﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬آﻤﺎ وﺻﻒ‬
‫ﻼ ﻋﻦ وﺻﻔﻪ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺮﻏﺪ‬
‫ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﺻﻘﻠﻴﺔوﺑﻼط اﻟﻨﻮرﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﻐﺔ أدﺑﻴﺔ وﺗﺼﻮﻳﺮ ﺷﺎﺋﻖ‪ ،‬هﺬا ﻓﻀ ً‬
‫واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺰدهﺮة ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫‪Page 35 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫واﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ أدب اﻟﺮﺣﻼت ﻳﻤﺜﻠﻪ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔوهﻮ أﻋﻈﻢ رﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأت رﺣﻠﺘﻪ‬
‫ﻋﺎم ‪725‬هـﻤﻦ ﻃﻨﺠﺔﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺑﺈﻟﻰ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻇﻞ زهﺎء ﺗﺴﻊ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻳﺮﺣﻞ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﻟﻰ ﺑﻠﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد‬
‫ﺟ َﺰيّ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﺑﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻴﻤﻠﻲ ﻣﺸﺎهﺪاﺗﻪ وذآﺮﻳﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ أدﻳﺐ آﺎﺗﺐ ﻳﺪﻋﻰ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ُ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب وﺳ َﻤّﻰ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ رﺣﻠﺘﻪ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻨﻈّﺎر ﻓﻲ ﻏﺮاﺋﺐ اﻷﻣﺼﺎر وﻋﺠﺎﺋﺐ اﻷﺳﻔﺎر‪ .‬وروى اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‬
‫ﻣﺸﺎهﺪاﺗﻪ ﻟﺒﻠﺪان إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وآﺎن هﻮ أول ﻣﻜﺘﺸﻒ ﻟﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ﺻﻮر اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻬﻨﺪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻬﺎ‪ .‬واﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺻﻮرة ﺷﺎﻣﻠﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮي‪،‬وإﺑﺮا ٌز ﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻹﺧﺎء اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﻮﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻻ ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫وهﻨﺎك ﻓﻲ أدب اﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬آﺘﺎب ﺧﻄﺮة اﻟﻄﻴﻒ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﺸﺘﺎء‬
‫واﻟﺼﻴﻔﻸدﻳﺐ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮ ‪:‬ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪.‬وﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻓﻲ أدب اﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬ﻧﻔﺎﺿﺔ اﻟﺠﺮاب‬
‫ﻓﻲ ﻋﻼﻟﺔ اﻻﻏﺘﺮاب وﺻﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﺸﺎهﺪاﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﺧﻼل ﻧﻔﻴﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وهﻮ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء‪ .‬هﺬا‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ آﺘﺎب اﺑﻦ ﺧﻠﺪوﻧﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون ورﺣﻠﺘﻪ ﻏﺮﺑًﺎ وﺷﺮﻗًﺎ وهﻮ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ وأدب‬
‫اﻟﺮﺣﻼت ﻣﻜﺘﻮب ﺑﻠﻐﺔ ﺳﻠﺴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ وﺻﻒ دﻗﻴﻖ ﻟﺮﺣﻠﺘﻪ إﻟﻰ آﻞ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺴﺤﻴﻦ أﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻔ ًﻴّﺎ‪ ،‬وﺑﻼد‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ ﺣﻴﻦ أوﻓﺪﻩ أﺣﺪ أﻣﺮاء ﺑﻨﻲ اﻷﺣﻤﺮإﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺼﺮاﻟﺘﻲ أﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮاﺑﺔ رﺑﻊ ﻗﺮن ﻣﺘﻘِﻠّﺒﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺎﺻﺐ‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ‬‬
‫ﻼ ﻓﻲ اﻷدب‪ ،‬وﻟﻴﺲ دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺣﻴّﺔ آﻤﺎ آﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻼ ﻓﻨﻴًﺎ داﺧ ً‬
‫أﺻﺒﺢ أدب اﻟﺮﺣﻼت ﺷﻜ ً‬
‫ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻤﺎذﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻹﺑﺮﻳﺰ ﻓﻲ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺑﺎرﻳﺰﻟﺮﻓﺎﻋﺔ راﻓﻊ اﻟﻄﻬﻄﺎوي‪ ،‬اﻟﺬي راﻓﻖ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫•‬
‫أرﺳﻠﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻠﻠﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن واﻋﻈًﺎ وإﻣﺎﻣًﺎ‪ .‬وﺗﺼﻮر رﺣﻠﺔ اﻟﻄﻬﻄﺎوي اﻧﺒﻬﺎرﻩ‬
‫ﺑﻤﻈﺎهﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻧﻘﺪ ﻟﺒﻌﺾ ﻋﻮاﺋﺪهﻢ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب أدﺑﻲ‪ .‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﻓﺎرس اﻟﺸﺪﻳﺎق ‪: ‬ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻓﻲ أﺣﻮال ﻣﺎﻟﻄﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻒ ﺻﻨﻮ ًﻓﺎ‬
‫•‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺎﻟﻄﻴﺎت‪ .‬‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ هﺸﺎم‪ ،‬أدب اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺪود ﻣﻦ آﺘﺐ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫•‬
‫إذ ﻳﻘﺺ رﺣﻠﺔ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺒﻄﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ هﺸﺎم ﺑﺮﻓﻘﺔ أﺣﺪ ﺑﺎﺷﻮات ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺧﺮج هﺬا اﻟﺒﺎﺷﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﺮﻩ‪ ،‬وآﺎن ﻗﺪ ﻣﺎت ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج ﻳﺘﺠ َﻮّل ﻓﻲ ﺷﻮارع ﻣﺼﺮ ودواﺋﺮهﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺤﺎآﻢ‪ ،‬وﻳﺼﻒ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺄﺳﻠﻮب أدﺑﻲ ﺳﺎﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺴﻠﺒﻲ اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺖ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬آﻤﺎ ﺗﻠﻘﺎﻧﺎ‬
‫رﺣﻠﺔ أﻣﻴﻦ اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ أﺳﻤﺎهﺎ اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺠﻞ ﻣﺸﺎهﺪاﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﻠﺪان ﻋﺮﺑﻴﺔ ووﺻﻒ ﻋﺎدات‬
‫أهﻠﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ زار ﺑﻌﺾ ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺮب وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﺳﺠﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫أﺣﺎدﻳﺜﻪ وﺁرائﻩ‪ ،‬هﺬا إﻟﻰ رﺣﻼت ‪ ‬‬
‫ﺣﺴﻴﻦ ﻓﻮزﻳﺄدﻳﺐ ﻣﺼﺮي ورﺣﻠﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺳﻤّﺎهﺎ اﻟﺴﻨﺪﺑﺎد اﻟﻌﺼﺮي‪ ،‬‬
‫•‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻤﻮرﺣﻠﺘﻪ اﻟﻤﺴﻤﺎة زهﺮة اﻟﻌﻤﺮوﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻨﺎول ﺑﺤﺲ ﻣﺴﺮﺣﻲ ﻗﺼﺼﻲ‬
‫•‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ .‬‬
‫أدب اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻋﺮف اﻷدب اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﻤﺎذج ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ ﻟﻠﺒﺘﺎﻧﻮﻧﻲ‪ ،‬‬
‫•‬
‫ورﺣﻠﺔ ﺷﻜﻴﺐ أرﺳﻼن ‪: ‬اﻻرﺗﺴﺎﻣﺎت اﻟِﻠّﻄﺎف ﻓﻲ ﺧﺎﻃﺮ اﻟﺤﺎج إﻟﻰ أﻗﺪس ﻣﻄﺎف‪.‬‬
‫•‬
‫وهﻲ ﺗﻤﻀﻲ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻔﻮي‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ .‬‬
‫ﺣﻤﺪ اﻟﺠﺎﺳﺮﺳﺠﻞ رﺣﻼﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﺎت أوروﺑﺎ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ‬
‫•‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺮد أﺳﻤﺎء اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت وﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ وﺁراءﻩ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺳﺮد ﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻨﻮادر واﻟﻤﻮاﻗﻒ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺮﺣﻼت ﻣﺠﺎل اﻷدب اﻟﺸﺎﺋﻖ اﻟﻄﺮﻳﻒ‪ .‬‬
‫‪Page 36 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺗﺮاﺟﻊ أدب اﻟﺮﺣﻼت ‪ ‬‬
‫أن أدب اﻟﺮﺣﻼت ﻗﺪ ﺗﺮاﺟﻊ ﻋﻤﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﺣﺘﻰ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﺤﻖ ﻋﺼﺮ اﻟﺮﺣﻠﺔ واﻟﺴﻔﺮ؛ ﻧﻈﺮًا ﻟﻺﻣﻜﺎﻧﻴﺎت واﻟﺘﺴﻬﻴﻼت اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺢ اﻟﺴﻔﺮ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎدي واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷوﺿﺎع ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻷواﺋﻞ آﺎﻧﻮا أدﺑﺎء وﻣﺆرﺧﻴﻦ وﺟﻐﺮاﻓﻴﻴﻦ وﻣﻜﺘﺸﻔﻴﻦ؛‬
‫ﻼ واﻓﻴٌﺎ ودﻗﻴﻘًﺎ وﻋﻤﻴﻘًﺎ ﻋﻦ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ زاروهﺎ‪ ،‬وﻣﻈﺎهﺮ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎءت آﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﺳﺠ ً‬
‫ﺳﻠﻮآﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪهﻢ وﻧﻈﻤﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ إﻟﺦ‪ ..‬ﻓﻜﺘﺎﺑﺎت هﺆﻻء ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬آﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺎت اﺑﻦ ﻓﻀﻼن ﻣﺜﻼً‪ ،‬أو آﺘﺎب اﻟﺒﻴﺮوﻧﻲ "ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻠﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ أو ﻣﺮذوﻟﺔ"‪ ،‬وآﺬﻟﻚ آﺘﺎﺑﺎت اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻷوروﺑﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻼ ﻋﻦ إﻏﺮاق ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻴﻼت‬
‫واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ وإن ﻟﻢ ﺗﺨﻞ آﺘﺎﺑﺎت هﺆﻻء ﻣﻦ ﺗﺤﻴﺰ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎت واﻷﺣﻜﺎم ﻏﻴﺮ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ واﻻﻓﺘﺮاءات]‪.[1‬وﻟﻌﻞ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﺨﻠﻒ أدب اﻟﺮﺣﻼت ﺣﺎﻟﻴًﺎ‬
‫ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺣﺮﻣﺎن اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻖ وإﺛﺎرة واآﺘﺸﺎف‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ‬
‫ﻼ وﻣﺘﺎﺣًﺎ ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس وﻓﻘﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺮﺣﻼت اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺳﻠﻔﺎً‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ ﺳﻬ ً‬
‫ﺟﻌﻞ "اﻟﺴﺎﺋﺢ" اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻞ "اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ" اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻳﻌﻨﻰ اﻟﺘﻤﻴﺰ واﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻷصاﻟﺔ واﻟﻌﻤﻖ‪،‬‬
‫واﻟﺴﺎﺋﺢ هﻮ اﻟﻤﺘﺎﺑﻊ اﻟﺴﻄﺤﻲ اﻟﺬي ﺗﺮك أﻣﻮر رﺣﻠﺘﻪ ﺑﻴﺪ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻳﺮى ﺑﻌﻴﻮن ﻣﻦ ﻧﻈﻢ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻔﻬﻢ وﻳﺼﺪر‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺘﻌﺠﻠﺔ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺋﺢ ﻳﻌﺪ أﺣﺪ أهﻢ أﺳﺒﺎب‬
‫ﺗﺮاﺟﻊ أدب اﻟﺮﺣﻼت ﺣﺎﻟﻴًﺎ‪ .‬ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺗﻘﺪم وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل ﺧﺼﻮﺻًﺎ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن واﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﻳﻈﻦ ﻣﺴﺘﺨﺪم هﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﻧﻪ ﻳﻌﺮف آﻞ ﺷﻲء ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ زار آﻞ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وهﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺮك ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ أﻣﺎم ﺷﺎﺷﺔ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن أو اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪.‬‬
‫اﻹﻋﻼم وأدب اﻟﺮﺣﻼت ‪ ‬‬
‫واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ إذاﻋﺔ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺒﺎﻹذاﻋﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ إﺳﺒﻮﻋﻲ اﺳﻤﻪ ﻣﻦ أدب‬
‫اﻟﺮﺣﻼت ﻳﺬاع ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎء آﻞ أرﺑﻌﺎء ﺑﺘﻮﻗﻴﺖ اﻟﻘﺎهﺮة‪ .‬اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻦ إﻋﺪاد أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺼﺒﻴﻮﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻌﺘﺰ اﻟﻌﺠﻤﻲ‬
‫آﺘﺎب رﺣﻼت ﺑﺎرزون ‪ ‬‬
‫اﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ ‬‬
‫•‬
‫اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ‪ ‬‬
‫•‬
‫ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺧﺴﺮو ‪ ‬‬
‫•‬
‫ﺻﻤﻮﻳﻞ ﺟﻮﻧﺴﻮن ‪ ‬‬
‫•‬
‫هﺎﻳﻨﺮش هﺎﻳﻨﻪ ‪ ‬‬
‫•‬
‫رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﻬﻄﺎوي ‪ ‬‬
‫•‬
‫ﺗﺸﺎرﻟﺰ دﻳﻜﻨﺰ ‪ ‬‬
‫•‬
‫ﻣﺎرك ﺗﻮﻳﻦ ‪ ‬‬
‫•‬
‫اوآﺘﺎف ﻣﻴﺮﺑﻮ ‪ ‬‬
‫•‬
‫روﺑﺮت ﻟﻮﻳﺲ ﺳﺘﻴﻔﻨﺴﻮن ‪ ‬‬
‫•‬
‫إرﻧﺴﺖ هﻤﻨﺠﻮاي ‪ ‬‬
‫•‬
‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺰﻳﺎﻧﻲ ‪ ‬‬
‫•‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬
‫ﻣﺮاﺟﻊ ﻟﻠﺪرس ‪ 46‬اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ‪10‬‬
‫اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ورﺣﻼﺗﻪ‬
‫وﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻨﺠﻲ ﻋﺮف ﺑﺎﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻓﻲ ‪ 24‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪1304‬ﺑﻄﻨﺠﺔ‪703‬‬
‫هـﻮ رﺣﺎﻟﺔ وﻣﺆرخ وﻗﺎﺿﻲ وﻓﻘﻴﻪ ﻋﺮﺑﻴﻤﻐﺮﺑﻲ ﻟﻘﺐ ﺑﺄﻣﻴﺮ اﻟﺮﺣﺎﻟﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫‪Page 37 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻻﺳﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪:‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻠﻮاﺗﻲ اﻟﻄﻨﺠﻲ ﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻐﺎزي ﺑﻦ اﻟﻘﺮﻳﺶ اﻟﻌﻠﻲ‪ .‬وﻟﺪ ﻓﻲ ﻃﻨﺠﺔ ﺳﻨﺔ)‪ 703‬هـ‪ 1304/‬م(‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب وﻓﻲ ﻓﺘﻮﺗﻪ درس اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻗﺮر ﻋﺎم ‪ 1325‬وهﻮ اﺑﻦ ‪ 21‬ﻋﺎﻣًﺎ أن ﻳﺨﺮج ﺣﺎﺟًﺎ آﻤﺎ أﻣﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻔﺮﻩ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء ﺑﻼد اﻹﺳﻼم‪ .‬وﺧﺮج ﻣﻦ ﻃﻨﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 725‬هـ‬
‫ﻓﻄﺎف ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮﺑﻮﻣﺼﺮواﻟﺴﻮداﻧﻮاﻟﺸﺎﻣﻮاﻟﺤﺠﺎزواﻟﻌﺮاﻗﻮﻓﺎرﺳﻮاﻟﻴﻤﻨﻮﻋﻤﺎﻧﻮاﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻮﺗﺮآﺴﺘﺎﻧﻮﻣﺎ وراء‬
‫اﻟﻨﻬﺮ وﺑﻌﺾ اﻟﻬﻨﺪواﻟﺼﻴﻨﺎﻟﺠﺎوة وﺑﻼد اﻟﺘﺘﺎر وأواﺳﻂ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬وإﺗﺼﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﺮاء‬
‫ﻓﻤﺪﺣﻬﻢ ‪ -‬وآﺎن ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ ‪ -‬واﺳﺘﻌﺎن ﺑﻬﺒﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﻔﺎرﻩ‪.‬‬
‫ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ‪،‬ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﻲ ﻋﻨﺎن )ﻣﻦ ﻣﻠﻮك ﺑﻨﻲ ﻣﺮﻳﻦ( ﻓﺄﻗﺎم ﻓﻲ ﺑﻼدﻩ‪.‬‬
‫وأﻣﻠﻰ أﺧﺒﺎر رﺣﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺰي اﻟﻜﻠﺒﻲ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس ﺳﻨﺔ ‪ 756‬هـ وﺳﻤﺎهﺎ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻨﻈﺎر ﻓﻲ‬
‫ﻏﺮاﺋﺐ اﻷﻣﺼﺎر وﻋﺠﺎﺋﺐ اﻷﺳﻔﺎر‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔواﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔواﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺸﺮت ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺮﺟﻢ ﻓﺼﻮل ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻧﺸﺮت أﻳﻀﺎ‪ .‬آﺎن ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺘﺮآﻴﺔواﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬واﺳﺘﻐﺮﻗﺖ رﺣﻠﺘﻪ ‪27‬‬
‫ﺳﻨﺔ )‪1352-1325‬م( وﻣﺎت ﻓﻲ ﻣﺮاآﺶ ﺳﻨﺔ ‪ 779‬هـ‪1377/‬م ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﺿﺮﻳﺤﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻘﺒﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ آﺎﻣﺒﺮﻳﺪج ﻓﻲ آﺘﺒﻬﺎ وأﻃﺎﻟﺴﻬﺎ ﺑﺄﻣﻴﺮ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻮﻃﻨﻴﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ أول رﺣﻠﺔ ﻟﻪ ﻣﺮ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﺗﻮﻧﺲ وﻣﺼﺮ واﻟﺴﻮدان وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﺳﻮرﻳﺎ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻤﺎ ﺳﺠﻠﻪ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪" :‬ﻣﻦ ﻃﻨﺠﺔ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻲ ﻓﻲ" ﻳﻮم‬
‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪2‬رﺟﺐ ‪725‬هـ‪1324/‬م "ﻣﻌﺘﻤﺪا ﺣﺞ ﺑﻴﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام وزﻳﺎرة ﻗﺒﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻣﻨﻔﺮدا ﻋﻦ رﻓﻴﻖ ﺁﻧﺲ ﺑﺼﺤﺒﺘﻪ‪،‬ورآﺐ أآﻮن ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺘﻪ‪،‬ﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﺷﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﻌﺰاﺋﻢ‪،‬وﺷﻮق إﻟﻰ ﺗﻞك اﻟﻤﻌﺎهﺪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪،‬ﻓﺠﺰﻣﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ هﺠﺮ اﻷﺣﺒﺎب ﻣﻦ اﻹﻧﺎث‬
‫واﻟﺬآﻮر‪،‬وﻓﺎرﻗﺖ وﻃﻨﻲ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻄﻴﻮر ﻟﻠﻮآﻮر‪،‬وآﺎن واﻟﺪاي ﺑﻘﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﺘﺤﻤﻠﺖ ﻟﺒﻌﺪهﻤﺎ‬
‫وﺻﺒﺎ‪،‬وﻟﻘﻴﺖ آﻤﺎ ﻟﻘﻴﺎ ﻧﺼﺒﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎم اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﺑﺜﻼث رﺣﻼت وﻗﺪ اﺳﺘﻐﺮق ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﻮن ﺳﻨﺔ وآﺎن أﻃﻮﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ زار ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻤﺸﺮق وآﺎﻧﺖ أﻃﻮل إﻗﺎﻣﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﺳﻨﺘﻴﻦ ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﺳﻨﺔ وﻧﺼﻒ اﻟﺴﻨﺔ وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة وﺻﻒ‬
‫آﻞ ﻣﺎ ﺷﺎهﺪﻩ وﻋﺎﻳﻨﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ وذآﺮ آﻞ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺳﻼﻃﻴﻦ ورﺟﺎل وﻧﺴﺎء ووﺻﻒ ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ‬
‫وأﺧﻼﻗﻬﻢ وﺿﻴﺎﻓﺘﻬﻢ وﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ أﺛﻨﺎء إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻮادث‪.‬‬
‫ ‪1377‬م‪779 -‬هـ(‬‫آﺘﺎب‬
‫• ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻨﻈﺎر ﻓﻲ ﻏﺮاﺋﺐ اﻷﻣﺼﺎر وﻋﺠﺎﺋﺐ اﻷﺳﻔﺎر‬
‫ﻃﺮق ﺗﺮﺣﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‬
‫ﻗﺪ ﺳﺎﻓﺮ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ )‪ 120.701‬آﻢ(‪ ،‬وهﻨﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻷﻣﺎآﻦ اﻟﺘﻲ زارهﺎ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻐﺮب‬
‫• ﻃﻨﺠﺔ‬
‫• ﺷﻔﺸﺎون‬
‫• ﻓﺎس‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫• ﺗﻠﻤﺴﺎن‬
‫• ﻣﻠﻴﺎﻧﺔ‬
‫• ﺑﺠﺎﻳﺔ‬
‫ﺗﻮﻧﺲ‬
‫‪Page 38 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫• ﺗﻮﻧﺲ ‪ -‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ أﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ )اﺑﻦ أﺑﻮ زﺟﺎرﻳﺎ( آﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬
‫• ﺻﻔﺎﻗﺲ‬
‫• ﺳﻮﺳﺔ‬
‫• ﻗﺎﺑﺲ‬
‫ﺑﺎآﺴﺘﺎﻧﻮاﻟﻬﻨﺪوﺑﻨﻐﻼدش‬
‫• ﻻهﻮر‬
‫• ﺑﻨﺠﺎب‬
‫• ﻣﻠﺘﺎن‬
‫• اﻟﺴﻨﺪ‬
‫• دﻟﻬﻲ‬
‫ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‬
‫• ﺳﻮرﻳﺎ‬
‫• اﻷردن ‪ -‬زار اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻋﺠﻠﻮن وﻗﺎل ان ﺑﻬﺎ ﻧﻬﺮًا ﻣﺎؤﻩ ﻋﺬب وﺟﺎﻣﻌﺎ ﺣﺴﻨُﺎ وذآﺮ أن أﺳﻮاﻗﻬﺎ‬
‫آﺜﻴﺮة‪ .‬وزار زﻳﺰﻳﺎء وﻗﺎل أن ﺑﻬﺎ ﺑﺮآﺔ آﺒﻴﺮة ﺛﻢ ذهﺐ إﻟﻰ اﻟﻠﺠﻮن‪ .‬وزار اﻟﻜﺮك وﻗﻠﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫• ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬
‫• ﻟﺒﻨﺎن‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫• ﺟﺪة ‪ -‬ﻣﻴﻨﺎء ﻣﻬﻢ ﻟﻠﺤﺠﺎج إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫• ﻣﻜﺔ ‪ -‬اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﺮﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ آﺎن ﻟﻠﺤﺞ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫• اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ‪ -‬اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي زار اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻗﺒﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺤﻤﺪ‪.‬‬
‫• راﺑﻎ ‪ -‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﺷﻤﺎل ﺟﺪة ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪.‬‬
‫• ﺑﺪر‬
‫• ﻇﻔﺎر‬
‫• ﺣﺠﺮ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ )اﻟﺮﻳﺎض(‬
‫• اﻟﻘﻄﻴﻒ‬
‫• اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬
‫• اﻷﺣﺴﺎء‬
‫• ﻣﻀﻴﻖ هﺮﻣﺰ‬
‫اﻟﻌﺮاق‬
‫• ﺑﻐﺪاد ‪ -‬آﺎﻧﺖ ﺑﻮاﺑﺔ أﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺞ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫• اﻟﻤﻮﺻﻞ‬
‫ﺗﺮآﻴﺎ وﺷﺮق أوروﺑﺎ‬
‫• ﻗﻮﻧﻴﺔ‬
‫• أﻧﻄﺎﻟﻴﺎ‬
‫• ﺑﻠﻐﺎرﻳﺎ ‪ -‬هﺪﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺬآﺮ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ أﻧﻪ ﻳﻮد اﻟﺬهﺎب إﻟﻰ أرض اﻟﻈﻠﻤﺎت‬
‫• أزوف‬
‫• ﻗﺎزان‬
‫• ﻧﻬﺮ اﻟﻔﻮﻟﻐﺎ‬
‫• إﺳﻄﻨﺒﻮل‬
‫‪Page 39 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻟﻴﺒﻴﺎ‬
‫•‬
‫• ﻃﺮاﺑﻠﺲ‬
‫أﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫• ﺧﻮارزم‬
‫• ﺧﺮاﺳﺎن‬
‫• آﺎﺑﻮل‬
‫• اﻟﺒﻨﺠﺎب‬
‫اﻟﻬﻨﺪ‬
‫• دﻟﻬﻲ‬
‫• ﻋﻠﻴﺒﺎج ‪ -‬اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ آﺎن ﻣﻌﺠﺐ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ آﻤﺎ ذآﺮ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎآﻦ أﺧﺮى ﻓﻲ أﺳﻴﺎ‬
‫• ﻣﻴﻨﺎﻣﺎر‬
‫• اﻟﻤﺎﻟﺪﻳﻒ‬
‫• ﺳﺮﻳﻼﻧﻜﺎ‬
‫• ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻜﻮرﻣﺎﻧﺪﻳﻞ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ)ﺑﻨﻐﻼدش(‬
‫• ﻧﻬﺮ اﻟﺒﺮاهﻤﺒﻮراﺗﺎ ‪ -‬زار اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ اﻟﺼﻴﻦ‬
‫• ﻧﻬﺮ اﻟﻤﻴﻐﻨﺎ ‪ -‬ﻗﺮب دآﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺑﻨﻐﻼدﻳﺶ‬
‫• ﺳﻮﻣﻄﺮة‬
‫• ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻤﻼﻳﻮ‬
‫اﻟﺼﻴﻦ‬
‫• ﻏﻮاﻧﻎ ﺟﻮ ﻓﻲ إﻗﻠﻴﻢ ﻏﻮاﻧﻎ دوﻧﻎ ‪ -‬آﻤﺎ أﺳﻤﺎهﺎ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺰﻳﺘﻮن‪.‬‬
‫• هﺎﻧﻎ ﺟﻮ ‪ -‬ﻓﻲ إﻗﻠﻴﻢ ﺟﻪ ﺟﻴﺎﻧﻎ ‪ -‬وﻗﺪ أﺳﻤﺎهﺎ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺨﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ذآﺮ أﻳﻀ ًﺎ أﻧﻬﺎ أآﺒﺮ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻗﺪ إﺳﺘﻐﺮق ﻋﺒﻮرﻩ ﺧﻼل اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وهﻮ ﺷﻲء آﺒﻴﺮ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺤﺎﻟﻴّﺔ‪.‬‬
‫• ﺑﻜﻴﻦ ‪ -‬وﻗﺪ ذآﺮ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وأﻧﺎﻗﺘﻬﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮﺗﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮﻣﺎل‬
‫• ﻣﻘﺪﻳﺸﻮ‬
‫ﺟﻨﻮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬
‫• آﻠﻮة‬
‫ﻣﺎﻟﻲ‬
‫• ﺗﻤﺒﻜﺘﻮ‬
‫• ﺟﺎو‬
‫ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ‬
‫وﻻﺗﻪ‬
‫ﺗُﺤﻔﺔ اﻟ ُﻨّﻈﺎر ﻓﻲ ﻏﺮاﺋﺐ اﻷﻣﺼﺎر وﻋﺠﺎﺋﺐ اﻷﺳﻔﺎر‬
‫ﺗُﺤﻔﺔ اﻟ ُﻨّﻈﺎر ﻓﻲ ﻏﺮاﺋﺐ اﻷﻣﺼﺎر وﻋﺠﺎﺋﺐ اﻷﺳﻔﺎراﻟﻤﻌﺮوف أﻳﻀًﺎ ﺑﺎﺳﻢ رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ هﻮ‬
‫آﺘﺎب ﻳﺼﻒ رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ أهﻠﻬﺎ وﺣﻜﺎﻣﻬﺎ وﻋﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺼﻒ اﻷﻟﺒﺴﺔ ﺑﺄﻟﻮاﻧﻬﺎ‬
‫‪Page 40 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وﺣﻴﻮﻳﺘﻬﺎ ودﻻﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺴﻰ اﻷﻃﻌﻤﺔ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﻣﻀﻰ ‪ 30‬ﻋﺎﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻼت ﻓﻲ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬أﻣﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﺄﺑﻮ ﻋﻨﺎن اﻟﻤﺮﻳﻨﻴﺒﺘﺪوﻳﻦ هﺬﻩ اﻟﺮﺣﻠﺔ واﺧﺘﺎر ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﻴﻬﺎ‬
‫أﻧﺪﻟﺴﻴﺎ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺒﻼط ﺑﻨﻲ ﻣﺮﻳﻨﻮهﻮ اﺑﻦ ﺟﺰي اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬وآﺎن إﻣﻼؤهﺎ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﺳﺴﻨﺔ ‪756‬هـ‪.‬ﺗُﺮﺟﻢ هﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ ﻋﺪة ﻟﻐﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﺗُﺮﺟﻤﺖ ﻓﺼﻮل ﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺒﻴﻦ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ اﻟﻤﻐﺮب وﺳﺎﺳﺘﻪ وﻳﻀﻢ ﺻﻔﺤﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ أﺑﻲ ﻋﻨﺎن‬
‫اﻟﻤﺮﻳﻨﻴﻔﻲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻹدارة واﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﻤﻌﻤﺎر‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ارﺗﺴﺎﻣﺎت وﺟﻴﺰة ﻋﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺼﺎر‬
‫اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ و ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وﻣﻤﺎﻟﻚ ﺁﺳﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل د‪ .‬ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ‪ :‬إن اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ آﺎن ُﻣﻬَﻴﺌًﺎ ﻧﻔﺴﻴ‪‬ﺎ وﺟﺴﺪﻳ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﻄﻠﺐ اﻟﻌﺴﻴﺮ اﻟﺬي أرادﻩ‬
‫وأﻋﺎﻧﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺎ أراد وأﻣﺘﻌﻨﺎ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ أﻧﻪ آﺎن ﻳﺬآﺮ آﻞ ﺷﻲء‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺎدع اﻟﺬي ﻳﻠﻢ ﺑﻪ أو اﻟﻤﻐﺺ اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺒﻪ أو اﻟﺮﻣﺪ اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻴﺰﻳﺪﻧﺎ اﺳﺘﻤﺘﺎﻋًﺎ ﺑﻘﺮاءﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻊ ُﻣ َ‬
‫ﺤﺪﱢث ﺑﺎرع وﺣﺪﻳﺜﻪ آﻠﻪ ﻣﻔﻴﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ أﻣﺮاﺿﻪ وأوﺟﺎﻋﻪ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ‬
‫ﻓﻜﺮة ﻋﻦ اﻷدوﻳﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺪاوي ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أآﺒﺮ وهﻲ أن ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻼج ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﻨﺨﻔﻀًﺎ آﻤﺎ ﻧﻈﻦ؛ ﻓﻘﺪ آﺎن ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻌﺎرف ﻃﺒﻴﺔ آﺜﻴﺮة ﺟﺪ‪‬ا‪ ،‬وآﺎﻧﺖ أدوﻳﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ ﻧﺎﻓﻌﺔ‬
‫ﻧﺎﺟﻌﺔ‪ ،‬وهﺬا ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ رﺣﻼت اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮﻋﺒﺪ اﷲ‪ :‬آﺎن ﺧﺮوﺟﻲ ﻣﻦ ﻃﻨﺠﺔ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻲ ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ‬
‫اﷲ رﺟﺐ اﻟﻔﺮدﻋﺎم ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﺣﺞ ﺑﻴﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام وزﻳﺎرة ﻗﺒﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أﻓﻀﻼﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻣﻨﻔﺮدًا ﻋﻦ رﻓﻴﻖ أﻧﺲ ﺑﺼﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬ورآﺐ أآﻮن ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺘﻪ؛ ﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﺰاﺋﻢ‪ ،‬وﺷﻮق إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎهﺪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ آﺎﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎزم‪ ،‬ﻓﺠﺰﻣﺖ أﻣﺮي ﻋﻠﻰ‬
‫هﺠﺮاﻷﺣﺒﺎب ﻣﻦ اﻹﻧﺎث واﻟﺬآﻮر‪ ،‬وﻓﺎرﻗﺖ وﻃﻨﻲ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻄﻴﻮرﻟﻠﻮآﻮر‪ ،‬وآﺎن واﻟﺪاي ﺑﻘﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﻓﺘﺤﻤﻠﺖ ﻟﺒﻌﺪهﻤﺎوﺻﺒًﺎ‪ ،‬وﻟﻘﻴﺖ آﻤﺎ ﻟﻘﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاق ﻧﺼﺒًﺎ‪ ،‬وﺳﻨﻲ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺛﻨﺘﺎن وﻋﺸﺮون ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺰي ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ أن ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﻓﻲ ﻳﻮم اﻹﺛﻨﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻣﻨﺮﺟﺐ اﻟﻔﺮد ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ‪ .‬وﺻﻠﻨﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔاﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬وأﻗﻤﻨﺎ ﺑﺨﺎرﺟﻬﺎ أﻳﺎﻣًﺎ إﻟﻰ أن ﻗﺪم‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ واﺑﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﺘﻮﺟﻬﻨﺎﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺒﺠﺔ إﻟﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﺰان‪ ،‬ﺛﻢ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺑﺠﺎﻳﺔ‪.‬وآﺎن أﻣﻴﺮ ﺑﺠﺎﻳﺔإذ ذاك أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﺤﺎﺟﺐ‪ ،‬وآﺎن ﻗﺪ ﺗﻮﻓﻲ ﻣﻦ ﺗﺠﺎر ﺗﻮﻧﺲ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺤﺒﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﺎﻧﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ذآﺮﻩ‪ ،‬وﺗﺮك ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻف دﻳﻨﺎر ﻣﻦ‬
‫اﻟﺬهﺐ‪،‬وأوﺻﻰ ﺑﻬﺎ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻴﻮﺻﻠﻬﺎ إﻟﻰ ورﺛﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ ﺧﺒﺮهﻼﺑﻦ‬
‫ﻳﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺬآﻮر‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺰﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ‪ ،‬وهﺬا أول ﻣﺎ ﺷﺎهﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻋﻤﺎل اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ووﻻﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺰﺑﻴﺪي ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وﻟﻤﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﺑﺠﺎﻳﺔ آﻤﺎ ذآﺮﺗﻪ أﺻﺎﺑﺘﻨﻲ اﻟﺤﻤﻰ ﻓﺄﺷﺎر ﻋﻠ ّ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﺒﺮء ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻴﺖ وﻗﻠﺖ‪ :‬إن ﻗﻀﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻓﺘﻜﻮن وﻓﺎﺗﻲ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وأﻧﺎ‬
‫ﻗﺎصد أرض اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬إﻣﺎ أن ﻋﺰﻣﺖ ﻓﺒﻊ داﺑﺘﻚ وﺛﻘﻞ اﻟﻤﺘﺎع وأﻧﺎ أﻋﻴﺮك داﺑﺔ وﺧﺒﺎء‪،‬‬
‫‪Page 41 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﺗﺼﺤﺒﻨﺎ ﺧﻔﻴﻔًﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺴﻴﺮ ﺧﻮف ﻏﺎرة اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﺖ هﺬا وأﻋﺎرﻧﻲ ﻣﺎ وﻋﺪ ﺑﻪ ﺟﺰاﻩ‬
‫اﷲ ﺧﻴﺮًا‪ ،‬وآﺎن ذﻟﻚ أول ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻲ ﻣﻦ اﻷﻟﻄﺎف اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻴﺘﻠﻚ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺳﺮﻧﺎ إﻟﻰ أﻧﻮﺻﻠﻨﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔﻓﻨﺰﻟﻨﺎ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬وأﺻﺎﺑﻨﺎﻣﻄﺮ ﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮرﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ‬
‫اﻷﺧﺒﻴﺔ ﻟﻴ ً‬
‫ﻼ إﻟﻰ دور هﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﺪﺗﻠﻘﺎﻧﺎ ﺣﺎآﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻓﺎء اﻟﻔﻀﻼء‪ ،‬ﻳُﺴﻤﻰ ﺑﺄﺑﻲ‬
‫ﺧِﻠﻘًﺎ ﻓﻌﺒﺚ ﻣﻜﺎﻧﻬﺈﺣﺮاﻣًﺎ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺛﻴﺎﺑﻴﻮﻗﺪ ﻟﻮﺛﻬﺎ اﻟﻤﻄﺮ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻐﺴﻠﻬﺎ ﻓﻲ دارﻩ‪ ،‬وآﺎن اﻹﺣﺮام ﻣﻨﻬﺎ َ‬
‫ﻲ ﻓﻲ وﺟﻬﺘﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻌﻠﺒﻜ‪‬ﻴﺎ‪ ،‬وﺻ ﱠﺮ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻃﺮﻓﻴﻪ دﻳﻨﺎرﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺬهﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ أول ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺢ ﺑﻬﻌﻠ ﱠ‬
‫ورﺣﻠﻨﺎ إﻟﻰ أﻧﻮﺻﻠﻨﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻧﺰﻟﻨﺎ ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﻗﻤﻨﺎ ﺑﻬﺎ أﻳﺎﻣًﺎ ﺛﻢ ﺗﺮآﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ آﺎن ﻓﻴﺼﺤﺒﺘﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر ﻷﺟﻞ اﻟﺨﺴﻮف ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﺗﺠﺮدﻧﺎ ﻟﻠﺴﻴﺮ‪ ،‬وواﺻﻠﻨﺎ اﻟﺠﺪ‪ ،‬وأﺻﺎﺑﺘﻨﻴﺎﻟﺤﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ أﺷﺪ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻌﻤﺎﻣﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﺮج ﺧﻮف اﻟﺴﻘﻮط ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ اﻟﻨﺰوﻟﻤﻦ اﻟﺨﻮف‪ ،‬إﻟﻰ أن وﺻﻠﻨﺎ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻮﻧﺲ‪.‬ﻓﺒﺮز أهﻠﻬﺎ ﻟﻠﻘﺎء اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺰﺑﻴﺪي‪،‬وﻟﻘﺎء أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻨﻔﺰاوي‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﺎﻟﺴﻼم واﻟﺴﺆال‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴّﺄﺣﺪ ﻟﻌﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻲ ﺑﺎﻟﺴﻼم واﻹﻳﻨﺎس‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫أﻣﻠﻚ ﻣﻌﻪ ﺳﻮاﺑﻖ اﻟﻌﺒﺮة‪ ،‬واﺷﺘﺪﺑﻜﺎﺋﻲ ﻓﺸﻌﺮ ﺑﺤﺎﻟﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠ ﱠ‬
‫زال ﻳﺆﻧﺴﻨﻲ ﺑﺤﺪﻳﺜﻬﺤﺘﻰ دﺧﻠﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻧﺰﻟﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻜﺘﺒﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺰي‪:‬أﺧﺒﺮﻧﻲ ﺷﻴﺨﻲ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﺧﻄﺐ اﻟﺨﻄﺒﺎء أﺑﻮ اﻟﺒﺮآﺎت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ‬
‫اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬هﻮ اﺑﻨﺎﻟﺤﺎج اﻟﺒﻠﻔﻴﻘﻲ‪ :‬أﻧﻪ ﺟﺮى ﻟﻪ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻗﺎل ‪:‬ﻗﺼﺪت ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻠﺶ ﻣﻦ ﺑﻼد‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻔﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻴﺪ ﺑﺮﺳﻢ رواﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻜﻤﺎد‪ ،‬وﺣﻀﺮﺗﺎﻟﻤﺼﻠﻰ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻏﺖ اﻟﺼﻼة واﻟﺨﻄﺒﺔ أﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﺎﻟﺴﻼم‪ ،‬وأﻧﺎﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ‬
‫ﻲ ﺷﻴﺦ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﱠﺒﺎﻟﺴﻼم واﻹﻳﻨﺎس وﻗﺎل‪ :‬ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻚ‬
‫ﻲ أﺣﺪ ﻓﻘﺼﺪ إﻟ ﱠ‬
‫ﻋﻠ ّ‬
‫رأﻳﺘﻚ ﻣﻨﺘﺒﺬًا ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻚ أﺣﺪ‪،‬ﻓﻌﺮﻓﺖ أﻧﻚ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ إﻳﻨﺎﺳﻚ‪ ،‬ﺟﺰاﻩ اﷲ ﺧﻴﺮًا‪ .‬ﺛﻢ‬
‫وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎﺑﺲ‪ ،‬وﻧﺰﻟﻨﺎﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ وأﻗﻤﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻋﺸﺮًا ﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻧﺰول اﻷﻣﻄﺎر‪.‬‬
‫ﺻَ‬
‫ﺛﻢ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻨﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎﺑﺲ ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬و َ‬
‫ﺤﺒَﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮاﺣﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﻓﺎرس‪،‬‬
‫أوﻳﺰﻳﺪون‪ ،‬وآﺎن ﺑﺎﻟﺮآﺐ ﻗﻮم رﻣﺎة ﻓﻬﺎﺑﺘﻬﻢ اﻟﻌﺮب وﺗﺤﺎﻣﺖ ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺼﻤﻨﺎ اﷲ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬وأﻇﻠﻨﺎ ﻋﻴﺪ‬
‫اﻷﺿﺤﻰ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮاﺣﻞ‪،‬وﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﻌﺪﻩ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪،‬ﻓﺄﻣﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﺪة‪ ،‬وآﻨﺖ‬
‫ﻋﻘﺪت ﺑﺼﻔﺎﻗﺲ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺖ ﻟﺒﻌﺾ أﻣﻨﺎء ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻓﺒﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻄﺮاﺑﻠﺲ ﺛﻤﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻃﺮاﺑﻠﺲ أواﺧﺮ‬
‫ﺷﻬﺮ اﻟﻤﺤﺮم‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺎم ﺗﺴﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ وﻣﻌﻲ أهﻠﻲ وﻓﻲ ﺻﺤﺒﺘﻴﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻣﺪة‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫رﻓﻌﺖ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﻗﺎم اﻟﺮآﺐ ﻓﻲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻨﺎﻟﺒﺮد واﻟﻤﻄﺮ وﺗﺠﺎوزﻧﺎ ﻣﺴﻼﺗﻪ‬
‫وﻣﺴﺮاﺗﻪ وﻗﺼﻮر ﺳﺮت‪ ،‬وهﻨﺎﻟﻚ أرادت ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﻌﺮب اﻹﻳﻘﺎﻋﺒﻨﺎ ﺛﻢ ﺻﺮﻓﺘﻬﻢ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬وﺣﺎﻟﺖ دون ﻣﺎ‬
‫راﻣﻮﻩ ﻣﻦ أذﻳﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻮﺳﻄﻨﺎاﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺎوزﻧﺎهﺎ إﻟﻰ ﻗﺼﺮ ﺑﺮﺻﻴﺼﺎ اﻟﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬إﻟﻰ ﻗﺒﻠﺔ ﺳﻼم وأدرآﻨﺎ هﻨﺎﻟﻚ‬
‫اﻟﺮآﺒﺎﻟﺬﻳﻦ ﺗﺨﻠﻔﻮا ﺑﻄﺮاﺑﻠﺲ‪،‬ووﻗﻊ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻦ ﺻﻬﺮي ﻣﺸﺎﺟﺮة أوﺟﺒﺖ ﻓﺮاق ﺑﻨﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺰوﺟﺖ ﺑﻨﺘًﺎﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻃﻠﺒﺔ ﻓﺎس‪ ،‬وﺑﻨﻴﺖ ﺑﻬﺎ ﺑﻘﺼﺮ اﻟﺰﻋﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وأوﻟﻤﺖ وﻟﻴﻤﺔ ﺣﺒﺴﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﺮآﺐ ﻳﻮﻣًﺎ‪،‬وأﻃﻌﻤﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫‪Page 42 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺛﻢ وﺻﻠﻨﺎ ﻓﻲ أوﻟﺠﻤﺎدى اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺣﺮﺳﻬﺎ اﷲ‪ ،‬وهﻲ اﻟﺜﻐﺮ اﻟﻤﺤﺮوس‬
‫واﻟﻘﻄﺮ اﻟﻤﺄﻧﻮس‪،‬اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﻟﺸﺄن اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﺒﻨﻴﺎن‪ ،‬ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﺗﺤﺴﻴﻦ وﺗﺤﺼﻴﻦ‪ ،‬وﻣﺂﺛﺮ دﻧﻴﺎ ودﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺠﻠﱢﻲ ﺳﻨﺎهﺎ‪،‬‬
‫آﺮﻣﺘﻤﻐﺎﻧﻴﻬﺎ وﻟﻄﻔﺖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﺟﻤﻌﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ واﻹﺣﻜﺎم ﻣﺒﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻓﻴ َﺘ َ‬
‫واﻟﺨﺮﻳﺪة ﺗﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺣﻼهﺎ‪ ،‬اﻟﺰاهﻴﺔ ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻤﻔﺘﺮﻗﺎﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻟﺘﻮﺳﻄﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺮق‬
‫واﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﺑﻬﺎ اﺟﺘﻼؤهﺎ‪ ،‬وآﻞ ﻃﺮﻓﺔ ﻓﺈﻟﻴﻬﺎاﻧﺘﻬﺎؤهﺎ وﻗﺪ وﺻﻔﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﺄﻃﻨﺒﻮا‪ ،‬وﺻﻨﻔﻮا ﻓﻲ‬
‫ﻋﺠﺎﺋﺒﻬﺎ ﻓﺄﻏﺮﺑﻮا‪ ،‬وﺣﺴﺐ اﻟﻤﺸﺮف إﻟﻰ ذﻟﻜﻤﺎ ﺳﻄﺮﻩ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫ذآﺮ أﺑﻮاﺑﻬﺎ وﻣﺮﺳﺎهﺎ‬
‫وﻟﻤﺪﻳﻨﺔاﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ أرﺑﻌﺔ أﺑﻮاب‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺴﱠﺪرة‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ﻳﺸﺮع ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﺑﺎب رﺷﻴﺪ‪،‬‬
‫وﺑﺎﺑﺎﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬واﻟﺒﺎب اﻷﺧﻀﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻳﻔﺘﺢ إﻻ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻴﺨﺮج اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ إﻟﻰ زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر‪،‬وﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻰ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﺄن‪ ،‬وﻟﻢ َأ َر ﻓﻲ ﻣﺮاﺳﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻰ آﻮﻟﻤﻮﻗﺎﻟﻴﻘﻮط ﺑﺒﻼد اﻟﻬﻨﺪ‪،‬‬
‫وﻣﺮﺳﻰ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺴﺮادق ﺑﺒﻼد اﻷﺗﺮاك‪ ،‬وﻣﺮﺳﻰ اﻟﺰﻳﺘﻮن ﺑﺒﻼداﻟﺼﻴﻦ وﺳﻴﻘﻊ ذآﺮهﺎ‪.‬‬
‫ذآﺮ اﻟﻤﻨﺎر‬
‫ﻗﺼﺪت اﻟﻤﻨﺎر ﻓﻴﻬﺬﻩ اﻟﻮﺟﻬﺔ ﻓﺮأﻳﺖ أﺣﺪ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﻣﺘﻬﺪﻣًﺎ‪ ،‬وﺻﻔﺘﻪ أﻧﻪ ﺑﻨﺎء ﻣﺮﺑﻊ ذاهﺐ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﺑﺎﺑﻬﻤﺮﺗﻔﻊ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وإزاء ﺑﺎﺑﻪ ﺑﻨﺎء ﺑﻘﺪر ارﺗﻔﺎﻋﻪ‪ ،‬وﺿﻌﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﻟﻮاح ﺧﺸﺐ ﻳﻌﺒﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎإﻟﻰ ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أزﻳﻠﺖ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺳﺒﻴﻞ‪ ،‬وداﺧﻠﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﺠﻠﻮس ﺣﺎرس اﻟﻤﻨﺎر‪ ،‬وداﺧﻞ اﻟﻤﻨﺎرﺑﻴﻮت‬
‫آﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻋﺮض اﻟﻤﻤﺮ ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﺗﺴﻌﺔ أﺷﺒﺎر‪ ،‬وﻋﺮض اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻋﺸﺮة أﺷﺒﺎر‪ ،‬وﻋﺮض اﻟﻤﻨﺎر ﻣﻨﻜﻞ ﺟﻬﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺗﻪ اﻷرﺑﻊ ﻣﺎﺋﺔ وأرﺑﻌﻮن ﺷﺒﺮًا‪ ،‬وهﻮ ﻋﻠﻰ ﺗﻞ ﻣﺮﺗﻔﻊ وﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺮﺳﺦ واﺣﺪ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺮ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﺛﻼث ﺟﻬﺎت إﻟﻰ أن ﻳﺘﺼﻞ اﻟﺒﺤﺮﺑﺴﻮر اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﺒﺮ إﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺮاﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎر ﻣﻘﺒﺮة اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.‬وﻗﺼﺪت اﻟﻤﻨﺎر‬
‫ﻋﻨﺪﻋﻮدﺗﻲ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب ﻋﺎم ﺧﻤﺴﻴﻦ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ؛ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﺮاب ﺑﺤﻴﺚ ﻻﻳﻤﻜﻦ‬
‫دﺧﻮﻟﻪ وﻻ اﻟﺼﻌﻮد إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬وآﺎن اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬رﺣﻤﻪ اﷲ ﻗﺪ ﺷﺮع ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﻨﺎرﻣﺜﻠﻪ ﺑﺈزاﺋﻪ ﻓﻌﺎﻗﻪ‬
‫اﻟﻤﻮت ﻋﻦ إﺗﻤﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫ذآﺮ أﻣﻴﺮ ﻋﻼﺑﻮر اﺳﺘﺸﻬﺎدﻩ‬
‫وآﺎن أﻣﻴﺮ ﻋﻼﺑﻮرﺑﺪر اﻟﺤﺒﺸﻲ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وهﻮ ﻣﻦ اﻷﺑﻄﺎل اﻟﺬي ﺗﻀﺮب ﺑﻬﻢ اﻷﻣﺜﺎل‪،‬‬
‫وآﺎن ﻻ ﻳﺰاﻟﻴﻐﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻨﻔﺮدًا ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻘﺘﻞ وﻳﺴﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﺷﺎع ﺧﺒﺮﻩ واﺷﺘﻬﺮ أﻣﺮﻩ وهﺎﺑﻪ‬
‫ﻼ ﺿﺨﻤًﺎ ﻳﺄآﻞ اﻟﺸﺎة ﻋﻦ ﺁﺧﺮهﺎ ﻓﻲ أآﻠﺔ‪ ،‬وأﺧﺒﺮت أﻧﻪ آﺎن ﻳﺸﺮب ﻧﺤﻮ رﻃﻞ‬
‫اﻟﻜﻔﺎر‪،‬آﺎن ﻃﻮﻳ ً‬
‫وﻧﺼﻔﻤﻦ اﻟﺴﻤﻦ ﺑﻌﺪ ﻏﺬاﺋﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة اﻟﺤﺒﺸﺔ ﺑﺒﻼدهﻢ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻪ اﺑﻦ ﻳﺪاﻧﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪،‬ﻓﺎﺗﻔﻖ أن أﻏﺎر‬
‫ﻣﺮة ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻟﻠﻜﻔﺎر‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﺑﻪ اﻟﻔﺮس ﻓﻲ ﻣﻄﻤﻮرةواﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ أهﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ‬
‫ﻓﻀﺮﺑﻪ أﺣﺪهﻢ ﺑﻘﺘﺎرة‪ ،‬واﻟﻘﺘﺎرة‪ :‬ﺣﺪﻳﺪة ﺷﺒﻪ ﺳﻜﺔ اﻟﺤﺮث ﻳﺪﺧﻼﻟﺮﺟﻞ ﻳﺪﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﻜﺴﻮ ذراﻋﻪ‪ ،‬وﻳﻔﻀﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘﺪار زراﻋﻴﻦ وﺿﺮﺑﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﺒﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻪ ﺑﺘﻠﻜﺎﻟﻀﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺎﺗﻞ ﻋﺒﻴﺪﻩ أﺷﺪ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﺘﻐﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﻳﺔ‬
‫وﻗﺘﻠﻮا رﺟﺎﻟﻬﺎ وﺳﺒﻮا ﻧﺴﺎءهﺎ وﻣﺎﻓﻴﻬﺎ وأﺧﺮﺟﻮا اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ دهﻠﻲ ﻓﺨﺮج ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎﺗﻠﻬﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ‪ ،‬وﻋﺎد اﻟﻔﺮﺳﺈﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻌﻮﻩ إﻟﻰ أهﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺮآﺐ ﺻﻬﺮ ﻟﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀًﺎ‪.‬‬
‫‪Page 43 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮﻧﺎ إﻟىﻤﺪﻳﻨﺔ آﺎﻟﻴﻮر‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ أﻳﻀًﺎ آﻴﺎﻟﻴﺮ‪ ،‬وهﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ آﺒﻴﺮة ﻟﻬﺎ ﺣﺼﻦ ﻣﻨﻴﻊ ﻓﻲ رأس‬
‫ﺷﺎهﻘﻌﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ ﺻﻮرة ﻓﻴﻞ وﻓﻴﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺮ ذآﺮﻩ ﻓﻲ اﺳﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ وأﻣﻴﺮهﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮ ﺧﺎن ﻓﺎﺿﻞ آﺎن ﻳﻜﺮﻣﻨﻲ أﻳﺎم إﻗﺎﻣﺘﻲ ﻋﻨﺪﻩ ﻗﺒﻞ هﺬهﺎﻟﺴﻔﺮة‪.‬‬
‫ودﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻣًﺎوهﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻮﺳﻴﻂ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﺑﺎﷲ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻲ ﻣﺎ رأﻳﺖ‬
‫أﺣﺪًا ﻗﻄﻴﻘﺘﻞ ﺑﻤﺤﻀﺮي ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺴﺠﻨﻪ‪ ،‬وآﺎن ذﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﺧﻼﺻﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ رﺣﻠﻨﺎ ﻣﻨﻤﺪﻳﻨﺔ آﺎﻟﻴﻮر إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺮون‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺑﻼد اﻟﻜﻔﺎر أﻣﻴﺮهﺎ‬
‫ﻼ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﺒﻴﺮن اﻟﺘﺮآﻲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺎع ﺑﻬﺎ آﺜﻴﺮة‪ ،‬وذآﺮ ﻟﻲ ﺑﻌﺾ أهﻠﻬﺎ أن اﻟﺴﺒﻊ آﺎن ﻳﺪﺧﻞ إﻟﻴﻬﺎﻟﻴ ً‬
‫وأﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻣﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺘﺮس اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ أهﻠﻬﺎ آﺜﻴﺮًا‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﻳﻌﺠﺒﻮن ﻓﻲ ﺷﺄﻧﺪﺧﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻼ واﻓﺘﺮس ﺻﺒﻴ‪‬ﺎ ﻣﻦ‬
‫وأﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪاﻟﺘﻮﻓﻴﺮي ﻣﻦ أهﻠﻬﺎ‪ ،‬وآﺎن ﺟﺎرًا ﻟﻲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬أﻧﻪ دﺧﻞ دارﻩ ﻟﻴ ً‬
‫ﻓﻮﻗﺎﻟﺴﺮﻳﺮ‪ ،‬وأﺧﺒﺮﻧﻲ ﻏﻴﺮﻩ أﻧﻪ آﺎن ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ دار ﻋﺮس‪ ،‬ﻓﺨﺮج أﺣﺪهﻢ ﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻓﺘﺮﺳﻪ‬
‫ﻓﺨﺮﺟﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوﻩ ﻣﻄﺮوﺣًﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮق وﻗﺪ ﺷﺮب دﻣﻪ وﻟﻢ ﻳﺄآﻞ ﻟﺤﻤﻪ‪ ،‬وذآﺮوا أﻧﻪ آﺬﻟﻜﻔﻌﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ أن ﺑﻌﻀﺎﻟﻨﺎس أﺧﺒﺮﻧﻲ أن اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﻊ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻮ ﺁدﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮة‬
‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻨﺒﺎﻟﺠﻮآﻴﺔ ﻳﺘﺼﻮر ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺳﺒﻊ‪ ،‬وﻟﻤﺎ أﺧﺒﺮت ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻜﺮﺗﻪ‪ ،‬وأﺧﺒﺮﻧﻲ ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫وﻟﻨﺬآﺮﺑﻌﻀًﺎ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر هﺆﻻء اﻟﺴﺤﺮة‪.‬‬
‫ذآﺮ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺠﻮآﻴﺔ‬
‫وهﺆﻻء اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن أﺣﺪهﻢ ﻳﻘﻴﻢ اﻷﺷﻬﺮ ﻻ ﻳﺄآﻞ وﻻ ﻳﺸﺮب‪ ،‬وآﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺤﻔﺮ ﻟﻪ ﺗﺤﺖ اﻷرض وﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﺮك ﻟﻪ إﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﻳﻘﻴﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻬﻮر‪،‬‬
‫وﺳﻤﻌﺖ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻴﻢ آﺬﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪.‬‬
‫ورأﻳﺖ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔﻣﻨﺠﻮر رﺟ ً‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪ رﻓﻌﺖ ﻟﻪ ﻃﺒﻠﺔ‪ ،‬وأﻗﺎم ﺑﺄﻋﻼهﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﺄآﻠﻮﻻ ﻳﺸﺮب ﻣﺪة ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣًﺎ‪ ،‬وﺗﺮآﺘﻪ آﺬﻟﻚ ﻓﻼ أدري آﻢ أﻗﺎم ﺑﻌﺪي‪.‬‬
‫واﻟﻨﺎس ﻳﺬآﺮوﻧﺄﻧﻬﻢ ﻳﺮآﺒﻮن ﺣﺒﻮﺑًﺎ ﻳﺄآﻠﻮن اﻟﺤﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ أو أﺷﻬﺮ ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺗﻠﻜﺎﻟﻤﺪة‬
‫إﻟﻰ ﻃﻌﺎم أو ﺷﺮاب‪ ،‬وﻳﺨﺒﺮون ﺑﺄﻣﻮر ﻣﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺎن ﻳﻌﻈﻬﻢ وﻳﺠﺎﻟﺴﻬﻢ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﻴﻘﺘﺼﺮ ﻓﻲ أآﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺄآﻞ اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬وهﻢ اﻷآﺜﺮون‪ ،‬واﻟﻈﺎهﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻬﻤﺄﻧﻬﻢ ﻋﻮدوا أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‬
‫وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وزﻳﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﻟىﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻘﻊ ﻣﻴﺘًﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻮل اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ :‬إﻧﻪ‬
‫إذا ﻗﺘﻞ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ وﺷﻖ ﻋﻦ ﺻﺪر اﻟﻤﻴﺘﻮﺟﺪ ﻣﻦ دون ﻗﻠﺐ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أآﻞ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وأآﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن هﺬا ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬واﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻴﺘﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺗﺴﻤﻰ آﻔﺘﺎر‪.‬‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻣﺮأة آﻔﺘﺎر‬
‫ﻟﻤﺎ وﻗﻌﺖ اﻟﻤﺠﺎﻋﺔاﻟﻌﻈﻤﻰ ﺑﺒﻼد اﻟﻬﻨﺪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﺤﻂ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺒﻼد اﻟﺘﻠﻨﻚ َﻧﻔﱠﺬ أﻣﺮﻩ أن ﻳﻌﻄﻲ‬
‫ﻷهﻠﺪﻟﻬﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﺗﻬﻢ ﺑﺤﺴﺎب رﻃﻞ وﻧﺼﻒ ﻟﻠﻮاﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم؛ ﻓﺠﻤﻌﻬﻢ اﻟﻮزﻳﺮ ووزع اﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ ﻣﻨﻬﻤﻌﻠﻰ‬
‫اﻷﻣﺮاء واﻟﻘﻀﺎة ﻟﻴﺘﻮﻟﻮا إﻃﻌﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﻨﺪي ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻧﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺮت ﻟﻬﻢ ﺳﻘﺎﺋﻔﻔﻲ دارﻳﻦ‬
‫وأﺳﻜﻨﺘﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وآﻨﺖ أﻋﻄﻴﻬﻢ ﻧﻔﻘﺔ ﺧﻤﺴﺔ أﻳﺎم ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ أﻳﺎم‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎن ﻓﻲ ﺑﻌﻀﺎﻷﻳﺎم أﺗﻮﻧﻲ ﺑﺎﻣﺮأة‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻬﺎ آﻔﺘﺎر وﻗﺪ أآﻠﺖ ﻗﻠﺐ ﺻﺒﻲ آﺎن إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎوأﺗﻮا ﺑﺎﻟﺼﺒﻲ ﻣﻴﺘًﺎ؛ ﻓﺄﻣﺮﺗﻬﻦ أن ﻳﺬهﺒﻮا‬
‫ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺎﺧﺘﺒﺎرهﺎ‪ ،‬ذﻟﻜﺒﺄن ﻣﻠﺌﻮا أرﺑﻊ ﺟﺮات ﺑﺎﻟﻤﺎء ورﺑﻄﻮهﺎ ﺑﻴﺪﻳﻬﺎ ورﺟﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء ﻟﻢ ﺗﻜﻦ آﻔﺘﺎر‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ‬
‫ﻄ ُ‬
‫وﻃﺮﺣﻮهﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺮ اﻟﺠﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺘﻐﺮق‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ آﻔﺘﺎر‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ َﺗ ْ‬
‫‪Page 44 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻻ وﻧﺴﺎ ًء ﻓﺄﺧﺬوا رﻣﺎدهﺎ‪ ،‬وزﻋﻤﻮا أﻧﻪ ﻣَﻦ ﺗﺒﺨﺮ ﺑﻪ أﻣﻨﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺑﺈﺣﺮاﻗﻬﺎﺑﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬وأﺗﻰ أهﻞ اﻟﺒﻠﺪ رﺟﺎ ً‬
‫ﻣﻦ ﺳﺤﺮ آﻔﺘﺎر‪.‬‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺳﺤﺮ اﻟﺠﻮآﻴﺔ‬
‫ﻲ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﻮﻣًﺎ وأﻧﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺎﻟﺤﻀﺮة ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وهﻮ ﻓﻲ ﺧﻠﻮة وﻋﻨﺪﻩ ﺑﻌﺾ ﺧﻮاﺻﻪ‬
‫ﺑﻌﺚ إﻟ ّ‬
‫ورﺟﻼن ﻣﻦ هﺆﻻءاﻟﺠﻮآﻴﺔ وهﻢ ﻳﻠﺘﺤﻔﻮن ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻒ‪ ،‬وﻳﻐﻄﻮن رؤوﺳﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻨﺘﻔﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎد آﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﺘﻔﺎﻟﻨﺎس ﺁﺑﺎﻃﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﻧﻲ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس ﻓﺠﻠﺴﺖ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻬﻤﺎ‪ :‬إن هﺬا اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻦ ﺑﻼد ﺑﻌﻴﺪة ﻓﺄرﻳﺎهﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﻩ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬ﻧﻌﻢ؛ ﻓﺘﺮﺑﻊ أﺣﺪهﻤﺎ ﺛﻢ ارﺗﻔﻊ ﻋﻦ اﻷرض ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻓﻲ ﻟﻬﻨﺎء ﻓﻮﻗﻨﺎﻣﺘﺮﺑﻌًﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺠﺒﺖ ﻣﻨﻪ وأدرآﻨﻲ‬
‫اﻟﻮهﻢ ﻓﺴﻘﻄﺖ إﻟﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن أن أﺳﻘﻰ دواءﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻓﻘﺖ وﻗﻌﺪت‪ ،‬وهﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﺘﺮﺑﻊ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻧﻌﻼًﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﻜﺎرة آﺎﻧﺖ ﻣﻌﻪ‪،‬ﻓﻀﺮب ﺑﻬﺎ اﻷرض آﺎﻟﻤﻐﺘﺎظ‪ ،‬ﻓﺼﻌﺪت إﻟﻰ أن ﻋﻠﺖ ﻋﻨﻖ‬
‫ﻼ ﺣﺘﻰ ﺟﻠﺲ ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ :‬إن اﻟﻤﺘﺮﺑﻊ هﻮ‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺑﻊ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﺗﻀﺮب ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬وهﻮﻳﻨﺰل ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻌﻞ‪ ،‬ﺛﻢﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮﻻ أﻧﻲ أﺧﺎف ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻚ ﻷﻣﺮﺗﻬﻢ أن ﻳﺄﺗﻮا ﺑﺄﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ رأﻳﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﺖ‬
‫ﻋﻨﻪ وأﺻﺎﺑﻨﻲاﻟﺨﻔﻘﺎن‪ ،‬وﻣﺮﺿﺖ ﺣﺘﻰ أﻣﺮ ﻟﻲ ﺑﺸﺮﺑﺔ أذهﺒﺖ ذﻟﻚ ﻋﻨﻲ‪.‬‬
‫وﻟ َﻨﻌُﺪ ﻟﻤﺎ آﻨﺎﺑﺴﺒﻴﻠﻪ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﺳﺎﻓﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺮون إﻟﻰ ﻣﻨﺰل أﻣﻮري ﺛﻢ إﻟﻰ ﻣﻨﺰل آﺠﺮا وﺑﻪ‬
‫ﺣﻮض ﻋﻈﻴﻤﻄﻮﻟﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﻴﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺻﻨﺎم ﻗﺪ ﻣﺜﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻓﻲ وﺳﻄﻪ ﺛﻼث‬
‫ﻗﺒﺎﺑﻤﻦ اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺤﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻃِﺒﺎق‪ ،‬وﻋﻠﻰ أرآﺎﻧﻪ اﻷرﺑﻌﺔ أرﺑﻊ ﻗِﺒﺎب‪ ،‬وﻳﺴﻜﻦ هﻨﺎﻟﻜﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻮآﻴﺔ وﻗﺪ ﻟﺒﺪوا ﺷﻌﻮرهﻢ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺖ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﻓﻲ ﻃﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻔﺮةاﻷﻟﻮان ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬وآﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻬﻢ ﻟﻴﺘﻌﻠﻤﻮا ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺬآﺮون أن ﻣﻦ آﺎﻧﺘﺒﻪ ﻋﺎهﺔ ﻣﻦ ﻣﺮض أو‬
‫ﺟﺬام ﻳﺄوي إﻟﻴﻬﻢ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻴﺒﺮأ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫وأول ﻣﺎ رأﻳﺖ هﺬهﺎﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺑﻤﺤﻠﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻃﺮﻣﺸﻴﺮﻳﻦ ﻣﻠﻚ ﺗﺮآﺴﺘﺎن‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﻧﺤﻮ اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺤ ِﻔ َﺮ ﻟﻬﻢ ﻏﺎرﺗﺤﺖ اﻷرض وآﺎﻧﻮا ﻣﻘﻴﻤﻴﻦ ﺑﻪ ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻮن إﻻ ﻟﻘﻀﺎء ﺣﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫ﻓُ‬
‫وﻟﻬﻢ ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺮﻧﻴﻀﺮﺑﻮﻧﻪ أول اﻟﻨﻬﺎر وﺁﺧﺮﻩ وﺑﻌﺪ اﻟﻌﺘﻤﺔ‪ ،‬وﺷﺄﻧﻬﻢ آﻠﻪ ﻋﺠﺐ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي‬
‫ﺻﻨﻌﻠﻠﺴﻠﻄﺎن ﻏﻴﺎث اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪاﻣﻐﺎﻧﻲ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻼد اﻟﻤﻌﺒﺮ ﺣﺒﻮﺑًﺎ ﻳﺄآﻠﻬﺎ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎع‪،‬وآﺎن ﻣﻦ‬
‫أﺧﻼﻃﻬﺎ ﺑﺮادة اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺒﻪ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄآﻞ ﻣﻨﻪ أزﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺪار اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎت‪،‬ووﻟﻰ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ ﻧﺎﺻﺮ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺄآﺮم هﺬا اﻟﺠﻮآﻲ ورﻓﻊ ﻗﺪرﻩ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮﻧﺎ إﻟىﻤﺪﻳﻨﺔ ﺟﻨﺪﻳﺮي‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ أﺳﻮاق ﺣﺎﻓﻠﺔ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ أﻣﻴﺮ أﻣﺮاء ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪ ﻋﺰ‬
‫ﻼ ﻳﺠﺎﻟﺲ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻤﻦ آﺎﻧﻴﺠﺎﻟﺴﻪ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﺰ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﺎﻟﺒﻨﺘﺎﻧﻲ هﻮ اﻟﻤﺪﻋﻮ ﺑﺄﻋﻈﻢ ﻣﻠﻚ‪ ،‬وآﺎن ﺧ ﱢﻴﺮًا ﻓﺎﺿ ً‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮي واﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺟﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔﺑﻴﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ذآﺮهﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻘﺎﺿﻲ ﺧﺎﺻﺔ‪،‬وإﻣﺎﻣﻬﻢ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬وآﺎن اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ أﻣﻮر اﻟﻤﺨﺰن ﺳﻤﻲ ﻗﻤﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫وﻧﺎﺋﺒﻪ ﻋﻠﻰ أﻣﻮر اﻟﻌﺴﻜﺮ ﺳﻌﺎدةاﻟﺘﻠﻨﻜﻲ ﻣﻦ آﺒﺎر اﻟﺸﺠﻌﺎن‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﺗﻌﺮض اﻟﻌﺴﺎآﺮ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﻣﻠﻚ ﻻ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ إﻻ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﺎﻟﺠﻤﻌﺔ أو ﻓﻲ ﻏﻴﺮهﺎ ﻧﺎدرًا‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺳﺮﻧﺎ ﻣﻨﺠﻨﺪﻳﺮي إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻇﻬﺎر‪ ،‬وهﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﺎﻟﻮة أآﺒﺮ ﻋﻤﺎﻟﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وزرﻋﻬﺎ‬
‫آﺜﻴﺮﺧﺼﻮﺻًﺎ اﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗُﺤﻤﻞ أوراق اﻟﺘﻨﺒﻮل إﻟﻰ دهﻠﻲ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮوﻧﻴﻮﻣًﺎ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﻋﻤﺪة ﻣﻨﻘﻮش ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪد اﻷﻣﻴﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ آﻞ ﻋﻤﻮدﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈذاأراد اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ أن ﻳﻌﻠﻢ‬
‫‪Page 45 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﺪد ﻣﺎ ﺳﺎر ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل أو إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔاﻟﺘﻲ ﻳﻘﺼﺪهﺎ ﻗﺮأ اﻟﻨﻘﺶ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺪة‬
‫ﻓﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬وﻣﺪﻳﻨﺔ ﻇﻬﺎر إﻗﻄﺎع ﻟﻠﺸﻴﺦ إﺑﺮاهﻴﻤﺎﻟﺬي ﻣﻦ أهﻞ ذﻳﺒﺔ اﻟﻤﻬﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬
‫ﻣﺮاﺟﻊ ﻟﻠﺪرس ‪ 48‬اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ‪22‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺗﺮﻓﻴﻪ وﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ هﻲ ﻧﺸﺎط اﻟﺴﻔﺮ ﺑﻬﺪف اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺸﺎط‪ .‬واﻟﺴﺎﺋﺢ هﻮ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل ﻟﻐﺮض اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ آﻴﻠﻮﻣﺘﺮا ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ .‬وذﻟﻚ‬
‫ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪.‬‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‬
‫• ﺳﻴﺎﺣﺔ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮات‪ :‬واﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮاﺋﺐ وﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺴﻜﺎن وﻋﺎداﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﺴﻠﻖ اﻟﺠﺒﺎل‬
‫آﺠﺒﺎل اﻷﻃﻠﺲ‪ ،‬رآﻮب اﻷﻣﻮاج وآﺬاﻟﻚ اﻟﺘﺰﻟﺞ ﺑﺮﻣﺎل ﺻﺤﺮاء اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ اﻟﺬهﺒﻴﺔ وﺑﺎﻟﺮﻣﺎل‬
‫اﻟﺤﻤﺮاء ﺑﺼﺤﺮاء اﻟﻨﻔﻮد ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫• اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ‪ :‬وهﻲ اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻬﺎت اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫• اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ :‬اﻟﺴﻔﺮ ﺑﻬﺪف زﻳﺎرة اﻷﻣﺎآﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن‪.‬‬
‫• اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ :‬واﻟﻬﺪف زﻳﺎرة اﻷﻣﺎآﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻓﺎس‪ ،‬ﺗﺪﻣﺮ وﻻهﻮر‪.‬‬
‫اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ آﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات‪..‬ﺗﺸﻌﺒﺖ ﻓﺮوﻋﻬﺎ وﺗﺪاﺧﻠﺖ وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪..‬ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﺣﻘﻴﺒﺔ ﺻﻐﻴﺮة وﻳﺴﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﺑﻠﺪ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻴﻘﻀﻲ ﻋﺪة ﻟﻴﺎل ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻔﻨﺎدق وﻳﺘﺠﻮل ﺑﻴﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﻠﺪ اﻷﺛﺮﻳﺔ‪..‬ﺗﻐﻴﺮ اﻟﺤﺎل وﺗﺒﺪل وﺗﺨﻄﺖ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪود اﻟﻀﻴﻘﺔ ﻟﺘﺪﺧﻞ ﺑﻘﻮة إﻟﻰ آﻞ ﻣﻜﺎن ﻟﺘﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ وﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ‪ .‬وﻣﻦ اﻷﻧﻮاع اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪:‬‬
‫• اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ‪ :‬اﻟﺴﻔﺮ ﺑﻬﺪف اﻟﻌﻼج واﻻﺳﺘﺠﻤﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺘﺠﻌﺎت اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻘﺎع‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫• اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‪ :‬اﻟﺴﻔﺮ ﺑﻬﺪف زﻳﺎرة اﻟﻤﺤﻤﻴﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺤﻤﻴﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬
‫• اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ :‬وهﻲ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﺑﺸﻜﻞ آﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻲ أآﺎدﻳﺮ‪ ،‬ﺷﺮم اﻟﺸﻴﺦ‪،‬‬
‫اﻟﻼذﻗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻘﺒﺔ واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.‬‬
‫• ﺳﻴﺎﺣﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات‪ :‬وهﻲ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﺤﻀﻮر اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ وهﻲ ﺗﻜﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫• ﺳﻴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺴﻮق‪ :‬وهﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺴﻮق ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻮﻓﺮة ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻌﺎت اﻟﺸﺮاء‬
‫وﺟﻮدة اﻷﺳﻌﺎر وﻣﻨﻬﺎ دﺑﻲ وﻟﻨﺪن وﺑﺎرﻳﺲ وﻣﻴﻼﻧﻮ وﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت وﺑﺮﻟﻴﻦ ﻓﻬﻲ وﺟﻬﺎت ﻟﻠﺘﺴﻮق‪.‬‬
‫• اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ‬
‫• ﺳﻴﺎﺣﺔ ﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺔ‪ :‬وهﻲ اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ اﻷﻣﺎآﻦ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔاﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫• ﺳﻴﺎﺣﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ :‬اﻟﺴﻔﺮ ﺑﻬﺪف زﻳﺎرة اﻷﻣﺎآﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸدﻳﺎن ﻣﺜﻞ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن واﻷدﻳﺮة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ لﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ وﻣﻨﻬﺎ دﻳﺮ ﺳﺎﻧﺖ آﺎﺗﺮﻳﻦ ﺑﺠﻨﻮب‬
‫ﺳﻴﻨﺎء ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وآﺬﻟﻚ زﻳﺎرة اﻷﺷﺮام أو اﻟﻤﻌﺘﺰﻻت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻬﻨﺪوس‬
‫واﻟﺒﻮذﻳﻴﻦ‪.‬‬
‫‪Page 46 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻨﻤﻮ‬
‫هﺬا اﻟﺘﻨﻮع هﻮ ﻧﺘﺎج ﺗﻄﻮر ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ وﻧﺘﺎج زﺣﻔﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪..‬ﻓﻘﺪ ﺗﻤﻜﻨﺖ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﺎوز آﻞ اﻷزﻣﺎت وأﺛﺒﺘﺖ اﻟﺘﺠﺎرب أﻧﻬﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻨﻀﺐ وﻻ ﺗﻨﺪﺛﺮ‬
‫ﺑﻞ ﺗﻨﻤﻮ ﻋﺎﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم رﻏﻢ آﻞ اﻷﺣﺪاث اﻟﻤﺆﺳﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻤﺮ ﺑﻬﺎ‪..‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺣﺔ هﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺗﺨﻄﻲ اﻟﺤﺪود‪..‬ﻟﻘﺪ ﺗﻮﻗﻊ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات أن ﺗﻘﻞ ﺣﺮآﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺗﻄﻮر اﻹﻋﻼم وﻇﻬﻮر ﺷﺒﻜﺔ اﻹنﺗﺮﻧﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺼﻮر واﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪..‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻨﻮات‬
‫أﺛﺒﺘﺖ أن اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺳﺘﻈﻞ أآﺜﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﻧﻤﻮا وأآﺜﺮهﺎ رﺳﻮﺧﺎ‪ .‬ورﻏﻢ دﺧﻮل دول آﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة‬
‫اﻷﺧﻴﺮة إﻟﻰ ﺳﻮق اﻟﺴﻔﺮ واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ إﻻ أن اﻟﺴﻮق ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠﻪ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪..‬والأآﺜﺮ ﺗﻄﻮرا وﺗﻔﻬﻤﺎ وﺗﻔﺘﺤﺎ هﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ و ﻣﺎ ﻳﺸﺠﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وزﻳﺎرة اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻷﺛﺮﻳﺔ واﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻤﺘﺎﺣﻒ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ أو أي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻔﻨﻲ‬
‫واﻟﺤﻀﻮر ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻌﺎرض أو اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‪ .‬و ﺗﻈﻞ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ هﻲ‬
‫اﻟﻤﻘﻮم اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻜﺮر أو اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ أو اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﻤﻴﺰ اﻟﻤﻮﺟﻪ ﻟﻠﺴﻴﺎح ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ إﻻ ﻏﺎﻳﺔ إﻧﻤﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻘﻄﺎع‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ وﺗﺤﻘﻴﻘًﺎ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺒﻼد‪ ،‬وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﻻﺑﺪ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﺳﺘﺤﺪاث اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻣﻘﺘﺼﺮة ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺮوات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫أدﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺈﺳﺘﺤﺪاث ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت واﺳﺘﻐﻼل ﻇﺮوف ﻣﻌﻨﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﺗﻨﻮﻳﻊ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﻟﺠﺬب ﺷﺮاﺋﺢ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﺤﻴﻦ واﻟﺰوار‪ ،‬ﻳﻨﺘﺞ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺴﻬﻴﻼت اﻟﺴﻔﺮ وﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﺣﺘﻔﺎﻻت‪ ،‬ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻐﺮﻳﺔ ﻟﻠﺴﻔﺮ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﺤﺪاث‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬إﺣﻴﺎء اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ واﻟﺪروب اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪:‬‬
‫إن إﺣﻴﺎء اﻟﺪروب اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻣﻜﺮﺳﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﺤﺠﺎج واﻟﺘﺠﺎر‪،‬‬
‫وﺑﻜﻞ ﻣﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺮك وﺁﺑﺎر وﺧﺎﻧﺎت وﺷﻮاهﺪ وأﻋﻼم‪ ،‬ﺑﻄﺮازهﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻌﺰز اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺴﺎرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺎرات اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ‪ ،‬وﻃﺮق اﻟﺤﺞ واﻟﻘﻮاﻓﻞ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺎرات اﻟﻨﺠﻮر‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ إﻧﺸﺎء ﻣﺴﺎرات ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ آﻞ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬ﺳﻮاء أآﺎﻧﺖ ﺳﻴﺮًا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪام أم ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﺎﻓﻼت اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻬﺪف إﺣﻴﺎء اﻟﻤﺴﺎرات إﻟﻰ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﻟﻜﻲ‬
‫ﺗﺸﻤﻞ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎهﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ هﺬﻩ ﻳﻤﻜﻦ إﺣﻴﺎء ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺞ اﻟﺬي رﺑﻄﺖ ﻗﺪﻳﻤﺎ أرواد وﻋﻤﺮﻳﺖ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﺼﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﺮورا ﺑﺤﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ أهﻢ اﻟﺤﻮاﻓﺰ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺴﺎﺋﺢ إﻟﻰ زﻳﺎرة ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ واﻟﺒﻘﺎء ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﻔﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺤﺪدة وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‪:‬‬
‫ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ واﻟﻜﺸﻔﻴﺔ واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ :‬وهﻲ ﺗﻌﺪ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ‬‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺸﻴﻂ اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ‪ ،‬وﻳﻤﺜﻞ اﻟﺘﺮاث اﻷدﺑﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻣﺎدة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﺣﻴﺔ وﻣﻌﺒﺮة ﻋﻦ واﻗﻊ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ‬
‫‪Page 47 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺧﻼل ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎت واﻟﺤﻔﻼت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ واﻟﻌﺮوض اﻟﻜﺸﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺎآﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫واﻷﺛﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ اﻷﻧﺪﻳﺔ واﻟﻤﺮاآﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ :‬إن ﻧﺸﺎط اﻟﻤﺮاآﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻀﻤﺎر ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن راﻓﺪًا‬‫ﻧﺎﺟﻌًﺎ ﻟﺘﻨﺸﻴﻂ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ أو اﻟﻮاﻓﺪة‪ ،‬وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ هﺬﻩ اﻟﻤﺮاآﺰ‬
‫أن ﺗﻘﺪم اﻟﻌﺮوض واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻔﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺘﺬب اﻟﺴﺎﺋﺢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎت‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﻪ آﺎﻟﻤﺤﺎﺿﺮات واﻟﺤﻔﻼت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ اﻟﻤﻌﺎرض‪ :‬ﺗﻠﻌﺐ ﻣﻌﺎرض ﺻﻮر اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ دورًا آﺒﻴﺮًا ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬‫ﻣﻊ اﻟﻤﺸﺎهﺪ اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻘﺮار ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌﻪ إﻟﻰ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻠﺴﻔﺮ وﺗﻘﻮم إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮف واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻴﺪوﻳﺔ‬
‫وﻣﻌﺎرض اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ وﻣﻌﺎرض اﻷزﻳﺎء واﻟﻤﺄآﻮﻻت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻳﺪور آﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬
‫ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات‪ :‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات واﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪،‬‬‫و ﺣﻀﻮر اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻷﻋﻴﺎد اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺬآﺮﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ وآﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل زﻳﺎرات اﻟﻮﻓﻮد واﻟﺰﻳﺎرات اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ وﺗﻬﺘﻢ اﻟﺪول ﺑﻌﻘﺪ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات واﻟﻨﺪوات‬
‫واﻟﻠﻘﺎءات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ آﻮﻧﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺼﺪر ﺗﺮوﻳﺞ ﻣﻬﻤﺎ ودﻋﺎﻳﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﻃﻦ‪:‬‬
‫ﻣﺴﺎهﻤﺎت اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﻮﻃﻦ واﻟﺸﻌﺐ واﻟﻔﺮد ‪ ‬‬
‫ ﺗﺴﺎهﻢ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﺒﻠﺪان وإﻇﻬﺎر ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻵﺛﺎر واﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ‪ .‬وآﺬﻟﻚ هﻲ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺑﻠﺪ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﺆهﻼﺗﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﺑﻨﺎﻩ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ )ﻃﺮق وﻣﺮاﻓﻖ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ(‪ ،‬ﻗﻄﺎﻋﺎﺗﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻣﻬﻨﻪ وﺻﻨﺎﻋﺘﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻪ اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺠﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﺧﺪﻣﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﻘﻞ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت( وﺗﺮاﺛﻪ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻔﻨﻲ‪ .‬وﺟﻠﺐ اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ إﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺟﻠﺐ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﺴﺪﻳﺪ ﻣﺸﺘﺮاﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ وﺟﻪ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ‪:‬‬
‫ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺿﻴﻮف وﺳﻴﺎح اﻟﺒﻠﺪ ﺑﺎﻟﺼﺪق واﻷدب واﻟﺘﺮﺣﺎب ﻹﻋﻄﺎء اﻻﻧﻄﺒﺎع‬‫اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ أوﻻ وﻋﻦ ﺑﻠﺪاﻧﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ .‬وآﺬﻟﻚ ﺗﻮﻓﺮ ﻓﺮﺻﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎرف اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب واﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎح وﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻣﻈﺎهﺮهﻢ وﺳﻠﻮآﻴﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ هﺬا ﻳﺘﻄﻠﺐ‬
‫ﺧﻄﻄﺎ ﺣﻜﻴﻤﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺑﻠﺪاﻧﻬﺎ وﺷﻌﻮﺑﻬﺎ ﻣﻦ أي ﻣﺴﻲء إﻟﻴﻬﻤﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ أو ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺎ أو أﻣﻨﻴﺎ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺎوئ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮاﻋﻲ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدئ واﻷﺧﻼق اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‬
‫وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ أﺗﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﻨﻴﻒ‪ .‬وﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻮﻓﺮ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﺌﺎت‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﺴﻔﺮ وﻓﻖ ﺷﺮوط ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺎدﻳﺎ وﻣﻌﻨﻮﻳﺎ وزﻣﻨﻴﺎ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮد‪:‬‬
‫‪Page 48 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن إدﺧﺎل اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻬﻢ‬‫ﻟﻠﻔﺮد‪ .‬واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺑﺪورهﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﻔﺮد ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ازدهﺎرهﺎ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻘﺪم اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻤﻞ آﻤﺮﺷﺪﻳﻦ ﺳﻴﺎﺣﻴﻴﻦ‪ ،‬وآﺄﺳﺎﺗﺬة ﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ .‬وﺗﻌﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ آﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺬآﺮات وآﻴﻔﻴﺔ أﺧﺬ اﻟﺼﻮر ورﺑﻤﺎ آﺘﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺟﻮاء اﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﺮاﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻬﻴﺄ ﻟﻪ‪ .‬وﺗﺪرب اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺷﺆوﻧﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺼﻌﺎب وﺗﻤﻨﺤﻬﻢ اﻵﻓﺎق اﻟﺮﺣﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎرف‬
‫ﻣﻊ ﺷﺒﺎب ﺷﻌﻮب أﺧﺮى‪ ،‬وهﻲ ﺗﺴﺎهﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮد اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻓﺘﺢ ﺁﻓﺎق ﺗﻄﻠﻌﻪ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺎ وراء ﺣﺪود ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ وﺑﻠﺪﻩ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﺤﺲ ﺑﺄهﻤﻴﺔ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺎت وﻓﻮاﺋﺪهﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﺗﻌﺪ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ أﻏﺮاض ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻣﻦ أهﻢ وأﺑﺮز أﻏﺮاض اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ واﻟﺘﺴﻠﻴﺔ واﻟﻨﺰهﺔ‬
‫وهﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ هﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ إﻃﻼق اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ وهﻲ أآﺒﺮ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ أهﻤﻴﺔ واﻧﺘﺸﺎراً‪ ،‬وأهﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺠﺬب اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ اﻹﻳﻘﺎع واﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻀﻐﻮط اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻳﺸﻤﻞ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﺮوﻳﺤﻴﺔ آﺰﻳﺎرة اﻟﻤﻨﺘﺰهﺎت واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻇﺮ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺨﻼﺑﺔ وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ آﺎﻟﺼﻴﺪ واﻟﺴﺒﺎﺣﺔ واﻟﺘﺰﺣﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﻴﺪ وﺻﻌﻮد اﻟﺠﺒﺎل‬
‫وﺣﻀﻮر اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎت واﻟﺪورات اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﺴﻮق وﻣﺪن اﻷﻟﻌﺎب‬
‫وﺣﺪاﺋﻖ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻤﺘﺎﺣﻒ واﻷﻣﺎآﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻤﺴﺎرح وﺻﺎﻻت اﻟﺴﻴﻨﻤﺎوﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﻘﻖ ﻗﺪرًا آﺒﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﺒﻬﺠﺔ ﻟﻠﺴﺎﺋﺢ‪.‬‬
‫‪ -2‬زﻳﺎرة اﻷﻗﺎرب واﻷﺻﺤﺎب‪:‬‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ وﺗﺴﻠﻴﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺮؤﻳﺔ اﻷﺣﺒﺎب ﻓﻲ اﻷﻓﺮاح‬
‫واﻷﺗﺮاح وﻏﻴﺮهﺎوﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد‪:‬‬
‫وﺗﺸﻤﻞ هﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ أﺷﺨﺎص ووﻓﻮد رﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎدﺛﺎت أو‬
‫اﺣﺘﻔﺎﻻت أو ﻣﻌﺎرض دوﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وآﺬا اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ رﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل ﻷداء ﻣﻬﺎم ﺗﺠﺎرﻳﺔ وﺣﻀﻮر اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬
‫وﻗﺪ ﺗﻄﻮرت اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أو اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻨﻤﻮ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻟﺘﻮﺳﻊ‬
‫ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات اﻟﻀﺨﻤﺔ واﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﺗﺸﻴﺮ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت إﻟﻰ أن هﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺗﺸﻜﻞ ‪ %20‬ﻣﻦ‬
‫إﺟﻤﺎﻟﻲ ﺣﺮآﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻟﻨﻮع واﻟﻐﺮض ﻋﺮف ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم وﺟﺎء ذآﺮﻩ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻗﺮﻳﺶ آﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻌﻼج‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺑﻐﺮض اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻼج اﻟﺠﺴﻤﻲ واﻟﻨﻔﺴﻲ وﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ وﻣﺮاﺟﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﺮاآﺰ اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ وﻗﺼﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎآﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺼﺪهﺎ اﻟﻨﺎس ﻟﻼﺳﺘﺸﻔﺎء ﺑﻤﻴﺎهﻬﺎ أو‬
‫ﻧﻘﺎء ﺟﻮهﺎ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وآﻤﺎ أن اﻟﺴﻔﺮ ﻳﻜﻮن ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻼج إﻻ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺷﻔﺎء ﺑﺬاﺗﻪ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﻻ‬
‫ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﺣﺪﻳﺚ" ‪:‬اﻟﺴﻔﺮ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب" آﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﺬا ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪:‬‬
‫ﺳﺎﻓﺮ ﺗﺠﺪ ﻋﻮﺿ ًﺎ ﻋﻤﻦ ﺗﻔﺎرﻗﻪ واﻧﺼﺐ ﻓﻐﻦ ﻟﺬﻳﺬ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺐ‬
‫إﻧﻲ رأﻳﺖ وﻗﻮف اﻟﻤﺎء ﻳﻔﺴـﺪهﺈن ﺳـــﺎح ﻃـــﺎب وإن ﻳﺠﺮ ﻟـﻢ ﻳﻄﺐ‬
‫‪Page 49 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻔﻨﻦ اﻟﺮوﻣﺎن ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ وازدهﺮت هﺬﻩ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺼﺮ وﺻﻤﻤﺖ ﻓﻨﺎدق اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﺼﺤﺎت‬
‫ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﻟﻠﻤﻴﺎﻩ اﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺎرة واﻟﺒﺎردة وﻗﺎﻋﺎت ﻟﻠﺘﻤﺎرﻳﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ آﻤﺎ ﺗﺴﺘﻐﻞ وﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى‬
‫ﻟﻠﻌﻼج آﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﻮ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ أو اﻟﻤﺎء آﺎﻟﻌﻴﻮن اﻟﺤﺎرة واﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ أو اﻟﺮﻣﻞ آﺎﻟﺪﻓﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﻼج أو‬
‫اﻟﻜﻬﻮف ذات اﻷﺑﺨﺮة اﻟﻐﺎزﻳﺔ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺴﺎﺋﺢ هﻨﺎ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﻀﺎً‪ ،‬أو ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻨﻘﺎهﺔ وإراﺣﺔ أﻋﺼﺎﺑﻪ‬
‫وﺟﺴﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ وﻧﺼﺐ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﺸﺎآﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪:‬‬
‫وهﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎخ اﻟﻤﻌﺘﺪل واﻷﺟﻮاء اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻨﻘﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ‬
‫وهﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺤﺮارة أو ﺷﺪة اﻟﺒﺮودة أو أﻣﺎآﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻷﻣﺮاض واﻷوﺑﺌﺔ‪ .‬وﺗﻘﺪﻣﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻗﺮﻳﺶ‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻻﺳﺘﻜﺸﺎف واﻻﺳﺘﻄﻼع‪:‬‬
‫وﻳﺸﻤﻞ اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻜﻨﻮز واﻵﺛﺎر واﻷﻣﺎآﻦ واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺎت اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى واﻟﺘﻌﺮف‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ وﺗﺮاﺛﻬﺎ وﺁﺛﺎرهﺎ وﻗﻴﻤﻬﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ -7‬اﻟﻌﺒﺎدة‪:‬‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺑﻐﺮض اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻧﻈﺮ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻔﺖ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻟﻌﺪة أﻧﻮاع ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وذﻟﻚ ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ رواﺳﺐ‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻋﻘﺪﻳﺔ وﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﻤﺘﺜﻞ ﺷﺮع اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ﻦ(‬
‫ب ا ْﻟﻌَﺎَﻟﻤِﻴ َ‬
‫ي َو َﻣﻤَﺎﺗِﻲ ِﻟﱠﻠ ِﻪ َر ﱢ‬
‫ﺤﻴَﺎ َ‬
‫ﺴﻜِﻲ َو َﻣ ْ‬
‫ن ﺻَﻼﺗِﻲ َو ُﻧ ُ‬
‫ﻞ ِإ ﱠ‬
‫ﻓﻲ آﻞ أﻋﻤﺎﻟﻪ وﻋﺎداﺗﻪ آﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ُ ) :‬ﻗ ْ‬
‫)اﻷﻧﻌﺎم‪(162:‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬ ﻋﺒﺎدة ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ إذ ﻻ رهﺒﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫وﻟﻴﺲ هﻨﺎك اﻧﻘﻄﺎع ﻟﻠﻌﺒﺎدة ورهﺒﻨﺔ وﺳﻴﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﻏﻴﺮ هﺎدﻓﺔ آﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻈﻢ وﻻ ﻳﻘﺪس ﻏﻴﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻈﻤﻪ اﷲ وﻗﺪﺳﻪ‪ ،‬واﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﻤﺰارات واﻟﻤﺸﺎهﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻈﻤﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻈﻢ‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎﻟﻨﻈﺮة إﻟﻴﻬﺎ آﺎﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻧﺴﻤﻲ زﻳﺎرﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وذهﺐ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ إﻃﻼق اﺳﻢ )ساﺋﺢ( ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺎج واﻟﻤﻌﺘﻤﺮﻳﻦ ﻧﻈﺮا ﻻﺷﺘﻬﺎر‬
‫وﻏﻠﺒﺔ اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ واﻟﻠﻬﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺴﺎﺋﺢ ﻓﻴﻬﺎ وﻋﻤﻞ اﻟﺤﺎج واﻟﻤﻌﺘﻤﺮ؛‬
‫ﻷن ﻋﻤﻞ اﻟﺴﺎﺋﺢ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﺠﺮد ﻋﺎدة دﻧﻴﻮﻳﺔ وﺗﻠﻚ ﻋﺒﺎدات ﻓﺎﻷﻟﻴﻖ ﺑﻬﻢ هﻮ ﻟﻔﻆ )وﻓﺪ اﷲ( و)ﺿﻴﻮف‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ(‪.‬‬
‫وﻻ ﻣﺸﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺮاد ﺑﻴﺎن وﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻋﺪم إﻃﻼق هﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻟﻐﻠﺒﺔ ﻏﺮض اﻟﻠﻬﻮ واﻟﺘﺮﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺼﺮ وهﻮ رأي ﻟﻪ‬
‫وﺟﺎهﺘﻪ وﺣﻈﻪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬
‫وﺗﺘﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻓﻲ زﻳﺎرة اﻷﻣﺎآﻦ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ آﺎﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻤﺸﺎهﺪ واﻟﻘﺒﻮر واﻵﺛﺎر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﻌﻈﻴﻤًﺎ ﻟﻬﺎ وﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺜﻮاب ﻓﻲ زﻳﺎرﺗﻬﺎ أو ﻟﻼﻃﻼع واﻟﺘﻌﺮف‬
‫واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺁﺛﺎر اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ وﺗﺮاث اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻷداء ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة وآﺬﻟﻚ ﺳﻴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﺘﺒﺼﺮ‬
‫ﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺁﻳﺎت اﷲ وﺑﺪﻳﻊ ﺧﻠﻘﻪ وإﺣﻜﺎﻣﻪ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮن وهﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﺒﺎدات آﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﻟﺬا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ) :‬ﻗ ْ‬
‫ﻲ ٍء َﻗﺪِﻳ ٌﺮ(‬
‫ﺷ ْ‬
‫ﻋﻠَﻰ ُآﻞﱢ َ‬
‫ﺸُ‬
‫ﻖ ُﺛﻢﱠ اﻟﱠﻠ ُﻪ ُﻳ ْﻨ ِ‬
‫ﺨ ْﻠ َ‬
‫ﻒ َﺑ َﺪَأ ا ْﻟ َ‬
‫ﻈﺮُوا َآ ْﻴ َ‬
‫ض ﻓَﺎ ْﻧ ُ‬
‫ﺳِﻴﺮُوا ﻓِﻲ ا ْﻟَﺄ ْر ِ‬
‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬
‫ﺧ َﺮ َة ِإ ﱠ‬
‫ﺸ َﺄ َة اﻟْﺂ ِ‬
‫ﺊ اﻟ ﱠﻨ ْ‬
‫)اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.(20:‬‬
‫‪ -8‬ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪:‬‬
‫‪Page 50 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻣﻨﻪ اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﻀﺎر‪ ،‬واﻟﻨﺎﻓﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ هﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ أو اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ إذا ﺣﺴﻨﺖ ﻧﻴﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺠﺪهﻢ ﻗﺪ رﺣﻠﻮا إﻟﻰ‬
‫اﻷﻗﻄﺎر ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﺟﻤﻌﻪ ﻓﻲ آﻞ اﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬
‫إن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﺟﻌُﻮا ِإَﻟ ْﻴ ِﻬ ْﻢ‪..‬‬
‫ﻦ َوِﻟ ُﻴ ْﻨ ِﺬرُوا َﻗ ْﻮ َﻣ ُﻬ ْﻢ ِإذَا َر َ‬
‫ﻞ ِﻓ ْﺮ َﻗ ٍﺔ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ﻃَﺎ ِﺋ َﻔ ٌﺔ ِﻟ َﻴ َﺘ َﻔ ﱠﻘﻬُﻮا ﻓِﻲ اﻟﺪﱢﻳ ِ‬
‫ﻦ ُآ ﱢ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ ) :‬ﻓَﻠﻮْﻻ َﻧ َﻔ َﺮ ِﻣ ْ‬
‫اﻵﻳﺔ( )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(122‬‬
‫ﻦ ِﻣﻤﱠﺎ‬
‫ن ُﺗ َﻌﱢﻠ َﻤ ِ‬
‫ﻋﻠَﻰ َأ ْ‬
‫ﻚ َ‬
‫ﻞ َأ ﱠﺗ ِﺒ ُﻌ َ‬
‫وﻗﺪ ذهﺐ ﻣﻮﺳىﻌﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﻟﻰ اﻟﺨﻀﺮﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻣﻮﻗﺎل‪َ ) :‬ه ْ‬
‫ﺷﺪًا( )اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(66‬‬
‫ﺖ ُر ْ‬
‫ﻋﱢﻠ ْﻤ َ‬
‫ُ‬
‫ﺣَﻠ ًﺔ"‪.‬أي‪ :‬أن ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﺣﻞ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء‪" :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ِرﺣْﻠﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ُر َ‬
‫ﻞ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺣَ‬
‫ﻓﻲ اﻷرض ﻷﺟﻠﻪ ﻓﻴﺒﻌﺪ ﺗﺄهﻠﻪ ﻟ ُﻴ ْﺮ َ‬
‫وﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ هﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪ :‬اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﺎﻟﺒﻴﺌﺔ إذا ﺗﻐﻴﺮت ﺣﺮرﺗﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮة‬
‫اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺎت ﻓﻴﺘﺒﻊ ﻓﻬﻤﻪ وإدراآﻪ‪.‬وﻧﺸﺮ ﻣﺎ ﺣﺼﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﺗﺴﺎع ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻﺣﺘﻜﺎآﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎس‬
‫واﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﺎداﺗﻬﻢ وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻢ ﻓﻴﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺒﺮات وﺗﺠﺎرب وإﻟﻤﺎم ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم وﺣﺴﻦ‬
‫ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻷﺷﺨﺎص‪.‬‬
‫وآﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ ﺗﻜﻮن ﺳﻴﺎﺣﺘﻪ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻀﺎر ﺑﻌﻘﻠﻪ ودﻳﻨﻪ وأﻣﺘﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم‬
‫إﻟﺤﺎدﻳﺔ وﺗﻐﺮﻳﺒﻴﺔ وﻣﺒﺎدئ هﺪاﻣﺔ وﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ وﺁراء ﻣﻀﻠﻠﺔ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺪوات‬
‫واﻟﻤﺆﺗﻤﺮات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺤﻀﺎرات اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻗﻴﻤﻬﻢ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ وهﻲ ﺳﻴﺎﺣﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺜﻘﺎﻓﺎت أﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ ذهﻨﻴﺔ ﻳﺴﺘﻬﺪف اﻟﺴﺎﺋﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﺷﻴﺎء ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺁﺛﺎرهﺎ وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﻜﺸﺎف واﺳﺘﻄﻼع آﻤﺎ ﺗﻘﺪم إﻻ أﻧﻪ هﻨﺎ ﻣﺘﺒﺎدل‪ ،‬آﻤﺎ‬
‫أن هﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﺘﺮﻓﻴﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻣﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ‬
‫أن اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ أﻏﺮاض اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﻌﺼﺮي‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﺣﺼﻮل اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻻ‬
‫ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳﺔ وهﻮ أﻣﺮ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ آﻞ ﺳﻴﺎﺣﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎً؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻠﻊ اﻟﺴﺎﺋﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ وﺣﻀﺎرات‬
‫اﻷﻣﻢ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﺁﺛﺎرهﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻮﺳﻊ داﺋﺮة ﻣﻌﺎرﻓﻪ‪ ،‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﺟﺎء رﺑﻂ اﻵﺛﺎر ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺬآﺮ أن اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻷﺛﺮﻳﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﺎﺋﺢ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ إﻻ ﻣﺮة‬
‫واﺣﺪة وﻣﻌﺪل ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﻴﺮ )ﺑﺤﺪود ‪ 5-3‬أﻳﺎم(‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ هﺬﻩ اﻷﻏﺮاض ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺑﻴﺎن ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ وأن اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ هﻮ اﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ آﻞ أﻓﺮاد‬
‫ﺟﻨﺲ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻣﺒﺎح ﺑﻞ ﻳﺘﻔﺎوت ذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﻤﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻤﻔﺎﺳﺪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وإذا آﺎﻧﺖ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮي ﺗﺸﻤﻞ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﻓﻲ اﻷرض ﻷي ﻏﺮض ﻓﺈن أﻏﺮاض‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﺘﻌﺪدة وﻗﺪ ﻳﻐﻠﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ وذﻟﻚ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺷﺨﺎص واﻷزﻣﺎن‬
‫واﻷﻣﻜﻨﺔ ﻓﺘﻜﻮن ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻏﺮاض اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ دون ﻏﻴﺮﻩ وهﻜﺬا‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬﻩ اﻷﻏﺮاض أﺛﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺗﻔﺎوت اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وﺗﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻹﺑﺎﺣﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺪب أو‬
‫اﻟﻜﺮاهﺔ أو اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ أو اﻟﻮﺟﻮب ﻓﺘﺪور ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻴﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫"إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮى‪ ،‬ﻓﻤﻦ آﺎﻧﺖ هﺠﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﷲ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ‪،‬وﻣﻦ آﺎﻧﺖ هﺠﺮﺗﻪ ﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺼﻴﺒﻪا أو اﻣﺮأة ﻳﻨﻜﺤﻬﺎ ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ هﺎﺟﺮ إﻟﻴﻪ"‪.‬‬
‫ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻣﺒﺎﺣﺔ‪:‬‬
‫‪Page 51 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫وهﻮ اﻷﺻﻞ آﻤﺎ ﺗﻘﺪم آﺎﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻟﻠﻨﺰهﺔ واﻟﺘﺮﻓﻴﻪ اﻟﺒﺮيء اﻟﻨﻘﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺳﺘﺠﻤﺎم واﻟﺮاﺣﺔ‬
‫وﻃﻠﺐ اﻷﻧﺲ واﻟﺘﺮوﻳﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ وآﺬﻟﻚ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻟﺰﻳﺎرة اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻷﻗﺎرب ﻟﻠﺘﺴﻠﻲ ﺑﺮؤﻳﺘﻬﻢ واﻷﻧﺲ‬
‫ﺑﺼﺤﺒﺘﻬﻢ وآﺬا اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻹﻧﺠﺎز اﻷﻋﻤﺎل واﻟﻤﻬﺎم واﺳﺘﺜﻤﺎر اﻷﻣﻮال ﻃﻠﺒ ًﺎ ﻟﻠﺮﺑﺢ واﻟﻐﻨﻰ واﻟﻨﻤﺎء دون‬
‫ﺗﻜﺒﺮ وﻋﻠﻮ وأآﻞ ﻟﻠﺤﺮام‪ ،‬وآﺬا اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻟﻠﻌﻼج واﻟﻨﻘﺎهﺔ وﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ وﻃﻠﺐ اﻟﺮاﺣﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺪاوي‬
‫ﺣﻖ وهﻮ ﻓﻌﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء – ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم – وﻋﻠﻞ اﻷﺟﺴﺎد ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺣﺘﻰ ُﺗﺮَد إﻟﻰ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫وﻟﻮا ذﻟﻚ ﻷهﻤﻠﺖ اﻷدوﻳﺔ وﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻬﺎ اﷲ ﻋﺒﺜ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ دا ًء إﻻ أﻧﺰل ﻟﻪ ﺷﻔﺎء"‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻷﻋﺮاب‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻻ ﻧﺘﺪاوى‪ ،‬ﻓﻘﺎل" ‪:‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﻋﺒﺎد اﷲ ﺗﺪاووا ﻓﺈن اﷲ ﻟﻢ ﻳﻀﻊ دا ًء إﻻ‬
‫وﺿﻊ ﻟﻪ ﺷﻔﺎء"‪ ،‬أو ﻗﺎل" ‪:‬دواء" الﺣﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" : :‬اﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻚ واﺳﺘﻌﻦ ﺑﺎﷲ"‪.‬‬
‫واﻟﺴﻔﺮ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻼج ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻌﺮﻧﻴﻴﻦ ﻟﻤﺎ اﺟﺘﻮوا ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺨﺮوج إﻟﻰ اﻷرض اﻟﻨﺰهﺔ واﻟﺘﺪاوي ﺑﺄﻟﺒﺎن اﻹﺑﻞ وأﺑﻮاﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﻔﻌﻠﻮا ﻓﺼﻠﺤﺖ أﺑﺪاﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻟﻼﺳﺘﺸﻔﺎء ﺑﻤﺎء زﻣﺰم‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻓﻴﻪ وﻗﺪ أﻗﺎم ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ وأﺳﺘﺎرهﺎ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻃﻌﺎم ﻏﻴﺮﻩ‪" :‬إﻧﻬﺎ ﻣﺒﺎرآﺔ إﻧﻬﺎ ﻃﻌﺎم‬
‫ﻃﻌﻢ وﺷﻔﺎء ﺳﻘﻢ"‪.‬‬
‫ﻦ‬
‫ﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ِﻣ َ‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ إﻟﻰ اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ واﻟﻌﻴﻮن اﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ وهﻲ داﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ ) :‬و َ‬
‫ﺾ‬
‫ن( )اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ :‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪ ،(30‬وﻗﻮﻟﻪ ﻷﻳﻮب ﺑﻌﺪ اﺑﺘﻼﺋﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮض‪) :‬ا ْر ُآ ْ‬
‫ﻲ َأﻓَﻼ ُﻳ ْﺆ ِﻣ ُﻨﻮ َ‬
‫ﺣﱟ‬
‫ﻲ ٍء َ‬
‫ﺷ ْ‬
‫ا ْﻟﻤَﺎ ِء ُآﻞﱠ َ‬
‫ص‪(42:‬‬
‫ب( ) ّ‬
‫ﺷﺮَا ٌ‬
‫ﻞ ﺑَﺎ ِر ٌد َو َ‬
‫ﺴٌ‬
‫ﻚ َهﺬَا ُﻣ ْﻐ َﺘ َ‬
‫ﺟِﻠ َ‬
‫ِﺑ ِﺮ ْ‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺑﻘﺼﺪ اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﺮﺣﻴﺒﺔ ﻟﻴﺠﻮل اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‬
‫ﺟﻮﻻﻧًﺎ ﻳﻮرث اﻻرﺗﻴﺎح ﻟﻸﻋﺼﺎب واﻟﺒﻬﺠﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ واﻟﺴﺮور ﻟﻠﻘﻠﺐ وإزاﻟﺔ اﻟﻬﻤﻮم واﻟﻜﺪر اﻟﺬي ﻳﻤﺮض‬
‫اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬
‫ﺼﺮُﻩ ﺑﺈداﻣﺔ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺨﻀﺮة‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﻟﻮن اﻟﺴﻤﺎء‪:‬‬
‫ﻞ َﺑ َ‬
‫ﻦ َآ ﱠ‬
‫وﻗﺪ ذُآﺮ أن اﻷﻃﺒﺎء َرﻏّﺒﻮا َﻣ ْ‬
‫"ﺗﺄﻣﻞ ﻣﺎ وﺿﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺲﻣﺎء ﻣﻦ هﺬا اﻟﻠﻮن اﻟﺬي هﻮ أﺣﺴﻦ اﻷﻟﻮان وأﺷﺪهﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﺒﺼﺮ وﺗﻘﻮﻳﺔ‬
‫ﻟﻪ"‪.‬‬
‫ﺴﻤَﺎ ِء‬
‫ﻈﺮُوا ِإﻟَﻰ اﻟ ﱠ‬
‫وهﺬا ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ أرﺷﺪﻧﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ) :‬أ َﻓَﻠ ْﻢ َﻳ ْﻨ ُ‬
‫ق‪ ،)6:‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻼج ﻷﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺐ ووﺳﺎوﺳﻪ‬
‫ج( ) ّ‬
‫ﻦ ُﻓﺮُو ٍ‬
‫ﻒ َﺑ َﻨ ْﻴﻨَﺎهَﺎ َو َز ﱠﻳﻨﱠﺎهَﺎ َوﻣَﺎ َﻟﻬَﺎ ِﻣ ْ‬
‫َﻓ ْﻮ َﻗ ُﻬ ْﻢ َآ ْﻴ َ‬
‫وهﻤﻮﻣﻪ واﻟﺠﺴﺪ وﺁﻓﺎﺗﻪ وآﻠﻞ ﺑﺼﺮﻩ‪.‬‬
‫وآﺬا اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻟﻼﺳﺘﻜﺸﺎف واﻻﺳﺘﻄﻼع واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت واﻷﻣﺎآﻦ واﻵﺛﺎر‬
‫وﺗﺄﻣﻠﻬﺎ ودراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺣﺎﺟﻴﺔ أو ﺗﺤﺴﻴﻨﻴﺔ آﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫وﺗﻜﻮن اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻣﻜﺮوهﺔ‪:‬‬
‫إذا ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﻧﻐﻤﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺬات واﻟﺸﻬﻮات اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﻏﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ وﺗﻘﺴﻴﺔ اﻟﻘﻠﻮب وإﺿﺎﻋﺔ ﻟﻸوﻗﺎت وآﺬا إذا اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻻ ﺗﺼﻞ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ أو‬
‫ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﺎت واﻟﺘﻜﺎﺳﻞ ﻋﻨﻬﺎ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻣﻨﺪوﺑﺔ‪:‬‬
‫إذا آﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺰهﺔ اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ وﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﺘﺮﻓﻴﻪ اﻟﺒﺮيء اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮات‬
‫واﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻟﻠﺘﻘﻮي ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة اﷲ وإﻳﻨﺎس اﻷهﻞ وإدﺧﺎل اﻟﻔﺮح واﻟﺒﻬﺠﺔ إﻟﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وإراﺣﺘﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺎء اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﻌﻤﻞ وﺗﻘﺪم ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ذﻟﻚ وأن اﻷﺻﻞ إﺑﺎﺣﺘﻪ وﻧﻴﺔ اﻟﺘﻘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدة وﺑﺮ‬
‫‪Page 52 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻷهﻞ واﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻹﻳﻨﺎس ﺗﺮﺗﻘﻲ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺪب واﻻﺳﺘﺤﺒﺎب آﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫وآﺬا إذا آﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ زﻳﺎرة اﻷﻗﺎرب واﻷﺻﺤﺎب وﺻﻠﺔ اﻷرﺣﺎم ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺜﻮاب ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﻨﺪوﺑﺔ آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬زار رﺟﻞ أﺧًﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻓﺄرﺻﺪ اﷲ ﻣﻠﻜًﺎ ﻋﻞى َﻣﺪْرﺟﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻳﻦ ﺗﺮﻳﺪ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أرﻳﺪ أﺧ ًﺎ ﻟﻲ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬هﻞ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ َﺗ ُﺮ ﱡدهَﺎ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻏﻴﺮ أﻧﻲ‬
‫أﺣﺒﺒﺘﻪ ﻓﻲ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈﻧﻲ رﺳﻮل اﷲ إﻟﻴﻚ ﺑﺄن اﷲ ﻗﺪ أﺣﺒﻚ آﻤﺎ أﺣﺒﺒﺘﻪ ﻓﻴﻪ")‪ ،(29‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪" :‬ﺻﻠﻮا اﻷرﺣﺎم ﺗﺪﺧﻠﻮا اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺴﻼم"‪.‬‬
‫إذا آﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ زﻳﺎرة اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ وأداء ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺣﺞ اﻟﻨﻔﻞ واﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬وﻃﻠﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻌﻴﻦ ﺑﻨﻴﺔ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﺘﺪﺑﺮ واﻻﺗﻌﺎظ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻐﻴﺮ اﻟﺨﻴﺮ‬
‫وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑﻌﺎدات اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪهﺎ وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ اﻟﺴﻤﺤﺔ‪ ،‬وﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺮزق اﻟﺤﻼل ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺪوﺑﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻷﺧﺮوﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺤﺮم اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ إذا ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻔﺴﺪة راﺟﺤﺔ أو إﺿﺮار ﺑﺎﻷهﻞ أو اﻟﻐﻴﺮ أو ارﺗﻜﺎب‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺮﻣﺎت أو ﺗﻀﻴﻴﻊ ﻟﺤﻘﻮق أو واﺟﺒﺎت وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺎﺋﺢ أو ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ أﻧﻪ ﺳﻴﺘﺮآﺐ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺣﺘﻪ ﻣﺤﻈﻮرًا أو ﺳﻴﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺿﺮرًا‬
‫أو ﻣﻨﻜﺮًا أو إﺿﺎﻋﺔ ﻟﻠﻮاﺟﺒﺎت واﻟﺤﻘﻮق وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻓﺈن ﺳﻴﺎﺣﺘﻪ ﻣﺤﻈﻮرة ﻋﻨﺪﺋﺬٍ‪ ،‬ﻷن درء‬
‫اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺐ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وإذا آﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺣﺘﻪ ﻃﺮﻳﻘًﺎ أو ذرﻳﻌﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎد واﻹﺳﺮاف وإﺿﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻮاﺟﺒﺎت وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻣﺤﻈﻮر ﻣﺤﻈﻮر ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺮرت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ‪.‬‬
‫وإذا آﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺿﺮر ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺋﺢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ أو دﻳﻨﻪ أو ﻋﻘﻠﻪ أو ﻣﺎﻟﻪ أو ﻋﺮﺿﻪ ﻓﺈن‬
‫اﻟﻀﺮر ﻳﺰال ﺑﺈزاﻟﺔ ﺳﺒﺒﻪ وﻃﺮﻳﻘﻪ وهﻮ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪" :‬إذا أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻇﺮ أو اﻟﺴﺎﻟﻚ ﺣﻜﻢ ﺷﻲء هﻞ هﻮ اﻹﺑﺎﺣﺔ أو‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺴﺪة راﺟﺤﺔ ﻇﺎهﺮة ﻓﺈﻧﻪ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ فﻟﻴﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻔﺴﺪﺗﻪ وﺛﻤﺮﺗﻪ وﻏﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن ﻣﺸﺘﻤ ً‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎرع اﻷﻣﺮ ﺑﻪ أو إﺑﺎﺣﺘﻪ ﺑﻞ ﻳﻘﻄﻊ أن اﻟﺸﺮع ﻳﺤﺮﻣﻪ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا آﺎن ﻣﻔﻀﻴًﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺒﻐﻀﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ"‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ واﺟﺒﺔ‪:‬‬
‫إذا آﺎﻧﺖ ﻷداء ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺤﺞ‪ ،‬أو ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻢ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﺘﻌﻴﻦ‪ ،‬أو ﻃﻠﺐ اﻟﺮزق اﻟﺤﻼل إن ﺗﻌﺬر‬
‫ﺑﺄرﺿﻪ‪ ،‬أو آﺎﻧﺖ ﻷداء ﻋﻤﻞ ﻳﻠﺰﻣﻪ أداؤﻩ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺗﻘﺮﻳﺮًا ﻟﻘﺎﻋﺪة‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ‬
‫ﺑﻪ ﻓﻬﻮ واﺟﺐ‪.‬‬
‫ض(‬
‫ﻞ ﺳِﻴﺮُوا ﻓِﻲ ا ْﻟَﺄ ْر ِ‬
‫وأوﺟﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻔﻜﺮ واﻻﺗﻌﺎظ ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ُ ) :‬ﻗ ْ‬
‫)اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪ (11‬ﻓﻬﻮ وإن آﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺣﻞ ﻣﻦ ﻋﻘﺎب اﷲ ﺑﺎﻟﺴﺎﺧﺮﻳﻦ واﻟﻤﺴﺘﻬﺰﺋﻴﻦ ﺑﺮﺳﻞ اﷲ واﻟﺨﻄﺎب ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ ﻟﻴﻌﺘﺒﺮوا ﻗﺒﻠﻬﻢ‬
‫إﻻ أن اﻟﻌﺒﺮة ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬
‫واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ ﻗﺮرﻩ أآﺜﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ أن اﻷﻣﺮ ﻟﻺﺑﺎﺣﺔ ﻻ ﻟﻠﻮﺟﻮب ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺄﺛﻴﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺮ ﻓﻲ اﻷرض ﻟﻠﻌﻈﺔ واﻻﻋﺘﺒﺎر وﻷن اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻣﻮﺟﻪ ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ‬
‫ف ﻓﻲ ﺻﺮف اﻷﻣﺮ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮب إﻟﻰ اﻟﻨﺪب‪.‬‬
‫اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ ﻟﻠﻐﺮض اﻟﺴﺎﺑﻖ ذآﺮﻩ وهﻮ آﺎ ٍ‬
‫‪Page 53 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﺮاﺟﻊ ﻟﻠﺪرس ‪ 50‬اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ‪10‬‬
‫اﻟﻌﺸﺮة اﻟﻤﺒﺸﺮون ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ‬
‫‪ -1‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫هﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻗﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻟﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺜﻼث‬
‫ﺳﻨﻴـﻦ‪،‬أﻣﻪ أم اﻟﺨﻴﺮ ﺳﻠﻤﻰ ﺑﻨﺖ ﺻﺨﺮ اﻟﺘﻴﻤﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻢ أﺑﻴﻪ‪،‬آﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة وﻣـﻦ‬
‫أﻏﻨﻴﺎء ﻣﻜـﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ‪،‬وآﺎن أﻧﺴﺐ ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻟﻘﺮﻳﺶ وأﻋﻠﻢ ﻗﺮﻳـﺶ ﺑﻬﺎ وﺑﻤﺎ آﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻴﺮ وﺷـﺮ وآﺎن ذا ﺧﻠﻖ وﻣﻌﺮوف ﻳﺄﺗﻮﻧﻪ اﻟﺮﺟﺎل وﻳﺄﻟﻔﻮﻧـﻪ‪.‬اﻋﺘﻨـﻖ اﻻﺳﻼم دون ﺗﺮدد ﻓﻬﻮ‬
‫أول ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻷﺣﺮار ﺛﻢ أﺧﺬ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﺪﻳﻦ اﻟﻠـﻪ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻟﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑﻦ ﻋﻔـﺎن‪،‬واﻟﺰﺑﻴـﺮ ﺑﻦ اﻟﻌـﻮام‪،‬وﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤـﻦ ﺑﻦ ﻋـﻮف‪،‬واﻷرﻗـﻢ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻷرﻗـﻢ‪.‬‬
‫إﺳﻼﻣﻪ‬
‫ﻖ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻗﺮﻳﺶ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻟﻘﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ رﺳﻮل اﻟﻠﻬﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ‪:‬أﺣ ّ‬
‫ﻚ ﺁﻟﻬﺘﻨﺎ ‪ ،‬وﺗﺴﻔﻴﻬﻚ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ وﺗﻜﻔﻴﺮك ﺁﺑﺎءَﻧﺎ ؟!ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻤﺈﻧﻲ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺮ ِآ َ‬
‫ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬وﻧﺒّﻴﻪ ﺑﻌﺜﻨﻲ ﻷﺑﻠﻎ رﺳﺎﻟﺘﻪ ‪ ،‬وأدﻋﻮك اﻟﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﺤﻖ ‪ ،‬ﻓﻮاﷲ إﻧﻪ ﻟﻠﺤﻖ أدﻋﻮك اﻟﻰ اﷲ ﻳﺎ أﺑﺎ‬
‫ﺑﻜﺮ ‪ ،‬وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺒﺪ ﻏﻴﺮﻩ ‪ ،‬واﻟﻤﻮاﻻة ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ أهﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻠﻢ‬
‫ﻖ اﻹﺳﻼم ورﺟﻊ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وهﻮ ﻣﺆﻣﻦ‬
‫ﻳﻨﻜﺮ ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻢ وآﻔﺮ ﺑﺎﻷﺻﻨﺎم وﺧﻠﻊ اﻷﻧﺪاد ‪ ،‬وأﻗ ّﺮ ﺑﺤ ّ‬
‫ﺼﺪّق‪0‬ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢﻣﺎ دﻋﻮت أﺣﺪا إﻟﻰ اﻹﺳﻼم إﻻ آﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﻨﻪ َآ ْﺒﻮَة وﺗﺮدد‬
‫ُﻣ َ‬
‫ﻋﺘّﻢ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﻦ ذآﺮﺗﻪ ﻟﻪ وﻣﺎ ﺗﺮدد ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻧﻈﺮ إﻻ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻣﺎ َ‬
‫أول ﺧﻄﻴﺐ‬
‫ﻼ ‪ ،‬أﻟﺢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺴﻌﺔ وﺛﻼﺛﻴﻦ رﺟ ً‬
‫وﺳﻠﻤﻔﻲ اﻟﻈﻬﻮر ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل ‪:‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ إﻧّﺎ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻳﻠﺢ ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫وﺗﻔﺮّق اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪ ،‬وآﻞ رﺟﻞ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬وﻗﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺧﻄﻴﺒ ًﺎ ورﺳﻮل اﷲ ﺟﺎﻟﺲ‪،‬وآﺎن‬
‫أول ﺧﻄﻴﺐ دﻋﺎ اﻟﻰ اﷲ واﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﺛﺎر اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻠﻰ‬
‫‪Page 54 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻀﺮﺑﻮهﻢ ﺿﺮﺑﺎ ﺷﺪﻳﺪا ‪ ،‬ووُﻃﻰ َء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ودﻧﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻀﺮﺑﻪ‬
‫ﺑﻨﻌﻠﻴﻦ ﻣﺨﺼﻮﻓﻴﻦ‪،‬وأﺛّﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻌﺮف أﻧﻔﻪ ﻣﻦ وﺟﻬﻪ ‪ ،‬وﺟﺎء ﺑﻨﻮ ﺗﻴﻢ ﺗﺘﻌﺎدى‪،‬‬
‫ﻓﺄﺟﻠﻮا اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﺣﻤﻠﻮا أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ ﺛﻮب ﺣﺘﻰ أدﺧﻠﻮﻩ وﻻ ﻳﺸﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﺗﻪ ‪ ،‬ورﺟﻌﻮا‬
‫ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ وﻗﺎﻟﻮا واﷲ ﻟﺌﻦ ﻣﺎت أﺑﻮ ﺑﻜـﺮ ﻟﻨﻘﺘﻠـﻦ ﻋُﺘﺒﺔورﺟﻌﻮا اﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وأﺧﺬوا ﻳﻜﻠﻤﻮﻧـﻪ ﺣﺘﻰ أﺟﺎﺑﻬﻢ‬
‫ﻓﺘﻜﻠﻢ ﺁﺧﺮ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻌـﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ؟ﻓﻨﺎﻟﻮﻩ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ وﻗﺎﻣﻮا‪.‬‬
‫أم اﻟﺨﻴﺮ‬
‫وﻟﻤّﺎ ﺧﻠﺖ أم اﻟﺨﻴﺮ واﻟـﺪة أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻪ ﺟﻌـﻞ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻓﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠـﻰ اﻟﻠـﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ؟ﻗﺎﻟﺖ واﷲ ﻣﺎ ﻟﻲ ﻋﻠﻢ ﺑﺼﺎﺣﺒﻚ ‪،‬ﻗﺎل ﻓﺎذهﺒﻲ اﻟﻰ أم ﺟﻤﻴﻞ ﺑﻨﺖ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﺎﺳﺄﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺟﺎءت أم ﺟﻤﻴﻞ‪،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ إن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻳﺴﺄﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ؟‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺎ أﻋﺮف أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻻ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ وإن ﺗﺤﺒﻲ أن أﻣﻀﻲ ﻣﻌﻚ اﻟﻰ اﺑﻨﻚ ﻓﻌﻠﺖ ؟ﻗﺎﻟﺖ ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﻀﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺘﻰ وﺟﺪت أﺑﺎ‬
‫ن ﻗﻮﻣﺎ ﻧﺎﻟﻮا ﻣﻨﻚ هﺬا ﻷهﻞ ﻓﺴﻖ ؟! وإﻧّﻲ‬
‫ﺑﻜﺮ ﺻﺮﻳﻌﺎ ‪ ،‬ﻓﺪﻧﺖ أم ﺟﻤﻴﻞ وأﻋﻠﻨﺖ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎح وﻗﺎﻟﺖ إ ّ‬
‫ﻷرﺟﻮ أن ﻳﻨﺘﻘـﻢ اﻟﻠـﻪ ﻟﻚ ( ﻗﺎل ﻓﻤﺎ ﻓﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ؟( ﻗﺎﻟﺖ هﺬﻩ أﻣﻚ ﺗﺴﻤﻊ ؟(ﻗﺎل‬
‫ﻲ أِﻟﻴّﺔ أﻻ‬
‫ﻓﻼ ﻋﻴﻦ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻨﻬﺎ ) ﻗﺎﻟﺖ ﺳﺎﻟﻢ ﺻﺎﻟﺢ ( ﻗﺎل ﻓﺄﻳﻦ هﻮ ؟(ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻲ دار اﻷرﻗﻢ ) ﻗﺎل ﻓﺈن ﷲ ﻋﻠ ّ‬
‫أذوق ﻃﻌﺎﻣﺎ أو ﺷﺮاﺑﺎ أو ﺁﺗﻲ رﺳﻮل اﷲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ) ﻓﺄﻣ َﻬﻠَﺘﺎ ﺣﺘﻰ إذا هﺪأت اﻟ ﱢﺮﺟْﻞ وﺳﻜﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺧﺮﺟﺘﺎ ﺑﻪ ﻳﺘﻜﻰء ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺎﻧﻜﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺒﻠﻪ‬
‫ﻻ ﻣﺎ ﻧﺎل اﻟﻔﺎﺳﻘﻤﻦ‬
‫ق رﺳﻮل اﷲ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﺄﺑﻲ أﻧﺖ وأﻣﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﻲ إ ّ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ور ّ‬
‫واﻧﻜ ّ‬
‫وﺟﻬﻲ ‪ ،‬وهﺬﻩ أﻣﻲ َﺑﺮّة ﺑﻮاﻟﺪﻳﻬﺎ ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻣﺒﺎرك ﻓﺎدﻋﻬﺎ اﻟﻰ اﷲ ‪ ،‬وادع اﷲ ﻟﻬﺎ ﻋﺴﻰ أن ﻳﺴﺘﻨﻘﺬهﺎ ﺑﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ( ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺛﻢ دﻋﺎهﺎ اﻟﻰ اﷲ ﻋ ّﺰ وﺟﻞ ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻤﺖ ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا ﻣﻊ‬
‫ﺿﺮِب أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻗﺪ أﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﻓﻲ اﻟﺪار ﺷﻬﺮًا ‪ ،‬وآﺎن ﺣﻤﺰة ﻳﻮم ُ‬
‫ﺟﻬﺎدﻩ ﺑﻤﺎﻟﻪ‬
‫أﻧﻔﻖ أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺷﺮاء ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻟﻴﺤﺮرهﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وﻳﺨﻠﺼﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي آﺎن ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺑﻬﻢ ﺳﺎداﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺮآﻲ ﻗﺮﻳﺶ‪،‬ﻓﺄﻋﺘﻖ ﺑﻼل ﺑﻦ رﺑﺎح وﺳﺘﺔ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻓﻬﻴﺮة وأم ﻋﺒﻴﺲ ﻓﻨﺰﻟﺘﻔﻴﻪ اﻵﻳﺔ‪":‬وﺳﻴﺠﻨﺒﻬﺎ اﻷﺗﻘﻰ اﻟﺬي ﻳﺆﺗﻲ ﻣﺎﻟﻪ ﻳﺘﺰآﻰ "‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫آﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﻦ أﻗﺮب اﻟﻨﺎس اﻟﻰ ﻗﻠﺐ رﺳﻮل اﷲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬وأﻋﻈﻤﻬﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ‬
‫ﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﺒﺘﻪ وﻣﺎﻟﻪ أﺑﻮﺑﻜﺮ ‪ ،‬وﻟﻮ آﻨﺖ ﻣﺘﺨﺬا ﺧﻠﻴﻼ ﻏﻴﺮ رﺑﻲ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ‪:‬ان ﻣﻦ أ َﻣ ﱢ‬
‫ﺳﺪّ إﻻ ﺑﺎب أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻻﺗﺨﺬت أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺧﻠﻴﻼ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺧﻮة اﻻﺳﻼم وﻣﻮدﺗﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﻘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺎب إﻻ ُ‬
‫‪.‬وأﺧﺒﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ أرﺣﻢ اﻷﻣﺔ ﻟﻸﻣﺔ ‪ ،‬وأﻧﻪ أول ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻤﺄﻣﺎ إﻧﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ أول ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ وأﻧﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﻮض ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬أﻧﺖ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮض ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺎر‬
‫آﻤﺎ أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ هﻮ واﻟﺪ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﺬا آﺎن ﻋﻈﻴـﻢ اﻹﻓﺘﺨـﺎر ﺑﻘﺮاﺑﺘﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﺼﺎهﺮﺗﻪ ﻟﻪ وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل‪ :‬واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴـﺪﻩ ﻟﻘﺮاﺑﺔ رﺳـﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻲ ﻣﻦ أن أﺻﻞ ﻗﺮاﺑﺘﻲ‪.‬‬
‫ﺐ إﻟ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺣ ﱡ‬
‫اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج‬
‫وﺣﻴﻨﻤﺎ أﺳﺮي ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ اﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس ذهﺐ اﻟﻨﺎس اﻟﻰ أﺑﻲ‬
‫ﺑﻜﺮ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ هﻞ ﻟﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ ﺻﺎﺣﺒﻚ ‪ ،‬ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎء هﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس وﺻﻠﻰ ﻓﻴﻪ‬
‫‪Page 55 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ورﺟﻊ اﻟﻰ ﻣﻜﺔ ! ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ إﻧﻜﻢ ﺗﻜﺬﺑﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﻠﻰ ‪ ،‬هﺎ هﻮ ذاك ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻳﺤﺪث ﺑﻪ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ واﷲ ﻟﺌﻦ آﺎن ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻘﺪ ﺻﺪق ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻌﺠّﺒﻜﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ! ﻓﻮاﷲ إﻧﻪ ﻟﻴﺨﺒﺮﻧﻲ أن اﻟﺨﺒﺮ‬
‫ﻟﻴﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻰ اﻷرض ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﻞ أو ﻧﻬﺎر ﻓﺄصدﻗﻪ ! ﻓﻬﺬا أﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﺠﺒﻮن ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ ‪ ،‬أﺣﺪﺛﺖ هﺆﻻء اﻟﻘﻮم أﻧﻚ ﺟﺌﺖ‬
‫ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس هﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ ؟ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻗﺎل ﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ ﻓﺎﺻﻔﻪ ﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺪ ﺟﺌﺘﻪ ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻤﻔﺮﻓﻊ ﻟﻲ ﺣﺘﻰ ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺼﻔﻪ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺻﺪﻗﺖ ‪،‬‬
‫أﺷﻬﺪ أﻧﻚ رﺳﻮل اﷲ ‪ .‬ﺣﺘﻰ إذا اﻧﺘﻬﻰ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ وأﻧﺖ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ .‬ﻓﻴﻮﻣﺌﺬ ﺳﻤﺎﻩ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺤﺒﺔ‬
‫وﻟﻘﺪ ﺳﺠﻞ ﻟﻪ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺷﺮف اﻟﺼﺤﺒﺔ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺛﻨﺎء اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪":‬ﺛﺎﻧﻲ اﺛﻨﻴﻦ اذ هﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺎر ‪ ،‬اذ ﻳﻘﻮل ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻻ ﺗﺤﺰن ان اﷲ ﻣﻌﻨﺎ "‬
‫آﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺟﻼ ذا ﻣﺎل ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺄذن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻤﻔﻲ اﻟﻬﺠﺮة ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل‪ ":‬ﻻ ﺗﻌْﺠﻞ ﻟﻌﻞ اﷲ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻚ ﺻﺎﺣﺒًﺎ"‪ .‬ﻓﻄﻤﻊ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل ﻟﻪ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﺎع راﺣﻠﺘﻴﻦ ﻓﺎﺣﺘﺒﺴﻬﻤﺎ ﻓﻲ دارﻩ ﻳﻌﻠﻔﻬﻤﺎ إﻋﺪادا ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻳﻮم‬
‫اﻟﻬﺠﺮة ‪ ،‬أﺗﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻴﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﻟﻬﺎﺟﺮة‬
‫ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ آﺎن ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﺁﻩ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻗﺎل‪":‬ﻣﺎ ﺟﺎء رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻤﻬﺬﻩ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ إﻻ ﻷﻣﺮ ﺣﺪث"‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﺗﺄﺧﺮ ﻟﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻦ ﺳﺮﻳﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ إﻻ أﺳﻤﺎء وﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل‪":‬اﺧﺮج ﻋﻨﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪك" ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ هﻤﺎ اﺑﻨﺘﺎي ‪ ،‬وﻣﺎ ذاك ؟ ﻓﺪاك أﺑﻲ وأﻣﻲ ! ﻓﻘﺎل ‪:‬إن اﷲ ﻗﺪ أذن ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج‬
‫واﻟﻬﺠﺮة‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬اﻟﺼﱡﺤﺒﺔ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ؟ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺼﱡﺤﺒﺔ‪.‬ﺗﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ :‬ﻓﻮا اﷲ ﻣﺎ ﺷﻌﺮت‬
‫ﻲ اﷲ‬
‫ﻗﻂ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم أن أﺣﺪا ﻳﺒﻜﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح ﺣﺘﻰ رأﻳﺖ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻳﺒﻜﻲ ﻳﻮﻣﺌﺬ"‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﺎ ﻧﺒ ّ‬
‫إن هﺎﺗﻴﻦ راﺣﻠﺘﺎن ﻗﺪ آﻨﺖ أﻋﺪدﺗﻬﻤﺎ ﻟﻬﺬا "ﻓﺎﺳﺘﺄﺟﺮا ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أ ْرﻗَﻂ‪ ،‬وآﺎن ﻣﺸﺮآًﺎ ﻳﺪﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪،‬ﻓﺪﻓﻌﺎ إﻟﻴﻪ راﺣﻠﺘﻴﻬﻤﺎ‪،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﺮﻋﺎهﻤﺎ ﻟﻤﻴﻌﺎدهﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ وآﺮاﻣﺎﺗﻪ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺐ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ آﺜﻴﺮة وﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻤﻦ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ اﻟﺴﺒﻖ اﻟﻰ أﻧﻮاع اﻟﺨﻴﺮات واﻟﻌﺒﺎدات‬
‫ﻻ ﺳﺒﻘﻨﻲ‪ .‬وآﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻳﻔﻬﻢ إﺷﺎرات‬
‫ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﺳﺒﻘﺖ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﻰ ﺧﻴﺮ إ ّ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ آﺤﺪﻳﺚ أن ﻋﺒﺪًا ﺧﻴﺮﻩ اﷲ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻔﻬﻢ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﻨﻌﻲ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻓﺘﻮاﻩ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وإﻗﺮارﻩ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وهﻮ أول ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وأول ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺼﺤـﻒ اﻟﺸﺮﻳـﻒ ‪ ،‬وأول ﻣﻦ أﻗﺎم ﻟﻠﻨﺎس‬
‫ﺣﺠّﻬـﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة رﺳـﻮل اﻟﻠـﻪ وﺑﻌﺪﻩ‪،‬وآﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻗﺪ ﺣﺮم ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ‪،‬وﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ‪،‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﺘﻪ أي ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻤﻮﻗﺪ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠـﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪":‬أﻧﺖ ﻋﺘﻴﻖ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر"‪ ،‬ﻓﺴﻤّﻲ ﻋﺘﻴﻘًﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺑﻼل ﺑﻦ رﺑﺎح أن ﻧﺎﺳًﺎ ﻳﻔﻀﻠﻮﻧﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﻘﺎل آﻴﻒ ﺗﻔﻀﱢﻠﻮﻧﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ!‬
‫‪Page 56 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺧﻼﻓﺘﻪ‬
‫وﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻣﺮض اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﺮﻩ أن ﻳﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻮﻳﻊ أﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺳﻘﻴﻔﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻋﺪة ‪ ،‬وآﺎن زاهﺪا ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﺴﻊ اﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬إذ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ذات ﻳﻮم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻮﺟﺪﻩ ﻳﺒﻜﻲ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻲ ﻓﻲ‬
‫إﻣﺎرﺗﻜﻢ !! ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺮ أﻳﻦ اﻟﻤﻔﺮ ؟ واﷲ ﻻ ﻧﻘﻴﻠﻚ وﻻ ﻧﺴﺘﻘﻴﻠﻚ‪.‬‬
‫ﺟﻴﺶ أﺳﺎﻣﺔ‬
‫وﺟﱠﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ اﻟﻰ اﻟﺸﺎم ‪ ،‬ﻓﻠﻤّﺎ ﻧﺰل ﺑـﺬي‬
‫ﺧﺸُـﺐ ‪-‬واد ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻴﺮة ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ُ -‬ﻗﺒِﺾ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وارﺗﺪّت الﻋﺮب ﺣﻮل‬
‫ُ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ُردﱠ هﺆﻻء ‪ ،‬ﺗُﻮﺟﱢﻪ هﺆﻻء اﻟﻰ اﻟﺮوم وﻗﺪ‬
‫ارﺗﺪت اﻟﻌﺮب ﺣﻮل اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ؟!ﻓﻘﺎل واﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ هﻮ ﻟﻮ ﺟﺮّت اﻟﻜﻼب ﺑﺄرﺟﻞ أزواج رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ َر َددْت ﺟﻴﺸًﺎ وﺟﱠﻬﻪ رﺳﻮل اﷲ وﻻ ﺣﻠﻠﺖ ﻋﻘ َﺪ ُﻩ رﺳﻮل اﷲ ‪،‬ﻓﻮﺟّﻪ أﺳﺎﻣﺔ ﻓﺠﻌﻞ‬
‫ﻻ ﻳﻤﺮ ﺑﻘﺒﻴﻞ ﻳﺮﻳﺪون اﻻرﺗﺪاد إﻻ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻮﻻ أن ﻟﻬﺆﻻء ﻗﻮّة ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﺜﻞ هﺆﻻء ﻣﻦ ﻋﻨﺪهﻢ‪،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺪﻋﻬﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻘﻮا اﻟﺮوم ‪،‬ﻓﻠﻘﻮا اﻟﺮوم ﻓﻬﺰﻣﻮهﻢ وﻗﺘﻠﻮهﻢ ورﺟﻌﻮا ﺳﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﺜﺒﺘﻮا ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﺣﺮوب اﻟﺮدة‬
‫ﺑﻌﺪ وﻓـﺎة اﻟﺮﺳـﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ارﺗﺪت اﻟﻌﺮب وﻣﻨﻌﺖ اﻟﺰآﺎة‪،‬واﺧﺘﻠـﻒ رأي اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﻣﻊ ﺗﻜﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب آﻴﻒ ﺗﻘﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس وﻗﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ت أن أﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎﻟﻮهﺎ ﻋﺼﻤﻮا ﻣﻨّﻲ دﻣﺎ َءهﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻤﺄُﻣﺮ ُ‬
‫" واﷲ ﻷﻗﺎﺗﻠﻦ ﻣﻦ ﻓﺮّق‬
‫ﻖ اﻟﻤﺎل وﻗﺎل‪:‬‬
‫إﻻ ﺑﺤﻘﻬﺎ ‪ ،‬وﺣﺴﺎﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ ؟!ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺰآﺎة ﺣ ﱡ‬
‫ﻋﻨَﺎﻗًﺎ آﺎﻧﻮا ﻳُﺆدّوﻧﻬﺎ اﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻘﺎﺗﻠﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺰآﺎة ‪ ،‬واﷲ ﻟﻮ ﻣﻨﻌﻮﻧﻲ َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻬﺎ"وﻧﺼﺐ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ وﺟﻬﻪ وﻗﺎم وﺣﺪﻩ ﺣﺎﺳﺮًا ﻣﺸﻤﱢﺮًا ﺣﺘﻰ رﺟﻊ اﻟﻜﻞ اﻟﻰ رأﻳﻪ‪،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻤﺖ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘﺎم اﻟﺪﻳﻦ‪،‬واﻧﺘﻬﻰ أﻣﺮ اﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺟﻴﻮش اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم‬
‫وﻟﻤّﺎ ﻓﺮغ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﺎل اﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ ﺑﻌﺚ أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة اﻟﻰ اﻟﺸﺎم وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫اﻟﻰ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬وآﺎن ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺣﺮوب اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻤﻦ ارﺗ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺘﻮح إﻻ ﻣﻦ آﺎن ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫اﺳﺘﺨﻼف ﻋﻤﺮ‬
‫ﻟﻤّﺎ أراد أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أن ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ أدﻋﻮك إﻟﻰ أﻣﺮ ﻣﺘﻌﺐ ﻟﻤﻦ‬
‫وﻟﻴﻪ‪،‬ﻓﺎﺗﻖ اﷲ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‪،‬وأﻃﻌﻪ ﺑﺘﻘﻮاﻩ‪،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺘﻘﻲ ﺁﻣﻦ ﻣﺤﻔﻮظ ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻷﻣﺮ ﻣﻌﺮوض ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻮﺟﺒﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ‪،‬ﻓﻤﻦ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﻨﻜﺮ ﻳﻮﺷﻚ أن‬
‫ﻒ ﻳﺪك ﻣﻦ دﻣﺎﺋﻬﻢ‪،‬وأن‬
‫ﺗﻨﻘﻄﻊ أﻣﻨﻴ ُﺘ ُﻪ‪،‬وأن ﻳﺤﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ‪،‬ﻓﺈن أﻧﺖ وﻟﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻣﺮهﻢ ﻓﺈن اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﺨ ّ‬
‫ﺗﺼﻢ ﺑﻄﻨﻚ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪،‬وأن ﻳﺨﻒ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻋﻦ أﻋﺮاﺿﻬﻢ‪،‬ﻓﺎﻓﻌﻞ وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ"‬
‫وﻓﺎﺗﻪ‬
‫وﻟﺪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻋﺎم ‪ 51‬ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة وﻣﺎت ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺑﺴﻨﺘﻴﻦ وﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ وﺑﻀﻊ ﻟﻴﺎل ﺳﻨﺔ ‪13‬هـ ‪ .‬وﻟﻤّﺎ آﺎن اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻗُﺒﺾ ﻓﻴﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺟّﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء ‪ ،‬ودهﺶ اﻟﻨﺎس آﻴﻮم ﻗُﺒﺾ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﺟﺎء ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎآﻴﺎ‬
‫‪Page 57 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻰ ﻓﻘﺎل‬
‫ﺠً‬
‫ﻣﺴﺮﻋﺎ وهﻮ ﻳﻘﻮل‪ ":‬اﻟﻴﻮم اﻧﻘﻄﻌﺖ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻨﺒﻮة" ﺣﺘﻰ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺴ ّ‬
‫رﺣﻤﻚ اﷲ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬آﻨﺖ أول اﻟﻘﻮم إﺳﻼﻣﺎ ‪ ،‬وأآﻤﻠﻬﻢ إﻳﻤﺎﻧﺎ ‪ ،‬وأﺧﻮﻓﻬﻢ ﷲ ‪ ،‬وأﺷﺪهﻢ ﻳﻘﻴﻨﺎ ‪،‬‬
‫وأﻋﻈﻤﻬﻢ ﻋﻨﺎ ًء ‪ ،‬وأﺣﻮﻃﻬﻢ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وأﺣﺪﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﺁﻣﻨﻬﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺻﺤْﺒﺔ ‪ ،‬وأﻓﻀﻠﻬﻢ ﻣﻨﺎﻗﺐ ‪ ،‬وأآﺜﺮهﻢ ﺳﻮاﺑﻖ ‪ ،‬وأرﻓﻌﻬﻢ درﺟﺔ ‪ ،‬وأﺷﺒﻬﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻬﻢ ُ‬
‫ﺧﻠُﻘًﺎ وﺳﻤﺘًﺎ وﻓﻌﻼ‪.‬‬
‫ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻪ هﺪﻳًﺎ و ُ‬
‫‪ -2‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫اﻟﻔﺎروق أﺑﻮ ﺣﻔﺺ‪،‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻦ ﻧُﻔﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﱠى اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﻌﺪوي‪،‬وﻟﺪ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺎم اﻟﻔﻴﻞ ﺑﺜﻼث ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ )‪40‬ﻋﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة( ﻋﺮف ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺸـﺪة‬
‫واﻟﻘـﻮة‪،‬وآﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ رﻓﻴﻌـﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻪ اذ آﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﻟﺴﻔﺎرة ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻓﺘﺒﻌﺜـﻪ ﻗﺮﻳﺶ رﺳﻮﻻ اذا ﻣﺎ‬
‫وﻗﻌﺖ اﻟﺤﺮب ﺑﻴﻨﻬﻢ أو ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮهﻢ‪ .‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﺠﺎع اﻟﺤﺎزم اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌﺎدل‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت وأول ﻣﻦ ﻟﻘﺐ ﺑﺄﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪.‬‬
‫إﺳﻼﻣﻪ‬
‫أﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﺨﺒﺎب ﺑﻦ اﻷرت ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب وزوﺟﻬﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺎﺟﺄهﻢ ﻋﻤﺮ ﻣﺘﻘﻠـﺪا ﺳﻴﻔﻪ اﻟﺬي ﺧـﺮج ﺑﻪ ﻟﻴﺼﻔـﻲ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﻣﻊ‬
‫اﻹﺳـﻼم ورﺳﻮﻟﻪ‪،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻳﺘﻠﻮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﺴﻄﻮر ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﺻﺎح ﺻﻴﺤﺘﻪ اﻟﻤﺒﺎرآﺔ دﻟﻮﻧﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وﺳﻤﻊ ﺧﺒﺎب آﻠﻤﺎت ﻋﻤﺮ‪،‬ﻓﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﺨﺒﺌﻪ وﺻﺎح ﻳﺎ ﻋﻤـﺮ واﷲ إﻧﻲ ﻷرﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن اﷲ‬
‫ﻗﺪ ﺧﺼـﻚ ﺑﺪﻋـﻮة ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻳﻘﻮل‪":‬اﻟﻠﻬﻢ أﻳﺪ اﻹﺳﻼم ﺑﺄﺣﺐ‬
‫اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ إﻟﻴﻚ‪،‬أﺑﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ هﺸﺎم‪،‬وﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب"‪،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﻓﻮرﻩ وأﻳﻦ أﺟﺪ اﻟﺮﺳﻮل اﻵن ﻳﺎ‬
‫ﺧﺒﺎب؟‪،‬وأﺟﺎب ﺧﺒﺎب ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻔـﺎ ﻓﻲ دار اﻷرﻗـﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻷرﻗـﻢ‪ ،‬وﻣﻀﻰ ﻋﻤﺮ اﻟﻰ ﻣﺼﻴﺮﻩ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪،‬ﻓﻔﻲ دار اﻷرﻗﻢ ﺧﺮج إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻤﺠﺎﻣﻊ ﺛﻮﺑﻪ وﺣﻤﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﻒ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ أﻧﺖ ﻣﻨﺘﻬﻴﺎ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﻳُﻨﺰل اﷲ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﺰي واﻟﻨﻜﺎل ﻣﺎ أﻧﺰل ﺑﺎﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة؟ اﻟﻠﻬﻢ‬
‫هﺬا ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪،‬اﻟﻠﻬﻢ أﻋ ّﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ أﺷﻬﺪ أﻧّﻚ رﺳﻮل اﷲ‪.‬وﺑﺎﺳﻼﻣﻪ‬
‫ﻇﻬﺮ اﻻﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اذ ﻗﺎل ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻤﻮاﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ داراﻷرﻗﻢ‪ ":‬واﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﺘﺨﺮﺟﻦ وﻟﻨﺨﺮﺟﻦ ﻣﻌﻚ"‪،‬وﺧﺮج اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وﻣﻌﻬﻢ ﻋﻤﺮ ودﺧﻠﻮا اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام وﺻﻠﻮا ﺣﻮل‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ دون أن ﺗﺠـﺮأ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺮاﺿﻬﻢ أو ﻣﻨﻌﻬﻢ‪،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﺎﻩ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫)اﻟﻔﺎروق( ﻷن اﷲ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ‬
‫هﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وزهﺎدهﻢ ‪ ،‬وﺿﻊ اﷲ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ اذ آﺎن اﻟﻘﺮﺁن ﻳﻨﺰل ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﺮأﻳﻪ‬
‫‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ إﻧّﺎ آﻨﺎ ﻟﻨﺮى إن ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن آﻼﻣﺎ ﻣﻦ آﻼﻣﻪ ورأﻳًﺎ ﻣﻦ رأﻳﻪ ( ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻣﺎﻧﺰل ﺑﺎﻟﻨﺎس أﻣﺮ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻓﻴﻪ وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ‪ ،‬إﻻ ﻧﺰل اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻮﻓﺎق ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ( وآﺎن ﻗﻮﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ‬
‫ﻻ ﻳﺨﺸﻰ ﻓﻴﻪ ﻟﻮﻣﺔ لاﺋﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻳﺎ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻘﻴﻚ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺳﺎﻟﻜﺎ ﻓﺠﺎ ﻗﻂ اﻻ ﺳﻠﻚ ﻓﺠﺎ ﻏﻴﺮ ﻓﺠﻚ (‬
‫وﻣﻦ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ وهﻴﺒﺘﻪ أﻧﻪ أﻋﻠﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻊ ﻗﺮﻳﺶ أﻧﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ آﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﺨﺮﺟﻮن‬
‫ﺳﺮا ‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﺘﺤﺪﻳﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ أراد أن ﺗﺜﻜﻠﻪ أﻣﻪ وﻳﻴﺘﻢ وﻟﺪﻩ وﺗﺮﻣﻞ زوﺟﺘﻪ ﻓﻠﻴﻠﻘﻨﻲ وراء هﺬا اﻟﻮادي ‪،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺠﺮؤ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻮف ﻓﻲ وﺟﻬﻪ‪.‬‬
‫‪Page 58 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﻤﺮ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫وردﺗﻌﺪة أﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺒﻴﻦ ﻓﻀﻞ ﻋﻤـﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻨﻬﺎ )إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧـﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن‬
‫ﻲ ﻟﻜﺎن ﻋﻤـﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب (‪ )،‬إن‬
‫ﻋﻤﺮ وﻗﻠﺒﻪ(‪ )،‬اﻟﺤﻖ ﺑﻌﺪي ﻣﻊ ﻋﻤـﺮ ﺣﻴﺚ آﺎن ( ‪ )،‬ﻟﻮ آﺎن ﺑﻌﺪي ﻧﺒ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻢ ﻳﻠﻖ ﻋﻤـﺮ ﻣﻨﺬ أﺳﻠﻢ إﻻ ﺧ ﱠﺮ ﻟﻮﺟﻬﻪ( )ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻠﻚ إﻻ وهﻮ ﻳﻮﻗّﺮ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ‬
‫اﻷرض ﺷﻴﻄﺎن إﻻ وهﻮ ﻳﻔﺮق ﻣﻦ ﻋﻤﺮ (‬
‫ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬رأﻳﺘﻨﻲ دﺧﻠﺖ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﺈذا أﻧﺎ ﺑﺎﻟﺮﻣﻴﺼﺎء اﻣﺮأ ِة أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ‬
‫وﺳﻤﻌﺖ ﺧﺸﻔ ًﺎ أﻣﺎﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎ هﺬا ﻳﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬هﺬا ﺑﻼل ‪ ،‬ورأﻳﺖ ﻗﺼﺮا أﺑﻴﺾ ﺑﻔﻨﺎﺋﻪ ﺟﺎرﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻟﻤﻦ هﺬا اﻟﻘﺼﺮ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ‪ ،‬ﻓﺄردت أن أدﺧﻠﻪ ﻓﺄﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺬآﺮت ﻏﻴْﺮﺗﻚ (‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﺄﺑﻲ وأﻣﻲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻋﻠﻴﻚ أﻏﺎر !‬
‫ﻦ ‪ ،‬ﻓﺸﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ إﻧّﻲ ﻷرى‬
‫وﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪-‬ﺑﻴْﻨﺎ أﻧﺎ ﻧﺎﺋﻢ إذ أﺗﻴﺖ ﺑﻘﺪح ﻟﺒ ٍ‬
‫ي ﻳﺠﺮي ﻓﻲ أﻇﻔﺎري ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻄﻴﺖ ﻓﻀْﻠﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ‪،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻤﺎ أوّﻟﺘﻪ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ؟ ﻗﺎل‬
‫اﻟﺮ ّ‬
‫ﺺ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻲ وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻤ ٌ‬
‫‪:‬اﻟﻌﻠﻢ‪.‬وﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻤﺒﻴﻨﺎ أﻧﺎ ﻧﺎﺋﻢ رأﻳﺖ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺮﺿﻮن ﻋﻠ ّ‬
‫ﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وﻋﻠﻴﻪ ﻗﻤﻴﺺ ﻳﺠﺮّﻩ ‪،‬‬
‫ض ﻋﻠ ّ‬
‫ﻋ ِﺮ َ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺜﺪي وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ أﺳﻔﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬و ُ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻤﺎ أوﱠﻟﺘﻪ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ؟ﻗﺎل ‪:‬اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ‬
‫رﻏﺐ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬واﺗﺠﻪ رأﻳﻪ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﺎﺳﺘﺸﺎر ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ وأﻧﺼﺎرا ﻓﺄﺛﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻴﺮا وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن اﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﻪ أن ﺳﺮﻳﺮﺗﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻼﻧﻴﺘﻪ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﺜﻠﻪ(‪،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﺸﻮرة وﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ورﻋﺎﻳﺔ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ‪،‬أوﺻﻰ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‬
‫‪ ،‬وأوﺿﺢ ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻗﺎﺋﻼ اﻟﻠﻬﻢ اﻧﻲ ﻟﻢ أرد ﺑﺬﻟﻚ اﻻ ﺻﻼﺣﻬﻢ ‪ ،‬وﺧﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻌﻤﻠﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺖ‬
‫أﻋﻠﻢ ‪ ،‬واﺟﺘﻬﺪت ﻟﻬﻢ رأﻳﺎ ﻓﻮﻟﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﻴﺮهﻢ وأﻗﻮاهﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ (‪،‬ﺛﻢ أﺧﺬ اﻟﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اذ ﺧﺎﻃﺐ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺎﺋﻼ أﺗﺮﺿﻮن ﺑﻤﻦ أﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻴﻜﻢ ؟ ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﺁﻟﻴﺖ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ اﻟﺮأي ‪ ،‬وﻻ وﻟﻴﺖ ذا ﻗﺮﺑﻰ ‪ ،‬واﻧﻲ‬
‫ﻗﺪ اﺳﺘﺨﻠﻔﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﺎﺳﻤﻌﻮا ﻟﻪ وأﻃﻴﻌﻮا (‪،‬ﻓﺮد اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺳﻤﻌﻨﺎ وأﻃﻌﻨﺎ(‪،‬وﺑﺎﻳﻌﻮﻩ ﺳﻨﺔ ) ‪ 13‬هـ‬
‫(‪.‬‬
‫إﻧﺠﺎزاﺗﻪ‬
‫اﺳﺘﻤﺮت ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ ﺗﻢ ﻓﻴﻬﺎ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﻤﻬﻤﺔ‪ .‬ﻟﻬﺬا وﺻﻔﻪ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل‪":‬آﺎن إﺳﻼم ﻋﻤﺮ ﻓﺘﺤﺎ‪،‬وآﺎﻧﺖ هﺠﺮﺗﻪ ﻧﺼﺮا‪،‬وآﺎﻧﺖ إﻣﺎﻣﺘﻪ رﺣﻤﺔ‪،‬وﻟﻘﺪ رأﻳﺘﻨﺎ وﻣﺎ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺼﻠﻲ اﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ ﺣﺘﻰ أﺳﻠﻢ ﻋﻤﺮ‪،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺳﻠﻢ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺮآﻮﻧﺎ ﻓﺼﻠﻴﻨﺎ" ﻓﻬﻮ أول ﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻘﻴﺎم رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ‪14‬هـ ‪ ،‬وأول ﻣﻦ آﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ﻓﻲ ﺷﻬﺮ‬
‫ﺲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﻳﺘﻔﻘﺪ رﻋﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ وهﻮ واﺿﻊ اﻟﺨﺮاج‪،‬آﻤﺎ أﻧﻪ‬
‫رﺑﻴﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ ‪16‬هـ‪ ،‬وأول ﻣﻦ ﻋ ّ‬
‫ﺞ‬
‫ﺣﺠَـ ٍ‬
‫ﻣﺼّـﺮ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬واﺳﺘﻘﻀـﻰ اﻟﻘﻀـﺎة‪،‬ودون اﻟﺪواوﻳـﻦ‪ ،‬وﻓﺮض اﻷﻋﻄﻴـﺔ‪،‬وﺣﺞ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻋﺸﺮ ِ‬
‫ﻣﺘﻮاﻟﻴـﺔ‪،‬وﺣﺞ ﺑﺄﻣﻬﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺣﺠﺔ ﺣﺠﻬﺎ ‪.‬وهﺪم ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وزاد‬
‫ﻓﻴﻪ‪،‬وأدﺧﻞ دار اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻴﻤﺎ زاد‪ ،‬ووﺳّﻌﻪ وﺑﻨﺎﻩ ﻟﻤّﺎ آﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪،‬وهﻮ أول ﻣﻦ‬
‫‪Page 59 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫أﻟﻘﻰ اﻟﺤﺼﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﻨﺎس إذا رﻓﻌﻮا رؤوﺳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻧﻔﻀﻮا أﻳﺪﻳﻬﻢ‪،‬ﻓﺄﻣﺮ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﺤﺼﻰ ﻓﺠﻲء ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻓ ُﺒﺴِﻂ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ هﻮ أول ﻣﻦ أﺧﺮج اﻟﻴﻬﻮد وأﺟﻼهﻢ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب اﻟﻰ اﻟﺸﺎم ‪ ،‬وأﺧﺮج أهﻞ ﻧﺠﺮان وأﻧﺰﻟﻬﻢ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺘﻪ دﻣﺸﻖ ﺛﻢ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻰ ﺣﻤﺺ ‪ ،‬وﺟﻠﻮﻻء واﻟﺮﻗﺔ‬
‫واﻟﺮّهﺎء وﺣﺮّان ورأس اﻟﻌﻴﻦ واﻟﺨﺎﺑﻮر وﻧﺼﻴﺒﻴﻦ وﻋﺴﻘﻼن وﻃﺮاﺑﻠﺲ وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﻞ وﺑﻴﺖ‬
‫ل ﻟﻮﻃﺄﺗﻪ ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم‬
‫اﻟﻤﻘﺪس و َﺑﻴْﺴﺎن واﻟﻴﺮﻣﻮك واﻟﺠﺎﺑﻴﺔ واﻷهﻮاز واﻟﺒﺮﺑﺮ واﻟﺒُﺮُﻟﺲّ‪.‬وﻗﺪ ذ ّ‬
‫وﻋُﺘﺎة اﻟﻌﺮب ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ آﺎﻧﺖ درﱠة ﻋﻤﺮ أهﻴﺐ ﻣﻦ ﺳﻴﻒ اﻟﺤﺠﺎج‪.‬‬
‫َهﻴْـ َﺒﺘِـﻪ و ﺗﻮاﺿﻌﻪ‬
‫وﺑﻠﻎ ﻣﻦ هﻴﺒﺘﻪ أن اﻟﻨﺎس ﺗﺮآﻮا اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ اﻷﻓﻨﻴﺔ ‪ ،‬وآﺎن اﻟﺼﺒﻴﺎن إذا رأوﻩ وهﻢ ﻳﻠﻌﺒﻮن‬
‫ﻓﺮّوا‪،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﺒّﺎرا وﻻ ﻣﺘﻜﺒّﺮا ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎن ﺣﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻﻳﺔ آﻤﺎ آﺎن ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﻞ زاد ﺗﻮاﺿﻌﻪ ‪ ،‬وآﺎن‬
‫ﺣﺠّﺎب ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻐﺮّﻩ اﻷﻣﺮ وﻟﻢ ﺗﺒﻄﺮﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻨﻔﺮدا ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺮس وﻻ ُ‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺎدﻩ‬
‫آﺎن ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺘﻤﻨﻰ اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ وﻳﺪﻋﻮ رﺑﻪ ﻟﻴﻨﺎل ﺷﺮﻓﻬﺎ‪":‬اﻟﻠﻬﻢ ارزﻗﻨﻲ‬
‫ﺷﻬﺎدة ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻚ واﺟﻌﻞ ﻣﻮﺗﻲ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ رﺳﻮﻟﻚ"‪.‬وﻓﻲ ذات ﻳﻮم وﺑﻴﻨﻤﺎ آﺎن ﻳﺆدي ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫ﻃﻌﻨﻪ أﺑﻮ ﻟﺆﻟﺆة اﻟﻤﺠﻮﺳﻲ )ﻏﻼماﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ( ﻋﺪة ﻃﻌﻨﺎت ﻓﻲ ﻇﻬﺮﻩ أدت اﻟﻰ اﺳﺘﺸﻬﺎدﻩ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫اﻷرﺑﻌﺎء ﻟﺜﻼث ﻟﻴﺎل ﺑﻘﻴﻦ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ أن اﻟﺬي‬
‫ﻃﻌﻨﻪ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﻮﺳﻲ ﺣﻤﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻠﻪ رﺟﻞ ﺳﺠﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺠﺪة‪ .‬ودﻓﻦ اﻟﻰ ﺟﻮار اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة اﻵن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‬
‫هﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻧﺴﺒﻪ ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟﻠﻬﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‪ ،‬وﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻨـﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم اﻟﻔﻴـﻞ‪،‬ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ آﺮﻳﻢ ذي ﻣﺎل وﺟﺎﻩ‪،‬وﺷﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻴﺮة واﻟﻌﻔﺔ واﻟﺤﻴﺎء ﻓﻜﺎن ﻣﺤﺒﻮﺑﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻪ أﺛﻴـﺮا ﻟﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬
‫إﺳﻼﻣﻪ‬
‫آﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻟﻰ اﻻﺳﻼم اذ أﺳﻠﻢ ﺑﺪﻋﻮة ﻣﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ وﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ أذى‬
‫آﺜﻴﺮا وﻇﻞ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺬﻩ ﻋﻤّﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﻓﺄوﺛﻘﻪ رﺑﺎﻃًﺎ وﻗﺎل‪ ":‬أﺗﺮﻏﺐ‬
‫ع ﻣﺎ أﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺪﻳـﻦ" ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن‪":‬‬
‫ﻚ أﺑﺪًا ﺣﺘﻰ ﺗ َﺪ َ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻠّـﺔ ﺁﺑﺎﺋﻚ إﻟﻰ دﻳﻦ ﻣﺤﺪث؟ واﷲ ﻻ أﺣّﻠ َ‬
‫واﷲ ﻻ أدﻋﻪ أﺑﺪًا وﻻ أﻓﺎرﻗﻪ"‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﺤﻜﻢ ﺻﻼﺑﺘﻪ ﻓﻲ دﻳﻨﻪ ﺗﺮآﻪ ﻓﻜﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻤﻦ ﺻﻠﻰ اﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺘﻴﻦ‪ ،‬وهﺎﺟﺮ اﻟﻬﺠﺮﺗﻴﻦ‪:‬اﻷوﻟﻰ اﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪،‬وأﺣﺪ اﻟﻌﺸﺮة اﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻨﺔواﺧﺘﺼﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬
‫ﺣﻴﺎءﻩ‬
‫‪Page 60 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻗﺎﻟﺘﻌﺎﺋﺸﺔ ‪ :‬اﺳﺘﺄذن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻤﻮهﻮ ﻣﻀﻄﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ط ﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﺄذن ﻟﻪ وهﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻀﻰ اﷲ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺛﻢ اﻧﺼﺮف ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺄذن ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻓﺄذن ﻟﻪ وهﻮ‬
‫ِﻣ ْﺮ ٌ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﻓﻘﻀﻰ اﷲ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺛﻢ اﻧﺼﺮف ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺄذن ﻋﺜﻤﺎن‪،‬ﻓﺠﻠﺲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻤﻮأﺻﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻴﺎﺑﻪ وﻗﺎل اﺟﻤﻌﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﺛﻴﺎﺑﻚ )ﻓﺄذن ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻀﻰ اﷲ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺛﻢ اﻧﺼﺮف‪.‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‬
‫ﺖ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ آﻤﺎ ﻓﺰﻋﺖ ﻟﻌﺜﻤﺎن !(‪.‬ﻓﻘﺎل ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ إن ﻋﺜﻤﺎن رﺟﻞ‬
‫ﻋ ُ‬
‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻟﻢ أرك ﻓ ِﺰ ْ‬
‫ﻲ ﺣﺎﺟﺘﻪ ) وﻗﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﺣﻴﻲ ‪ ،‬وإﻧﻲ ﺧﺸﻴﺖ إن أذﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل أن ﻻ ُﻳ َﺒﻠّﻎ إﻟ ّ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻤﺄﻻ أﺳﺘﺤﻲ ﻣﻦ رﺟﻞ ﺗﺴﺘﺤﻲ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪.‬‬
‫ذو اﻟﻨﻮرﻳﻦ‬
‫ﺗﺰوج ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ رﻗﻴﺔ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻤﻔﻠﻤﺎ ﺗﻮﻓﻴـﺖ ﺗﺰوج‬
‫أﺧﺘﻬﺎ أم آﻠﺜﻮم وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﻲ ب)ذي اﻟﻦورﻳﻦ(‪،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎﺗﺖ أم آﻠﺜﻮم ﺗﺄﺳّﻒ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎهﺮﺗﻪ‬
‫وﻗﺎل واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻮ آﺎن ﻋﻨﺪي ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻟﺰوﱠﺟ ُﺘﻜَﻬﺎ ﻳﺎ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ‬
‫وردت ﻋﺪّة أﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ ِذآْﺮ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻨﻬﺎ )إن ﻋﺜﻤﺎن ﻷول ﻣﻦ هﺎﺟﺮ اﻟﻰ اﷲ ﺑﺄهﻠﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺾ ﻋﺜﻤﺎن أﺑﻐﻀﻪ اﷲ (‬
‫ﻲ أن أزوج آﺮﻳﻤﺘﻲ ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن (‪ ).‬ﻣﻦ ﻳُﺒﻐ ُ‬
‫ﻟﻮط(‪ ).‬إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أوﺣﻰ إﻟ ّ‬
‫ﺣﺴِﻨﻲ إﻟﻰ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ‬
‫ودﺧﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﺘﻪ وهﻲ ﺗﻐﺴﻞ رأس ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻘﺎل ﻳﺎ ﺑﻨﻴّﺔ أ ْ‬
‫ﺧﻠُﻘًﺎ (وآﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أوّل ﻣﻦ هﺎﺟﺮ اﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ رﻗﻴّﺔ ﺑﻨﺖ‬
‫اﷲ ﻓﺈﻧﻪ أﺷﺒﻪ أﺻﺤﺎﺑﻲ ﺑﻲ ُ‬
‫ﻂ اﻟﻤﻔﺼﱠﻞ ‪ ،‬وأول ﻣﻦ ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮﺁن‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وأول ﻣﻦ ﺷﻴﱠﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪ ،‬وأول ﻣﻦ ﺧ ﱠ‬
‫ﻓﻲ رآﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺌﺮ روﻣﺔ‬
‫أﻧﻔﻖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻻﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﺮاﺋﻪ ﻟﺒﺌﺮ روﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺒﺌﺮ ﻟﺮﺟﻞ ﻳﻬﻮدي ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وآﺎن ﻳﺒﻴﻊ ﻣﺎءهﺎ‪،‬ﻓﻠﻤﺎ هﺎﺟﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﻤﻨﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻮ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺘﺮﻳﻬﺎ ﻟﻴﻔﻴﺾ ﻣﺎؤهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻐﻴﺮ ﺛﻤﻦ وﻟﻪ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫‪،‬ﻓﺴﺎرع ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻰ اﻟﻴﻬﻮدي ﻓﺎﺷﺘﺮاهﺎ ﻣﻨﻪ ووهﺒﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻳﻮم اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﻳﻮم اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺜﻪ اﻟﻰ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‬
‫وأﺷﺮاف ﻗﺮﻳﺶ ﻳﺨﺒﺮهﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺄت ﻟﺤﺮب‪،‬وأﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﺟﺎء زاﺋﺮًا ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ وﻣﻌﻈﻤﺎ ﻟﺤﺮﻣﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺨﺮج‬
‫ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻓﻠﻘﻴﻪ أﺑَﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺣﻴﻦ دﺧﻞ ﻣﻜﺔ ‪،‬أو ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ‪،‬ﻓﺤﻤﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أﺟﺎرﻩ ﺣﺘﻰ ﺑﻠّﻎ رﺳﺎﻟﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻋﺜﻤﺎن ﺣﺘﻰ أﺗﻰ أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن وﻋﻈﻤﺎء‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐﻬﻢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ أرﺳﻠﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺣﻴﻦ ﻓﺮغ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻴﻬﻢ إن ﺷﺌﺖ أن ﺗﻄﻮف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻓﻄﻒ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻣﺎ آﻨﺖ ﻷﻓﻌـﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻮف ﺑﻪ رﺳـﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬واﺣﺘﺒﺴﺘﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻨﺪهﺎ ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ رﺳﻮل اﷲ واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻗﺪ‬
‫ﻗﺘﻞ‪،‬ﻓﺪﻋﺎ اﻟﺮﺳﻮﻟﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﻰ اﻟﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮة‪،‬وﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺿﺮب اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺸﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻨﻪ وﻗﺎل هﺬﻩ ﻳ ُﺪ ﻋﺜﻤﺎن ) ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎس هﻨﻴﺌًﺎ ﻟﻌﺜﻤﺎن(‬
‫‪Page 61 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺟﻴﺶ اﻟﻌﺴﺮة‬
‫وﻟﻤﺎ ﺣﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﺟﻴﺶ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك اﻟﺬي ﺳﻤﻲ ﺑﺠﻴﺶ‬
‫اﻟﻌﺴﺮة ‪ ،‬ﺳﺎرع ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺘﻘﺪﻳـﻢ ﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ وأرﺑﻌﻴﻦ ﺑﻌﻴﺮا وﺳﺘﻴﻦ ﻓﺮﺳﺎ أﺗﻢ ﺑﻬﺎ اﻷﻟﻒ ﻓﺪﻋﺎ‬
‫ﻟﻪ ﻗﺎﺋﻼ ﻏﻔـﺮ اﻟﻠـﻪ ﻟﻚ ﻳﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺎ أﺳﺮرت وﻣﺎ أﻋﻠﻨﺖ وﻣﺎ هﻮ آﺎﺋـﻦ اﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ( آﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢﻣﺎ ﺿ ّﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم(‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ آﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن أﺣﺪ اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺬﻳﻦ رﺷﺤﻬﻢ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻠﺨﻼﻓﺘﻬﻔﻘﺪ أوﺻﻰ ﺑﺄن ﻳﺘﻢ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر أﺣﺪ ﺳﺘﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ‪ ،‬ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ‪ ،‬اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ‪ ،‬ﺳﻌﺪ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺪة أﻗﺼﺎهﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ وﻓﺎﺗﻪ ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ وﺣﺪة‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴـﻦ ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺎور اﻟﺼﺤﺎﺑـﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺛﻢ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎر ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﺑﺎﻳﻌـﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 23‬هـ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺛﺎﻟﺚ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫إﻧﺠﺎزاﺗﻪ‬
‫اﺳﺘﻤﺮت ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻧﺤﻮ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ ﺗﻢ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪َ ،‬ﻧﺴْﺦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫وﺗﻮزﻳﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺼﺎر‪،‬ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪،‬وﻗﺪ اﻧﺒﺴﻄﺖ اﻷﻣﻮال ﻓﻲ زﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻌﺖ ﺟﺎرﻳﺔ‬
‫ﺞ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻋﺸﺮ ﺣﺠﺞ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻮزﻧﻬﺎ ‪ ،‬وﻓﺮس ﺑﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ‪ ،‬وﻧﺨﻠﺔ ﺑﺄﻟﻒ درهﻢ ‪ ،‬وﺣ ّ‬
‫اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‬
‫ﻓﺘﺢ اﷲ ﻓﻲ أﻳﺎم ﺧﻼﻓﺘﻪ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺛﻢ ﺳﺎﺑﻮر ﺛﻢ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺛﻢ ﻗﺒﺮص‪،‬ﺛﻢ إﺻﻄﺨﺮ اﻵﺧﺮة وﻓﺎرس‬
‫اﻷوﻟﻰ‪،‬ﺛﻢ ﺧﻮر وﻓﺎرس اﻵﺧﺮة ﺛﻢ ﻃﺒﺮﺳﺘﺎن ود ُرﺑُﺠﺮْد وآﺮﻣﺎن وﺳﺠﺴﺘﺎن ﺛﻢ اﻷﺳﺎورة ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺛﻢ‬
‫ﺳﺎﺣﻞ اﻷردن‪.‬وﻗﺪ أﻧﺸﺄ أول أﺳﻄﻮل إﺳﻼﻣﻲ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺸﻮاﻃﻲء اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ هﺠﻤﺎت اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ‬
‫ﻓﻲ أواﺧﺮ ﻋﻬﺪﻩ وﻣﻊ اﺗﺴﺎع اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ووﺟﻮد ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻻﺳﻼم ﻟﻢ ﺗﺘﺸﺮب‬
‫روح اﻟﻨﻈﺎم واﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ ،‬أراد ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻗﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻼم وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ اﻟﻴﻬﻮد اﺛﺎرة اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻟﻠﻨﻴﻞ ﻣﻦ وﺣﺪة‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ودوﻟﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﺜﻴﺮون اﻟﺸﺒﻬﺎت ﺣﻮل ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﺜﻤﺎن ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬وﺣﺮﺿﻮا اﻟﻨﺎس ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ واﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﺼﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺨﺪع ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻏﺮر ﺑﻪ ‪ ،‬وﺳﺎروا ﻣﻌﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‬
‫ﻣﺨﻄﻄﻬﻢ ‪ ،‬وﻗﺎﺑﻠﻮا اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﻃﺎﻟﺒﻮﻩ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎزل ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎهﻢ اﻟﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻊ آﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ‬
‫أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬وﻓﻨﺪ ﻣﻔﺘﺮﻳﺎﺗﻬﻢ وأﺟﺎب ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺘﻬﻢ وﻋﻔﻰ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﻮا اﻟﻰ ﺑﻼدهﻢ ﻟﻜﻨﻬﻢ أﺿﻤﺮوا ﺷﺮا‬
‫وﺗﻮاﻋﺪوا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﻮر ﺛﺎﻧﻴﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﺆاﻣﺮاﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ زﻳﻨﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ اﻟﻴﻬﻮدي اﻷﺻﻞ‬
‫واﻟﺬي ﺗﻈﺎهﺮ ﺑﺎﻻﺳﻼم‪.‬‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺎدﻩ‬
‫وﻓﻲ ﺷـﻮال ﺳﻨﺔ‪ 35‬هـ ‪ ،‬رﺟﻌﺖ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وادﻋﻮا أن آﺘﺎﺑﺎ ﺑﻘﺘﻞ زﻋﻤﺎء أهﻞ ﻣﺼﺮ‬
‫وﺟﺪوﻩ ﻣﻊ اﻟﺒﺮﻳﺪ ‪ ،‬وأﻧﻜﺮ ﻋﺜﻤﺎﻧﺮﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺣﺎﺻﺮوﻩ ﻓﻲ دارﻩ ﻋﺸﺮﻳﻦ أو أرﺑﻌﻴﻦ‬
‫ﻳﻮﻣﺎًوﻣﻨﻌﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻞ وﻣﻦ اﻟﻤﺎء ‪ ،‬وﻟﻤﺎ رأى ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ذﻟﻚ اﺳﺘﻌـﺪوا ﻟﻘﺘﺎﻟﻬﻢ وردهﻢ ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻨﻌﻬﻢ اذ ﻟﻢ ﻳﺮد أن ﺗﺴﻴﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻗﻄﺮة دم ﻟﻤﺴﻠﻢ‪،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺘﺂﻣﺮﻳـﻦ اﻗﺘﺤﻤﻮا دارﻩ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ ﻣﻦ دار‬
‫ﺣﺰْم اﻷﻧﺼﺎري وهﺠﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ وهﻮ ﻳﻘـﺮأ اﻟﻘـﺮﺁن وأآﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ زوﺟـﻪ ﻧﺎﺋﻠـﺔ ﻟﺘﺤﻤﻴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫أﺑﻲ َ‬
‫ﺿﺮﺑﻮهﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻓﻘﻄﻌﺖ أﺻﺎﺑﻌﻬﺎ‪،‬وﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻨﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻔﺴﺎل دﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺤﻒ وﻣﺎت ﺷﻬﻴﺪا ﻓﻲ‬
‫ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 35‬هـ‪ ،‬ودﻓﻦ ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊوآﺎن ﻣﻘﺘﻠﻪ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ هﺬا‪.‬‬
‫‪Page 62 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -4‬ﻋﻠﻰ ﺑﻦ اﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫هﻮ اﺑـﻦ ﻋﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬وﻟﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﻌﺸـﺮ ﺳﻨﻴﻦ وأﻗﺎم ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮة‬
‫ﻓﻜﺎن أول ﻣﻦ أﺟﺎب اﻟﻰ اﻻﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻴﺎن‪،‬هﻮ أﺣﺪ اﻟﻌﺸﺮة اﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ‪،‬وزوﺟﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬
‫اﻟﺰهﺮاء اﺑﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وواﻟﺪ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﻴﻦ ﺳﻴﺪي ﺷﺒﺎب اﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫آﺎن أول ذآﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺁﻣﻦ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺻﺪق ﺑﻤﺎ ﺟﺎءﻩ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻮان اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وهﻮ ﻳﻮﻣﺌﺬ اﺑﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺎﺑﺖ ﻗﺮﻳﺸ ًﺎ أزﻣﺔ‬
‫ﺷﺪﻳﺪة ‪ ،‬وآﺎن أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ذا ﻋﻴﺎل آﺜﻴﺮ ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻌﺒﺎس ﻋﻤﻪ ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬إن أﺧﺎك أﺑﺎ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ آﺜﻴﺮ اﻟﻌﻴﺎل ‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺎب اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﺗﺮى ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷزﻣـﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺑﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﻠﻨﺨﻔـﻒ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻴﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﺁﺧﺬ ﻣﻦ ﺑﻨﻴـﻪ رﺟﻼ وﺗﺄﺧﺬ أﻧﺖ رﺟﻼ ﻓﻨﻜﻔﻬﻤﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺒﺎس ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺎ ﺣﺘﻰ أﺗﻴﺎ أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﻓﻘﺎﻻ ﻟﻪ إﻧﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﻋﻴﺎﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ هﻢ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻤﺎ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ إذا ﺗﺮآﺘﻤﺎ‬
‫ﻼ ﻓﺎﺻﻨﻌﺎ ﻣﺎ ﺷﺌﺘﻤﺎ ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴًﺎ ﻓﻀﻤﻪ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻌﺒﺎس ﺟﻌﻔﺮًا‬
‫ﻟﻲ ﻋﻘﻴ ً‬
‫ﻓﻀﻤﻪ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻋﻠﻲ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺜﻪ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺒﻴًﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺒﻌﻪ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫وﺁﻣﻦ ﺑﻪ وﺻﺪﻗﻪ ‪ ،‬وآﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا ﺣﻀﺮت اﻟﺼﻼة ﺧﺮج اﻟﻰ ﺷﻌﺎب ﻣﻜﺔ ‪،‬‬
‫وﺧﺮج ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻪ ﻣﺴﺘﺨﻔﻴًﺎ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ وﺳﺎﺋﺮ ﻗﻮﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻠﻴﺎن اﻟﺼﻠﻮات ﻣﻌﺎ ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻣﺴﻴﺎ رﺟﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻟﻤّﺎ ﺁﺧﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻴﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ أﻧﺖ أﺧﻲ ( وآﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﺮﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪،‬وﺷﻬﺪ اﻟﻐﺰوات آﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ اﻟﺮﺳﻮﻟﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﻲ أهﻠﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ هﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ( وآﺎن ﻣﺜﺎﻻ ﻓﻲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬
‫و اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﺎرز أﺣﺪ اﻻ ﺻﺮﻋﻪ ‪ ،‬وآﺎن زاهﺪا ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ راﻏﺒﺎ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻤﻤﻦ أﺣﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺪ أﺣﺒﻨﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﺒﻨﻲ ﻓﻘﺪ أﺣﺐ اﷲ وﻣﻦ أﺑﻐﺾ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺪ أﺑﻐﻀﻨﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أﺑﻐﻀﻨﻲ ﻓﻘﺪ أﺑﻐﺾ اﷲ ( دﻋﺎﻩ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وزوﺟﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ واﺑﻨﻴﻪ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﻴﻦ )‬
‫وﺟﻠﱠﻠﻬﻢ ﺑﻜﺴﺎء وﻗﺎل اﻟﻠﻬﻢ هﺆﻻء أهﻞ ﺑﻴﺘﻲ ‪ ،‬ﻓﺄذهﺐ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺮﺟﺲ وﻃ ﱢﻬ ْﺮهُﻢ ﺗﻄﻬﻴﺮًا ( وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻞ اﻟﺒﻴﺖ( آﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة‬
‫ﺲ أه َ‬
‫ﺐ ﻋﻨﻜﻢ اﻟﺮﱢﺟ َ‬
‫ﷲ ِﻟ ُﻴ ْﺬ ِه َ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ إﻧّﻤﺎ ﻳُﺮﻳ ُﺪ ا ُ‬
‫واﻟﺴﻼم‪:‬اﺷﺘﺎﻗﺖ اﻟﺠ ّﻨ ِﺔ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬إﻟﻰ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬وﻋﻤّﺎر وﺑﻼل (‬
‫ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻬﺠﺮة ‪ ،‬اﺟﺘﻤﻊ رأي اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﻲ دار اﻟﻨﺪوة ﻋﻠﻰ أن ﻳﻘﺘﻠﻮا اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻓﺮاﺷﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﺟﺒﺮﻳﻞ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ -‬رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻻ ﺗﺒﻴﺖ هﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺷﻚ اﻟﺬي آﻨﺖ ﺗﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ (‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﺘﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ ﻳﺮﺻﺪوﻧﻪ‬
‫ﺞ ﺑﺒﺮدي هﺬا‬
‫ﺴﱠ‬
‫ﻣﺘﻰ ﻳﻨﺎم ﻓﻴﺜﺒﻮن ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى رﺳﻮل اﷲ ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ﻧﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺷﻲ ‪ ،‬و َﺗ َ‬
‫ﺺ إﻟﻴﻚ ﺷﻲء ﺗﻜﺮهﻪ ﻣﻨﻬﻢ ( وﻧﺎم ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺨُﻠ َ‬
‫اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ اﻷﺧﻀﺮ ﻓﻨﻢ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻦ َﻳ ْ‬
‫اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺑﻔﺮاش رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺪار وﻣﻦ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﺒﺎح ﺗﻔﺎﺟﺄ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﺑﻌﻠﻲ ﻓﻲ ﻓﺮاش اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬وأﻗﺎم ﻋﻠﻴﺒﻤﻜﺔ ﺛﻼث ﻟﻴﺎل وأﻳﺎﻣﻬﺎ ﺣﺘﻰ أدى‬
‫ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪-‬اﻟﻮداﺋﻊ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻠﻨﺎس ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻓﺮغ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺤﻖ ﺑﺮﺳﻮل‬
‫اﷲ ﻓﻲ ﻗﺒﺎء‪.‬‬
‫ﻼ ﻳﺤﺐ اﷲ‬
‫ﻷﻋْﻄﻴﻦّ اﻟﺮاﻳ َﺔ ﻏﺪًا رﺟ ً‬
‫ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺧﻴﺒـﺮ ﻗﺎل اﻟﺮﺳـﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠـﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ُ ":‬‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ‪،‬وﻳُﺤﺒﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪،‬ﻳﻔﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ "‪ .‬ﻓﻜﺎن هﻮ اﻟ ُﻤ ْﻌﻄَﻰ و ُﻓ ِﺘﺤَﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫‪Page 63 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺧﻼﻓﺘﻪ‬
‫ﻟﻤﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺳﻨﺔ ‪ 35‬هـ ﺑﺎﻳﻌﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر وأﺻﺒﺢ راﺑﻊ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪،‬ﻳﻌﻤﻞ ﺟﺎهﺪا ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ آﻠﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻃﻔﺎء ﻧﺎر اﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ ،‬وﻋﺰل اﻟﻮﻻة اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻣﺼﺪر اﻟﺸﻜﻮى‪.‬‬
‫ذهﺒﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻰ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻟﺘﺄدﻳﺔ اﻟﻌﻤﺮة ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻣﺤﺮم ﻋﺎم ‪ 36‬ﻩـ‪ ،‬وﻟﻤﺎ‬
‫ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﺎدت اﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺎﺳﺘﺸﻬﺎد ﻋﺜﻤﺎن واﺧﺘﻴﺎر ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻌﺎدت ﺛﺎﻧﻴﺔ اﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﺣﻴﺚ ﻟﺤﻖ ﺑﻬﺎ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ واﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻃﺎﻟﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﺘﻮﻗﻴﻊ اﻟﻘﺼﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرآﻮا ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ رأي اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﺪم اﻟﺘﺴﺮع ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻈﺎر ﺣﺘﻰ ﺗﻬﺪأ ﻧﻔﻮس‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪،‬وﺗﺴﺘﻘﺮ اﻷوﺿﺎع ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻮاﻓﻘﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ واﺳﺘﻘﺮ رأﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻰ اﻟﺒﺼﺮة ‪ ،‬ﻓﺴﺎروا اﻟﻴﻬﺎ ﻣﻊ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮآﺔ اﻟﺠﻤﻞ‬
‫ﺧﺮج اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻋﻠﻰ رأس ﻗﻮة ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻣﻞ أن ﻳﺪرك اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺪهﺎ وﻣﻦ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻰ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻌﺴﻜﺮ ﺑﻘﻮاﺗﻪ ﻓﻲ )ذي‬
‫ﻗﺎر( ﻗﺮب اﻟﺒﺼﺮة ‪ ،‬وﺟﺮت ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﻠﺘﻔﺎهﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ‪ ،‬وﻧﺸﺐ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﺑﺪأت ﻣﻮﻗﻌﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺟﻤﺎدي اﻵﺧﺮة ﻋﺎم ‪ 36‬هﺠﺮي ‪ ،‬وﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻰ اﻟﺠﻤﻞ‬
‫اﻟﺬي آﺎﻧﺖ ﺗﺮآﺒﻪ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﻤﻮﻗﻌﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر ﻗﻮات اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ‪،‬‬
‫وﻗﺪ أﺣﺴﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ وأﻋﺎدهﺎ اﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻣﻌﺰزة ﻣﻜﺮﻣﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺟﻬﺰهﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪0‬‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ﻗﺮر ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ) ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻟﻴﻪ اﻟﺨﻼﻓﺔ ( ﻋﺰل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ‬
‫وﻻﻳﺔ اﻟﺸﺎم ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ رﻓﺾ ذﻟﻚ ‪ ،‬آﻤﺎ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺐ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻴﻘﻮم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺎﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻰ أهﻞ اﻟﺸﺎم ﻳﺪﻋﻮهﻢ اﻟﻰ ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻪ ‪،‬‬
‫وﺣﻘﻦ دﻣﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ رﻓﻀﻮا ﻓﻘﺮر اﻟﻤﺴﻴﺮ ﺑﻘﻮاﺗﻪ اﻟﻴﻬﻢ وﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻋﺪم‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺖ ﻗﻮات اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻋﻨﺪ ) ﺻﻔﻴﻦ ) ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻨﻬﺮ اﻟﻔﺮات ‪ ،‬وﺑﺪأ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻘﺘﺎل ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء )‪ 1‬ﺻﻔﺮ ﻋﺎم ‪ 37‬ﻩـ (وﺣﻴﻨﻤﺎ رأى ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ﺗﻄﻮر‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﻳﺴﻴﺮ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻲ وﺟﻨﺪﻩ ‪ ،‬أﻣﺮ ﺟﻴﺸﻪ ﻓﺮﻓﻌﻮا اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮﻣﺎح ‪ ،‬وﻗﺪ أدرك اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﺧﺪﻋﺘﻬﻢ وﺣﺬر ﺟﻨﻮدﻩ ﻣﻨﻬﺎ وأﻣﺮهﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻪ ‪ ،‬اﺿﻄﺮوﻩ ﻟﻠﻤﻮاﻓﻘﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ وﻗﻒ اﻟﻘﺘﺎل وﻗﺒﻮل اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ رﻓﻀﻪ ﻓﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ وﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻋﺎم ‪ 37‬هﺠﺮي اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻣﻤﺜﻼ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وأهﻞ اﻟﺸﺎم ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻦ ﻋﻠﻲ وأهﻞ اﻟﻊراق ‪ ،‬واﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﻳﺘﺪارﺳﺎ اﻷﻣﺮ وﻳﻌﻮدا ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم ‪ ،‬وﻋﺎدت ﻗﻮات اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ اﻟﻰ‬
‫دﻣﺸﻖ واﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺎن اﻟﻤﻮﻋﺪ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺟﺘﻤﻌﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪0‬‬
‫اﻟﺨﻮارج‬
‫أﻋﻠﻦ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺟﻨﺪ ﻋﻠﻲ رﻓﻀﻬﻢ ﻟﻠﺘﺤﻜﻴﻢ ﺑﻌﺪ أن اﺟﺒﺮوا ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﺧﺮﺟﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﻮا ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺨﻮارج ‪ ،‬وآﺎن ﻋﺪدهﻢ ﺁﻧﺬاك ﺣﻮاﻟﻲ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ أﻟﻔﺎ ‪ ،‬ﺣﺎرﺑﻬﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫وهﺰﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺮآﺔ )اﻟﻨﻬﺮوان( ﻋﺎم ‪38‬ﻩـ‪،‬وﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ‪،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻤﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎة‬
‫واﻟﻬﺮب وأﺻﺒﺤﻮا ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ ﻣﺼﺪر آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻼﻗﻞ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔاﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪Page 64 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺎدﻩ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺷﺮ هﺆﻻء اﻟﺨﻮارج اذ اﺗﻔﻘﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻲ وﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺎص ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬ﻇﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ أن ذﻟﻚ ﻳﺤﺴﻢ اﻟﺨﻼف وﻳﻮﺣﺪ آﻠﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﺗﺮﺗﻀﻴﻪ آﻞ اﻷﻣﺔ ‪ ،‬وﺣﺪدوا ﻟﺬﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻧﺠﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ آﻠﻒ ﺑﻪ ‪ ،‬اذ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻃﻌﻦ ﻋﻠﻲ ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ وهﻮ ﺧﺎرج ﻟﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻣﻦ ﻳﻮم‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻋﺎم أرﺑﻌﻴﻦ هﺠﺮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ أﺧﻔﻖ اﻵﺧﺮان ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ هﺠﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﻟﻴﻘﺘﻠﻮﻩ ﻧﻬﺎهﻢ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﺋﻼ ان أﻋﺶ ﻓﺄﻧﺎ أوﻟﻰ ﺑﺪﻣﻪ ﻗﺼﺎﺻﺎ أو ﻋﻔﻮا ‪ ،‬وان مت ﻓﺄﻟﺤﻘﻮﻩ ﺑﻲ‬
‫أﺧﺎﺻﻤﻪ ﻋﻨﺪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا ﺑﻲ ﺳﻮاﻩ ‪ ،‬ان اﷲ ﻻ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ ( وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ أن‬
‫ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ وهﻮ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎﺗﻪ اﻷﺧﻴﺮة ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﻻ ﺁﻣﺮآﻢ وﻻ أﻧﻬﺎآﻢ ‪ ،‬أﻧﺘﻢ ﺑﺄﻣﻮرآﻢ أﺑﺼﺮ‪.‬‬
‫وﺑﺎﺳﺘﺸﻬﺎدﻩ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎﻧﺘﻬﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -5‬أﺑﻮﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح‬
‫أﺑﻮﻋﺒﻴﺪة ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح اﻟﻔﻬﺮي‪،‬ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻴﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ أﺣﺪ أﺟﺪادﻩ‬
‫)ﻓﻬﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ(‪،‬وأﻣﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت ﻋﻢ أﺑﻴﻪ‪ .‬أﺳﻠﻤﺖ وﻗﺘﻞ أﺑﻮﻩ آﺎﻓﺮا ﻳﻮم ﺑﺪر‪.‬آﺎن ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻘﺎﻣﺔ ﻧﺤﻴﻒ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ ﺧﻔﻴﻒ اﻟﻠﺤﻴﺔ‪.‬أﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻓﻲ اﻷﻳﺎم اﻷوﻟﻰ ﻟﻼﺳﻼم ‪ ،‬وهﺎﺟﺮ اﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻬﺠﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺛﻢ ﻋﺎد ﻟﻴﺸﻬﺪ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﺸﺎهﺪ آﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻐﺰوات‬
‫ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺑﺪر ﺟﻌﻞ أﺑﻮ )أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة( ﻳﺘﺼﺪّى ﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة‪،‬ﻓﺠﻌﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻳﺤﻴﺪ ﻋﻨﻪ‪،‬ﻓﻠﻤّﺎ أآﺜﺮ‬
‫ﻗﺼﺪَﻩ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪":‬ﻻ ﺗﺠ ُﺪ ﻗﻮﻣ ًﺎ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮ ِم اﻵﺧﺮ ﻳُﻮادﱡون َﻣ ْ‬
‫ﻦ ﺣﺎ ﱠد اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‬
‫ﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﻷﻳﻤﺎن "‬
‫وﻟﻮ آﺎﻧﻮا ﺁﺑﺎ َء هُﻢ أو أﺑﻨﺎ َء هﻢ أو إﺧﻮاﻧﻬﻢ أو ﻋﺸﻴﺮﺗﻬﻢ أوﻟﺌﻚ آﺘ َ‬
‫ﻳﻘﻮل أﺑﻮﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪-‬ﻟﻤﺎ آﺎن ﻳﻮم أﺣﺪ ‪ ،‬ورﻣﻲ اﻟﺮﺳﻮل ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫دﺧﻠﺖ ﻓﻲ وﺟﻨﺘﻪ ﺣﻠﻘﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻔﺮ ‪ ،‬أﻗﺒﻠﺖ أﺳﻌﻰ اﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪،‬واﻧﺴﺎن ﻗﺪ أﻗﺒﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺸﺮق ﻳﻄﻴﺮ ﻃﻴﺮاﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻪ ﻃﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اذا ﺗﻮاﻓﻴﻨﺎ اﻟﻰ رﺳﻮل اﷲﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اذا‬
‫هﻮ أﺑﻮﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﺳﺄﻟﻚ ﺑﺎﷲ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ أن ﺗﺘﺮآﻨﻲ ﻓﺄﻧﺰﻋﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻪ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺘﺮآﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ أﺑﻮﻋﺒﻴﺪة ﺑﺜﻨﻴﺘﻪ اﺣﺪى ﺣﻠﻘﺘﻲ اﻟﻤﻐﻔﺮ‪،‬ﻓﻨﺰﻋﻬﺎ وﺳﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻷرض‬
‫وﺳﻘﻄﺖ ﺛﻨﻴﺘﻪ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷﺧﺮى ﺑﺜﻨﻴﺘﻪ اﻷﺧﺮى ﻓﺴﻘﻄﺖ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﺑﻮﻋﺒﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﻨﺎس أﺛﺮم‪.‬‬
‫أرﺳﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺑﺎﻋﺒﻴﺪة أﻣﻴﺮا ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻘﺎﺗﻼ‪،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰاد ﺳﻮى ﺟﺮاب ﺗﻤﺮ‪،‬واﻟﺴﻔﺮ ﺑﻌﻴﺪ‪،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻞ أﺑﻮﻋﺒﻴﺪة واﺟﺒﻪ ﺑﻐﺒﻄﺔ وﺗﻔﺎﻧﻲ‪،‬وراح ﻳﻘﻄﻊ اﻷرض‬
‫ﻣﻊ ﺟﻨﻮدﻩ وزاد آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻔﻨﺔ ﺗﻤﺮ‪،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻞ اﻟﺘﻤﺮ أﺻﺒﺢ زادهﻢ ﺗﻤﺮة واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻴﻮم‪،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻓﺮغ اﻟﺘﻤﺮ راﺣﻮا ﻳﺘﺼﻴﺪون )اﻟﺨﺒﻂ( ورق اﻟﺸﺠﺮ ﻓﻴﺴﺤﻘﻮﻧﻪ وﻳﺴﻔﻮﻧﻪ وﻳﺸﺮﺑﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺎء‪،‬ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻴﻦ اﻻ ﺑﺎﻧﺠﺎز اﻟﻤﻬﻤﺔ‪،‬ﻟﻬﺬا ﺳﻤﻴﺖ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة ﺑﻐﺰوة اﻟﺨﺒﻂ‪.‬‬
‫أﻣﻴﻦ اﻷﻣﺔ‬
‫ﻗﺪم أهﻞ ﻧﺠﺮان ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻴﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ ان ﻳﺮﺳﻞ اﻟﻴﻬﻢ واﺣﺪاﻓﻘﺎل ‪":‬ﻷﺑﻌﺜﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻤﺄﻣﻴﻨﺎ ﺣﻖ اﻣﻴﻦ"‪ .‬ﻓﺘﺸﻮف أﺻﺤﺎﺑﻪ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺒﻌﺜﻮا ﻻ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺤﺒﻮن اﻻﻣﺎرة أو‬
‫ﻳﻄﻤﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺻﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ "أﻣﻴﻨﺎ ﺣﻖ اﻣﻴﻦ" وآﺎن ﻋﻤﺮ‬
‫‪Page 65 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪرﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺮﺻﻮا ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎرة ﻟﻬﺬا ﺁﻧﺬاآﺒﻞ ﺻﺎر ‪-‬آﻤﺎ ﻗﺎل ﻳﺘﺮاءى‪ -‬أي ﻳﺮي ﻧﻔﺴﻪ ‪-‬‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺮﺻﺎ ﻣﻨﻪ ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن أﻣﻴﻨﺎ ﺣﻖ أﻣﻴﻦوﻟﻜﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ -‬ﺗﺠﺎوز ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻗﺎل ﻗﻢ ﻳﺎ أﺑﺎﻋﺒﻴﺪة (‪.‬وآﺎن ﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وهﻮ ﻳﺠﻮد ﺑﺄﻧﻔﺎﺳﻪ ﻟﻮ آﺎن أﺑﻮﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح ﺣﻴﺎ ﻻﺳﺘﺨﻠﻔﺘﻪ ﻓﺎن ﺳﺄﻟﻨﻲ رﺑﻲ‬
‫ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﺳﺘﺨﻠﻔﺖ أﻣﻴﻦ اﷲ ‪ ،‬وأﻣﻴﻦ رﺳﻮﻟﻪ (‬
‫ﻣﻌﺮآﺔ اﻟﻴﺮﻣﻮك‬
‫ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻗﻴﺎدة ﺧﺎﻟﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻌﺮآﺔ اﻟﻴﺮﻣﻮك اﻟﺘﻲ هﺰﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺗﻮﻓﻲ‬
‫أﺑﻮﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﺗﻮﻟﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻤﺮ ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ، -‬وﻗﺪ وﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﻗﻴﺎدة ﺟﻴﺶ‬
‫اﻟﻴﺮﻣﻮك ﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح أﻣﻴﻦ هﺬﻩ اﻷﻣﺔ وﻋﺰل ﺧﺎﻟﺪ‪000‬وﺻﻞ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻰ أﺑىﻌﺒﻴﺪة ﻓﺄﺧﻔﺎﻩ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻧﺘﻬﺖ اﻟﻤﻌﺮآﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺒﺮ ﺧﺎﻟﺪا ﺑﺎﻷﻣﺮ ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﻳﺮﺣﻤﻚ اﷲ أﺑﺎﻋﺒﻴﺪة ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ أن ﺗﺨﺒﺮﻧﻲ ﺣﻴﻦ‬
‫ﺟﺎءك اﻟﻜﺘﺎب ؟(‪000‬ﻓﺄﺟﺎب أﺑﻮﻋﺒﻴﺪة اﻧﻲ آﺮهﺖ أن أآﺴﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﺮﺑﻚ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﺮﻳﺪ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻧﻌﻤﻞ ‪ ،‬آﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﷲ أﺧﻮة ) وأﺻﺒﺢ أﺑﻮﻋﺒﻴﺪة أﻣﻴﺮ اﻷﻣﺮاء ﺑﺎﻟﺸﺎم‪0‬‬
‫ﺗﻮاﺿﻌﻪ‬
‫ﺗﺮاﻣﻰ اﻟﻰ ﺳﻤﻌﻪ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺸﺎم ﻋﻨﻪ ‪ ،‬واﻧﺒﻬﺎرهﻢ ﺑﺄﻣﻴﺮ اﻷﻣﺮاء ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﻬﻢ وﺧﻄﺐ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬اﻧﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ أﺣﻤﺮ وﻻ أﺳﻮد ‪ ،‬ﻳﻔﻀﻠﻨﻲ ﺑﺘﻘﻮى اﻻ وددت‬
‫أﻧﻲ ﻓﻲ اهﺎﺑﻪ !!( وﻋﻨﺪﻣﺎ زار أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺸﺎم ﺳﺄل ﻋﻦ أﺧﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ ﻣﻦ ؟(ﻗﺎل أﺑﻮﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ‬
‫اﻟﺠﺮاح ) وأﺗﻰ أﺑﻮﻋﺒﻴﺪة وﻋﺎﻧﻘﻪ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺛﻢ ﺻﺤﺒﻪ اﻟﻰ دارﻩ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺛﺎث ﺷﻴﺌﺎ ‪ ،‬اﻻ‬
‫ﺳﻴﻔﻪ وﺗﺮﺳﻪ ورﺣﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﺮ وهﻮ ﻳﺒﺘﺴﻢ أﻻ اﺗﺨﺬت ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻨﺎس ؟(‪000‬ﻓﺄﺟﺎب أﺑﻮﻋﺒﻴﺪة‬
‫ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ ،‬هﺬا ﻳﺒﻠﻐﻨﻲ اﻟﻤﻘﻴﻞ (‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس‬
‫ﺣﻞ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﺑﻌﻤﻮاس وﺳﻤﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ "ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس" وآﺎن أﺑﻮﻋﺒﻴﺪة أﻣﻴﺮ اﻟﺠﻨﺪ هﻨﺎك ﻓﺨﺸﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪،‬ﻓﻜﺘﺐ اﻟﻴﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺨﻠﺼﻪ ﻣﻨﻪ ﻗﺎﺋﻼ( ‪ :‬اذا وﺻﻠﻚ ﺧﻄﺎﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء ﻓﻘﺪ ﻋﺰﻣﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ أﻻ ﺗﺼﺒﺢ اﻻﻣﺘﻮﺟﻬﺎ اﻟﻲ‪،‬واذا وﺻﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح أﻻ ﺗﻤﺴﻲ اﻻ ﻣﺘﻮﺟﻬﺎ اﻟﻲ‪.‬ﻓﺎن ﻟﻲ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻴﻚ(‬
‫وﻓﻬﻢ أﺑﻮﻋﺒﻴﺪة اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬآﻲ ﻗﺼﺪ ﻋﻤﺮ واﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﻘﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ .‬ﻓﻜﺘﺐ اﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﻣﺘﺄدﺑﺎ ﻣﻌﺘﺬرا‬
‫ﻋﻦ ﻋﺪم اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻴﻪ وﻗﺎل ‪ ) :‬ﻟﻘﺪ وﺻﻠﻨﻲ ﺧﻄﺎﺑﻚ ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻋﺮﻓﺖ ﻗﺼﺪك واﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﻓﻲ ﺟﻨﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺼﻴﺒﻨﻲ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ‪ .‬ﻓﺤﻠﻠﻨﻲ ﻣﻦ ﻋﺰﻣﺘﻚ ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ( وﻟﻤﺎ وﺻﻞ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻰ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻜﻰ‪،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ هﻞ ﻣﺎت أﺑﻮﻋﺒﻴﺪة ؟(‪،‬ﻓﻘﺎل آﺄن ﻗﺪ(‪،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ اذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻣﺎت ﺑﻌﺪ واﻻ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺻﺎﺋﺮ اﻟﻰ اﻟﻤﻮت ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪.‬اذ ﻻ ﺧﻼص ﻣﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ .‬آﺎن أﺑﻮ ﻋﺒﻴـﺪة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ‬
‫ﻻ ﺳﺘـﺔ ﺁﻻف رﺟـﻞ واﻵﺧﺮون ﻣﺎﺗﻮا‪.‬ﻣﺎت أﺑﻮﻋﺒﻴـﺪة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺳﻨﺔ‬
‫وﺛﻼﺛﻴـﻦ أﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ إ ّ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮة ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻓﻲ ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس‪.‬وﻗﺒﺮﻩ ﻓﻲ ﻏﻮر اﻷردن‪.‬رﺣﻤﻪ اﷲ وأﺳﻜﻨﻪ اﻟﻔﺮدوس اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف أﺣﺪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪،‬ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻓﻤﺎ ﻏُـ ﱠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ وﻻ أﺑﻄﺄ‪،‬ﺑﻞ ﺳﺎرع اﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻤﻴﺒﺎﻳﻌﻪ وﻓﻮر إﺳﻼﻣﻪ ﺣﻤﻞ ﺣﻈـﻪ‬
‫ﻣﻦ اﺿﻄﻬﺎد اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪،‬هﺎﺟﺮ اﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ اﻟﻬﺠـﺮة اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪،‬آﻤﺎ هﺎﺟﺮ اﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴـﻦ‬
‫‪Page 66 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﺷﻬـﺪ اﻟﻤﺸﺎهﺪ آﻠﻬﺎ‪،‬ﻓﺄﺻﻴﺐ ﻳﻮم ُأﺣُﺪ ﺑﻌﺸﺮﻳـﻦ ﺟﺮاﺣﺎ إﺣﺪاهﺎ ﺗﺮآﺖ ﻋﺮﺟﺎ داﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﻗﻪ‪،‬آﻤﺎ ﺳﻘﻄﺖ‬
‫ﺑﻌـﺾ ﺛﻨﺎﻳﺎﻩ ﻓﺘﺮآﺖ هﺘﻤﺎ واﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﻧﻄﻘﻪ وﺣﺪﻳﺜﻪ‪.‬‬
‫ﻋﺠَﺒﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻘﺪ رأﻳﺘﻨﻲ ﻟﻮ رﻓﻌﺖ ﺣﺠﺮا ﻟﻮﺟﺪت ﺗﺤﺘﻪ ﻓﻀﺔ‬
‫آﺎن ﻣﺤﻈﻮﻇﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة إﻟﻰ ﺣﺪ أﺛﺎر َ‬
‫ﻼ وﺳﻌﻴًﺎ ﻻ ﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﺎل وﻟﻜﻦ ﻟﻠﻌﻴﺶ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪،‬وﺣﻴﻦ‬
‫وذهﺒﺎ‪.‬وآﺎﻧﺖ اﻟﺘﺠﺎرة ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻋﻤ ً‬
‫ﺁﺧﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﺁﺧﻰ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف و ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬
‫رﺑﻴﻊ ‪،‬ﻓﻘﺎل ﺳﻌﺪ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﺧﻲ أﻧﺎ أآﺜﺮ أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎﻻ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺷﻄﺮ ﻣﺎﻟﻲ ﻓﺨﺬﻩ ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻲ اﻣﺮأﺗﺎن ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ أﻳﺘﻬﻤﺎ أﻋﺠﺐ ﻟﻚ ﺣﺘﻰ أﻃﻠّﻘﻬﺎ وﺗﺘﺰوﺟﻬﺎ‪.‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺎرك اﷲ ﻟﻚ ﻓﻲ أهﻠﻚ وﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬دُﻟﻮﻧﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮق‪.‬وﺧﺮج اﻟﻰ اﻟﺴﻮق ﻓﺎﺷﺘﺮى وﺑﺎع ورﺑﺢ‪.‬‬
‫ﺣﻖ اﷲ‬
‫آﺎﻧﺖ ﺗﺠﺎرة ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ وﺣﺪﻩ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﷲ واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺣﻘﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺣﺒْﻮا ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺮض اﷲ ﻳُﻄﻠﻖ ﻟﻚ ﻗﺪﻣﻴﻚ (‪.‬وﻣﻨﺬ ذاك اﻟﺤﻴﻦ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻣﺎ ﻳﺎ ﺑﻦ ﻋﻮف إﻧﻚ ﻣﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء ‪ ،‬وإﻧﻚ ﺳﺘﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ َ‬
‫وهﻮ ﻳﻘﺮض اﷲ ﻗﺮﺿـﺎ ﺣﺴﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻀﺎﻋﻔـﻪ اﷲ ﻟﻪ أﺿﻌﺎﻓـﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺎع ﻳﻮﻣﺎ أرﺿﺎ ﺑﺄرﺑﻌﻴﻦ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﻓﺮّﻗﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ أهﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻨﻲ زُهﺮة وأﻣﻬﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻓﻘﺮاء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪،‬وﻗﺪّم ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻓﺮس ﻟﺠﻴﻮش اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻳﻮﻣﺎ ﺁﺧﺮ أﻟﻔﺎ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ راﺣﻠﺔ ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ أوﺻﻰ ﺑﺨﻤﺴﻴﻦ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ‪ ،‬وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻤﻦ ﺷﻬﺪوا ﺑﺪرا ﺣﺘﻰ وﺻﻞ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻄ ْﻌﻤَﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﺎﻓﻴﺔ وﺑﺮآﺔ (‪ .‬وﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺟﻮد‬
‫ﺻﻔْﻮ ‪ ،‬وإن اﻟ ُ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻓﺄﺧﺬهﺎ وﻗﺎل إن ﻣﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺣﻼل َ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف أﻧﻪ ﻗﻴﻞ أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺷﺮآﺎء ﻻﺑﻦ ﻋﻮف ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﺛُﻠﺚ ﻳﻘﺮﺿﻬﻢ ‪ ،‬وﺛُﻠﺚ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻨﻬﻢ دﻳﻮﻧﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﺐ آﺜﻴﺮ ‪ ،‬ﺿُﺮب ﺑﺎﻟﻔﺆوس ﺣﺘﻰ ﻣﺠﻠﺖ ﻣﻨﻪ أﻳﺪي اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫ﺼﻠَﻬﻢ وﻳُﻌﻄﻴﻬﻢ (‪ .‬وﺧﻠّﻒ ﺑﻌﺪﻩ ذه ُ‬
‫وﺛﻠﺚ ﻳ ِ‬
‫ﻗﺎﻓﻠﺔ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﻳﺎم اﻗﺘﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ رﻳﺢ ﺗﻬﺐ ﻗﺎدﻣﺔ اﻟﻴﻬﺎ ﺣﺴﺒﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﺎﺻﻔﺔ ﺗﺜﻴﺮ اﻟﺮﻣﺎل ‪،‬ﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻗﺎﻓﻠﺔ آﺒﻴﺮة ﻣﻮﻗَﺮة اﻷﺣﻤﺎل ﺗﺰﺣﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺗﺮﺟﱠﻬﺎ رﺟّﺎ‪ ،‬وﺳﺄﻟﺖ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎﻣﺎ هﺬا اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﻓﻲ‬
‫ﺠﺒَﺖ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺗﺤﺪث آﻞ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ؟‪.‬وأُﺟﻴﺒﺖ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف أﺗﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﺗﺤﻤﻞ ﺗﺠﺎرة ﻟﻪ َﻓ َﻌ ِ‬
‫اﻟﺮﺟّﺔ؟‪.‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻬﺎ أﺟﻞ ﻳﺎ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪،‬إﻧﻬﺎ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ راﺣﻠﺔ‪.‬وهﺰّت أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ رأﺳﻬﺎ وﺗﺬآﺮت أﻣﺎ أﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺣﺒْﻮا‪.‬ووﺻﻠﺖ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل رأﻳﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ َ‬
‫ﺚ ﺧُﻄﺎﻩ اﻟﻰ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﻟﻘﺪ ذآﱠﺮﺗﻨﻲ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻟﻢ أﻧﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻮف‪،‬ﻓﺘﺬآﺮ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪،‬ﻓﺤ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ إﻧﻲ أﺷﻬﺪك أن هﺬﻩ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺑﺄﺣﻤﺎﻟﻬﺎ وأﻗﺘﺎﺑﻬﺎ وأﺣْﻼﺳِﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ .‬وو ﱢزﻋَﺖ ﺣُﻤﻮﻟﺔ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ راﺣﻠﺔ ﻋﻠﻰ أهﻞ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻮف‬
‫وﺛﺮاء ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ آﺎن ﻣﺼﺪر إزﻋﺎج ﻟﻪ وﺧﻮف ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻲء ﻟﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻄﻌﺎم اﻹﻓﻄﺎر‬
‫وآﺎن ﺻﺎﺋﻤﺎ‪،‬ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻓﻘﺪ ﺷﻬﻴﺘﻪ وﺑﻜﻰ ﺛﻢ ﻗﺎل اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ وهﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻲ ﻓﻜُـﻔّـﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺮدة إن ﻏﻄّﺖ رأﺳﻪ ﺑﺪت رﺟﻼﻩ‪،‬وإن ﻏﻄّﺖ رﺟﻼﻩ ﺑﺪا رأﺳﻪ‪،‬واﺳﺘﺸﻬﺪ ﺣﻤﺰة وهﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻲ‪،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻋﺠّﻠـﺖ‬
‫ﻂ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﺑُﺴـﻂ ‪ ،‬وأﻋﻄﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ أﻋﻄﻴﻨﺎ وإﻧﻲ ﻷﺧﺸﻰ أن ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ُ‬
‫ُﻳﻜَـﻔّـﻦ ﻓﻴﻪ إﻻ ﺑﺮدة ‪ ،‬ﺛﻢ ُﺑﺴِـ َ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺣﺴﻨﺎﺗﻨﺎ" ‪.‬ووﺿﻊ اﻟﻄﻌﺎم أﻣﺎﻣﻪ ﻳﻮﻣﺎ وهﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺒﻜﻰ‪،‬وﺳﺄﻟﻮﻩ‪:‬ﻣﺎ ﻳﺒﻜﻴﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ؟ ﻗﺎل‪ ":‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻣﺎت رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﺎ ﺷﺒﻊ هﻮ وأهﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﺒﺰ اﻟﺸﻌﻴﺮ‪،‬ﻣﺎ أراﻧﺎ أﺧّﺮﻧﺎ ﻟﻤﺎ هﻮ ﺧﻴﺮ‬
‫ﻟﻨﺎ"وﺧﻮﻓﻪ هﺬا ﺟﻌﻞ اﻟﻜﺒﺮ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎ‪،‬ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ أﻧﻪ ﻟﻮ رﺁﻩ ﻏﺮﻳﺐ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ وهﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻣﻊ ﺧﺪﻣﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻤﻴﺰﻩ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫‪Page 67 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫آﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻣﻦ اﻟﺴﺘﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﻮرى اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻞ ﻋﻤﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻘﺪ‬
‫ﺗﻮﻓﻲ رﺳﻮل اﷲ وهﻮ ﻋﻨﻬﻢ راض ‪ .‬وأﺷﺎر اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ أﻧﻪ اﻷﺣﻖ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻘﺎل واﷲ ﻷن ﺗُﺆﺧﺬ‬
‫ﺣﻠْﻘﻲ ‪ ،‬ﺛﻢ ُﻳ ْﻨﻔَﺬ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬أﺣﺐ إﻟ ّ‬
‫ﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ( وﻓﻮر اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺴﺘﺔ ﻹﺧﺘﻴﺎر ﺧﻠﻴﻔﺔ‬
‫ُﻣﺪْﻳﺔ ﻓﺘﻮﺿﻊ ﻓﻲ َ‬
‫اﻟﻔﺎروق ﺗﻨﺎزل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻋﻦ ﺣﻘﻪ اﻟﺬي أﻋﻄﺎﻩ إﻳﺎﻩ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺧﺘﺎروﻩ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻲ‪:‬ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺼﻔَﻚ ﺑﺄﻧﻚ أﻣﻴﻦ ﻓﻲ أهﻞ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ‪ ،‬وأﻣﻴﻦ ﻓﻲ أهﻞ اﻷرض ) ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ) ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ( ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ‪ ،‬وواﻓﻖ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ إﺧﺘﻴﺎرﻩ‪.‬‬
‫وﻓﺎﺗﻪ‬
‫ﺺ ﺑﻪ ﺳﻮاﻩ‪ ،‬ﻓﻌﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ أن‬
‫ﺨﺼﱠﻪ ﺑﺸﺮف ﻟﻢ ﺗﺨ ّ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪32‬هـ ﺟﺎد ﺑﺄﻧﻔﺎﺳﻪ وأرادت أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أن ﺗ ُ‬
‫ﻳُﺪﻓﻦ ﻓﻲ ﺣﺠﺮﺗﻬﺎ اﻟﻰ ﺟﻮار اﻟﺮﺳﻮل وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪،‬ﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﺤﻰ أن ﻳﺮﻓﻊ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻰ هﺬا اﻟﺠﻮار‪،‬وﻃﻠﺐ دﻓﻨﻪ‬
‫ﺑﺠﻮار ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻈﻌﻮن إذ ﺗﻮاﺛﻘﺎ ﻳﻮﻣﺎ أﻳﻬﻤﺎ ﻣﺎت ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ ﻳﺪﻓﻦ اﻟﻰ ﺟﻮار ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬وآﺎﻧﺖ ﻳﺘﻤﺘﻢ وﻋﻴﻨﺎﻩ‬
‫ﺗﻔﻴﻀﺎن ﺑﺎﻟﺪﻣﻊ ‪ :‬إﻧﻲ أﺧﺎف أن أﺣﺒﺲ ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻲ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ آﺎن ﻟﻲ ﻣﻦ ﻣﺎل(‪.‬وﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻏﺸﺘﻪ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‬
‫واﺷﺮق وﺟﻬﻪ وأ ْر ِهﻔَﺖ أذﻧﺎﻩ ﻟﻠﺴﻤﻊ آﻤﺎ ﻟﻮ آﺎن هﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺤﺎدﺛﻪ‪،‬وﻟﻌﻠﻪ ﺳﻤﻊ ﻣﺎ وﻋﺪﻩ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻤﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ (‬
‫‪ -7‬اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‬
‫اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻧﺴﺒﻪ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻤﻔﻲ )ﻗﺼﻲ ﺑﻦ آﻼب(‪ .‬آﻤﺎ أن أﻣﻪ‬
‫)ﺻﻔﻴﺔ( ﻋﻤﺔ رﺳﻮل اﷲ‪،‬وزوﺟﺘﻪ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ذات اﻟﻨﻄﺎﻗﻴﻦ‪،‬آﺎﻧﺮﻓﻴﻊ اﻟﺨﺼﺎل ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ‪،‬ﻳﺪﻳﺮ‬
‫ﺗﺠﺎرة ﻧﺎﺟﺤﺔ وﺛﺮاؤﻩ ﻋﺮﻳﻀﺎ ﻟﻜﻨﻪ أﻧﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺣﺘىﻤﺎت ﻣﺪﻳﻨﺎ‪.‬أﺳﻠﻢ اﻟﺰﺑﻴﺮ وهﻮ اﺑﻦ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻴﻦ‬
‫وهﺎﺟﺮ وهﻮ اﺑﻦ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮة‪.‬‬
‫اﻟﺰﺑﻴﺮ وﻃﻠﺤﺔ‬
‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ذآﺮاﻟﺰﺑﻴـﺮ دوﻣﺎ ﻣﻊ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ‪،‬ﻓﻬﻤﺎ اﻻﺛﻨﺎن ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺄة واﻟﺜﺮاء واﻟﺴﺨﺎء‬
‫واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﻗﻮة اﻟﺪﻳﻦ‪،‬وﺣﺘﻰ ﻣﺼﻴﺮهﻤﺎ آﺎن ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎ ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺮة اﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ وﺁﺧﻰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬وﻳﺠﺘﻤﻌﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ واﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻣﻌﻪ‪،‬وﺗﺤﺪث ﻋﻨﻬﻤﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺎﺋﻼ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﻴـﺮ‬
‫ﺟﺎراي ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ( ‪ ،‬وآﺎﻧﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﻮرى اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﺎرهﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻹﺧﺘﻴﺎر ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ‪.‬‬
‫أول ﺳﻴﻒ ﺷﻬﺮ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫أﺳﻠﻢ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام وﻋﻤﺮﻩ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻷواﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎرﻋﻮا ﺑﺎﻹﺳﻼم‬
‫‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن ﻓﺎرﺳﺎ ﻣﻘﺪاﻣﺎ ‪ ،‬وإن ﺳﻴﻔﻪ هﻮ أول ﺳﻴﻒ ﺷﻬﺮ ﺑﺎﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﻔﻲ أﻳﺎم اﻹﺳﻼم اﻷوﻟﻰ ﺳﺮت ﺷﺎﺋﻌﺔ‬
‫ﺑﺄن اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺪ ﻗﺘﻞ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ آﺎن ﻣﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ إﻻ أن اﺳﺘﻞ ﺳﻴﻔﻪ واﻣﺘﺸﻘﻪ ‪ ،‬وﺳﺎر ﻓﻲ ﺷﻮارع ﻣﻜﺔ‬
‫آﺎﻹﻋﺼﺎر ‪،‬وﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ ﻟﻘﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻣﺎذا ﺑﻪ ؟ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ اﻟﻨﺒﺄ ﻓﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ودﻋﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ وﻟﺴﻴﻔﻪ ﺑﺎﻟﻐﻠﺐ‪.‬‬
‫إﻳﻤﺎﻧﻪ وﺻﺒﺮﻩ‬
‫آﺎن ﻟﻠﺰﺑﻴﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻳﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﺣﺼﻴﺮ وﻳﺪﺧﻦ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎر آﻲ ﺗﺰهﻖ أﻧﻔﺎﺳﻪ ‪ ،‬وﻳﻨﺎدﻳﻪ اآﻔﺮ ﺑﺮب ﻣﺤﻤﺪ أدرأ ﻋﻨﻚ هﺬا اﻟﻌﺬاب ﻓﻴﺠﻴﺐ اﻟﻔﺘﻰ اﻟﻐﺾ "ﻻ واﷲ ‪،‬‬
‫ﻻ أﻋﻮد ﻟﻠﻜﻔﺮ أﺑﺪا"‪ .‬وﻳﻬﺎﺟﺮ اﻟﺰﺑﻴﺮ اﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ اﻟﻬﺠﺮﺗﻴﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﻟﻴﺸﻬﺪ اﻟﻤﺸﺎهﺪ آﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻏﺰوة أﺣﺪ‬
‫‪Page 68 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﻲ ﻏﺰوة أﺣﺪ وﺑﻌﺪ أن اﻧﻘﻠﺐ ﺟﻴﺶ ﻗﺮﻳﺶ راﺟﻌﺎ اﻟﻰ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﻧﺪب اﻟﺮﺳﻮل ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪-‬‬
‫اﻟﺰﺑﻴﺮ وأﺑﻮﺑﻜﺮ ﻟﺘﻌﻘﺐ ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ وﻣﻄﺎردﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎد أﺑﻮﺑﻜﺮ واﻟﺰﺑﻴﺮ ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﻴﺎدة ذآﻴﺔ ‪ ،‬أﺑﺮزا ﻓﻲهﺎ ﻗﻮة ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن ﻗﺮﻳﺶ ﻇﻨﺖ أﻧﻬﻢ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﺠﻴﺶ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫اﻟﻘﺎدم ﻟﻤﻄﺎردﺗﻬﻢ ﻓﺄﺳﺮﻋﻮا ﺧﻄﺎهﻢ ﻟﻤﻜﺔ هﺎرﺑﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺑﻨﻮ ﻗﺮﻳﻈﺔ‬
‫ﻞ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﺑﺨﺒﺮ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ؟ﻓﻘﺎل اﻟﺰﺑﻴﺮ أﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻦ رﺟ ُ‬
‫وﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺨﻨﺪق ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻤ َﻤ ْ‬
‫ﻓﺬهﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺎل اﻟﺰﺑﻴﺮ أﻧﺎ‪ .‬ﻓﺬهﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻘﺎل اﻟﺰﺑﻴـﺮ أﻧﺎ‪ .‬ﻓﺬهﺐ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒـﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ي واﺑﻦ ﻋﻤﺘﻲ ‪.‬وﺣﻴﻦ ﻃﺎل ﺣﺼﺎر ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ دون أن‬
‫ﺣﻮَار ﱠ‬
‫ﺣﻮَا ِريﱞ‪ ،‬واﻟﺰﺑﻴـﺮ َ‬
‫ﻲ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻤﻠﻜﻞ ﻧﺒ ّ‬
‫ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮا ﻟﻠﺮﺳﻮل ‪،‬أرﺳﻞ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺰﺑﻴـﺮ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻮﻗﻔﺎ أﻣﺎم اﻟﺤﺼﻦ ﻳﺮدداﻧﻮاﷲ ﻟﻨﺬوﻗﻦ‬
‫ﻣﺎذاق ﺣﻤﺰة‪،‬أو ﻟﻨﻔﺘﺤﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺼﻨﻬﻢ( ﺛﻢ أﻟﻘﻴﺎ ﺑﻨﻔﺴﻴﻬﻤﺎ داﺧﻞ اﻟﺤﺼﻦ وﺑﻘﻮة أﻋﺼﺎﺑﻬﻤﺎ أﺣﻜﻤﺎ وأﻧﺰﻻ‬
‫اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ أﻓﺌﺪة اﻟﻤﺘﺤﺼـﻨﻴﻦ داﺧﻠﻪ وﻓﺘﺤﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺑﻮاﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻮم ﺣﻨﻴﻦ‬
‫وﻓﻲ ﻳﻮم ﺣﻨﻴﻦ أﺑﺼﺮ اﻟﺰﺑﻴـﺮ ) ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻮف ( زﻋﻴﻢ هﻮازن وﻗﺎﺋﺪ ﺟﻴﻮش اﻟﺸﺮك ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰوة‬
‫‪ ،‬أﺑﺼﺮﻩ واﻗﻔﺎ وﺳﻂ ﻓﻴﻠﻖ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﺟﻴﺸﻪ اﻟﻤﻨﻬﺰم ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺤﻢ ﺣﺸﺪهﻢ وﺣﺪﻩ ‪ ،‬وﺷﺘﺖ ﺷﻤﻠﻬﻢ وأزاﺣﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻜﻤﻦ اﻟﺬي آﺎﻧﻮا ﻳﺘﺮﺑﺼﻮن ﻓﻴﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻌﺎﺋﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮآﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺒﻪ ﻟﻠﺸﻬﺎدة‬
‫آﺎن اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة ‪ ،‬ﻓﻬﺎهﻮ ﻳﻘﻮل إن ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﻳﺴﻤﻲ ﺑﻨﻴﻪ ﺑﺄﺳﻤﺎء‬
‫ﻲ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﺸﻬﺪاء ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون (‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻢ أﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻷﺳﻤﻲ ﺑﻨ ّ‬
‫وهﻜﺬا ﺳﻤﻰ وﻟﺪﻩ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺗﻴﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﻬﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ‬
‫وﺳﻤﻰ وﻟﺪﻩ اﻟﻤﻨﺬر ﺗﻴﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﻤﻨﺬر ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬
‫وﺳﻤﻰ وﻟﺪﻩ ﻋﺮوة ﺗﻴﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﻬﻴﺪ ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬
‫وﺳﻤﻰ وﻟﺪﻩ ﺣﻤﺰة ﺗﻴﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﻬﻴﺪ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‬
‫وﺳﻤﻰ وﻟﺪﻩ ﺟﻌﻔﺮا ﺗﻴﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﻬﻴﺪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫وﺳﻤﻰ وﻟﺪﻩ ﻣﺼﻌﺒﺎ ﺗﻴﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬
‫وﺳﻤﻰ وﻟﺪﻩ ﺧﺎﻟﺪا ﺗﻴﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﻬﻴﺪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫وهﻜﺬا أﺳﻤﺎهﻢ راﺟﻴﺎ أن ﻳﻨﺎﻟﻮا اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﺎ‪.‬‬
‫وﺻﻴﺘﻪ‬
‫آﺎن ﺗﻮآﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺟﻮدﻩ وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ وﻓﺪاﺋﻴﺘﻪ ‪ ،‬وﺣﻴﻦ آﺎن ﻳﺠﻮد ﺑﺮوﺣﻪ أوﺻﻰ وﻟﺪﻩ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻘﻀﺎء دﻳﻮﻧﻪ ﻗﺎﺋﻼ إذا أﻋﺠﺰك دﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻦ ﺑﻤﻮﻻي ‪.‬وﺳﺄﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ أي ﻣﻮﻟﻰ ﺗﻌﻨﻲ ؟‪ .‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﷲ ‪،‬‬
‫ﻧﻌﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ وﻧﻌﻢ اﻟﻨﺼﻴﺮ ‪.‬ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪاﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ آﺮﺑﺔ ﻣﻦ دﻳﻨﻪ إﻻ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻮﻟﻰ اﻟﺰﺑﻴﺮ‬
‫اﻗﻀﻲ دﻳﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻀﻴﻪ (‪.‬‬
‫ﻣﻮﻗﻌﺔ اﻟﺠﻤﻞ‬
‫ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺸﻬﺎد ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن أﺗﻢ اﻟﻤﺒﺎﻳﻌﺔ اﻟﺰﺑﻴﺮ و ﻃﻠﺤﺔ ﻟﻌﻠﻲ ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ -‬وﺧﺮﺟﻮا اﻟﻰ‬
‫ﻣﻜﺔ ﻣﻌﺘﻤﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻣﻦ هﻨﺎك اﻟﻰ اﻟﺒﺼﺮة ﻟﻸﺧﺬ ﺑﺚأر ﻋﺜﻤﺎن ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ) وﻗﻌﺔ اﻟﺠﻤﻞ ( ﻋﺎم ‪ 36‬هﺠﺮي‪.‬ﻃﻠﺤﺔ‬
‫واﻟﺰﺑﻴﺮ ﻓﻲ ﻓﺮﻳﻖ وﻋﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬واﻧﻬﻤﺮت دﻣﻮع ﻋﻠﻲ ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ )‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ) ﻓﻲ هﻮدﺟﻬﺎ ﺑﺄرض اﻟﻤﻌﺮآﺔ ‪ ،‬وﺻﺎح ﺑﻄﻠﺤﺔ ﻳﺎ ﻃﻠﺤﺔ ‪ ،‬أﺟﺌﺖ ﺑﻌﺮس رﺳﻮل اﷲ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﺧﺒﺄت‬
‫‪Page 69 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﺮﺳﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ؟(‪0‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻠﺰﺑﻴﺮ ﻳﺎ زﺑﻴﺮ ‪ :‬ﻧﺸﺪﺗﻚ اﷲ ‪ ،‬أﺗﺬآﺮ ﻳﻮم ﻣﺮ ﺑﻚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫وﻧﺤﻦ ﺑﻤﻜﺎن آﺬا ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻚ ‪ :‬ﻳﺎ زﺑﻴﺮ ‪ ،‬اﻻ ﺗﺤﺐ ﻋﻠﻴﺎ ؟؟‪0‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬أﻻ أﺣﺐ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻲ ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﻤﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ هﻮ‬
‫ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻲ ؟؟‪000‬ﻓﻘﺎل ﻟﻚ ‪ :‬ﻳﺎ زﺑﻴﺮ ‪ ،‬أﻣﺎ واﷲ ﻟﺘﻘﺎﺗﻠﻨﻪ وأﻧﺖ ﻟﻪ ﻇﺎﻟﻢ )ﻓﻘﺎل اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻧﻌﻢ أذآﺮ اﻵن ‪ ،‬وآﻨﺖ ﻗﺪ‬
‫ﻧﺴﻴﺘﻪ ‪ ،‬واﷲ ﻻأﻗﺎﺗﻠﻚ ( وأﻗﻠﻊ ﻃﻠﺤﺔ و اﻟﺰﺑﻴﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎﻋﻦ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺮب ‪ ،‬وﻟﻜﻦ دﻓﻌﺎ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻤﺎ ﺛﻤﻨﺎ ﻻﻧﺴﺤﺎﺑﻬﻤﺎ ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ ﻟﻘﻴﺎ رﺑﻬﻤﺎ ﻗﺮﻳﺮة أﻋﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺮرا ﻓﺎﻟﺰﺑﻴﺮ ﺗﻌﻘﺒﻪ رﺟﻞ اﺳﻤﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫ﺟﺮﻣﻮز وﻗﺘﻠﻪ ﻏﺪرا وهﻮ ﻳﺼﻠﻲ ‪ ،‬وﻃﻠﺤﺔ رﻣﺎﻩ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺴﻬﻢ أودى ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة‬
‫ﻟﻤّﺎ آﺎن اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻮادي اﻟﺴﺒﺎع ﻧﺰل ﻳﺼﻠﻲ ﻓﺄﺗﺎﻩ اﺑﻦ ﺟﺮﻣﻮز ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ وﺳﺎرع ﻗﺎﺗﻞ اﻟﺰﺑﻴﺮ اﻟﻰ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻳﺒﺸﺮﻩ ﺑﻌﺪواﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﺑﻴﺮ وﻳﻀﻊ ﺳﻴﻔﻪ اﻟﺬي اﺳﺘﻠﺒﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﺎ ﺻﺎح ﺣﻴﻦ ﻋﻠﻢ أن ﺑﺎﻟﺒﺎب ﻗﺎﺗﻞ اﻟﺰﺑﻴﺮ‬
‫ﻳﺴﺘﺄذن وأﻣﺮ ﺑﻄﺮدﻩ ﻗﺎﺋﻼ ﺑﺸﺮ ﻗﺎﺗﻞ اﺑﻦ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎر ( وﺣﻴﻦ أدﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﻒ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻗﺒﻠﻪ اﻹﻣﺎم وأﻣﻌﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﻜﺎء وهﻮ ﻳﻘﻮل ﺳﻴﻒ ﻃﺎﻟﻤﺎ واﷲ ﺟﻼ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﻜﺮب ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ (وﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻬﻰ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﻦ دﻓﻨﻬﻤﺎ ودﻋﻬﻤﺎ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﻧﻬﺎهﺎ ﻗﺎﺋﻼ اﻧﻲ ﻷرﺟﻮ أن أآﻮن أﻧﺎ وﻃﻠﺤـﺔ واﻟﺰﺑﻴـﺮ وعﺛﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل اﷲ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ وﻧﺰﻋﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺻﺪورهﻢ ﻣﻦ ﻏﻞ اﺧﻮاﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺮر ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﻴﻦ( ﺛﻢ ﻧﻈﺮ اﻟﻰ ﻗﺒﺮﻳﻬﻤﺎ وﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ أذﻧﺎي‬
‫هﺎﺗﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢﻳﻘﻮل ﻃﻠﺤﺔ و اﻟﺰﺑﻴﺮ ‪ ،‬ﺟﺎراي ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ(‬
‫ﻗﺒﺮ ﻃﻠﺤﺔ‬
‫ﻻ ﺗُﺮﻳﺤﻮﻧﻲ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﺎء ﻓﺈﻧﻲ‬
‫ﻦ اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﺮات ‪ ،‬ﻓﺮﺁﻩ ﺣﻠﻤًﺎ ﺑﻌﺾ أهﻠﻪ ﻓﻘﺎل ‪:‬أ ّ‬
‫ﻞ ﻃﻠﺤﺔ ُد ِﻓ َ‬
‫ﻟﻤّﺎ ُﻗ ِﺘ َ‬
‫ﻗﺪ ﻏﺮﻗﺖ ( ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛًﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮ ﻣﻦ رﺁﻩ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺟﻮﻩ ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ وﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺈذا هﻮ أﺧﻀﺮ‬
‫ﺴﻠْﻖ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻣﻨﻪ إﻻ ُ‬
‫ﻋﻘْﺼﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺮوا ﻟﻪ دارًا ﺑﻌﺸﺮة ﺁﻻف ودﻓﻨﻮﻩ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﺒﺮﻩ ﻣﻌﺮوف‬
‫آﺄﻧﻪ اﻟ ﱢ‬
‫ﻞ ﺳﺘﻴﻦ ﺳﻨﺔ وﻗﻴﻞ أآﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪000‬‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ‪ ،‬وآﺎن ﻋﻤﺮﻩ ﻳﻮم ُﻗ ِﺘ َ‬
‫‪ -8‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص‬
‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أهﻴﺐ اﻟﺰهﺮي اﻟﻘﺮﺷﻲ ‪،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ زهﺮة أهﻞ ﺁﻣﻨﺔ ﺑﻨﺖ وهﺐ أم اﻟﺮﺳﻮل ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﻌﺘﺰ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺨﺆوﻟﺔ ﻓﻘﺪ ورد أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺎن ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻣﻊ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﻓﺮأى ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻴﻮﻗﺎص ﻣﻘﺒﻼ ﻓﻘﺎل ﻟﻤﻦ ﻣﻌﻪ ‪":‬هﺬا ﺧﺎﻟﻲ ﻓﻠﻴﺮﻧﻲ أﻣﺮؤ ﺧﺎﻟﻪ"‪.‬‬
‫اﺳﻼﻣﻪ‬
‫آﺎن ﺳﻌﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺮ اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا ﻓﻲ اﻻﺳﻼم أول ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻮا ﺑﻪ‪،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺒﻘﻪ اﻻ أﺑﻮﺑﻜﺮ و‬
‫ﻋﻠﻲ وزﻳﺪ و ﺧﺪﻳﺠﺔ‪،‬ﻗﺎل ﺳﻌﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أن رﺳﻮل اﷲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻳﺪﻋﻮا اﻟﻰ اﻻﺳﻼم ﻣﺴﺘﺨﻔﻴﺎ ﻓﻌﻠﻤﺖ‬
‫أن اﷲ أراد ﺑﻲ ﺧﻴﺮا وﺷﺎء أن ﻳﺨﺮﺟﻨﻲ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﻰ اﻟﻨﻮر ﻓﻤﻀﻴﺖ اﻟﻴﻪ ﻣﺴﺮﻋﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺷﻌﺐ‬
‫ﺟﻴﺎد وﻗﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﺄﺳﻠﻤﺖ‪،‬ﻓﻤﺎ ﺳﺒﻘﻨﻲ أﺣﺪ اﻻ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻠﻲ وزﻳﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬وآﺎن اﺑﻦ ﺳﺒﻊ‬
‫ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‪،‬آﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﻌﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻠﻘﺪ أﺳﻠﻤﺖ ﻳﻮم أﺳﻠﻤﺖ وﻣﺎ ﻓﺮض اﷲ اﻟﺼﻠﻮات(‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺳﻌﺪ‪" :‬وﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ أﻣﻲ ﺑﺨﺒﺮ اﺳﻼﻣﻲ ﺣﺘﻰ ﺛﺎرت ﺛﺎﺋﺮﺗﻬﺎ وآﻨﺖ ﻓﺘﻰ ﺑﺎرا ﺑﻬﺎ ﻣﺤﺒﺎ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠﻲ ﺗﻘﻮل ﻳﺎ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻣﺎ هﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي اﻋﺘﻨﻘﺘﻪ ﻓﺼﺮﻓﻚ ﻋﻦ دﻳﻦ أﻣﻚ و أﺑﻴﻚ؟ واﷲ ﻟﺘﺪﻋﻦ دﻳﻨﻚ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ أو ﻻ ﺁآﻞ وﻻ أﺷﺮب ﺣﺘﻰ أﻣﻮت ﻓﻴﺘﻔﻄﺮ ﻓﺆادك ﺣﺰﻧﺎ ﻋﻠﻲ وﻳﺄآﻠﻚ اﻟﻨﺪم ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﺘﻚ اﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﺖ‬
‫وﺗﻌﻴﺮك اﻟﻨﺎس أﺑﺪ اﻟﺪهﺮ"‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ‪" :‬ﻻﺗﻔﻌﻠﻲ ﻳﺎ أﻣﺎﻩ ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أدع دﻳﻨﻲ ﻷي ﺷﻲء"‪ .‬اﻻ أن أﻣﻪ اﺟﺘﻨﺒﺖ‬
‫‪Page 70 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻄﻌﺎم وﻣﻜﺜﺖ أﻳﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻬﺰل ﺟﺴﻤﻬﺎ وﺧﺎرت ﻗﻮاهﺎ‪000‬ﻓﻠﻤﺎ رأهﺎ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل ﻟﻬﺎﻳﺎ أﻣﺎﻩ اﻧﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ ﺣﺒﻲ ﻟﻚ ﻷﺷﺪ ﺣﺒﺎ ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ وواﷲ ﻟﻮ آﺎن أﻟﻒ ﻧﻔﺲ ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻨﻚ ﻧﻔﺴﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﺗﺮآﺖ‬
‫دﻳﻨﻲ هﺬا ﺑﺸﻲء ( ﻓﻠﻤﺎ رأت اﻟﺠﺪ أذﻋﻨﺖ ﻟﻸﻣﺮ وأآﻠﺖ وﺷﺮﺑﺖ ﻋﻠﻰ آﺮﻩ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬وﻧﺰل ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪":‬ووﺻﻴﻨﺎ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﻮاﻟﺪﻳﻪ ﺣﻤﻠﺘﻪ أﻣﻪ وهﻨﺎ ﻋﻠﻰ وهﻦ وﻓﺼﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻴﻦ أن اﺷﻜﺮ ﻟﻲ وﻟﻮاﻟﺪﻳﻚ‬
‫اﻟﻲ اﻟﻤﺼﻴﺮ‪.‬وأن ﺟﺎهﺪاك ﻋﻠﻰ أن ﺗﺸﺮك ﺑﻲ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻓﻼ ﺗﻄﻌﻬﻤﺎ وﺻﺎﺣﺒﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ واﺗﺒﻊ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻦ أﻧﺎب اﻟﻲ ﺛﻢ اﻟﻲ ﻣﺮﺟﻌﻜﻢ ﻓﺄﻧﺒﺌﻜﻢ ﺑﻤﺎ آﻨﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮن "‬
‫آﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺠﻠﺲ ﺑﻴﻦ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪،‬ﻓﺮﻧﺎ ﺑﺒﺼﺮﻩ اﻟﻰ اﻷﻓﻖ ﻓﻲ‬
‫إﺻﻐﺎء ﻣﻦ ﻳﺘﻠﻘﻰ هﻤﺴﺎ وﺳﺮا ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ وﺟﻮﻩ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻵن رﺟﻞ ﻣﻦ أهﻞ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ ( وأﺧﺬ اﻟﺼﺤﺎب ﻳﺘﻠﻔﺘﻮن ﻟﻴﺮوا هﺬا اﻟﺴﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ﺁت‪،‬وﻗﺪ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص أن ﻳﺪﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺮب ﺑﻪ اﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة وﻋﻤﻞ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻻ ﺷﻲء أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﻌﻤﻞ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ وﻧﻌﺒﺪ ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻲ ﻻ أﺣﻤﻞ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺿﻐﻨﺎ وﻻ ﺳﻮءا (‬
‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺪﻋﻮة ‪ ،‬آﺎن أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا ﺻﻠﻮا ذهﺒﻮا ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺎب‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺨﻔﻮا ﺑﺼﻼﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ﻓﻲ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺐ ﻣﻦ ﺷﻌﺎب‬
‫ﻣﻜﺔ ‪ ،‬إذ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ وهﻢ ﻳﺼﻠﻮن ‪ ،‬ﻓﻨﺎآﺮوهﻢ وﻋﺎﺑﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌﻮن ﺣﺘﻰ‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺑﻠﺤﻲ ﺑﻌﻴﺮ ﻓﺸﺠﻪ ) اﻟﻌﻈﻢ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ‬
‫ﻗﺎﺗﻠﻮهﻢ ‪ ،‬ﻓﻀﺮب ﺳﻌﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻴﻮﻣﺌﺬ رﺟ ً‬
‫اﻷﺳﻨﺎن ( ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أول دم هﺮﻳﻖ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﺑﻌﺜﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺳﺮﻳﺔ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎﻟﻰ ﻣﺎء ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز‬
‫أﺳﻔﻞ ﺛﻨﻴﺔ اﻟﻤﺮة ﻓﻠﻘﻮا ﺟﻤﻌﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻗﺘﺎل أﻻ أن ﺳﻌﺪ ﻗﺪ رﻣﻰ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﺴﻬﻢ ﻓﻜﺎن أول‬
‫ﺳﻬﻢ رﻣﻲ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم‪.‬‬
‫وﺷﺎرك ﻓﻲ أﺣﺪ وﺗﻔﺮق اﻟﻨﺎس أول اﻷﻣﺮ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪-‬ووﻗﻒ ﺳﻌﺪ‬
‫ﻳﺠﺎهﺪ وﻳﻘﺎﺗﻞ ﻓﻠﻤﺎ رﺁﻩ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺮﻣﻲ ﺟﻌﻞ ﻳﺤﺮﺿﻪ وﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﻳﺎ ﺳﻌﺪ ارم ﻓﺪاك‬
‫أﺑﻲ وأﻣﻲ ( وﻇﻞ ﺳﻌﺪ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﺟﻤﻊ اﻟﺮﺳﻮل ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪-‬‬
‫ﻷﺣﺪ أﺑﻮﻳﻪ اﻻ ﻟﻲ( وذﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﻓﺪاﻩ ﺑﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺣﺘﺪم اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻊ اﻟﻔﺮس‪ ،‬أراد ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن ﻳﻘﻮد اﻟﺠﻴﺶ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪،‬وﻟﻜﻦ رأي‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أن ﺗﻮﻟﻰ هﺬﻩ اﻹﻣﺎرة ﻟﺮﺟﻞ ﺁﺧﺮ واﻗﺘﺮح ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف اﻷﺳﺪ ﻓﻲ ﺑﺮاﺛﻨﻪ‪ ،‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺰهﺮي وﻗﺪ وﻻﻩ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻣﺮة ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬي ﺣﺎرب اﻟﻔﺮس ﻓﻲ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ‬
‫وآﺘﺐ اﷲ اﻟﻨﺼﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻗﺘﻠﻮا اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وزﻋﻴﻤﻬﻢ رﺳﺘﻢ‪.‬وﻋﺒﺮ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻧﻬﺮ دﺟﻠﺔ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻮا‬
‫اﻟﻤﺪاﺋﻦ وﻓﺘﺤﻮهﺎ‪ ،‬وآﺎن إﻋﺠﺎزا ﻋﺒﻮر اﻟﻨﻬﺮ ﺑﻤﻮﺳﻢ ﻓﻴﻀﺎﻧﻪ ﺣﺘﻰ أن ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻗﺪ ﻗﺎل إن اﻹﺳﻼم‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ذﻟﻠﺖ واﷲ ﻟﻬﻢ اﻟﺒﺤﺎر‪،‬آﻤﺎ ذﻟﻠﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺒﺮ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﻔﺲ ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻴﺨﺮﺟﻦ ﻣﻨﻪ أﻓﻮاﺟﺎ‪ ،‬آﻤﺎ‬
‫دﺧﻠﻮﻩ أﻓﻮاﺟﺎ‪.‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺬ ﺳﻌﺪ ﻣﻜﺎن وﺻﻮل اﻟﺠﻴﺶ ﺑﺎﻟﻀﻔﺔ اﻷﺧﺮى ﺑﻜﺘﻴﺒﺔ اﻷهﻮال وآﺘﻴﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺮﺳﺎء‪،‬ﺛﻢ اﻗﺘﺤﻢ اﻟﻨﻬﺮ ﺑﺠﻴﺸﻪ وﻟﻢ ﻳﺨﺴﺮ ﺟﻨﺪﻳﺎ واﺣﺪا ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪ راﺋﻊ‪،‬وﻧﺠﺎح ﺑﺎهﺮ‪ .‬ودﺧﻞ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ وﻗﺎص اﻳﻮان آﺴﺮى وﺻﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﺛﻤﺎﻧﻲ رآﻌﺎت ﺻﻼة اﻟﻔﺘﺢ ﺷﻜﺮا ﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮهﻢ‪.‬‬
‫وﻻﻩ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ إﻣﺎرة اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬ﻓﺮاح ﺳﻌﺪ ﻳﺒﻨﻲ وﻳﻌﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬وذات ﻳﻮم‬
‫اﺷﺘﻜﺎﻩ أهﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻷﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻘﺎﻟﻮا إن ﺳﻌﺪا ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﻳﺼﻠﻲ وﻳﻀﺤﻚ ﺳﻌﺪ ﻗﺎﺋﻼ واﷲ إﻧﻲ‬
‫‪Page 71 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻷﺻﻠﻲ ﺑﻬﻢ ﺻﻼة رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬أﻃﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺮآﻌﺘﻴﻦ اﻷوﻟﻴﻴﻦ وأﻗﺼﺮ ﻓﻲ اﻵﺧﺮﻳﻦ (‪.‬واﺳﺘﺪﻋﺎﻩ ﻋﻤﺮ اﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻠﺒﻰ ﻣﺴﺮﻋﺎ ‪ ،‬وﺣﻴﻦ أراد أن ﻳﻌﻴﺪﻩ اﻟﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺿﺤﻚ ﺳﻌﺪ ﻗﺎﺋﻼ أﺗﺄﻣﺮﻧﻲ أن أﻋﻮد إﻟﻰ ﻗﻮم‬
‫ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻲ ﻻ أﺣﺴﻦ اﻟﺼﻼة ؟!(وﻳﺆﺛﺮ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻀﺮت ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻮﻓﺎة ﺑﻌﺪ أن ﻃﻌﻨﻪ اﻟﻤﺠﻮﺳﻲ‪ .‬ﺟﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ اﻟﻰ‬
‫اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وهﻮ ﻋﻨﻬﻢ راض و أﺣﺪهﻢ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫ﻋﻤﺮ إن وﻟﻴﻬﺎ ﺳﻌﺪ ﻓﺬاك ‪ ،‬وإن وﻟﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻠﻴﺴﺘﻌﻦ ﺑﺴﻌﺪ ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ‬
‫أﺑﻮﻩ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ آﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺮة ﺑﻦ آﻌﺐ ﺑﻦ ﻟﺆي ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ‬
‫ﻓﻬﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ آﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺪرآﺔ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ إﻟﻴﺎس ﺑﻦ ﻣﻀﺮ ﺑﻦ ﻧﺰار ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎن‪.‬‬
‫وأﻣﻪ اﻟﺼﻌﺒﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪة ﺑﻦ ﺿﻤﺎد ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺼﺪف ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ زﻳﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻀﺮﻣﻮت ﺑﻦ ﻗﺤﻄﺎن ‪.‬وهﻲ أﺧﺖ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﻨﺪهﻜﺎن رﺟﻼ ﺁدم آﺜﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺠﻌﺪ اﻟﻘﻄﻂ وﻻ ﺑﺎﻟﺴﺒﻂ ﺣﺴﻦ اﻟﻮﺟﻪ إذا ﻣﺸﻰ‬
‫أﺳﺮع وﻻ ﻳﻐﻴﺮ ﺷﻌﺮﻩ‪ .‬وﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔﻗﺎل آﺎن أﺑﻲ أﺑﻴﺾ ﻳﻀﺮب إﻟﻰ اﻟﺤﻤﺮة ﻣﺮﺑﻮﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺼﺮ هﻮ‬
‫أﻗﺮب رﺣﺐ اﻟﺼﺪر ﺑﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﻜﺒﻴﻦ ﺿﺨﻢ اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ إذا اﻟﺘﻔﺖ اﻟﺘﻔﺖ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬
‫إﺳﻼﻣﻪ‬
‫آﺎن ﻃﻠﺤﻪ ﻓﻲ ﺗﺠﺎرﻩ ﺑﺄرض اﻟﺒﺼﺮى ﺣﻴﻦ ﻟﻘﻲ راهﺒﺎ ﻣﻦ ﺧﻴﺎر رهﺒﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﺒﺄﻩ ان اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي‬
‫ﺳﻴﺨﺮج ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﻨﺒﺄ ﺑﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎءاﻟﺼﺎﻟﺤﻮن ﻗﺪ هﻞ ﻋﺼﺮة وأﺷﺮﻗﺖ اﻳﺎﻣﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺮد ﻃﻠﺤﻪ ان ﺑﻔﻮﺗﻪ هﺬ‬
‫اﻟﻤﻮآﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻮآﺐ اﻟﻬﺪي واﻟﺮﺣﻤﻪ واﻹﺧﻼص‪ ...‬وﺣﻴﻦ ﻋﺎد ﻃﻠﺤﺔ اﻟﻲ ﺑﻠﺪة ﻣﻜﺔﺑﻌﺪ ﺷﻬﻮر ﻗﻀﺎهﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺑُﺼﺮَى وﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﺄﺣﺪ أو ﺑﺠﻤﺎﻋﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺴﻤﻌﻬﻢ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﻴﻦ‪ ..‬وﻋﻦ اﻟﻮﺣﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻴﻪ‪ ..‬وﻋﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﻲ اﻟﻌﺮب ﺧﺎﺻﻪ‪ ،‬واﻟﻲ اﻟﻨﺎس آﺎﻓﻪ‪ ..‬وﺳﺎل ﻃﻠﺤﺔ أول ﻣﺎ ﺳﺄل ﻋﻦ‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻘﻔﻌﻠﻢ اﻧﻪ ﻋﺎد ﻣﻊ ﻗﺎﻓﻠﺘﻪ وﺗﺠﺎرﻧﻪ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬واﻧﻪ ﻳﻘﻒ اﻟﻲ ﺟﻮار ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻣﺆﻣﻨﺎ اواﺑﺎ‪ ...‬وﺣﺪث ﻃﻠﺤﺔ نﻓﺴﻪ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬واﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪....‬؟؟ ﺗﺎﷲ ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻹﺛﻨﺎن ﻋﻠﻲ ﺿﻼﻟﻪ أﺑﺪا وﻟﻘﺪ‬
‫ﺑﻠﻎ ﻣﺤﻤﺪ اﻷرﺑﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮة‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻬﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻼ هﺬا اﻟﻌﻤﺮ آﺬﺑﺔ واﺣﺪﻩ‪ ..‬أﻓﻴﻜﺬب اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻲ اﷲ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫إﻧﺔ أرﺳﻠﻨﻲ وأرﺳﻞ إﻟﻲ وﺣﻴﺎ‪...‬؟؟ هﺬا هﻮ اﻟﺬي ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ‪ ..‬واﺳﺮع ﻃﻠﺤﻪ اﻟﺨﻄﻲ اﻟﻲ دار اﺑﻲ‬
‫ﺑﻜﺮ‪..‬وﻟﻢ ﻳﻄﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﺷﻮﻗﻪ اﻟﻲ ﻟﻘﺎء اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﺒﻴﺎﻋﺘﻪ أﺳﺮع ﻣﻦ دﻗﺎت‬
‫ﻗﻠﺒﻪ‪ ...‬ﻓﺼﺤﺒﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﻠﻢ واﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻓﻠﻪ اﻟﻤﺒﺎرآﻪ‪...‬‬
‫وهﻜﺬاآﺎن ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻨﺎﻟﻤﺒﻜﺮﻳﻦ‪...‬‬
‫اﻋﻄﺎﻩ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺪة أﺳﻤﺎء‪:‬‬
‫هﻮ ﺻﻘﺮ ﻳﻮم أﺣﺪ‬
‫•‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮآﺔ أﺣﺪآﻨﺎﻩ ﺑﻄﻠﺤﺔ اﻟﺨﻴﺮ‪.‬‬
‫•‬
‫ﻓﻲ ﻏﺰوة ذي اﻟﻌﺸﻴﺮةآﻨﺎﻩ ﺑﻄﻠﺤﺔ اﻟﻔﻴﺎض‪.‬‬
‫•‬
‫ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺧﻴﺒﺮآﻨﺎﻩ ﺑﻄﻠﺤﺔ اﻟﺠﻮد‪.‬‬
‫•‬
‫وﻓﺎﺗﻪ‬
‫روي ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ وﻗﺎص اﻟﻠﻴﺜﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ ﺧﺮج ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﻴﺮ وﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﻠﻄﻠﺐ ﺑﺪم ﻋﺜﻤﺎن ﻋﺮﺟﻮا‬
‫ﻋﻦ ﻣﻨﺼﺮﻓﻬﻢ ﺑﺬات ﻋﺮق ﻓﺎﺳﺘﺼﻐﺮوا ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ وأﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﺮدوهﻤﺎ ﻗﺎل ورأﻳﺖ ﻃﻠﺤﺔ‬
‫وأﺣﺐ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ إﻟﻴﻪ أﺧﻼهﺎ وهﻮ ﺿﺎرب ﺑﻠﺤﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ زورﻩ ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ إﻧﻲ أراك وأﺣﺐ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ إﻟﻴﻚ‬
‫‪Page 72 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫أﺧﻼهﺎ إن آﻨﺖ ﺗﻜﺮﻩ هﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﺪﻋﻪ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻻ ﺗﻠﻤﻨﻲ آﻨﺎ أﻣﺲ ﻳﺪا واﺣﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻮاﻧﺎ ﻓﺄﺻﺒﺤﻨﺎ‬
‫اﻟﻴﻮم ﺟﺒﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ﻳﺰﺣﻒ أﺣﺪﻧﺎ إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻟﻜﻨﻪ آﺎن ﻣﻨﻲ ﺷﻲء ﻓﻲ أﻣﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻤﺎ ﻻ أرى آﻔﺎرﺗﻪ إﻻ‬
‫ﺳﻔﻚ دﻣﻲ وﻃﻠﺐ دﻣﻪ‪ .‬ﻗﻠﺖ اﻟﺬي آﺎن ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻋﺜﻤﺎن ﺗﺄﻟﻴﺐ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد ﺛﻢ ﺗﻐﻴﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺎهﺪ ﻣﺼﺮع‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻨﺪم ﻋﻠﻰ ﺗﺮك ﻧﺼﺮﺗﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وآﺎن ﻃﻠﺤﺔ أول ﻣﻦ ﺑﺎﻳﻊ ﻋﻠﻴﺎ أرهﻘﻪ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن وأﺣﻀﺮوﻩ‬
‫حﺗﻰ ﺑﺎﻳﻊ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ أﻋﻴﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ﻋﻦ ﺣﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺟﺎوان ﻗﺎل‬
‫اﻟﺘﻘﻰ اﻟﻘﻮم ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻘﺎم آﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻮر ﻣﻌﻪ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻨﺸﺮﻩ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ وﻧﺎﺷﺪهﻢ اﷲ واﻹﺳﻼم ﻓﻲ‬
‫دﻣﺎﺋﻬﻢ ﻓﻤﺎ زال ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ وآﺎن ﻃﻠﺤﺔ أول ﻗﺘﻴﻞ وذهﺐ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻟﻴﻠﺤﻖ ﺑﺒﻨﻴﻪ ﻓﻘﺘﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل ‪:‬ﻗﺎل ﻃﻠﺤﺔ إﻧﺎ داهﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫أﻣﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻼ ﻧﺠﺪ اﻟﻴﻮم أﻣﺜﻞ ﻣﻦ أن ﻧﺒﺬل دﻣﺎءﻧﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻬﻢ ﺧﺬ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﻣﻨﻲ اﻟﻴﻮم ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺿﻰ‪.‬‬
‫وروي ﻋﻦ وآﻴﻊ ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﻗﺎل رأﻳﺖ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺣﻴﻦ رﻣﻰ ﻃﻠﺤﺔ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﺴﻬﻢ ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻲ رآﺒﺘﻪ ﻓﻤﺎ زال ﻳﻨﺴﺢ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪.‬‬
‫وروي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﻋﻦ ﻟﻴﺚ ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻣﺼﺮف أن ﻋﻠﻴﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ ﻃﻠﺤﺔ وﻗﺪ ﻣﺎت ﻓﻨﺰل ﻋﻦ‬
‫داﺑﺘﻪ وأﺟﻠﺴﻪ وﻣﺴﺢ اﻟﻐﺒﺎر ﻋﻦ وﺟﻬﻪ وﻟﺤﻴﺘﻪ وهﻮ ﻳﺘﺮﺣﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎل ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻣﺖ ﻗﺒﻞ هﺬا اﻟﻴﻮم ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪.‬وروى زﻳﺪ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ أﻧﻴﺴﺔ ﻋﻦ اﷲ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أن ﻋﻠﻴﺎ ﻗﺎل ﺑﺸﺮوا ﻗﺎﺗﻞ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫وروي ﻋﻦ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﺒﻴﺒﺔ ﻣﻮﻟﻰ ﻟﻄﻠﺤﺔ ﻗﺎل دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﻣﻊ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻌﺪ وﻗﻌﺔ اﻟﺠﻤﻞ‬
‫ﻓﺮﺣﺐ ﺑﻪ وأدﻧﺎﻩ ﺛﻢ ﻗﺎل إﻧﻲ ﻷرﺟﻮ أن ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ اﷲ وأﺑﺎك ﻣﻤﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻢ وﻧﺰﻋﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺻﺪورهﻢ ﻣﻦ ﻏﻞ‬
‫إﺧﻮاﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺮر ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﻴﻦ )اﻟﺤﺠﺮ‪ (15:‬ﻓﻘﺎل رﺟﻼن ﺟﺎﻟﺴﺎن أﺣﺪهﻤﺎ اﻟﺤﺎرث اﻷﻋﻮر اﷲ أﻋﺪل ﻣﻦ ذﻟﻚ أن‬
‫ﻳﻘﺒﻠﻬﻢ وﻳﻜﻮﻧﻮا إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻗﺎل ﻗﻮﻣﺎ أﺑﻌﺪ أرض وأﺳﺤﻘﻬﺎ ﻓﻤﻦ هﻮ إذا ﻟﻢ أآﻦ أﻧﺎ وﻃﻠﺤﺔ ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ إذا‬
‫آﺎﻧﺖ ﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﺎﺋﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫وروي ﻋﻦ اﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻦ ﺟﺪﺗﻪ ﺳﻌﺪى ﺑﻨﺖ ﻋﻮف ﻗﺎﻟﺖ ﻗﺘﻞ ﻃﻠﺤﺔ وﻓﻲ ﻳﺪ ﺧﺎزﻧﻪ أﻟﻒ‬
‫أﻟﻒ درهﻢ وﻣﺎﺋﺘﺎ أﻟﻒ درهﻢ وﻗﻮﻣﺖ أﺻﻮﻟﻪ وﻋﻘﺎرﻩ ﺛﻼﺛﻴﻦ أﻟﻒ أﻟﻒ درهﻢ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻗﺘﻠﻪ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺛﻼﺛﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﺎدي اﻵﺧﺮة وﻗﻴﻞ ﻓﻲ رﺟﺐ وهﻮ اﺑﻦ ﺛﻨﺘﻴﻦ وﺳﺘﻴﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫أو ﻧﺤﻮهﺎ وﻗﺒﺮﻩ ﺑﻈﺎهﺮ اﻟﺒﺼﺮة‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺑﻜﻴﺮ وﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط وأﺑﻮ ﻧﺼﺮ اﻟﻜﻼﺑﺎذي إن اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﻃﻠﺤﺔ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫وﻟﻄﻠﺤﺔ أوﻻد ﻧﺠﺒﺎء أﻓﻀﻠﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺠﺎد آﺎن ﺷﺎﺑﺎ ﺧﻴﺮا ﻋﺎﺑﺪا ﻗﺎﻧﺘﺎ ﷲ وﻟﺪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻗﺘﻞ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻞ أﻳﻀﺎ ﻓﺤﺰن ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻲ وﻗﺎل ﺻﺮﻋﻪ ﺑﺮﻩ ﺑﺄﺑﻴﻪ‪.‬‬
‫هﻞ ﻳﺼﺢ ﻗﺘﻞ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻄﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ؟ أﺷﺎر آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت إﻟﻰ أن ﻗﺎﺗﻞ ﻃﻠﺤﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ‪ ،‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬هﻮ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ دراﺳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺎت اﺗﻀﺢ ﺑﺮاءة‬
‫ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻬﻤﺔ وذﻟﻚ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬أ‪ -‬ﻗﺎل اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ :‬وﻳﻘﺎل إن اﻟﺬي رﻣﺎﻩ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﺴﻬﻢ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﺬي رﻣﺎﻩ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﻬﻢ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬وهﺬا ﻋﻨﺪي أقرب وإن آﺎن اﻷول‬
‫ﻣﺸﻬﻮرًا‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬ب‪ -‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا إن ﻣﺮوان ﻗﺘﻞ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ هﺬا إﻻ‬
‫ﻋﻼم اﻟﻐﻴﻮب‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﺛﺒﺖ‪ .‬ﺟـ‪ -‬ﻗﺎل ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬وهﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔ وﻣﺮوان ﻟﻘﻴﻂ ﻻ‬
‫ﻳُﻌﺮف أﺑﻮﻩ وﻻ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ .‬د‪ -‬ﺑﻄﻼن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻗﻴﻞ أن ﻣﺮوان قﺗﻞ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪،‬‬
‫وهﻮ اﺗﻬﺎم ﻣﺮوان ﻟﻄﻠﺤﺔ ﺑﺄﻧﻪ أﻋﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وهﺬا اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻤﺰﻋﻮم ﻏﻴﺮ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ؛ إذ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﺤﻴﺢ أن أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺪ أﻋﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ .‬هـ‪ -‬آﻮن ﻣﺮوان وﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﻒ واﺣﺪ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻞ وهﻮ ﺻﻒ اﻟﻤﻨﺎدﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻹﺻﻼح ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬و‪ -‬أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺪ وﻟﻰ ﻣﺮوان ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺻﺢ ﻣﺎ‬
‫ﺑﺪر ﻣﻦ ﻣﺮوان ﻟﻤﺎ وﻻﻩ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ رﻗﺎب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻲ أﻗﺪس اﻟﺒﻘﺎع ﻋﻨﺪ اﷲ‪ .‬ز ‪-‬‬
‫وﺟﻮد رواﻳﺔ ﻟﻤﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري – ﻣﻊ ﻣﺎ ﻋﺮف ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري—ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ وﺷﺪة‬
‫اﻟﺘﺤﺮي ﻓﻲ أﻣﺮ ﻣﻦ ﺗُﻘﺒﻞ رواﻳﺘﻪ – ﻓﻠﻮ ﺻﺢ ﻗﻴﺎم ﻣﺮوان ﺑﻘﺘﻞ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺎن هﺬا ﺳﺒﺒًﺎ‬
‫‪Page 73 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫آﺎﻓﻴًﺎ ﻟﺮد رواﻳﺘﻪ واﻟﻘﺪح ﻓﻲ ﻋﺪاﻟﺘﻪ ‪ -6‬ﻧﺪاء أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب‪ :‬ﻣﺎ إن ﺑﺪأت اﻟﺤﺮب ﺗﻀﻊ‬
‫ﻻ ﻳﺠﻬﺰوا ﻋﻠﻰ ﺟﺮيح‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺒﻌﻮا ﻣﺪﺑﺮًا‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮا دارًا‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أوزارهﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺎدى ﻣﻨﺎدي ﻋﻠﻲ‪ :‬أ ّ‬
‫ﻻ ﻣﺎ ﺣﻤﻞ إﻟﻰ ﻣﻴﺪان‬
‫أﻟﻘﻰ اﻟﺴﻼح ﻓﻬﻮ ﺁﻣﻦ‪ ،‬وﻣﻦ أﻏﻠﻖ ﺑﺎﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺁﻣﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺠﻴﺸﻪ ﻣﻦ ﻏﻨﻴﻤﺔ إ ّ‬
‫اﻟﻤﻌﺮآﺔ ﻣﻦ ﺳﻼح وآﺮاع‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ وراء ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻲء‪ ،‬وﻧﺎدى ﻣﻨﺎدي أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻴﻤﻦ‬
‫ﺣﺎرﺑﻪ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﻣﻦ وﺟﺪ ﺷﻲءًا ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﻪ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻪ أن ﻳﺄﺧﺬﻩ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺟﻴﺶ ﻋﻠﻲ أن ﻋﻠﻴًﺎ ﺳﻴﻘﺴﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻠﻤﻮا ﺑﻪ وﻧﺸﺮوﻩ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ‬
‫ﻓﺎﺟﺄهﻢ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺣﻴﻦ أﻋﻠﻦ ﻓﻲ ﻧﺪاﺋﻪ‪ :‬وﻟﻴﺲ ﻟﻜﻢ أم وﻟﺪ‪ ،‬واﻟﻤﻮارﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺋﺾ اﷲ‪ ،‬وأي‬
‫اﻣﺮأة ﻗُﺘﻞ زوﺟﻬﺎ ﻓﻠﺘﻌﺘﺪ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻋﺸﺮًا‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣﺴﺘﻨﻜﺮﻳﻦ ﻣﺘﺄوﻟﻴﻦ ‪:‬ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺤﻞ ﻟﻨﺎ‬
‫دﻣﺎؤهﻢ وﻻ ﺗﺤﻞ ﻟﻨﺎ ﻧﺴﺎؤهﻢ؟ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ‪ :‬آﺬﻟﻚ اﻟﺴﻴﺮة ﻓﻲ أهﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬﺎﺗﻮا ﺳﻬﺎﻣﻜﻢ واﻗﺮﻋﻮهﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ؛ ﻓﻬﻲ رأس اﻷﻣﺮ وﻗﺎﺋﺪهﻢ‪ ،‬ﻓﻔﺮﻗﻮا وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ‪ ،‬وﺗﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ أن ﻗﻮﻟﻬﻢ وﻇﻨﻬﻢ ﺧﻄﺄ‬
‫ﻓﺎﺣﺶ‪ ،‬وﻟﻜﻦ لﻳﺮﺿﻴﻬﻢ ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻲ ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ‪. 7-‬ﺗﻔﻘﺪﻩ ﻟﻠﻘﺘﻠﻰ‬
‫وﺗﺮﺣﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ :‬ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻤﻌﺮآﺔ‬
‫‪ -10‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ‬
‫أﺑﻮﻩ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى ﺑﻦ رﻳﺎح ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻨﺮزاح ﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ آﻌﺐ ﺑﻦ‬
‫ﻟﺆي ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻓﻬﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ آﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺪرآﺔ ﺑﻦ إﻟﻴﺎس ﺑﻦ ﻣﻀﺮ ﺑﻦ ﻧﺰار‬
‫ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎن ‪.‬وزﻳﺪ هﺬا هﻮ اﺑﻦ ﻋﻢ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻨﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وآﺎن ﻋﻠﻰ دﻳﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ‪ .‬وأﻣﻪ‬
‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻧﻌﺠﺔ ﺑﻦ ﻣﻠﻴﺢ اﻟﺨﺰاﻋﻴﺔ ‪.‬وﺧﺰاﻋﺔ هﺬا هﻮ اﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻣﺰﻳﻘﻴﺎء ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺎرﺛﺔ ﺑﻦ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺎزن ﺑﻦ اﻷزد ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ آﻬﻼن ﺑﻦ ﻗﺤﻄﺎن‪.‬‬
‫إﺳﻼم واﻟﺪﻩ وإﺳﻼﻣﻪ‬
‫ح ﻓِﻲ َأ ْر ِ‬
‫ﺻﻨَﺎمِ‪َ ،‬وﺳَﺎ َ‬
‫ﻷ ْ‬
‫ﻋﺒَﺎ َد ِة ا َ‬
‫ﺐ‬
‫ﻄَّﻠ ُ‬
‫ض اﻟﺸﺎ ِم َﻳ َﺘ َ‬
‫ﻦ ِ‬
‫ﷲ ِﻣ ْ‬
‫ﻦ َﻓ َّﺮ ِإﻟَﻰ ا ِ‬
‫ﻋ ْﻤﺮٍو ِﻣ َّﻤ ْ‬
‫ﻦ َ‬
‫ن وَاِﻟ ُﺪ ُﻩ َز ْﻳ ُﺪ ﺑ ُ‬
‫آَﺎ َ‬
‫ﻈ َﻔ ْﺮ‬
‫ﻦ َﻟ ْﻢ َﻳ ْ‬
‫ﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ‪َ ،‬وَﻟ ِﻜ ْ‬
‫ﻋﻠَﻰ ِد ْﻳ ِ‬
‫ل‪" :‬اﻟَّﻠ ُﻬ َّﻢ ِإ ِﻧّﻲ َ‬
‫ﻦ اﻟ َﻘ ِّﻴﻢِ‪َ ،‬ﻓ َﺮأَى اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻨﻮَاﻟﻴﻬﻮد‪َ ،‬ﻓ َﻜ ِﺮ َﻩ ِد ْﻳ َﻨ ُﻬﻢْ‪َ ،‬وﻗَﺎ َ‬
‫اﻟ ِّﺪ ْﻳ َ‬
‫ﺷ ِﻬ َﺪ َﻟ ُﻪ‬
‫ﻞ اﻟ َّﻨﺠَﺎ ِة"‪َ ،‬ﻓ َﻘ ْﺪ َ‬
‫ﻦ َأ ْه ِ‬
‫ﻋَﻠ ْﻴﻬَﺎ‪َ ،‬و ُه َﻮ ِﻣ ْ‬
‫ﻦ ُﻳ ْﻮ ِﻗ ُﻔ ُﻪ َ‬
‫ﻻ َرأَى َﻣ ْ‬
‫ﻼ ُم‪َ -‬آﻤَﺎ َﻳ ْﻨ َﺒﻐِﻲ‪َ ،‬و َ‬
‫ﺴّ َ‬
‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ اﻟ َ‬
‫ﺸ ِﺮ ْﻳ َﻌ ِﺔ ِإ ْﺑﺮَا ِه ْﻴ َﻢ ‪َ -‬‬
‫ِﺑ َ‬
‫ﺚ‪.‬‬
‫ﺣ َﺘّﻰ ُﺑ ِﻌ َ‬
‫ﺶ َ‬
‫ﻲ َوَﻟ ْﻢ َﻳ ِﻌ ْ‬
‫ب‪ ،‬رأَى اﻟ َّﻨ ِﺒ َّ‬
‫ﻦ اﻟﺨﻄﺎ ِ‬
‫ﻹﻣَﺎ ِم ﻋﻤﺮ ﺑ ِ‬
‫ﻋ ِّﻢ ا ِ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﺣ َﺪﻩُ‪َ ،‬و ُه َﻮ ا ْﺑ ُ‬
‫ﺚ ُأ َّﻣ ًﺔ َو ْ‬
‫ﻲ ِﺑَﺄ َﻧّ ُﻪ‪ُ :‬ﻳ ْﺒ َﻌ ُ‬
‫اﻟ َّﻨ ِﺒ ُّ‬
‫ﻚ‬
‫ﻦ ِﺑ َ‬
‫ﻚ ﻵ َﻣ َ‬
‫ﺖ َو َﺑَﻠ َﻐﻚَ‪َ ،‬وﻟَﻮ َأ ْد َر َآ َ‬
‫ن َآﻤَﺎ َﻗ ْﺪ َرَأ ْﻳ َ‬
‫ن َأﺑِﻲ آَﺎ َ‬
‫ﷲ! ِإ َّ‬
‫ل ا ِ‬
‫ﺳ ْﻮ َ‬
‫ﺖ‪ :‬ﻳَﺎ َر ُ‬
‫ﺳ ِﻌ ْﻴ ٌﺪ‪َ " :‬ﻓ ُﻘ ْﻠ ُ‬
‫ل َ‬
‫ﻗَﺎ َ‬
‫ﺣ َﺪ ُﻩ‪).‬‬
‫ﺚ ُأ َّﻣ ًﺔ َو ْ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮ َﻟﻪُ‪َ ،‬ﻓ ِﺈ َﻧّ ُﻪ ُﻳ ْﺒ َﻌ ُ‬
‫ل‪َ ) :‬ﻧﻌَﻢ‪َ ،‬ﻓَﺄ ْ‬
‫َﻪ‪ .‬ﻗَﺎ َ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ ﻟ ُ‬
‫وَا َّﺗ َﺒ َﻌﻚَ‪ ،‬ﻓَﺎ ْ‬
‫ﻷ ْر َﻗ ِﻢ‪ .‬وﺷﻬﺪ اﻟﻤﺸﺎهﺪ ﻣﻊ رﺳﻮل اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺷﻬﺪ ﺣﺼﺎر‬
‫ﺧ ْﻮ ِ‬
‫ﻞ ُد ُ‬
‫ﺳ ِﻌ ْﻴ ٌﺪ َﻗ ْﺒ َ‬
‫ﺳَﻠ َﻢ َ‬
‫َأ ْ‬
‫ﻲ دَا َر ا َ‬
‫ل اﻟ َّﻨ ِﺒ ِّ‬
‫دﻣﺸﻘﻮﻓﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﻻّﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح‪ ،‬ﻓﻬﻮ أول ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻧﻴﺎﺑﺔ دﻣﺸﻖ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫واﻣﺮأة ﺳﻌﻴﺪ هﻲ اﺑﻨﺔ ﻋﻤﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ أﺧﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وأﺧﺘﻪ ﻋﺎﺗﻜﺔ زوﺟﺔ ﻋﻤﺮ‪ .‬أﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ‬
‫دﺧﻮل اﻟﻨﺒﻲ دار اﻷرﻗﻢ‪ ،‬وهﺎﺟﺮ ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬وآﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺳﺎدات اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﻣﻌﺮآﺔ ﺑﺪرﻷﻧﻪ ﻗﺪ آﺎن ﺑﻌﺜﻪ رﺳﻮل اﷲ هﻮ وﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻬﺒﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻳﺘﺠﺴﺴﺎن‬
‫أﺧﺒﺎر ﻗﺮﻳﺸﻔﻠﻢ ﻳﺮﺟﻌﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺑﺪر ﻓﻀﺮب ﻟﻬﻤﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺑﺴﻬﻤﻬﻤﺎ وأﺟﺮهﻤﺎ‪ ،‬وﺷﻬﺪ‬
‫أﺣﺪًاوﻏﺰوة اﻟﺨﻨﺪﻗﻮﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔواﻟﻤﺸﺎهﺪ‪.‬‬
‫ﺗﺒﺸﻴﺮﻩ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ‬
‫وردت ﻋﺪة أﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ أﻧﻪ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺠﻨﺔ وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف أن اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل " أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ وﻋﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ وﻋﺜﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫وﻋﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ وﻃﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﺰﺑﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻢن ﺑﻦ ﻋﻮف ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ وﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫‪Page 74 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻗﺎص ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ " أﺧﺮﺟﻪ‬
‫أﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﺒﻐﻮي‬
‫ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺧﻴﺮ‬
‫آﺎن ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ دور ﻓﻲ إﺳﻼم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻜﻘﺎل‪ :‬ﺧﺮج ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ﻣﺘﻘﻠﺪًا اﻟﺴﻴﻒ ﻓﻠﻘﻴﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ زهﺮة ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻳﻦ ﺗﻌﻤﺪ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أرﻳﺪ أن أﻗﺘﻞ ﻣﺤﻤﺪًا‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وآﻴﻒ ﺗﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ هﺎﺷﻢ وﺑﻨﻲ زهﺮة وﻗﺪ ﻗﺘﻠﺖ ﻣﺤﻤﺪاً؟ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ‪:‬ﻣﺎ أراك إﻻ وﻗﺪ ﺻﺒﻮت‬
‫وﺗﺮآﺖ دﻳﻨﻚ اﻟﺬي أﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻓﻼ أدﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺠﺐ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ؟ إن ﺧﺘﻨﻚ أي زوج أﺧﺘﻚ وأﺧﺘﻚ‬
‫ﻗﺪ ﺻﺒﻮا وﺗﺮآﺎ دﻳﻨﻚ اﻟﺬي أﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻤﺸﻰ ﻋﻤﺮ ﺣﺘﻰ أﺗﺎهﻤﺎ وﻋﻨﺪهﻤﺎ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫ﺧﺒﺎب‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺧﺒﺎب ﺻﻮت ﻋﻤﺮ ﺗﻮارى ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ هﺬﻩ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪآﻢ؟ وآﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮؤون )ﻃﻪ(‪ .‬ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﺪا ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎﻩ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻟﻌﻠﻜﻤﺎ ﻗﺪ ﺻﺒﻮﺗﻤﺎ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ زوج أﺧﺘﻪ‪ :‬أرأﻳﺖ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ إن آﺎن اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ دﻳﻨﻚ؟‬
‫ﻓﻮﺛﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﻴﺪﻩ ووﻃﺌﻪ وﻃﺌ ًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ .‬ﻓﺠﺎءت أﺧﺘﻪ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ زوﺟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻨﻔﺤﻬﺎ ﺑﻴﺪﻩ ﻧﻔﺤﺔ ﻓﺄدﻣﻲ‬
‫وﺟﻬﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ وهﻲ ﻏﻀﺒﻰ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻤﺮ إن آﺎن اﻟﺤﻖ في ﻏﻴﺮ دﻳﻨﻚ اﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ واﺷﻬﺪ أن‬
‫ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل اﷲ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻳﺌﺲ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬أﻋﻄﻮﻧﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻋﻨﺪآﻢ ﻓﺄﻗﺮأﻩ وآﺎن ﻋﻤﺮ ﻳﻘﺮأ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‬
‫أﺧﺘﻪ‪ :‬إﻧﻚ ﻧﺠﺲ وﻻ ﻳﻤﺴﻪ إﻻ اﻟﻤﻄﻬﺮون‪ .‬ﻓﻘﻢ ﻓﺎﻏﺘﺴﻞ أو ﺗﻮﺿﺄ ‪.‬ﻓﻘﺎم ﻋﻤﺮ وﺗﻮﺿﺄ ﺛﻢ أﺧﺬ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﺮأ‬
‫ﻓﻴﻪ‪” :‬ﻃﻪ‪ .‬ﻣﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﺘﺸﻘﻰ‪ .‬إﻻ ﺗﺬآِﺮة ﻟﻤﻦ ﻳﺨﺸﻰ‪ .‬ﺗﻨﺰﻳ ً‬
‫ﻼ ﻣﻤﻦ ﺧﻠﻖ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎوات‬
‫اﻟﻌﻠﻰ ‪.‬اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش اﺳﺘﻮى‪ .‬ﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺜﺮى‪.‬‬
‫وإن ﺗﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺴﺮ وأﺧﻔﻰ‪ .‬اﷲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ هﻮ ﻟﻪ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﻰ‪ .‬وهﻞ أﺗﺎك ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬إذ رأى ﻧﺎرًا ﻓﻘﺎل ﻷهﻠﻪ اﻣﻜﺜﻮا إﻧﻲ ﺁﻧﺴﺖ ﻧﺎرًا ﻟﻌﻠﻲ ﺁﺗﻴﻜﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﺒﺲ أو أﺟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر هﺪى‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أﺗﺎهﺎ ﻧﻮدي ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬إﻧﻲ أﻧﺎ رﺑﻚ ﻓﺎﺧﻠﻊ ﻧﻌﻠﻴﻚ إﻧﻚ ﺑﺎﻟﻮادي اﻟﻤﻘﺪس ﻃﻮى‪ .‬وأﻧﺎ اﺧﺘﺮﺗﻚ ﻓﺎﺳﺘﻤﻊ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻳﻮﺣﻰ‪ .‬إﻧﻨﻲ أﻧﺎ اﷲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺎ ﻓﺎﻋﺒﺪﻧﻲ وأﻗﻢ اﻟﺼﻼة ﻟﺬآﺮي‪”.‬‬
‫وﻟﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﻋﻤﺮ إﻟﻰ ﻗﻮل اﻟﻘﺮﺁن“ ‪:‬إﻧﻨﻲ أﻧﺎ اﷲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺎ ﻓﺎﻋﺒﺪﻧﻲ وأﻗﻢ اﻟﺼﻼة ﻟﺬآﺮي“ ﻗﺎل‪:‬‬
‫دﻟﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺧُﺒﺎب ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﺧﺮج ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺑﺸﺮ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻓﺈﻧﻲ أرﺟﻮ أن تآﻮن دﻋﻮة‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻚ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺨﻤﻴﺲ إذ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ أﻋﺰ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب أو ﺑﻌﻤﺮو ﺑﻦ هﺸﺎم‪ .‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻋﻤﺮ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺪار اﻟﺘﻲ آﺎن ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﺪار آﺎن ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻄﻠﺐ وﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﻣﺎ‬
‫وأﻧﺎس ﺁﺧﺮون ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ رأى ﺣﻤﺰة وﺟﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪.‬ﻓﻬﺬا ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻓﺈن‬
‫ﻳُﺮد اﷲ ﺑﻌﻤﺮ ﺧﻴﺮًا ﻳﺴﻠﻢ وﻳﺘﺒﻊ اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬وإن ﻳُﺮد ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻳﻜﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ هﻴﻨًﺎ‪ .‬وآﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﺪاﺧﻞ ﻳﻮﺣﻰ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﺨﺮج ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻤﺠﺎﻣﻊ ﻋﻤﺮ وﺣﻤﺎﺋﻞ ﺳﻴﻔﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ أﻧﺖ ﻣﻨﺘﻪ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺰل اﷲ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﺰي‬
‫واﻟﻨﻜﺎل ﻣﺎ أﻧﺰل ﺑﺎﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة؟ اﻟﻠﻬﻢ هﺬا ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ أﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأﺷﻬﺪ أﻧﻚ رﺳﻮل اﷲ‪ .‬ﻟﻜﻦ ّ هﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﺷﻬﺪ ﺧﺮوج ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻦ ﻇﻼم اﻟﻜﻔﺮ إﻟﻰ ﻧﻮر اﻹﺳﻼم ﻓﻬﻮ ﺑﻴﺖ أﺧﺘﻪ‬
‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺨﻄﺎب( أم ﺟﻤﻴﻞ(‪ .‬وأﻣﺎ زوﺟﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ‪ .‬وهﻮ إﻟﻰ آﻮﻧﻪ ﺧﺘﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎﺑﻦ ﻋﻤﻪ‪ .‬وهﻮ أﺣﺪ اﻟﻌﺸﺮة اﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ اﻟﺠﻨﺔ‪ .‬وأﺣﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻈﻠﻬﻢ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺸﻴﺪ ﺑﺎﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ وأﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻗﻮل اﻟﻘﺮﺁن“ ‪:‬اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا‬
‫وهﺎﺟﺮوا وﺟﺎهﺪوا ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ وأﻧﻔﺴﻬﻢ أﻋﻈﻢ درﺟﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ وأوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﻔﺎﺋﺰون‪ .‬ﻳﺒﺸﺮهﻢ‬
‫رﺑﻬﻢ ﺑﺮﺣﻤﺔ ﻣﻨﻪ ورﺿﻮان وﺟﻨﺎت ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻌﻴﻢ ﻣﻘﻴﻢ‪ .‬ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺪا إن اﷲ ﻋﻨﺪﻩ أﺟﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪”.‬‬
‫وﻗﻮل اﻟﻘﺮﺁن“ ‪:‬واﻟﺬﻳﻦ هﺎﺟﺮوا ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻮا أو ﻣﺎﺗﻮا ﻟﻴﺮزﻗﻨﻬﻢ اﷲ رزﻗ ًﺎ ﺣﺴﻨًﺎ وإن اﷲ‬
‫ﻟﻬﻮ ﺧﻴﺮ اﻟﺮازﻗﻴﻦ‪”.‬‬
‫‪Page 75 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻓﻲ آﻨﻒ أﺑﻴﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﺮﻳﺒ ًﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺠﺮ أﺑﻴﻪ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ ‪.‬وآﺎن زﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻔﺮوا ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم واﻷوﺛﺎن واﺗﺼﻞ‬
‫ﺑﺄﺣﺒﺎر اﻟﻴﻬﻮدوﻗﺴﺎوﺳﺔ اﻻﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻨﺒﺤﺜ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻖ‪ .‬واﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ دﻳﻦ اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔدﻳﻦ إﺑﺮاهﻴﻤﻤﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫أن ﻳُﺒﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬وﻗﺪ أﺧﺮج اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ﻋﻦ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻘﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬رأﻳﺖ زﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻠﻴﻘﻮل وهﻮ ﻣﺴﻨﺪ ﻇﻬﺮﻩ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪:‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺸﻤﺎ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﻴﻮم أﺣﺪ ﻋﻠﻰ دﻳﻦ‬
‫إﺑﺮاهﻴﻤﻐﻴﺮي‪.‬‬
‫ﻋﻦ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻟﻘﺪ رأﻳﺖ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻠﻘﺎﺋﻤًﺎ ﻣﺴﻨﺪًا ﻇﻬﺮﻩ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ !واﷲ ﻣﺎ ﻓﻴﻜﻢ أﺣ ٌﺪ ﻋﻠﻰ دﻳﻦ إﺑﺮاهﻴﻤﻐﻴﺮي‪ .‬وآﺎن ﻳﺤﻲ اﻟﻤﻮؤودة‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺮﺟﻞ‬
‫إذا أراد أن ﻳﻘﺘﻞ اﺑﻨﺘﻪ‪ :‬ﻣﻪ! ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻬﺎ‪ .‬أﻧﺎ أآﻔﻴﻚ ﻣﺆﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬهﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺮﻋﺮﻋﺖ‪ ،‬ﻗﺎل ﻷﺑﻴﻬﺎ‪ :‬إن ﺷﺌﺖ‪،‬‬
‫دﻓﻌﺘﻬﺎ إﻟﻴﻚ‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ‪ ،‬آﻔﻴﺘﻚ ﻣﺆﻧﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وآﺎن زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻠﻴﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮر اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﻴﺖ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬
‫وهﻮ ﺧﺎرج ﻣﻦ ﻣﻜﺔﻳﺮﻳﺪ ﺣﺮاء‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺎﻣﺮ‪ .‬إﻧﻲ ﻓﺎرﻗﺖ ﻗﻮﻣﻲ واﺗﺒﻌﺖ ﻣﻠﺔ إﺑﺮاهﻴﻤﻮﻣﺎ آﺎن ﻳﻌﺒﺪ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ .‬وأﻧﺎ اﻧﺘﻈﺮ ﻧﺒﻴﺎ ﻣﻦ وﻟﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺛﻢ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻄﻠﺐ‪ .‬وﻣﺎ أراﻧﻲ أدرآﻪ‪ .‬وأﻧﺎ‬
‫أؤﻣﻦ ﺑﻪ وأﺻﺪﻗﻪ وأﺷﻬﺪ أﻧﻪ ﻧﺒﻲ‪ .‬ﻓﺈن ﻃﺎﻟﺖ ﺑﻚ ﻣﺪة ﻓﺄﻗﺮﺋﻪ ﻣﻨﻲ اﻟﺴﻼم‪ .‬وﻟﻤﺎ أﺳﻠﻤﺖ أﻗﺮأت اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻻ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺘﺮﺣﻤﻮن‬
‫اﻟﺴﻼم ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺮﺣﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎل‪ :‬رأﻳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻳﺴﺤﺐ ذﻳﻮ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮد ذآﺮﻩ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺳﺄل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎﻟﻨﺒﻲ( اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮوﻓﻘﺎل‪” :‬ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮوورﺣﻤﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ دﻳﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ‪”.‬‬
‫ﻋﻦ أﺳﻤﺎءأن ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻠﻜﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ ﻟﻮ أﻋﻠﻢ أﺣﺐ اﻟﻮﺟﻮﻩ إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺗﻚ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻚﻧﻲ‬
‫ﻻ أﻋﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ راﺣﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ( اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ )وهﻮ ﻣﺮدﻓﻲ‪ ...‬ﻓﻲ أﻳﺎم‬
‫اﻟﺤﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا آﻨﺎ ﺑﺄﻋﻠﻰ اﻟﻮادي‪ ،‬ﻟﻘﻲ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻓﺤﻴّﻰ أﺣﺪهﻤﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ( اﻟﺼﻼة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪) :‬ﻣﺎ ﻟﻲ أرى ﻗﻮﻣﻚ ﻗﺪ ﺷﻨﻔﻮا ﻟﻚ‪ ،‬أي‪ :‬أﺑﻐﻀﻮك ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ واﷲ إن ذﻟﻚ ﻣﻨﻲ ﻟﻐﻴﺮ ﻧﺎﺋﺮة‬
‫آﺎﻧﺖ ﻣﻨﻲ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أراهﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ أﺑﺘﻐﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ أﺣﺒﺎر أﻳﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻮﺟﺪﺗﻬﻢ ﻳﻌﺒﺪون اﷲ وﻳﺸﺮآﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺪُﻟﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺦ ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن آﻞ‬
‫ﻣﻦ رأﻳﺖ ﻓﻲ ﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬إﻧﻚ ﻟﺘﺴﺄل ﻋﻦ دﻳﻦ هﻮ دﻳﻦ اﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺮج ﻓﻲ أرﺿﻚ ﻧﺒﻲ‪ ،‬أو هﻮ‬
‫ﺧﺎرج‪ ،‬ارﺟﻊ إﻟﻴﻪ واﺗﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﺖ ﻓﻠﻢ أﺣﺲ ﺷﻴﺌًﺎ … ﺛﻢ ﺗﻔﺮﻗﺎ‪ ،‬وﻣﺎت زﻳﺪﻗﺒﻞ اﻟﻤﺒﻌﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ‬
‫(اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪) :‬ﻳﺄﺗﻲ أﻣﺔ وﺣﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﻴﺖ وﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ وﻟﺪ وﻧﺸﺄ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻓﺎﻣﺘﻸ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫آﺎن ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ‪.‬وآﺎن إﺳﻼﻣﻪ وزوﺟﺘﻪ ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ إﺳﻼم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ‬
‫ذآﺮﻩ‪ .‬وآﺎن ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ‪ .‬وﺷﻬﺪ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ آﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ( اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ﻋﺪا ﻏﺰوة ﺑﺪر‪ .‬ﻓﻖد‬
‫آﺎن اﻟﻨﺒﻲ( اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ﻗﺪ أرﺳﻠﻪ وﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﻟﻠﻬﺈﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻟﻴﺄﺗﻴﺎﻩ ﺑﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺶ ‪.‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎدا ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺘﻬﻤﺎ‬
‫آﺎن اﻟﻨﺒﻲ( اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ﻗﺪ ﺧﺮج ﻟﻤﻼﻗﺎة اﻟﻤﺸﺮآﻴﻨﻔﻲ ﺑﺪر ‪.‬ﻓﺘﻮﺟﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﻮﺟﺪاﻩ ﻣﻨﺼﺮﻓًﺎ واﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻧﻤﻦ ﺑﺪروﻗﺪ‬
‫ﻧﺼﺮهﻢ اﷲ‪ .‬ﻓﻀﺮب اﻟﻨﺒﻲ( اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ﻟﻬﻤﺎ ﺑﺴﻬﺎﻣﻬﻤﺎ آﻤﻦ ﺷﻬﺪوا ﺑﺪرًا‪.‬‬
‫ﺟﻬﺎدﻩ وزهﺪﻩ‬
‫آﺎن ﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬وﻇﻞ ﻳﺠﺎهﺪ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻖ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻮاﺻﻞ ﺟﻬﺎدﻩ ﻣﻊ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﻨﺤﺘﻰ واﻓﺘﻪ اﻟﻤﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ‪.‬وﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺸﻬﺪ ﻣﻮﻗﻌﺔ اﻟﻴﺮﻣﻮآﻮﻓﺘﺢ‬
‫دﻣﺸﻘﻮأﺑﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرك ﺑﻼ ًء ﺣﺴﻨًﺎ‪ .‬وﺣﻴﻦ ﺳﺄل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺄﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح ﻋﻦ أﺣﻮاﻟﻪ ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﺑﻜﺘﺎب ﺟﺎء‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬أﻣﺎ ﻋﻦ أﺧﻮﻳﻚ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ وﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﻔﻜﻤﺎ ﻋﻬﺪت‪ .‬إﻻ أن اﻟﺴﻮاد زادهﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ زهﺪًا وﻓﻲ اﻵﺧﺮة رﻏﺒﺔ‪.‬‬
‫‪Page 76 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻼ‪ :‬ﻟﻤﺎ آﺎن ﻳﻮم اﻟﻴﺮﻣﻮك آﻨﺎ أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻔًﺎ وﻧﺤﻮًا ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻳﺼﻒ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻣﻌﺮآﺔ اﻟﻴﺮﻣﻮك ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﺮوم ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ وﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ‪ .‬وأﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺨﻄﻰ ﺛﻘﻴﻠﺔ آﺄﻧﻬﻢ اﻟﺠﺒﺎل ﺗﺤﺮآﻬﺎ أﻳﺪ ﺧﻔﻴﺔ‪ .‬وﺳﺎر أﻣﺎﻣﻬﻢ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‬
‫واﻟﺒﻄﺎرآﺔ واﻟﻘﺴﻴﺴﻮن ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﺼﻠﺒﺎن وهﻢ ﻳﺠﻬﺮون ﺑﺎﻟﺼﻠﻮات ﻓﻴﺮددهﺎ اﻟﺠﻴﺶ ﻣﻦ وراﺋﻬﻢ وﻟﻪ هﺰﻳﻢ آﻬﺰﻳﻢ‬
‫اﻟﺮﻋﺪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ رﺁهﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬﻢ هﺬﻩ هﺎﻟﺘﻬﻢ آﺜﺮﺗﻬﻢ وﺧﺎﻟﻂ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻬﻢ‪ .‬ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻗﺎم أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‬
‫ﻓﺨﻄﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس وﺣﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل‪ .‬ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺧﺮج رﺟﻞ ﻣﻦ ﺻﻔﻮف اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻗﺎل ﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة‪ :‬إﻧﻲ أزﻣﻌﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫أن أﻗﻀﻲ أﻣﺮي اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻟﻚ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺒﻌﺚ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﺗﻘﺮﺋﻪ ﻣﻨﻲ وﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫اﻟﺴﻼم وﺗﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﺎ وﺟﺪنا ﻣﺎ وﻋﺪﻧﺎ رﺑﻨﺎ ﺣﻘًﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬ﻓﻤﺎ إن ﺳﻤﻌﺖ آﻼﻣﻪ ورأﻳﺘﻪ ﻳﻤﺘﺸﻖ ﺣﺴﺎﻣﻪ وﻳﻤﻀﻲ إﻟﻰ ﻟﻘﺎء أﻋﺪاء اﷲ ﺣﺘﻰ اﻗﺘﺤﻤﺖ إﻟﻰ‬
‫اﻷرض وﺟﺜﻮت ﻋﻠﻰ رآﺒﺘﻲ وأﺷﺮﻋﺖ رﻣﺤﻲ وﻃﻌﻨﺖ أول ﻓﺎرس أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ .‬ﺛﻢ وﺛﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪو وﻗﺪ اﻧﺘﺰع اﷲ‬
‫آﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ‪.‬ﻓﺜﺎر اﻟﻨﺎس ﻓﻲ وﺟﻮﻩ اﻟﺮوم‪ .‬وما زاﻟﻮا ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻬﻢ ﺣﺘﻰ آﺘﺐ اﷲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻨﺼﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ داﻧﺖ دﻣﺸﻖ ﺑﺎﻟﻮﻻء ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻌﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح ﻗﺎﺋﺪ ﺟﻴﻮش اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻴًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎن أول ﻣﻦ‬
‫وﻟﻲ إﻣﺮة دﻣﺸﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ آﺎن زاهﺪًا ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ آﻤﺎ هﻮ زاهﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺎل‪ .‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻰ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة وهﻮ ﻓﻲ‬
‫اﻷردن ﻳﻌﺘﺬر ﻋﻦ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺼﺐ وﻳﻄﻠﺐ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﻪ ﻟﻠﺠﻬﺎد‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻜﺘﺎب أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة اﺳﺘﺠﺎب ﻟﺮﻏﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ دﻋﻮﺗﻪ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ هﺬﻩ اﻟﺴﺠﺎﻳﺎ اﻟﺤﻤﻴﺪة واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻨﺎدرة واﻟﺰهﺪ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻣﻊ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة آﺎن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ‬
‫ﻣﺴﺘﺠﺎب اﻟﺪﻋﻮة‪ .‬ﻓﻴﺮوى ﻋﻦ هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ :‬أن أروى ﺑﻨﺖ أوﻳﺲ زﻋﻤﺖ أن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻗﺪ ﻏﺼﺐ‬
‫ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ أرﺿﻬﺎ وﺿﻤﻬﺎ إﻟﻰ أرﺿﻪ‪ .‬وﺟﻌﻠﺖ ﺗﻠﻮك ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﺛﻢ رﻓﻌﺖ أﻣﺮهﺎ إﻟﻰ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻤﻮاﻟﻲ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﺮوان أﻧﺎﺳًﺎ ﻳﻜﻠﻤﻮﻧﻪ ﻓﺘﺴﺎءل ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻲ دهﺸﺔ‪ :‬آﻴﻒ أﻇﻠﻤﻬﺎ وﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﻳﻘﻮل‪” :‬ﻣﻦ‬
‫ﻇﻠﻢ ﺷﺒﺮا ﻣﻦ اﻷرض ﻃﻮﻗﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ أرﺿﻴﻦ“‪.‬ﻗﺎل ﻣﺮوان ‪ :‬ﻻ أﺳﺄﻟﻚ ﺑﻴﻨﺔ ﺑﻌﺪ هﺬا‪ ،‬ﺛﻢ دﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫”اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻬﺎ ﻗﺪ زﻋﻤﺖ أﻧﻲ ﻇﻠﻤﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈن آﺎﻧﺖ آﺎذﺑﺔ ﻓﺄﻋﻢ ﺑﺼﺮهﺎ وأﻟﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺌﺮهﺎ اﻟﺬي ﺗﻨﺎزﻋﻨﻲ ﻓﻴﻪ ‪.‬وأﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺣﻘﻲ‬
‫ﻧﻮرًا ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻧﻲ ﻟﻢ أﻇﻠﻤﻬﺎ“‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻓﺎض وادي اﻟﻌﻘﻴﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺴﻴﻞ ﻋﺮم ﻓﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي آﺎﻧﺎ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻇﻬﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻧﻪ آﺎن ﺻﺎدﻗًﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ اﻟﻤﺮأة إﻻ ﺷﻬﺮًا ﺣﺘﻰ ﻋﻤﻴﺖ‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ هﻲ ﺗﻄﻮف ﻓﻲ أرﺿﻬﺎ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺳﻘﻄﺖ ﻓﻲ ﺑﺌﺮهﺎ ﻓﻤﺎﺗﺖ ﻓﺘﺤﺪث اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻓﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺒﻜﺎﻩ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﺸﺪة ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ‪:‬ﻣﺎ ﻳﺒﻜﻴﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﺒﻌﺪ اﻟﺤﻖ وأهﻠﻪ‪ .‬اﻟﻴﻮم ﻳﻬﻦ‬
‫أﻣﺮ اﻹﺳﻼم‪ .‬وأﺧﺮج اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻜﻰ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻨﺪ وﻓﺎة ﻋﻤﺮ ﻓﻖال ﻟﻪ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﻷﻋﻮر ﻣﺎ‬
‫ﻳﺒﺘﻠﻴﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم أﺑﻜﻲ‪ ،‬وإن ﻣﻮت ﻋﻤﺮ ﺛﻠﻢ ﺛﻠﻤﺔ ﻻ ﺗﺮق إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻓﺎﺗﻪ‬
‫ﻣﺎت ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻐﺴﻠﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص‪ ،‬وآﻔﻨﻪ‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻌﻪ‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى‬
‫وﺧﻤﺴﻴﻦ‪ ،‬وهﻮ اﺑﻦ ﺑﻀﻊ وﺳﺒﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ودﻓﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪.‬‬
‫‪Page 77 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬
‫ﻣﺮاﺟﻊ ﻟﻠﺪرس ‪ 52‬اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ‪21‬‬
‫ﺳﻴﺮ أﺑﻄﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫‪ -1‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫هﻮ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻲ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺨﺰوم اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ‪ .‬أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫وﻳﻠﻘﺐ ﺑﺴﻴﻒ اﷲ اﻟﻔﺎﺗﺢ‪ .‬أﻣﻪ ﻟﺒﺎﺑﺔ اﻟﺼﻐﺮى ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‪ ,‬أﺧﺖ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ زوج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺧﺖ ﻟﺒﺎﺑﺔ اﻟﻜﺒﺮى زوﺟﺔ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺷﻬﺪ وﻗﻌﺔ ﻣﺆﺗﺔ‬
‫وﺗﻮﻟﻰ ﻗﻴﺎدة اﻟﺠﻴﺶ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻗﺎدﺗﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺮآﺔ ‪ ،‬ﺷﻬﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ وهﺪم اﻟﻌﺰى ‪َ ،‬أﻣﱠﺮﻩ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﻴﻮش اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﻟﺮّدة‪ ,‬وأرﺳﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق ‪,‬ﻓﺒﺪأ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ ﺑﻤﻮاﻗﻊ ﺷﻬﻴﺮة ﻣﻬﺪت اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻔﺘﺢ ﻓﺎرس‬
‫وﻣﺎ وراءهﺎ ‪, ،‬ﺛﻢ أﻣﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺟﻴﻮش اﻟﺸﺎم ﻓﻜﺎن ﺑﻄﻞ وﻗﻌﺔ اﻟﻴﺮﻣﻮك ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻌﺰﻟﻪ‬
‫ووﻟﻰ أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح ﻗﺎﺋﺪا ﻋﺎﻣﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﺜﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺰﻣﻪ واﺳﺘﻤﺮ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺗﺤﺖ راﻳﺔ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة إﻟﻰ‬
‫أن ﺗﻢ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺣﻤﺺ وﺣﻤﺎة وﺳﻠﻤﻴﺔ وﺷﻴﺰر وﻣﻌﺮة اﻟﻨﻌﻤﺎن وﻗﻨﺴﺮﻳﻦ وﺣﻠﺐ ‪ ،‬ﺳﻜﻦ ﺣﻤﺺ وﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﻮﻓﻲ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺣﻀﺮﺗﻪ اﻟﻮﻓﺎة ﻗﺎل‪" :‬ﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪت ﻣﺎﺋﺔ زﺣﻒ أو زهﺎءهﺎ‪ ,‬وﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﺪﻧﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺷﺒﺮ إﻻ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺿﺮﺑﺔ أو ﻃﻌﻨﺔ أو رﻣﻴﺔ ‪,‬وهﺎ أﻧﺎ أﻣﻮت آﻤﺎ ﻳﻤﻮت اﻟﺒﻌﻴﺮ ‪,‬ﻓﻼ ﻧﺎﻣﺖ أﻋﻴﻦ اﻟﺠﺒﻨﺎء‪ ,‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ أرﺟﻰ‬
‫ﺑﻬﺎ"‬
‫أﺗﺘﺮس‬
‫وأﻧﺎ‬
‫اﷲ(‬
‫إﻻ‬
‫إﻟﻪ‬
‫)ﻻ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺮوب اﻟﺮدة أرﺳﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﺟﻴﺸًﺎ إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻤﺮد واﻟﺮدّة واﻟﺨﻄﺮ ﻓﻲ ﺷﺒﻪ‬
‫ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺴﺘﻬﺪﻓ ًﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺮآﺎت اﻟﺮدة‪ ،‬ﺳﻮاء أآﺎﻧﺖ ردة آﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أو آﺎﻧﺖ‬
‫ردة ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﻨﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ دﻓﻊ اﻟﺰآﺎة‪ .‬و آﺎن اﻋﺘﻤﺎدﻩ اﻻﺳﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ "ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ" ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ إﻟﻰ أﺧﻄﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮآﺎت وأآﺜﺮهﺎ ﻗﻮة وأﺗﺒﺎﻋًﺎ وهﻲ ﺣﺮآﺔ ﻃﻠﻴﺤﺔ اﻷﺳﺪي ﻓﻲ ﺑُﺰاﺧﺔ‪ ،‬وﺣﺮآﺔ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ بن ﻧﻮﻳﺮة ﻓﻲ اﻟﺒُﻄﺎح‪ ،‬وﺣﺮآﺔ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ اﻟﻜﺬاب ﻓﻲ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺆﻳﺪﻩ ﺣﺮآﺔ اﻟﻤﺘﻨﺒﺌﺔ ﺳﺠﺎح ﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬
‫ﺗﻐﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ‪،‬و ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ أن ﺧﺎﻟﺪ آﺎن دﻣﻮﻳﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ﻳﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺘﻤﺮدﻳﻦ اﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‬
‫واﻟﺤﺮق واﻟﺮﻣﻲ ﻣﻦ ﺷﻮاهﻖ اﻟﺠﺒﺎل ﻧﻜﺎﻻ ﻓﻴﻬﻢ و ﺑﺄواﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻳﻖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬وهﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺬآﺮ ﻗﺼﺘﻪ ﻣﻊ ﻣﻠﻚ ﺑﻦ ﻧﻮﻳﺮة آﻤﺎ آﺘﺒﻬﺎ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ "اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪-‬اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس‪ -‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺧﺒﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﻮﻳﺮة اﻟﻴﺮﺑﻮﻋﻲ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪":‬‬
‫وآﺎن ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺪ رﻓﺾ دﻓﻊ اﻟﺰآﺎة ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻓﺠﺎءﺗﻪ ﺳﺮﻳﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺄﺳﺮوﻩ وأﺳﺮوا ﻣﻌﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫و ﻗﺪ ﺷﻬﺪ أﺑﻮ ﻗﺘﺎدة اﻟﺤﺮث ﺑﻦ رﺑﻌﻲ اﻷﻧﺼﺎري أن اﻷﺳﺮى أﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼﻼة )أي أﻧﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن(‪ ،‬و ﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺎﺗﻮا ﻓﻲ آﺒﻮﻟﻬﻢ )ﻗﻴﻮدهﻢ( ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﺎردة ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺒﺮد‪ ،‬ﻓﻨﺎدى ﻣﻨﺎدي ﺧﺎﻟﺪ أن داﻓﺌﻮا أﺳﺮاآﻢ‪ .‬ﻓﻈﻦ‬
‫اﻟﻘﻮم أﻧﻪ أراد اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻮهﻢ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﻮﻳﺮة ﻗﺎﺋﺪهﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺧﺎﻟﺪ ﺧﺮج وﻗﺪ ﻓﺮﻏﻮا ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬إذا أراد اﷲ أﻣﺮا أﺻﺎﺑﻪ‪ .‬واﺻﻄﻔﻰ ﺧﺎﻟﺪ اﻣﺮأة ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﻮﻳﺮة‪ ،‬وهﻲ أم ﺗﻤﻴﻢ اﺑﻨﺔ اﻟﻤﻨﻬﺎل‪ ،‬وآﺎﻧﺖ‬
‫ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻠﺖ ﺑﻨﻰ ﺑﻬﺎ )أي ﻧﻜﺤﻬﺎ‪).‬‬
‫وﻓﻲ ﻗﺼﺔ أﺧﺮى اﺳﺘﺪﻋﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﻮﻳﺮة ﻓﺄﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺳﺠﺎح وﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻨﻌﻪ اﻟﺰآﺎة‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﻗﺮﻳﻨﺔ اﻟﺼﻼة؟ ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬إن ﺻﺎﺣﺒﻚم آﺎن ﻳﺰﻋﻢ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أهﻮ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ وﻟﻴﺲ ﺑﺼﺎﺣﺒﻚ؟! ﻳﺎ ﺿﺮار‪ ،‬اﺿﺮب ﻋﻨﻘﻪ‪ .‬ﻓﻀﺮب ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺮأﺳﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻊ ﺣﺠﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫وﻃﺒﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺪرا‪ ،‬ﻓﺄآﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻴﺮهﺐ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﻋﺮاب ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺗﺪة وﻏﻴﺮهﻢ‪ .‬وﻳﻘﺎل‪:‬‬
‫إن ﺷﻌﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻨﺎر ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ أن ﻧﻀﺞ ﻟﺤﻢ اﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﺮغ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻜﺜﺮﺗﻪ"‬
‫‪Page 78 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -2‬ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‬
‫هﻮ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺒﺒﻦ هﺎﺷﻤﺒﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻓﺒﻦ ﻗﺼﻴﺒﻦ آﻼﺑﺒﻦ ﻣﺮةﺑﻦ آﻌﺒﺒﻦ ﻟﺆﻳﺒﻦ ﻏﺎﻟﺒﺒﻦ ﻓﻬﺮﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻜﺒﻦ اﻟﻨﻀﺮﺑﻦ آﻨﺎﻧﺔﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔﺑﻦ ﻣﺪرآﺔﺑﻦ إﻟﻴﺎﺳﺒﻦ ﻣﻀﺮﺑﻦ ﻧﺰارﺑﻦ ﻣﻌﺪﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎن‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺒﻬﻮ ﺟﺪ‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠﻬﻤﺤﻤﺪ‪ ،‬وأﻣﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﺪات ﺑﻨﻲ زهﺮة ‪ :‬هﺎﻟﺔ ﺑﻨﺖ أهﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻓﺒﻦ زهﺮةﺑﻦ آﻼﺑﺒﻦ ﻣﺮةﺑﻦ آﻌﺒﺒﻦ‬
‫ﻟﺆﻳﺒﻦ ﻏﺎﻟﺒﺒﻦ ﻓﻬﺮﺑﻦ ﻣﺎﻟﻜﺒﻦ اﻟﻨﻀﺮﺑﻦ آﻨﺎﻧﺔﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔﺑﻦ ﻣﺪرآﺔﺑﻦ إﻟﻴﺎﺳﺒﻦ ﻣﻀﺮﺑﻦ ﻧﺰارﺑﻦ ﻣﻌﺪﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎن‪،‬‬
‫وهﺎﻟﺔ هﻲ ﻋﻤﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺎﻟﺠﻠﻴﻞ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص‪ ،‬ﻳﻜﻨﻰ ﺣﻤﺰة ﺑﺄﺑﻮ ﻋﻤﺎرة وﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء ﻳﻌﻠﻲ‪ ،‬وأﻣﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫‪.‬‬
‫وﺳﻠﻤﻰ‪ ،‬وﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬وأﻣﺔ اﷲ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‬
‫وﻟﺪ ﺣﻤﺰة ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔﻗﺒﻞ ﻋﺎم اﻟﻔﻴﻠﺒﺴﻨﺘﻴﻦ ﻓﻬﻮ أﺳﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮﻟﺒﺴﻨﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻧﺸﺄ وﺗﺮﺑﻲ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻣﻪ‬
‫ﺑﻨﻲ هﺎﺷﻤﺴﺎدة ﻗﺮﻳﺸﻔﻲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺷﻬﺪ ﺣﻤﺰة ﺣﺮب اﻟﻔﺠﺎر‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم اﻟﻔﻴﻠﺒﻌﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ وآﺎن ﻋﻤﺮﻩ ﺁﻧﺬاك‬
‫اﺛﻨﺘﻴﻦ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﻮت أﺑﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺒﺒﺎﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﻌﺮﺑﺄﺷﻬﺮ ﻣﻨﻪ وﻻ‬
‫أﻋﻈﻢ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻟﺤﻤﺰة دور ﺑﺎرز ﻓﻲ زواج اﻟﻨﺒﻴﺒﺨﺪﻳﺠﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪوآﺎن ﻣﻤﺎ روي‪:‬‬
‫"وﺣﺪﺛﻬﺎ ﻣﻴﺴﺮةﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺮاهﺐ وﻋﻦ ﻣﺎ آﺎن ﻳﺮى ﻣﻦ إﻇﻼل اﻟﻤﻠﻜﻴﻦ إﻳﺎﻩ وآﺎﻧﺖ ﺧﺪﻳﺠﺔرﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ اﻣﺮأة ﺣﺎزﻣﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻟﺒﻴﺒﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ أراد اﷲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ آﺮاﻣﺘﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ أﺧﺒﺮهﺎ ﻣﻴﺴﺮة ﺑﻤﺎ أﺧﺒﺮهﺎ ﺑﻌﺜﺖ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﻳﺎ اﺑﻦ ﻋﻢ إﻧﻲ ﻗﺪ رﻏﺒﺖ ﻓﻴﻚ ﻟﻘﺮاﺑﺘﻚ ووﺳﻄﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻚ وأﻣﺎﻧﺘﻚ وﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﻚ وﺻﺪق ﺣﺪﻳﺜﻚ ﺛﻢ ﻋﺮﺿﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ وآﺎﻧﺖ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪﻳﻮﻣﺌﺬ أوﺳﻂ ﻧﺴﺎء ﻗﺮﻳﺸﻨﺴﺒﺎ وأﻋﻈﻤﻬﻦ ﺷﺮﻓﺎ وأآﺜﺮهﻦ ﻣﺎﻻ آﻞ ﻗﻮﻣﻬﺎ آﺎن‬
‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻮ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ذﻟﻚ ﻟﺮﺳﻮل اﻟﻠﻬﺬآﺮ ﻷﻋﻤﺎﻣﻪ ﻓﺨﺮج ﻣﻌﻪ ﻋﻤﻪ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺒﺤﺘﻰ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻮﻳﻠﺪ ﺑﻦ أﺳﺪﻓﺨﻄﺒﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ‪".‬‬
‫إﺳﻼﻣﻪ وهﺠﺮﺗﻪ‬
‫آﺎن ﻓﻲ إﺳﻼم ﺣﻤﺰة ﻣﻤﺎ رواﻩ اﺑﻦ اﺳﺤﺎﻗﻘﺎل‪:‬‬
‫"ﺣﺪﺛﻨﻲ رﺟﻞ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ‪ ،‬وآﺎن واﻋﻴﻪ‪ ،‬أن أﺑﺎ ﺟﻬﻼﻋﺘﺮض رﺳﻮل اﻟﻠﻬﻌﻨﺪ اﻟﺼﻔﺎﻓﺂذاﻩ وﺷﺘﻤﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺐ ﻟﺪﻳﻨﻪ واﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻠﻤﻪ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وﻣﻮﻻة ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎﻧﺎﻟﺘﻴﻤﻴﻔﻲ ﻣﺴﻜﻦ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﻮق اﻟﺼﻔﺎﺗﺴﻤﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺼﺮف ﻋﻨﻪ ﻓﻌﻤﺪ إﻟﻲ ﻧﺎدي ﻗﺮﻳﺸﻌﻨﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔﻓﺠﻠﺲ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺒﺄن أﻗﺒﻞ ﻣﺘﻮﺷﺤﺎ ﻗﻮﺳﻪ راﺟﻌﺎ ﻣﻦ ﻗﻨﺺ ﻟﻪ‪ ،‬وآﺎن إذا ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻲ ﻧﺎد ﻣﻦ ﻧﻮادي ﻗﺮﻳﺸﺈﻻ وﻗﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وآﺎن ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﺸﺮآﺎ ﻋﻠﻲ دﻳﻦ ﻗﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﺘﻪ ﻣﻮﻻة ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎﻧﻔﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪" :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﻤﺎرة ﻟﻮ رأﻳﺖ ﻣﺎ ﻟﻘﻲ اﺑﻦ أﺧﻴﻚ ﻣﺤﻤﺪﻣﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﻜﻤﺂﻧﻔﺎ‬
‫وﺟﺪﻩ هﺎ هﻨﺎ ﻓﺂذاﻩ وﺷﺘﻤﻪ وﺑﻠﻎ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﺛﻢ اﻧﺼﺮف ﻋﻨﻪ"‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻤﻞ ﺣﻤﺰة اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻲ‬
‫أﺣﺪ آﻤﺎ آﺎن ﻳﺼﻨﻊ وإﻧﻤﺎ دﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮاﻣﻤﺘﻌﻤﺪا ﻷﺑﻲ ﺟﻬﻸن ﻳﻘﻊ ﺑﻪ ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮﻩ ﺣﺘﻲ إذا ﻗﺎم ﻋﻠﻲ رأﺳﻪ رﻓﻊ اﻟﻘﻮس ﻓﻀﺮﺑﻪ ﻋﻠﻲ رأﺳﻪ ﺿﺮﺑﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﺷﺠﺖ رأﺳﻪ وﻗﺎﻣﺖ رﺟﺎل‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺸﻤﻦ ﺑﻨﻲ ﻣﺨﺰوﻣﺈﻟﻲ ﺣﻤﺰة ﻟﻴﻨﺼﺮوا أﺑﺎ ﺟﻬﻠﻔﻘﺎﻟﻮا‪" :‬ﻣﺎ ﻧﺮاك ﻳﺎ ﺣﻤﺰة إﻻ ﺻﺒﺄت"‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺣﻤﺰة‪" :‬وﻣﺎ‬
‫ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ وﻗﺪ اﺳﺘﺒﺎن ﻟﻲ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ أﻧﺎ أﺷﻬﺪ أﻧﻪ رﺳﻮل اﻟﻠﻬﻮأن اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﺣﻖ ﻓﻮاﷲ ﻻ أﻧﺰع ﻓﺎﻣﻨﻌﻮﻧﻲ إن آﻨﺘﻢ‬
‫ﺻﺎدﻗﻴﻦ" ﻓﻘﺎل ‪:‬أﺑﺎ ﺟﻬﻞ" ‪:‬دﻋﻮا أﺑﺎ ﻋﻤﺎرة‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺳﺒﺒﺖ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ ﺳﺒﺎ ﻗﺒﻴﺤﺎ‪".‬‬
‫وﻗﺪ آﺎن إﺳﻼم ﺣﻤﺰة ﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻟﻨﺒﻴﺪار اﻷرﻗﻤﻔﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺜﺔ‪ ،‬وأﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎﺑﺒﺜﻼﺛﺔ اﻳﺎم‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﺷﺎرك ﺣﻤﺰة ﻗﻮﻣﻪ ﺑﻨﻲ هﺎﺷﻤﻮﺑﻨﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺤﺼﺎر اﻟﺬي‬
‫ﻓﺮﺿﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺮﻳﺸﻔﻲ ﺷﻌﺐ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺒﻮﻋﺎﻧﻮا ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺸﻘﺔ واﻟﻌﺬاب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻌﺜﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻴﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮةإﻟﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬هﺎﺟﺮ ﺣﻤﺰة ﻣﻊ ﻣﻦ هﺎﺟﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺒﻴﻞ‬
‫هﺠﺮةاﻟﻨﺒﻴﺒﻮﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮ‪ ،‬وﻧﺰل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻲ أﺳﻌﺪ ﺑﻦ زرارةﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬وﺁﺧﻲ اﻟﺮﺳﻮﻟﺒﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺎرﺛﺔﻣﻮﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ‪.‬‬
‫‪Page 79 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺟﻬﺎدﻩ‬
‫آﺎن ﻟﺤﻤﺰة أول ﻟﻮاء ﻳﻌﻘﺪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﺤﻴﻨﻤﺎ ﺑﻌﺜﻪ اﻟﺮﺳﻮﻟﻔﻲ ﺛﻼﺛﻴﻦ رﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻨﻴﻌﺘﺮض ﻋﻴﺮا ﻟﻘﺮﻳﺸﻘﺪ‬
‫ﺟﺎءت ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻣﺘﺮﻳﺪ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮ ﺟﻬﻠﻔﻲ ‪ 300‬رﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐﻮا ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ وإﻟﺘﻘﻲ اﻟﺠﺎﻧﺒﺎن وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺘﻠﻮا‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ آﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﺛﺮوا ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎت ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬إذ أﻧﻬﻢ ﺗﺨﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻔﻮق اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻔﻮﻗﺎ ﻋﺪدﻳﺎ‪،‬‬
‫وﺑﻬﺬﻩ اﻟﺴﺮﻳﺔ ﺑﺪأ ﻓﺮض اﻟﺤﺼﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻋﻠﻲ ﻗﺮﻳﺸﺒﺘﻬﺪﻳﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻜﺔاﻟﺸﺎﻣﺎﻟﺤﻴﻮي ﻟﺘﺠﺎرة ﻗﺮﻳﺶ‪.‬‬
‫آﻤﺎ وﺷﻬﺪ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻴﻐﺰوة ودان)ووداﻧﻘﺮﻳﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺤﻔﺔﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔواﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة(‪ ،‬وآﺎن ﺣﺎﻣﻼ‬
‫ﻟﻠﻮاء اﻟﻐﺰوة‪ ،‬وﺷﻬﺪ أﻳﻀﺎ ﻏﺰوة ﺑﺪراﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ رﻣﻀﺎﻧﺴﻨﺔ ‪2‬هـﺤﻴﺚ اﺧﺘﺎرﻩ اﻟﺮﺳﻮﻟﻤﻊ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺎرﺛﻮﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺒﻠﻤﺒﺎرزة ﻓﺮﺳﺎن آﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ ‪:‬ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺷﻴﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺎرز ﺣﻤﺰة ﺷﻴﺒﺔ وﻗﺘﻠﻪ وﺷﺎرك اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ ﻋﺘﺒﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺪدا ﺁﺧﺮ ﻣﻦ أﺑﻄﺎل ﻗﺮﻳﺸﻤﻨﻬﻢ ﻃﻌﻴﻤﺔ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺪي‪ ،‬وأﺑﻠﻲ ﺑﻼء ﺣﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺎﺗﻞ ﺑﺴﻴﻔﻴﻦ‪ ،‬وآﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺮﻳﺸﺔ ﻧﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺻﺪرﻩ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻨﻪ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻔﺄﺣﺪ‬
‫ﺳﺎدة ﻗﺮﻳﺸﻘﺒﻞ أن ﻳﻘﺘﻠﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪" :‬ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺑﻨﺎ اﻷﻓﺎﻋﻴﻞ‪".‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻋﺎد اﻟﺮﺳﻮﻟﻤﻦ ﻏﺰوة ﺑﺪرأﻇﻬﺮت اﻟﻴﻬﻮدﻟﻪ اﻟﺤﺴﺪ ﺑﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻐﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﻧﻘﻀﻮا ﻋﻬﺪهﻢ‬
‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ هﻢ آﺬﻟﻚ إذ ﺟﺎءت اﻣﺮأة ﻣﺴﻠﻤﺔ إﻟﻰ ﺳﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺴﺖ ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺋﻎ ﻷﺟﻞ ﺣﻠﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎء رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﺄﻇﻬﺮ ﻋﻮرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎم إﻟﻴﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻐﺰاهﻢ رﺳﻮل اﻟﻠﻬﻮﺗﺤﺼﻨﻮا ﺑﺤﺼﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺤﺎﺻﺮهﻢ ‪15‬‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻨﺰﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻼهﻢ إﻟﻰ أذرﻋﺎت‪ ،‬وآﺎن ﺣﻤﺰة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ هﻮ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻮاء اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ‬
‫ﻗﻴﻨﻘﺎع‪.‬‬
‫ﻏﺰوة أﺣﺪواﺳﺘﺸﻬﺎدﻩ‬
‫وﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻏﺰوة أﺣﺪواﻟﺘﺤﻢ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن‪ ،‬ﻳﺬآﺮ ﻗﺎﺗﻞ ﺣﻤﺰة وﺣﺸﻲ ﺑﻦ ﺣﺮب‪:‬‬
‫«آﻨﺖ ﻏﻼﻣﺎ ﻟﺠﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻤﻮآﺎن ﻋﻤﻪ ﻃﻌﻴﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺪﻳﻘﺪ أﺻﻴﺐ ﻳﻮم ﺑﺪرﻓﻠﻤﺎ ﺳﺎرت ﻗﺮﻳﺸﺈﻟﻰ أﺣﺪﻗﺎل‬
‫ﻟﻲ ﺟﺒﻴﺮ ‪:‬إن ﻗﺘﻠﺖ ﺣﻤﺰة ﻋﻢ ﻣﺤﻤﺪﺑﻌﻤﻲ ﻓﺄﻧﺖ ﻋﺘﻴﻖ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس وآﻨﺖ رﺟﻼ ﺣﺒﺸﻴﺎأﻗﺬف‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮﺑﺔﻗﺬف اﻟﺤﺒﺸﺔﻗﻠﻤﺎ أﺧﻄﺊ ﺑﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻠﻤﺎ اﻟﺘﻘﻰ اﻟﻨﺎس ﺧﺮﺟﺖ أﻧﻈﺮ ﺣﻤﺰة وأﺗﺒﺼﺮﻩ ﺣﺘﻰ رأﻳﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺮض اﻟﻨﺎس ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻤﻞ اﻷورق ﻳﻬﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺴﻴﻔﻪ هﺪا ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻟﻪ ﺷﻲء ﻓﻮاﷲ إﻧﻲ ﻷﺗﻬﻴﺄ ﻟﻪ أرﻳﺪﻩ وأﺳﺘﺘﺮ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺑﺸﺠﺮة أو ﺣﺠﺮ ﻟﻴﺪﻧﻮ ﻣﻨﻲ إذ ﺗﻘﺪﻣﻨﻲ إﻟﻴﻪ ﺳﺒﺎع ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰىﻔﻠﻤﺎ رﺁﻩ ﺣﻤﺰة ﻗﺎل‪ :‬هﻠﻢ إﻟﻲ ﻳﺎ اﺑﻦ ﻣﻘﻄﻌﺔ‬
‫اﻟﺒﻈﻮر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻀﺮﺑﻪ ﺿﺮﺑﺔ آﺄن ﻣﺎ أﺧﻂ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وهﺰزت ﺣﺮﺑﺘﻲ ﺣﺘﻰ إذا رﺿﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ دﻓﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﺛﻨﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ رﺟﻠﻴﻪ وذهﺐ ﻟﻴﻨﻮء ﻧﺤﻮي ﻓﻐﻠﺐ وﺗﺮآﺘﻪ وإﻳﺎهﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﺛﻢ أﺗﻴﺘﻪ‬
‫ﻓﺄﺧﺬت ﺣﺮﺑﺘﻲ ﺛﻢ رﺟﻌﺖ إﻟﻰ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻓﻘﻌﺪت ﻓﻴﻪ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻲ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﺣﺎﺟﺔ وإﻧﻤﺎ قﺗﻠﺘﻪ ﻷﻋﺘﻖ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رأﺗﻪ هﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔﺑﻘﺮت ﺑﻄﻨﻪ وﻣﺜﻠﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ آﺎن ﻗﺪ ﻗﺘﻞ أﺑﺎهﺎ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺑﺪر‪ ،‬وﺳﻤﻴﺖ ﺑﺂآﻠﺔ‬
‫اﻷآﺒﺎد‪ ،‬ﻟﻤﺎ آﺎن ﻳﻮم أﺣﺪﺟﻌﻠﺖ هﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔاﻟﻨﺴﺎء ﻣﻌﻬﺎ ﻳﺠﺪﻋﻦ أﻧﻮف اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻳﺒﻘﺮن ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ وﻳﻘﻄﻌﻦ‬
‫اﻵذان إﻻ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﻓﺎن أﺑﺎﻩ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ وﺑﻘﺮت هﻨﺪ ﻋﻦ ﺑﻄﻦ ﺣﻤﺰة ﻓﺄﺧﺮﺟﺖ آﺒﺪة وﺟﻌﻠﺖ ﺗﻠﻮك آﺒﺪﻩ ﺛﻢ‬
‫ﻟﻔﻈﺘﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ :‬ﻟﻮ دﺧﻞ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫وﺧﺮج اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﻠﺘﻤﺲ ﺣﻤﺰة‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻩ ﺑﺒﻄﻦ اﻟﻮادي ن ﻗﺪ ﺑﻘﺮ ﺑﻄﻨﻪ ﻋﻦ آﺒﺪﻩ وﻣﺜﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺰن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫رأى اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺣﺰن اﻟﺮﺳﻮﻟﻮﻏﻴﻈﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﻤﻪ ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا‪" :‬واﷲ ﻟﺌﻦ أﻇﻔﺮﻧﺎ اﷲ ﺑﻬﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺪهﺮ‪ ،‬ﻟﻨﻤﺜﻠﻦ‬
‫ﺑﻬﻢ ﻣﺜﻠﺔ ﻟﻢ يﻣﺜﻠﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب"‪ ،‬وﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮةﻗﺎل‪ :‬وﻗﻒ رﺳﻮل اﻟﻠﻬﻌﻠﻰ ﺣﻤﺰة وﻗﺪ ﻗﺘﻞ وﻣﺜﻞ ﺑﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺮى‬
‫ﻣﻨﻈﺮا آﺎن أوﺟﻊ ﻟﻘﻠﺒﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺎل ‪:‬رﺣﻤﻚ اﷲ أي ﻋﻢ ﻓﻠﻘﺪ آﻨﺖ وﺻﻮﻻ ﻟﻠﺮﺣﻢ ﻓﻌﻮﻻ ﻟﻠﺨﻴﺮات ﻓﻮاﷲ ﻟﺌﻦ أﻇﻔﺮﻧﻲ اﷲ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮم ﻷﻣﺜﻠﻦ ﺑﺴﺒﻌﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻤﺎ ﺑﺮح ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻟﺖ ‪):‬وإن ﻋﺎﻗﺒﺘﻢ ﻓﻌﺎﻗﺒﻮا ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻮﻗﺒﺘﻢ ﺑﻪ وﻟﺌﻦ ﺻﺒﺮﺗﻢ ﻟﻬﻮ ﺧﻴﺮ‬
‫ﻟﻠﺼﺎﺑﺮﻳﻦ( ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬ﺑﻞ ﻧﺼﺒﺮ ‪.‬وآﻔﺮ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﺜﻠﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻳﻮم ﻗﺘﻞ اﺑﻦ ﺗﺴﻊ وﺧﻤﺴﻴﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫ودﻓﻦ هﻮ واﺑﻦ أﺧﺘﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺸﻔﻲ ﻗﺒﺮ واﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺳﺮﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ‪:‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬دﺧﻠﺖ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﻓﻨﻈﺮت ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﺈذا ﺟﻌﻔﺮﻳﻄﻴﺮ ﻣﻊ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔوإذا ﺣﻤﺰة ﻣﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ آﻌﺐ اﻟﻘﺮﻇﻴﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺳﺮﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ‪:‬ﻗﺘﻞ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺒﻌﻢ رﺳﻮل اﻟﻠﻬﺠﻨﺒﺎ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬ﻏﺴﻠﺘﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺒﻘﺎل ‪:‬إن أﻓﻀﻞ اﻟﺨﻠﻖ ﻳﻮم ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ اﷲ اﻟﺮﺳﻠﻮأﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻼﻟﺸﻬﺪاءوإن أﻓﻀﻞ اﻟﺸﻬﺪاءﺣﻤﺰة ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪.‬‬
‫‪Page 80 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -3‬ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ‬
‫ﺑﻄﻞ ﻣﻦ أﺑﻄﺎل اﻹﺳﻼم ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي )اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدى(‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻮﺣﺪ اﻷﻣﺔ‬
‫وﻳﺠﻤﻊ ﺷﻤﻞ "ﻣﺼﺮ" و"اﻟﺸﺎم" و"اﻟﻌﺮاق" ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﻳﺎم اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻬﺮ هﺬا اﻟﺒﻄﻞ أﻋﺪاءﻩ ﻗﺒﻞ أﻧﺼﺎرﻩ‬
‫ﺑﺴﻤﺎﺣﺘﻪ وأﺧﻼﻗﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ‪..‬‬
‫وﻻ ﻳﺰال اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ ﻻﺳﻤﺎﺣﻪ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﻤﻐﻠﻮب ‪ ..‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻼ ﺷﻬﻤًﺎ وﻗﺎﺋﺪًا إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪ ،‬اﻟﺘﺰم ﺑﺄﺧﻼق اﻹﺳﻼم وﺷﺮﻳﻌﺘﻪ اﻟﺴﻤﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻌﻔﻮ واﻹﺣﺴﺎن ‪.‬‬
‫ﻼ وﺑﻄ ً‬
‫آﺎن ﻓﺎرﺳًﺎ ﻧﺒﻴ ً‬
‫وﻟﺪ "ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ" ﻓﻲ ﻗﻠﻌﺔ "ﺗﻜﺮﻳﺖ" ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﺳﻨﺔ )‪532‬ه = ‪1138‬م( ‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ وﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻴﱢﻦ أﺑﻮﻩ ﺣﺎآﻤًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻏﺎدرت أﺳﺮﺗﻪ "ﺗﻜﺮﻳﺖ" إﻟﻰ "اﻟﻤﻮﺻﻞ" ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻋﺎم أﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﺑﻌﻠﺒﻚ" ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ُ‬
‫وﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ اﻵن ﻓﻲ "ﻟﺒﻨﺎن" ﻋﺎش "ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ" ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ وﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺤﻔﻆ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ودرس اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ ﻓﻨﻮن اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ واﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬
‫ﻼ ﻣﺎهﺮًا ‪ ،‬وﻣﻦ رﺟﺎل‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﺻﺎر ﺷﺎﺑ‪‬ﺎ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ "ﺣﻠﺐ" واﻟﺘﺤﻖ ﺑﻌﻤﻪ "أﺳﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻴﺮآﻮﻩ" وآﺎن ﺑﻄ ً‬
‫"ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﻮد" ﺳﻠﻄﺎن "ﺣﻠﺐ " و"دﻣﺸﻖ" ‪.‬‬
‫ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ وزﻳﺮًا‬
‫وﻓﻰ أﺛﻨﺎء هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة آﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﻓﻲ "ﻣﺼﺮ" ﺗﻤﺮ ﺑﻠﺤﻈﺎت ﺿﻌﻒ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫"اﻟﻌﺎﺿﺪ" اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﺷﻬﺪت ﺻﺮاﻋًﺎ ﺑﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ آﺒﺎر أﻣﺮاﺋﻬﺎ هﻤﺎ "ﺷﺎور"‬
‫و"ﺿﺮﻏﺎم" ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻮزارة ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أﺣﺪهﻤﺎ أن ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ‪ ..‬ﻓﻠﺠﺄ آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻘﻮى‬
‫ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪﻩ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺪﻓﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺎن "ﺿﺮﻏﺎم" ﺑﺎﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﺤﺘﻠﻮن ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺸﺎم ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎن "ﺷﺎور" ﺑﻨﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﻮد ‪ ،‬وآﺎن ﻳﻘﻮد ﺣﺮآﺔ اﻟﺠﻬﺎد وﻳﻘﺎوم اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ‪ .‬أرﺳﻞ "ﻧﻮر‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﻮد" إﻟﻰ "ﻣﺼﺮ" "أﺳﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻴﺮآﻮﻩ" ﻋﻠﻰ رأس ﺣﻤﻠﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وبﺻﺤﺒﺘﻪ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ "ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ"‬
‫اﻟﺬي آﺎن ﻋﻤﺮﻩ ﺁﻧﺬاك ﺳﺒﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣًﺎ ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ هﺬﻩ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﺪة ﻣﺤﺎوﻻت ﺳﻨﺔ )‪564‬ه = ‪1168‬م( أن ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ "ﻣﺼﺮ" ‪ ،‬ﺑﻌﺪهﺎ ﺗﻮﻟﻰ‬
‫"أﺳﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻴﺮآﻮﻩ" ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻮزارة ﻟﻠﻌﺎﺿﺪ ﺁﺧﺮ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ أن ﺗُﻮﻓﻲ‬
‫"ﺷﻴﺮآﻮﻩ" ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻔﻪ ﻓﻲ اﻟﻮزارة اﺑﻦ أﺧﻴﻪ "ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ" ‪.‬‬
‫آﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮ ﺁﻧﺬاك ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﺬهﺐ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ اﻟﻀﺎل‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ آﺎن‬
‫"ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ" ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻳﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻮﻻء ﻟﻨﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻠﻄﺎن ﺣﻠﺐ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ اﻟﺲﻧﻴﺔ‬
‫‪.‬وآﺎن ﻋﻠﻰ "ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ" أن ﻳﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ ،‬وﻳﻌﻮد ﺑﻤﺼﺮ إﻟﻰ أﺣﻀﺎن‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻓﻀﻞ " ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ " اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﻌﺰل اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﻋﻴﱠﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﻗﻀﺎة ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪،‬‬
‫وﺑﺪأ ﻓﻲ إﻧﺸﺎء ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس الﺗﻲ ﺗﺪرس ﻣﺬاهﺐ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺤﻨﻔﻲ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات آﺎﻧﺖ اﻷﺟﻮاء ﻣﻬﻴﺄة ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ ﺑﻌﺪ أن ﺳﺎد ﻣﺬهﺐ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫آﺎن "ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ" ﻳﺤﺰن ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ‪ ،‬وﻳﺒﻜﻰ أﻟﻤًﺎ ﻷن ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﻻ ﺗﺰال ﻣﺤﺘﻠﺔ ‪..‬‬
‫وﻟﻜﻦ آﻴﻒ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻰ إﺧﺮاج هﺆﻻء اﻟﻤﺤﺘﻠﻴﻦ ؟ آﺎن "ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ" ﻳﻌﺮف اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ ﻋﺒﺎرة واﺣﺪة‬
‫هﻲ "اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ"‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﺪأ "ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ" ﺣﻜﻤﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ,‬وﺑﺈﻋﺪاد اﻟﺠﻨﺪ وﺗﺪرﻳﺒﻬﻢ أﺣﺴﻦ ﺗﺪرﻳﺐ ‪ ,‬وﺑﺚ ﻓﻴﻬﻢ روح‬
‫اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻧﺼﺮ اﷲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻠﻢ اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ..‬وآﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن اﺳﺘﻨﺠﺪت ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ "دﻣﺸﻖ" ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺮك‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺿﻤﻬﺎ إﻟﻰ" ﻣﺼﺮ" آﻤﺎ ﺿﻢ "ﺣﻤﺎة" و"ﺑﻌﻠﺒﻚ" و"ﺣﻠﺐ" وهﺬﻩ اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻣﻦ "ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ" أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺸﺎق واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺎد ﻣﻦ ﺳﻨﺔ )‪570‬ه =‬
‫‪1174‬م( ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ )‪582‬ه = ‪1186‬م( ‪ ،‬وﻓﻰ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﺮوب ﻣﻊ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺧﻄﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻹﻋﺪاد ﻟﻤﺤﺎرﺑﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪Page 81 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻦ "ﺣﻄﻴﻦ" إﻟﻰ ﻓﺘﺢ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس‬
‫ﺑﻌﺪ أن أﻗﺎم "ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ" دوﻟﺔ ﻗﻮﻳﺔ واﻃﻤﺄن إﻟﻰ وﺣﺪﺗﻬﺎ وﺗﻤﺴﻜﻬﺎ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺘﻪ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺨﻄﻮة‬
‫اﻷﺧﺮى وهﻰ ﻗﺘﺎل اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ وﻃﺮدهﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ‪ ،‬وﺑﺪأ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرك اﻧﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻘﻖ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺮآﺔ "ﺣﻄﻴﻦ" ﺳﻨﺔ ‪583‬ه \ ‪1187‬م‬
‫ﺧﺴﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪو زهﺮة ﺷﺒﺎب ﺟﻨﻮدﻩ ‪ ،‬ووﻗﻊ ﻓﻲ اﻷﺳﺮ ﻣﻠﻚ اﻟﻘﺪس وآﺒﺎر ﻗﺎدة اﻟﺼﻴﻠﺒﻴﻴﻦ ‪ .‬وﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ هﺬا‬
‫اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ أن ﺳﻘﻄﺖ اﻟﻤﺪن واﻟﻘﻼع اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮن ﻓﻲ ﻳﺪ "ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ" ‪ ،‬ﻣﺜﻞ "ﻃﺒﺮﻳﺔ" و"ﻋﻜﺎ"‬
‫و"ﻗﻴﺴﻴﺎرﻳﺔ" و "ﻧﺎﺑﻠﺲ" و"ﻳﺎﻓﺎ" و"ﺑﻴﺮوت" ‪.‬‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻤﻬﺪة ﻷن ﻳﻔﺘﺢ "اﻟﻘﺪس" اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﺗﺤﺖ أﻳﺪي اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ﻟﻤﺪة ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣًﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻘﺪم "ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ" إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ "اﻟﻘﺪس" وﺣﺎﺻﺮهﺎ ﺣﺼﺎرًا ﺷﺪﻳﺪًا ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺴﻠﻤﺖ وﻃﻠﺐ ﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﻟﺼﻠﺢ ‪ ،‬ودﺧﻞ‬
‫"ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ" "اﻟﻘﺪس" ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪ ﻋﻈﻴﻢ وﻓﻰ ﻳﻮم ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﻳﺎم اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻓﺮح اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺎن ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي أﻋﺎد ﻟﻬﻢ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس‪ :‬أوﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺘﻴﻦ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺚ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ‪ ،‬وﻣﺴﺮى ﻧﺒﻴﻨﺎ "ﻣﺤﻤﺪ" ‪-‬ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ -‬ﻟﻴﻠﺔ اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج ﻓﻲ )‪ 27‬ﻣﻦ رﺟﺐ ‪ 583‬ه \ ‪ 2‬ﻣﻦ أآﺘﻮﺑﺮ ‪1187‬م( ‪.‬‬
‫وﺗﺠﻠﺖ ﺳﻤﺎﺣﺔ "ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ" ﻓﻲ دﺧﻮﻟﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻖدس ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺜﺄر ﻟﻠﻤﺬاﺑﺢ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﻬﺎ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫اﺣﺘﻠﻮا اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺳﻤﺢ ﻟﻜﻞ ﺻﻠﻴﺒﻲ أن ﻳﻔﺘﺪى ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬آﻤﺎ أﻋﻔﻰ أآﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻔﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﺳﺮى ﻣﻦ دﻓﻊ اﻟﻔﺪﻳﺔ ؛ ﻷﻧﻬﻢ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺎل ﻟﻴﻔﺘﺪوا ﺑﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬آﻤﺎ أﻃﻠﻖ ﺳﺮاح آﻞ ﺷﻴﺦ واﻣﺮأة ﻋﺠﻮز ‪ ،‬وﻣﻨﺢ اﻷراﻣﻞ واﻟﻴﺘﺎﻣﻰ واﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ‬
‫ﻞ ﺣﺴﺐ ﺣﺎﺟﺘﻪ ‪.‬‬
‫أﻣﻮاﻻ‪ ،‬آ ﱡ‬
‫ارﺗﺠﺖ أورﺑﺎ ﻻﺳﺘﺮداد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻤﺪﻳﻨﺘﻬﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻟﺖ اﻟﺼﻴﺤﺎت ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻠﺜﺄر واﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪،‬‬
‫ﻓﺄرﺳﻠﺖ ﺣﻤﻠﺔ ﻣﻦ أﻗﻮى اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ وأآﺜﺮهﺎ ﻋﺪدًا وأﻋﻈﻤﻬﺎ ﺳﻼﺣًﺎ ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺟﻴﻮش‪:‬‬
‫أﻟﻤﺎﻧﻴﺔ وﻓﺮﻧﺴﻴﺔ وإﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ ،‬ﻧﺠﺢ ﺟﻴﺸﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻮاﻗﻊ اﻷﺣﺪاث ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻠﻚ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻏﺮق هﻮ وﺟﻴﺸﻪ‬
‫ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻋﺒﻮرﻩ أﺣﺪ اﻷﻧﻬﺎر ﺑﺂﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻄﺎع اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﻘﻴﺎدة "ﻓﻴﻠﻴﺐ أﻏﺴﻄﺲ" ﻣﻦ أﺧﺬ ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﻋﻜﺎ" ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬واﺳﺘﻮﻟﻰ اﻟﺠﻴﺶ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﺑﻘﻴﺎدة "رﻳﺘﺸﺎرد ﻗﻠﺐ اﻷﺳﺪ" ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪن اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﻣﻦ "ﺻﻮر" إﻟﻰ "ﺣﻴﻔﺎ" ‪ ..‬وﺗﺼﺪى "ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ"‬
‫ﻟﻬﺆﻻء‪ ،‬وﺻﻤﺪ ﺻﻤﻮدًا ﻋﻈﻴﻤًﺎ أﻣﺎم ﺟﻴﻮش اﻟﺼﻠﺒﻴﻴﻦ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ اﺣﺘﻼل ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس؛ ﻣﻤﺎ اﺿﻄﺮ "رﻳﺘﺸﺎرد ﻗﻠﺐ‬
‫اﻷﺳﺪ "إﻟﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ "ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ" واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﺑﻼدﻩ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﺤﻖ ﺑﻪ ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪.‬‬
‫ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ راﺋﺪ اﻟﺤﻀﺎرة واﻹﺻﻼح‬
‫آﺎن"ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ" ﺳﻴﺎﺳﻴ‪‬ﺎ ﻗﺪﻳﺮًا وﻣﻦ دﻋﺎة اﻟﺤﻀﺎرة و اﻹﺻﻼح ‪ ،‬ﻓﺎهﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻨﺎس وﺗﺨﻔﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻨﺎء اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬وﺗﻌﻬﺪ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻐﺮﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺠﺆون ﻟﻠﻤﺴﺎﺟﺪ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ‪،‬‬
‫وﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ "أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن" ﻓﻲ "اﻟﻘﺎهﺮة" ﻣﺄوى ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮن إﻟﻰ "ﻣﺼﺮ" ﻣﻦ ﺑﻼد "اﻟﻤﻐﺮب"‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺷﻬﺮ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ "اﻟﻘﺎهﺮة" ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺠﺒﻞ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻘﺮ‪‬ا ﻟﺤﻜﻮﻣﺘﻪ ‪ ،‬وﺣﺼﻨًﺎ ﻣﻨﻴﻌًﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ "اﻟﻘﺎهﺮة" ‪ ،‬آﻤﺎ أﺣﺎط "اﻟﻔﺴﻄﺎط" و"اﻟﻌﺴﻜﺮ" و"اﻟﻘﺎهﺮة" ﺑﺴﻮر ﻃﻮﻟﻪ )‪15‬آﻢ( وﻋﺮﺿﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺘﺎر ‪،‬‬
‫وﺗﺘﺨﻠﻠﻪ اﻷﺑﺮاج ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال أﺟﺰاء ﻣﻨﻪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﺟﻬﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ‪.‬‬
‫وﻓﺎﺗﻪ‬
‫وﻓﻰ أﺛﻨﺎء ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﺻﻠﺢ "اﻟﺮﻣﻠﺔ" اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ﻣﺮض اﻟﺴﻠﻄﺎن "ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ"‬
‫وﻟﺰم ﻓﺮاﺷﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ )‪ 27‬ﻣﻦ ﺻﻔﺮ ‪589‬ه = ‪ 4‬ﻣﻦ ﻣﺎرس ‪ 1193‬م( ‪.‬‬
‫ﻻ وﻻ ﻋﻘﺎرًا ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺧﺰاﻧﺘﻪ ﺳﻮى دﻳﻨﺎر واﺣﺪ وﺳﺒﻌﺔ وأرﺑﻌﻴﻦ درهﻤًﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫وﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﻰ ﻟﻢ ﻳﺘﺮك ﻣﺎ ً‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ زهﺪﻩ وﻃﻬﺎرة ﻳﺪﻩ ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ دﻟﻴ ً‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬
‫ﺟﻤﻊ "ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ" ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ أﺧﻼق اﻟﻔﺎرس اﻟﻨﺒﻴﻞ ‪ ،‬وﻣﻮاهﺐ رﺟﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺷﺠﺎع ﻻ ﻳﻬﺎب‬
‫أﻋﺪاءﻩ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﻬﻢ أﺣﺴﻦ اﺳﺘﻌﺪاد؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﺎرآﻪ ﺿﺪ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﻋﺪاد ﻟﻬﻢ ‪،‬‬
‫وهﻮ ﻳﺪرك أن اﻟﻨﺼﺮ ﻻ ﻳﺄﺗﻰ إﻻ ﻣﻊ اﻻﺗﺤﺎد ووﺣﺪة اﻟﺼﻒ ‪ ،‬وأن ﻋﺪوﻩ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻮق إﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻔﺮق اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ؛ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ ﺷﻤﻞ "ﻣﺼﺮ و"اﻟﺸﺎم" و"اﻟﻌﺮاق" ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدﺗﻪ ‪.‬‬
‫واﺷﺘﻬﺮ ﺑﺴﻤﺎﺣﺘﻪ وﺣﺒﻪ ﻟﻠﺴﻼم ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻣﻀﺮب اﻷﻣﺜﺎل ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻣﻞ اﻟﺼﻠﺒﻴﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺴﻼم ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﺑﻴﺖ‬
‫اﻟﻤﻘﺪس" ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻃﻴﺒﺔ ‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﻟﻔﺪاء ﻣﻦ أﺳﺮاهﻢ ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﺳﺮاح ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ وأﻃﻔﺎﻟﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪Page 82 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬
‫ﻣﺮاﺟﻊ ﻟﻠﺪرس ‪ 54‬اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ‪10‬‬
‫اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫واﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ آﻤﺎ هﻮ ﻣﻌﺮوف هﻲ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وهﻲ ﻣﺮﺁة اﻻﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ اﺣﺎﺳﻴﺲ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻢ وهﻲ اﻟﻤﺘﻨﻔﺲ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻤﺸﺎآﻠﻬﻢ واﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻦ هﻤﻮﻣﻬﻢ‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻓﺎن اﻻﻣﺜﺎل‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ هﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ اﺧﻼﻗﻴﺔ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻋﻘﻼء اﻟﻘﻮم ﻟﺘﻜﻮن ﺿﺎﺑﻄًﺎ ﺳﻠﻮآﻴﺎ وﻣﻨﻬﺠﺎ اﺧﻼﻗﻴﺎ ﻟﻌﺎﻣﺘﻪ‬
‫وﺧﺎﺻﺘﻪ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻟﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ﻓﺘﻈﻞ ﻣﺤﻔﻮرة ﻓﻲ ذاآﺮة اﻟﺸﻌﺐ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ آﻔﺎح‬
‫اﺑﻨﺎءﻩ ﻋﺒﺮ ﺳﻨﻴﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺳﺮاﺋﻬﺎ وﺿﺮاﺋﻬﺎ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ وﺑﺆﺳﻬﺎ ﻳﺴﺮهﺎ وﻋﺴﺮهﺎ ﺧﻴﺮهﺎ وﺷﺮهﺎ‪.‬‬
‫آﻴﻒ ﺗﺘﻜﻮن اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪:‬‬
‫ان اﻣﺜﺎل اﻻﻣﻢ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺼﺪرا هﺎﻣﺎ ﻟﻠﻤﺆرخ وﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺪارس ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﺧﻼق‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ‬
‫ﺳﺒﻖ وان اﺷﺮﻧﺎ ﻓﺎن اﻻﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ هﻲ وﻟﻴﺪة اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ فان اﻣﺜﺎل اﺑﻨﺎء اﻟﺠﺰر‬
‫واﻟﺴﻮاﺣﻞ ﻣﺼﺒﻮﻏﺔ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻴﺪ وﺳﻔﻦ وﺻﺮاع ﻣﻊ اﻻﻣﻮاج واﻏﺘﺮاب ﻋﻦ اﻻهﻞ ﻣﻦ‬
‫اﺟﻞ ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﻴﺶ‪.‬‬
‫آﺬﻟﻚ ﻓﺎن اﻣﺜﺎل اﻟﺼﺤﺮاء ﺗﺮﺳﻢ ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﺑﻦ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﻘﻞ وراء اﻟﻤﺎء‬
‫واﻟﻌﺸﺐ وﺑﻤﺎ ﺗﻀﻢ ﻣﻦ ﺻﻮر ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﺮاع واﻟﺼﺒﺮ واﻟﺠﻠﺪ وﻗﻮة اﻻﺣﺘﻤﺎل‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺠﺪ ان اﻻﻣﺜﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻼح ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺤﺮاﺛﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﻮﺣﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺎة اﺳﺘﻘﺮار ﺑﻴﻦ اﻻﺳﺮ وﻧﻈﺮة ﺗﻔﺎؤل ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﺧﺮى ﻓﺎن اﻻﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ أﻧﻮاع اﻟﻤﻬﻦ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻓﺎﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺤﺮف آﺎﻟﻨﺠﺎرﻳﻦ واﻟﺤﺪادﻳﻦ واﻟﺴﺒﺎآﻴﻦ ﻳﺆﻟﻔﻮن اﻻﻣﺜﺎل ﻣﻦ واﻗﻊ ﻣﻬﻨﻬﻢ وآﺬﻟﻚ اﻟﺰراع واﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺘﺠﺎر واﺻﺤﺎب اﻟﺤﻮاﻧﻴﺖ ﻣﻀﺎﻓﺎ اﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ان ﺗﺴﻬﻢ ﺑﻪ رﺑﺎت اﻟﺒﻴﻮت وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻟﻬﻦ ﻣﻦ ﺣﻨﻜﻪ ودراﻳﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺜﻞ آﻤﺎ ورد ﻓﻲ آﺘﺐ اﻻدب‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻤﺜﻞ"‪:‬ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻞ ارﺑﻌﺔ ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫اﻳﺠﺎز اﻟﻠﻔﻆ واﺻﺎﺑﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺣﺴﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﺟﻮدة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وهﻮ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪".‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺮد‪":‬اﻟﻤﺜﻞ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﺎل وهﻮ ﻗﻮل ﺳﺎﺋﺮ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺣﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻷول‪ ،‬واﻷﺻﻞ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ إذا ﺣﻀﺮ اﻣﺎﻣﻪ وﻓﻼن اﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻓﻼن أي اﺷﺒﻪ ﺑﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺜﺎل اﻟﻔﺼﺎص ﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺣﺎل اﻟﻤﻘﺘﺺ ﻣﻨﻪ ﺑﺤﺎل اﻻول‪ ،‬ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ آﺎﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺤﺎل‬
‫اﻻول آﻘﻮل آﻌﺐ ﺑﻦ زهﻴﺮ‪.‬آﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻋﻴﺪ ﻋﺮﻗﻮب ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻼ‪ :‬وﻣﺎ ﻣﻮاﻋﻴﺪهﺎ اﻻ اﻻﺑﺎﻃﻴﻞ"‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﻋﻦ اﻻﻣﺜﺎل‪":‬إﻧﻬﺎ وﺷﻴﺎﻟﻜﻼم وﺟﻮهﺮ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ آﻞ زﻣﺎن وﻋﻠﻰ آﻞ ﻟﺴﺎن‬
‫ﻓﻬﻲ اﺑﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﺷﺮف ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﺮ ﺷﻲء ﺳﻴﺮهﺎ وﻻﻋﻢ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﻓﻘﻴﻞ اﺳﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ"‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻮ ﻧﺼﺮ اﻟﻔﺎراﺑﻲ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﻤﺜﻞ‪:‬‬
‫واﻟﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﺿﺎﻩ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻟﻔﻈﻪ وﻣﻌﻨﺎﻩ ﺣﺘﻰ اﺑﺘﺬﻟﻮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻨﻌﻮا ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺮاء‬
‫واﻟﻀﺮاء‪ ،‬واﺳﺘﺪروا ﺑﻪ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺪرر‪ ،‬ووﺻﻠﻮا ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻘﺼﻴﺔ وﺗﻮاﺻﻠﻮا ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺮﺑﺔ‬
‫وهﻮ ﻣﻦ اﺑﻠﻊ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻻن اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺺ أو ﻣﻘﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻮدة أو ﻏﻴﺮ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻤﺪى ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻔﺎﺳﺔ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ‪:‬إذا ﺟﻌﻞ اﻟﻜﻼم ﻣﺜﻼ آﺎن اوﺿﺢ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ وأﻧﻘﻰ ﻟﻠﺴﻤﻊ واوﺳﻊ ﻟﺸﻌﻮب اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫أﺟﻤﻞ اﻟﻐﻼل ﻣﺎ ﻧﺒﺖ ﻓﻲ ﺣﻘﻮل اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ ﻳﺎﺑﺎﻧﻲ (‬
‫‪Page 83 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻹدارة اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻞ اﻟﺠﻴﺪ ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ ﺑﺮﺗﻐﺎﻟﻲ (‬
‫ﻻ ﺛﻢ ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻚ ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ إﻳﻄﺎﻟﻲ (‬
‫إذا اﺿﻄﺮﺗﻚ اﻟﻈﺮوف ﻷن ﺗﺸﺤﺬ ﻓﺄﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أو ً‬
‫إذا آﻨﺖ ﻧﺆوﻣ ًﺎ ﻓﺎﺳﺘﻌﺮ وﺳﺎدة داﺋﻦ ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ أﺳﺒﺎﻧﻲ (‬
‫اذهﺐ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﺗﺮﺟﻊ ﺑﻘﻀﻴﺘﻴﻦ ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ داﻧﻤﺮآﻲ (‬
‫إن اﷲ ﻳﺸﻔﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻄﺒﻴﺐ هﻮ اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ اﻷﺟﺮ ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ أﻟﻤﺎﻧﻲ (‬
‫إﻧﻪ ﻳﺒﻴﻊ اﻟﺠﻠﺪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻴﺪ اﻟﻐﺰال ‪ ).‬ﻣﺜﻞ ﻓﺎرﺳﻲ (‬
‫أﻳﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺗﻨﺲ اﻟﻤﻮت ﻓﺎﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻨﺴﺎك ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ ﺗﺮآﻲ (‬
‫اﻟﺘﺨﻤﺔ أﺷﺪ ﻓﺘﻜ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻮع ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ أﻟﻤﺎﻧﻲ (‬
‫اﻟﺠﺎهﻞ ﻻ هﻮ إﻧﺴﺎن ﻣﻔﻴﺪ وﻻ ﺣﻴﻮان ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ ﻓﺎرﺳﻲ (‬
‫اﻟﺠﻮع أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺤﺐ ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ أﻟﻤﺎﻧﻲ (‬
‫اﻟﺤﺐ ﺟﺰاء اﻟﻤﺤﺐ ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ أﻟﻤﺎﻧﻲ (‬
‫اﻟﺤﺐ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺨﻮف ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ أﻟﻤﺎﻧﻲ (‬
‫اﻟﺤﺐ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺤﻤﻴﺮ اﻟﺮﻗﺺ ‪ ) .‬مﺛﻞ ﻓﺮﻧﺴﻲ (‬
‫ﺣﻤﺎر هﺎدىء ﻳﺮآﺒﻪ اﺛﻨﺎن ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ أرﻣﻨﻲ (‬
‫ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺻﻌﺒﺔ ‪) .‬ﻣﺜﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺖ(‬
‫اﻟﺬهﺐ واﻟﺤﺠﺮ ﺳﻴﺎن وهﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺪوق ﻣﺨﻔﻴﺎن ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ ﻓﺎرﺳﻲ (‬
‫زوج اﺑﻨﻚ ﻣﺘﻰ رﻏﺒﺖ ‪ ،‬واﺑﻨﺘﻚ ﻣﺘﻰ ﻗﺪرت ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻧﺴﻲ (‬
‫ﻼ أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻄﻲ ﺛﻤﺮًا ‪ ) .‬ﻣﺚل إﻳﻄﺎﻟﻲ (‬
‫اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻀﺨﻤﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﻇ ً‬
‫اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﻣﺤﺘﺮم ﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺎن ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻤﺤﺘﺮم ﻓﻲ ﺑﻼدﻩ ﻓﻘﻂ ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺖ (‬
‫ﻋﺸﻴﻖ واﺣﺪ ‪ :‬ﺣﺐ ‪ ،‬ﻋﺸﻴﻘﺎن ‪ :‬ﻣﺰاج ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺎق ‪ :‬ﺗﺠﺎرة ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻧﺴﻲ (‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻄﻮن أن ﻻ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺧﺬون ﻓﻠﻴﺬآﺮوا ذﻟﻚ‪) .‬ﻣﺜﻞ ﺑﺮﺗﻐﺎﻟﻲ (‬
‫ﻻ ﺛﻢ ﺗﻜﻠﻢ ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺖ (‬
‫ﻓﻜﺮ أو ً‬
‫اﻟﻘﺼﻮر اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﺎرﻏﺔ ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ أﻟﻤﺎﻧﻲ (‬
‫ﻗﻠﻤﺎ ﻳﻤﻮت اﻟﺤﺐ ﻓﺠﺄة ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻧﺴﻲ (‬
‫اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺗﻮﺟﺪ أﺗﺒﺎﻋًﺎ ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ هﻮﻟﻨﺪي (‬
‫آﺎن اﷲ ﻓﻲ ﻋﻮن اﻟﻐﻨﻢ إذا آﺎن اﻟﺬﺋﺐ ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﻟﻬﺎ ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ داﻧﻤﺮآﻲ (‬
‫آﺜﻴﺮون هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺪﺣﻮن ﻣﺎ هﻮ ﺣﻖ وﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ هﻮ ﺑﺎﻃﻞ ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ داﻧﻤﺮآﻲ (‬
‫آﻢ رﺟﻞ ﻳﻬﺪد وﻳﺘﻮﻋﺪ وهﻮ ﻳﺮﺗﻌﺪ ﺧﻮﻓ ًﺎ ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ إﻳﻄﺎﻟﻲ (‬
‫آﻦ ﻣﻨﻄﻘﻴًﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﻤﺰاح ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺖ (‬
‫ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺼﻄﺎد اﻟﺪب ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﻴﻊ ﺟﻠﺪﻩ ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺖ (‬
‫ﻻ ﺗﺮآﺾ أﺑﺪًا وراء اﻣﺮأة ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﻣﻮاي ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪) .‬ﻣﺜﻞ إﻳﻄﺎﻟﻲ(‬
‫ﻻ ﺗﻌﺪ ﺻﻴﺼﺎﻧﻚ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻔﻘﺲ ‪) .‬ﻣﺜﻞ إﻳﻄﺎﻟﻲ(‬
‫ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻄﺮﻗﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺳﺤﻖ دود ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺖ (‬
‫ﻻ ﺣﺐ ﺑﻼ ﻏﻴﺮة ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ أﻟﻤﺎﻧﻲ (‬
‫ﻻ اﻟﺴﻜﻴﺮ ﻳﺪري ﺑﻌﺎر اﻟﺨﻤﺮ وﻻ اﻟﺼﺎﺣﻲ ﻳﺪري ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ ﻳﺎﺑﺎﻧﻲ (‬
‫ﻻ ﻳﺪﻓﻊ اﷲ ﻟﻨﺎ اﻷﺟﺮ آﻞ أﺳﺒﻮع أو ﺷﻬﺮ وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ هﻮﻟﻨﺪي (‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﺮء أن ﻳﺤﺬي ﺣﺼﺎﻧ ًﺎ وهﻮ ﻳﺠﺮي ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ هﻮﻟﻨﺪي (‬
‫ﻻ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻀﺤﻚ ﻣﺎ أذهﺒﻪ اﻟﻐﻀﺐ ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ ﻳﺎﺑﺎﻧﻲ (‬
‫ﻻ ﻳﻐﻠﻖ اﷲ ﺑﺎﺑًﺎ إﻻ وﻳﻔﺘﺢ ﺁﺧﺮ ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ اﻳﺮﻟﻨﺪي (‬
‫ﻻ ﻳﻘﺎس اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﺒﻮﺻﺔ ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ اﻳﺮﻟﻨﺪي (‬
‫‪Page 84 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻻ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺤﻆ أﻋﻤﻰ إﻻ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮاﻩ ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻧﺴﻲ (‬
‫ﻷن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺴﻮدًا ﺧﻴﺮ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺿﻊ ﺷﻔﻘﺔ ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ أﻟﻤﺎﻧﻲ (‬
‫ﻟﻘﺪ أﻗﺴﻢ اﻟﺤﻤّﺎم أن ﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﻮد اﺑﻴﻀًﺎ ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ أﺳﺒﺎﻧﻲ (‬
‫ﻟﻜﻲ ﺗﺄآﻞ اﻟﺠﻮزة ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﺴﺮهﺎ ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ اﻳﺮﻟﻨﺪي (‬
‫ﻟﻠﺬهﺐ أﺟﻨﺤﺔ ﺗﺤﻤﻠﻚ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﻋﺪا اﻟﻔﺮدوس ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ روﺳﻲ (‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻸآﺬوﺑﺔ أرﺟﻞ ﻟﻜﻦ ﻟﻠﻔﻀﻴﻠﺔ أﺟﻨﺤﺔ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ ﺻﻴﻨﻲ (‬
‫ﻟﻴﺲ اﻟﺤﺐ أﻋﻤﻰ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺒﺼﺮ ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ أﻟﻤﺎﻧﻲ (‬
‫ﻟﻴﺲ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﺳﻮﻃ ًﺎ ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺖ (‬
‫ﻟﻴﺲ اﻟﻌﺒﺮة ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮﻩ وﻓﻲ اﻟﻤﺮأة ﺑﻤﻈﻬﺮهﺎ ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ إﻳﻄﺎﻟﻲ (‬
‫ﻣﺎ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ دون إراﻗﺔ دﻣﺎء ‪) .‬ﻣﺜﻞ أﺳﺒﺎﻧﻲ(‬
‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﺘﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﻷرز ﻣﻄﺒﻮﺧًﺎ ‪) .‬ﻣﺜﻞ ﻳﺎﺑﺎﻧﻲ (‬
‫اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻴﺔ ازدراء ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ ﻳﺎﺑﺎﻧﻲ (‬
‫اﻟﻤﺠﺪ اﻟﻤ َﺰﻳّﻒ ﻗﺪ ﻳﺰهﺮ وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺜﻤﺮ ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ أﺳﺒﺎﻧﻲ (‬
‫اﻟﻤﺬﻧﺐ اﻟﻤﺤﺒﻮب ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﺑﺮاءﺗﻪ ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻧﺴﻲ (‬
‫اﻟﻤﺮأة ﻋﺰﻳﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺮﺗﻴﻦ ‪ :‬ﻳﻮم ﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ وﻳﻮم ﻳﺪﻓﻨﻬﺎ ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ روﺳﻲ (‬
‫ﻣﻠﻚ ﺻﺎﻟﺢ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﻊ ﻋﺎدﻟﺔ ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ داﻧﻤﺮآﻲ (‬
‫ﻣﻦ أراد أن ﻳﺒﻘﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﻧﻈﻴﻔ ًﺎ ﻓﻠﻴﻤﻨﻊ ﻣﻦ دﺧﻮﻟﻪ اﻣﺮأة أو آﺎهﻨًﺎ أو ﺣﻤﺎﺗﻪ ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻧﺴﻲ (‬
‫ﻣﻦ أراد أن ﻳﻀﺤﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﺪب ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻤﺸﻲ ﻣﻨﺘﺼﺐ اﻟﻈﻬﺮ ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ اﻳﺮﻟﻨﺪي (‬
‫ﻣﻦ ارﺗﻀﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺷﺎة أآﻠﺘﻪ اﻟﺬﺋﺎب ) ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻧﺴﻲ (‬
‫ﻣﻦ دواﻋﻲ اﻟﺮﺛﺎء أن ﺗﻨﻔﻖ اﻟﺬهﺐ ﻓﻲ اﻟﻄﻼء ‪ ) .‬مﺛﻞ ﻓﺎرﺳﻲ (‬
‫ﻣﻦ ﺻﻤﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮغ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﺳﺘﻬﺎن ﺑﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻧﺴﻲ (‬
‫ﻣﻦ آﺎن ﻗﻔﺎﻩ ﻣﻦ ﻗﺶ ﻳﺨﺸﻰ داﺋﻤ ًﺎ أن ﺗﻨﺪﻟﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎر ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻧﺴﻲ (‬
‫ﻣﻦ ﻳﺘﺰوج اﻣﺮأة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻦ ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ إﻧﺠﻠﻴﺰي (‬
‫ﻣﻦ ﻳﺬهﺐ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﻟﻴﻜﺴﺐ ﻗﻄﺔ ﻳﺨﺴﺮ ﺑﻘﺮة ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ ﺻﻴﻨﻲ (‬
‫ﻣﻦ ﻳﻘﺮض ﻣﺎﻟﻪ ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ ﻳﺨﺴﺮ اﻻﺛﻨﻴﻦ ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻧﺴﻲ (‬
‫هﻨﺎك أﺷﺨﺎص ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻚ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﺳﻠﺘﻚ ﻋﻠﻰ رأﺳﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺑﺪاﺧﻞ اﻟﺴﻠﺔ ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ زﻧﺠﻲ (‬
‫ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺤﺐ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ اﻟﻤﺎل ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻧﺴﻲ (‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺒﻌﺚ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ واﻟﻤﻮاﻋﻆ وﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻌﺚ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ ﺗﺮآﻲ (‬
‫ﻳﻬﺐ اﷲ اﻟﻄﻴﻮر ﻏﺬاءهﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻄﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ هﻮﻟﻨﺪي (‬
‫ﻟﻴﺲ آﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﻤﻊ ذهﺒﺎ‪) .‬ﻣﺜﻞ اﻧﺠﻠﻴﺰى(‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻪ آﺎﻟﺜﻮر ﻻ ﺗﺨﻔﻰ‪) .‬ﻣﺜﻞ روﺳﻰ(‬
‫اﻓﻘﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ اﻣﻞ‪) .‬ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺎﻧﻰ(‬
‫اذا آﺎﻧﺖ اﻟﻌﺼﺎ ﻓﻰ ﻳﺪى ﻓﺎﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻰ‪).‬ﻣﺜﻞ اﺛﻴﻮﺑﻰ(‬
‫ﻓﻜﺮ ﺳﻨﻪ وﺗﺤﺪث ﺛﺎﻧﻴﺔ‪) .‬ﻣﺜﻞ ﻳﺎﺑﺎﻧﻰ(‬
‫ﻣﻦ اﻣﺘﻄﻰ ﻧﻤﺮا ﺣﺎر آﻴﻒ ﻳﻨﺰل ﻋﻦ ﻇﻬﺮﻩ‪).‬ﻣﺜﻞ ﺻﻴﻨﻲ(‬
‫ﻻ ﺗﻌﻄﻨﻰ ﺳﻤﻜﺔ ﺑﻞ ﻋﻠﻤﻨﻰ آﻴﻒ اﺻﻄﺪهﺎ‪) .‬ﻣﺜﻞ ﺻﻴﻨﻰ(‬
‫اﻟﻜﺴﺐ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺟﻤـــﻴﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻜﺮر ‪).‬ﻣﺜـــﻞ ﻓﺮﻧﺴﻲ(‬
‫ﻋﺎﻣﻞ اﺑﻨﻚ آﺄﻣﻴﺮ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات وآﻌﺒﺪﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات و آﺼﺪﻳﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪).‬ﻣﺜﻞ آــﻮري(‬
‫اﻟـﺪهﺮ ﻳــﻮﻣﺎن ‪ :‬ﻳـﻮم ﻟﻚ وﻳــﻮم ﻋـــﻠﻴﻚ‪).‬ﻣﺜﻞ ﻋﺮﺑﻲ(‬
‫‪Page 85 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫آﻠﻤﺎ آﺒﺮت اﻟﺴﻨﺒﻠﺔ اﻧﺤﻨﺖ وآﻠﻤﺎ ﺗﻌﻤﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻮاﺿﻊ)ﻣﺜﻞ ﺻﻴﻨﻲ(‬
‫اﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﻤﻮت ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﻠﺒﻪ وﻓﻲ اﻟﻤﺮأة ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ‪).‬ﻣﺜﻞ إﻧﺠﻠﻴﺰي(‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع ﻋﺮوﺳﺔ وﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﺟﺎﻣﻮﺳﺔ‪).‬ﻣﺜﻞ ﻣﺼﺮي(‬
‫ﺛﻖ ﺑﺎﻣﺮأﺗﻚ ﻣﺎ داﻣﺖ أﻣﻚ ﺗﺮاﻗﺒﻬﺎ)ﻣﺜﻞ ﻳﺎﺑﺎﻧﻲ(‬
‫رﺟﻞ ﺑﻼ أﻣﺮأة رأس ﺑﻼ ﺟﺴﺪ واﻣﺮأة ﺑﻼ رﺟﻞ ﺟﺴﺪ ﺑﻼ رأس‪) .‬ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺎﻧﻲ(‬
‫ان اردت ان ﺗﻌﻠﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﺧﻔﻴﺔ ﻓﻘﻠﻪ ﻟﻠﻤﺮأة‪) .‬ﻣﺜﻞ ﺳﻮﻳﺴﺮي(‬
‫اﻻﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬
‫‪Actions speak louder than words .‬‬
‫اﻷﻋﻤﺎل أﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﺎ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال‬
‫‪Adversity tries friends‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﺗﻌﺮف اﻷﺻﺪﻗﺎء‪.‬‬
‫‪After clouds sun shine .‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﻊ اﻟﻌﺴﺮ ﻳﺴﺮا‬
‫‪After a storm comes a calm‬‬
‫ان ﻣﻊ اﻟﻌﺴﺮ ﻳﺴﺮا‪.‬‬
‫‪All are not thieves that dogs bark at‬‬
‫ﻟﻴﺲ آﻞ ﻣﻦ ﻧﺒﺢ ﻟﻪ اﻟﻜﻠﺐ ﻟﺼﺎ‪.‬‬
‫‪All is not gold that glitters‬‬
‫ﻟﻴﺲ آﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﻤﻊ ذهﺒﺎ‪.‬‬
‫‪All is well with him who is beloved of his neighbours.‬‬
‫هﻨﻴﺌﺎ ﻟﻤﻦ ﻳﺤﺒﻪ ﺟﻴﺮاﻧﻪ‬
‫‪All roads lead to Rome.‬‬
‫آﻞ اﻟﻄﺮق ﺗﺆدي إﻟﻰ روﻣﺎ‬
‫‪All that glitters is not gold .‬‬
‫ﻟﻴﺲ آﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﻤﻊ ذهﺒﺎ‬
‫‪All things are obedient to money‬‬
‫آﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫‪All work and no play makes Jack a dull boy.‬‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻼ راﺣﺔ ﻳﻮرث اﻟﺒﻼدة‬
‫‪All’s well that ends well.‬‬
‫آﻞ اﻷﻣﻮر ﺧﻴﺮ إذا اﻧﺘﻬﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ‬
‫‪Among the blind the one eyed is a king‬‬
‫اﻷﻋﻮر ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﻤﻴﺎن ﻣﻠﻚ‪.‬‬
‫‪An occasion lost cannot be redeemed .‬‬
‫اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ ﻻ ﺗﻌﻮض‬
‫‪An old fox is not easily snared .‬‬
‫ﻻ ﻳﺴﻬﻞ اﻗﺘﻨﺎﺻﺎﻟﺜﻌﻠﺐ اﻟﻌﺠﻮز‬
‫‪An old man in a house is a good sign .‬‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺠﻮز ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل دﻟﻴﻞ ﺧﻴﺮ‬
‫‪An ounce of mirth is worth a pound of sorrow .‬‬
‫درهﻢ ﻣﺮح ﻳﻌﺎدل ﻗﻨﻄﺎر ﺣﺰن‬
‫‪An ounce of practice is worth a pound of precept.‬‬
‫درهﻢ ﺗﺪرﻳﺐ ﻳﻌﺎدل ﻗﻨﻄﺎر وﻋﻆ‬
‫‪An ounce of sense is worth a pound of wit .‬‬
‫درهﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﻄﻨﺔ‬
‫‪An ox is taken by the horns, and a man by the tongue‬‬
‫ﻳﺮﺑﻂ اﻟﺜﻮر ﺑﻘﺮﻧﻴﻪ و اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‬
‫‪Any port in a storm‬‬
‫اﻟﻐﺮﻳﻖ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺸﺔ‬
‫‪As they sow , so let them reap.‬‬
‫‪Page 86 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
School of Distance Education ‫اﻟﺠﺰاء ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ‬
As you make your bed . so you must lie in it .
‫ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺘﺤﻤﻞ ﻋﻮاﻗﺐ ﻋﻤﻠﻚ‬
As you sow , so will you reap .
‫آﻤﺎ ﺗﺰرع ﺗﺤﺼﺪ‬
At Rome do as the Romans do.
‫دارهﻢ ﻣﺎ دﻣﺖ ﻓﻲ دارهﻢ‬
A bad workman always blames his tools .
‫اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﻤﻬﻤﻞ ﻳﻠﻘﻲ ﺑﺎﻟﻠﻮم ﻋﻠﻰ أدواﺗﻪ داﺋﻤًﺎ‬
A bird in a hand is worth two in the bush .
‫ﻋﺼﻔﻮر ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺧﻴﺮﻣﻦ ﻋﺸﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠﺮة‬
A burnt child dreads the fire .
‫ﻣﻦ ﻳﺬق ﻃﻌﻢ اﻟﻨﺎر ﻳﺨﺸﺎهﺎ‬
A cat has nine lives .
‫ﻟﻠﻘﻄﺔ ﺗﺴﻌﺔ أرواح‬
A contented mind is better than a full purse .A cook crows on his own dunghill .
‫ﻋﻠﻰ دﻣﻨﺘﻪ ﻳﺼﻴﺢ اﻟﺪﻳﻚ‬
A drowning man will catch at a straw .
‫اﻟﻐﺮﻳﻖ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺸﻪ‬
A flattering mouth works ruin .
‫اﻟﺘﻤﻠﻖ ﻣﻬﻠﻜﺔ‬
A foolish son is sorrow to his mother.
‫اﻻﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﻮﻩ ﻣﺼﺪر ﺣﺰن ﻷﻣﻪ‬
A full purse makes the mouth run over.
‫آﺜﺮة اﻟﻤﺎل ﺗﻄﻠﻖ اﻟﻠﺴﺎن‬
A good lawyer must be a great liar .
‫اﻟﻤﺤﺎﻣﻲ اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن آﺬاﺑﺎ ﻣﺎهﺮا‬
A good name is better than riches .
‫اﻟﺼﻴﺖ وﻻ اﻟﻐﻨﻰ‬
A guilty conscience needs no accuser .
‫اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻷﺛﻢ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻤﺘﻬﻢ‬
A hungry man is an angry man .
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺠﻮﻋﺎن ﻋﺎدة ﻏﻀﺒﺎن‬
A hungry stomach has no ears .
‫وﻗﺖ اﻟﺒﻄﻮن ﺗﻀﻴﻊ اﻟﻌﻘﻮل‬
A jack-of-all trades is a master of none .
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﺴﺒﻊ ﻻ ﻳﺘﻘﻦ أي ﺻﻨﻌﺔ‬
ِAlazy youth a lousy age .
‫ ﺷﻴﺨﻮﺧﺔ ﺑﺎﺋﺴﺔ‬، ‫ﺷﺒﺎب آﺴﻮل‬
A lean compromise is better than a fat lawsuit .
‫اﻟﺨﺴﺎرة اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ وﻻ اﻟﻤﻜﺴﺐ اﻟﺒﻌﻴﺪ‬
A lewd bachelor makes a jealous husband .
‫أﻋﺰب ﻓﺎﺳﻖ زوج ﻏﻴﻮر‬
A liar is not believed when he tells the truth .
‫اﻟﻜﺬاب ﻻ ﻳﺼﺪق ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺤﻖ‬
A liar is worse than a thief .
‫اﻟﻜﺬاب أﺳﻮأ ﻣﻦ اﻟﻠﺺ‬
A light purse makes a heavy heart .
‫ﺿﺎق ﺻﺪرﻩ ﻣﻦ ﺿﺎﻗﺖ ﻳﺪاﻩ‬
A lightening before death .
‫ﺻﺤﻮة اﻟﻤﻮت‬
A light-healed mother makes a heavy-healed daughter .
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻜﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﺑﻨﺘﻬﺎ ﻣﺘﻔﺮﺟﺔ‬
A lion may come to be beholden to a mouse .
Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. Page 87 School of Distance Education ‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺷﺎآﺮا ﻟﻠﺤﻘﻴﺮ‬
A lion’s skin is never cheap .
‫ﻣﺎ آﺎن ﺟﻠﺪ اﻟﻠﻴﺚ رﺧﻴﺼﺎ‬
A little body often harbours a great soul .
‫ﺟﺴﻢ ﺻﻐﻴﺮ ﻳﺤﻤﻞ ﻗﻠﺒﺎ آﺒﻴﺮا‬
A little knowledge is a dangerous thing .
‫ﺧﻄﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﻠﺘﻪ‬
A little labour , much health .
‫ ﺻﺤﺔ ﺟﻴﺪة‬، ‫ﺟﻬﺪ ﻗﻠﻴﻞ‬
A little learning is a dangerous thing .
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺷﻲء ﺧﻄﻴﺮ‬
A little neglect may breed great mischief .
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺼﻐﺮ اﻟﺸﺮر‬
A little pot is soon hot .
‫اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻐﺮ آﺎﻟﻨﻘﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮ‬
A living dog is better than a dead lion .
‫آﻠﺐ ﺣﻲ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ أﺳﺪ ﻣﻴﺖ‬
A long tongue is a sign of short hand .
‫ﻣﻦ ﻃﺎل ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻗﺼﺮت ﻳﺪﻩ‬
A lover dreams of his mistress .
‫اﻟﺠﺎﺋﻊ ﻳﺤﻠﻢ ﺑﺴﻮق اﻟﺨﺒﺰ‬
A maiden with many wooers often chooses the worst .
‫إذا آﺜﺮ اﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻦ اﺧﺘﺎرت اﻟﻔﺘﺎة أﺳﻮأهﻢ‬
A man can do no more than he can .
‫إذا أردت أن ﺗﻄﺎع ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﺎع‬
Aman can do no more than he can .
‫ﻻ ﻳﻜﻠﻒ اﷲ ﻧﻔﺴﺎ إﻻ وﺳﻌﻬﺎ‬
A man can’t serve two masters .
‫ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻘﺪور اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﺨﺪم ﺳﻴﺪﻳﻦ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ‬
A man cannot die but once
.‫ﻳﻤﻮت اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮة واﺣﺪة‬
A man every inch of him .
‫آﻠﻪ رﺟﻮﻟﺔ‬
A man is as old as he feels , and a woman as old as she looks .
‫ﻳﻌﺮف ﻋﻤﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺤﺲ و ﻋﻤﺮ اﻟﻤﺮأة ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺒﺪو‬
A man is known by the books he reads .
‫آﺘﺎب اﻟﻤﺮء ﻋﻨﻮان ﻋﻘﻠﻪ‬
A man is known by the company he keeps .
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺮء ﻻ ﺗﺴﻞ و ﺳﻞ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﻨﻪ‬
A man is the architect of his own future .
‫ﺑﻘﺪر اﻟﻜﺪ ﺗﻜﺴﺐ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ‬
A man of silence is a man of sense.
‫اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻟﺴﺎﻧﻪ‬
A man without a smiling face must not open a shop .
‫ﻟﻦ ﻳﻔﻠﺢ اﻟﻌﺒﻮس‬
A man without reason is a beast in season.
‫رﺟﻞ ﺑﻼ ﻋﻘﻞ ﺣﻴﻮان ﺑﺤﻖ‬
A man without religion is like a horse without a bridle.
‫رﺟﻞ ﺑﻼ دﻳﻦ ﺣﺼﺎن ﺑﻼ ﻟﺠﺎم‬
A misty morning may have a fine day .
‫اﻟﻀﻴﻖ ﻳﻌﻘﺒﻪ اﻟﻔﺮج‬
A one-eyed man should not laugh at a hunch -back.
‫ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﺷﻐﻠﻪ ﻋﻴﺒﻪ ﻋﻦ ﻋﻴﻮب اﻟﻨﺎس‬
Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. Page 88 School of Distance Education A penny saved is a penny gained .
‫اﻟﻔﻠﺲ اﻟﺬي ﺗﺪﺧﺮﻩ هﻮ اﻟﻔﻠﺲ اﻟﻨﺎﻓﻊ‬
A place for everything , and everything in its place.
‫ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻣﻜﺎن و آﻞ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‬
A poet is born not made.
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻄﺒﻮع ﻻ ﻣﺼﻨﻮع‬
A poor beauty finds more lovers than husbands.
‫ﻣﺤﺒﻲ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻔﻘﻴﺮة أآﺜﺮ ﻣﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺰواج ﺑﻬﺎ‬
A poor man’s tale cannot be heard
.‫ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻔﻘﻴﺮ رأى‬
A promise delayed is justice deferred
.‫)ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻦ إذا ﻟﻢ ﺗﺮد أن ﺗﺘﻢ اﻟﻮﻋﺪ ﻓﻲ ﺷﻲء )ﻧﻌﻢ‬
A prophet is without honour in his own country.
‫ﻻ آﺮاﻣﺔ ﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻩ‬
A rolling eye , a roving heart.
‫ ﻗﻠﺐ هﺎﺋﻢ‬، ‫ﻋﻴﻦ زاﺋﻐﺔ‬
A rolling stone gathers no moss.
‫ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻄﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﺰوال‬
A secret between more than two is no secret.
‫ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺮ ﻣﺎ ﺟﺎوز اﻻﺛﻨﻴﻦ‬
A secret foe gives a sudden blow.
‫اﻟﻌﺪو اﻟﺨﻔﻲ ﻳﻀﺮب ﻋﻠﻰ ﻏﺮة‬
A servant is known by his master’s absence.
‫ﻳﻌﺮف اﻟﺨﺎدم ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺎب ﺳﻴﺪﻩ‬
A small leak will sink a great ship .
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎر ﻣﻜﻦ ﻣﺴﺘﺼﻐﺮ اﻟﺸﺮر‬
A soft answer turns away wrath .
‫اﻟﺠﻮاب اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻳﺴﻜﻦ اﻟﻐﻀﺐ‬
A sound mind in a sound body.
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺴﻠﻴﻢ‬
A still tongue makes a wise head.
‫اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺮﺟﺎل‬
A stitch in time saves nine.
‫اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﺟﻌﺜﺮة رﺑﻤﺎ ﺗﻤﻨﻊ ﺳﻘﻄﺔ‬
A thief knows a thief as a wolf knows a wolf.
‫ﻳﻌﺮف اﻟﻠﺼﺎﻟﻠﺼﻜﻤﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﺬﺋﺐ اﻟﺬﺋﺐ‬
A thief passes for a gentlemen when stealing has made him rich.
‫إذا اﻏﺘﻨﻰ اﻟﻠﺺ ﻳﻈﻨﻪ اﻟﻨﺎس ﺷﺮﻳﻔﺎ‬
A trade is better than service.
‫اﻟﻤﻬﻨﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ‬
A tree is known by its fruits.
‫ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻬﻢ‬
A tyrant is most tyrant to himself.
‫اﻟﺨﺎﺋﻦ أآﺜﺮ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
A valiant man’s look is more than a coward’s sword.
‫ﻧﻈﺮة اﻟﺸﺠﺎع أوﻗﻊ ﻣﻦ ﺳﻴﻒ اﻟﺠﺒﺎن‬
A vaunter and a liar are near akin .
‫اﻟﻤﺘﻔﺎﺧﺮ و اﻟﻜﺬاب ﺻﻨﻮان‬
A white wall is a fool’s paper.
‫اﻟﺤﺎﺋﻂ اﻷﺑﻴﻀﻴﻠﻮﺛﻪ اﻟﺒﻠﻬﺎء ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
A wise head makes a close mouth.
‫اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ أﻣﺴﻚ ﻟﺴﺎﻧﻪ‬
A wise man cares not for what he cannot have
Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. Page 89 ‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻲ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻣﺘﻼآﻪ‬
‫‪A wise man needs not blush for changing his purpose..‬‬
‫ﻻ ﻳﺨﺠﻞ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ هﺪﻓﻪ‬
‫‪A wise man never wants a weapon.‬‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺳﻼح‬
‫‪A wolf in sheep’s clothing.‬‬
‫ﺛﻌﻠﺐ ﻓﻲ ﺛﻮب ﺣﻤﻞ‬
‫‪A woman and a cherry are painted for their own harm.‬‬
‫اﻟﻤﺮأة و اﻟﻜﺮز ﺿﺮرهﺎ ﻣﻦ آﺜﺮة ﻃﻼﺋﻬﺎ‬
‫‪A woman that loves to be at the window, is like a bunch of grapes on the‬‬
‫‪high way.‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺐ أن ﺗﻄﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﺬة ﻣﺜﻞ ﻋﻨﻘﻮد ﻋﻨﺐ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺎم‬
‫‪A woman that more curious she is about her face, the more careless about her home.‬‬
‫آﻠﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة ﻣﻬﺘﻤﺔ ﺑﻮﺟﻬﻬﺎ ﻗﻞ اهﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ‬
‫‪A woman that paints , put up a bill to let.‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﻦ وﺟﻬﻬﺎ ‪ ،‬ﺗﻀﻊ إﻋﻼﻧﺎ ﻟﻺﻳﺠﺎر‬
‫‪A woman’s tongue is the last thing about her that dies.‬‬
‫ﻟﺴﺎن اﻟﻤﺮأة ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﻤﻮت ﻓﻴﻬﺎ‬
‫‪A woman’s tongue wags like a lamb’s tail.‬‬
‫ﻟﺴﺎن اﻟﻤﺮأة ﻳﻬﺘﺰ آﺬﻳﻞ اﻟﺤﻤﻞ‬
‫‪A word to a wise man is enough .‬‬
‫‪A storm in a tea cup.‬‬
‫إن اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة ﻳﻔﻬﻢ‬
‫‪A young man idle, an old man needy.‬‬
‫اﻟﻜﺴﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻐﺮ ﻳﻮرث اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮ‬
‫اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻘﺼﺮ اﻻﻳﺎم واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺗﻄﻮﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ راﻋﻴﻪ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ راوﻳﻪ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻲ ﻻﺑﻨﻪ ﺳﻤﻜﺔ ﻳﻄﻌﻤﻪ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻪ واﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ اﺑﻨﻪ ﺻﻴﺪ اﻟﺴﻤﻚ ﻳﻄﻌﻤﻪ ﻃﻮل اﻷﻳﺎم‬
‫آﺜﺮة اﻟﻄﺒﺎﺧﻴﻦ ﺗﻔﺴﺪ اﻟﻄﺒﻴﺦ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺒﻖ أآﻞ اﻟﻨﺒﻖ‬
‫ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻰ ﺳﻬﺮ اﻟﻠّﻴﺎﻟﻲ‬
‫ل‬
‫ﻞودّ‬
‫ﺧﻴﺮ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﻗ ّ‬
‫ﻟﻴﺲ آ ّ‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﻤﻊ ذهﺒﺎ‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻟﻴﺲ آ ّ‬
‫ﻞ ﻣﺮّة ﺗﺴﻠﻢ اﻟﺠﺮّة‬
‫ﻟﻴﺲ آ ّ‬
‫اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺗﺴﻴﺮ و اﻟﻜﻼب ﺗﻨﺒﺢ‬
‫ﻋﺼﻔﻮر ﻓﻲ اﻟﻴﺪ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اِﺛﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺸّﺠﺮة‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻚ ﺣﺼﺎﻧﻚ‪ ،‬إن ﺻﻨﺘﻪ ﺻﺎﻧﻚ‬
‫اﻟ ّﺘﻌﻠّﻢ ﻓﻲ اﻟﺼّﻐﺮ آﺎﻟﻨّﻘﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮ‬
‫ﺾ‬
‫اﻟﻜﻼب اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺢ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻻ ﺗﻌ ّ‬
‫ﻣﺎ ﻋﺎل ﻣﻦ اﻗﺘﺼﺪ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺘﺤﺎن ﻳﻌ ّﺰ اﻟﻤﺮئ أو ﻳﻬﺎن‬
‫اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫‪Page 90 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺴﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﺪة ﺑﻴﺖ اﻟﺪاء و اﻟﺤﻤﻴﺔ رأس اﻟﺪّواء‬
‫اﻟﺒﻄﻨﺔ ﺗﺬهﺐ اﻟﻔﻄﻨﺔ‬
‫ﻻ اﻟﻤﺮﺿﻰ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ ﺗﺎج ﻓﻮق رؤوس اﻷﺻﺤﺎء‪ ،‬ﻻﻳﺮاﻩ إ ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻮر و اﻟﺠﻬﻞ ﻋﺎر‬
‫ﻻ ﺗﺄﺟّﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮم إﻟﻰ اﻟﻐﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻌﻤﻞ ﻧﺠﺎة اﻷﻣﻢ‬
‫ﻋﻠّﻤﻨﻲ اﻟﺼﻴﺪ و ﻻ ﺗﻌﻄﻨﻲ آﻞ ﻳﻮم ﺳﻤﻜﺔ‬
‫اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮّﺿﻰ‬
‫اﻟﺼّﺪاﻗﺔ آﻨﺰ ﻻﻳﻔﻨﻰ‬
‫اﻟﺠﺎر ﻗﺒﻞ اﻟﺪّار‬
‫ﻣﻦ ﺣﻔﺮ ﻷﺧﻴﻪ ﺣﻔﺮة وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ آﺎﻟﺴّﻴﻒ إن ﻟﻢ ﺗﻘﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻚ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ذهﺐ‪ ،‬إن أهﻤﻠﺘﻪ ذهﺐ‬
‫‪ ‬ﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪرب وﺻﻞ‬
‫‪ ‬ﻓﻲ اﻟﺤﺮآﺔ ﺑﺮآﺔ‬
‫اﻟﺼّﺒﺮ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻔﺮج‬
‫اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﻪ ﻗﺼﺺ و ﺣﻜﺎﻳﺎت‬
‫ﺳﻤﻌﻨﺎ آﺜﻴﺮا اﻣﺜﺎل ﺷﻌﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ و ﻣﺘﻌﺪدﻩ و ﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ هﻰ اﻟﻘﺼﺺ وراء‬
‫هﺬﻩ اﻻﻣﺜﺎل دﻋﻮﻧﺎ ﻣﻌﺎ ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺘﻰ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻣﺜﺎل ﻣﺸﻬﻮرﻩ ﻧﺘﺪاوﻟﻬﺎ ﻳﻮﻣﻴﺎ دون‬
‫ان ﻧﻌﻠﻢ اﺻﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻦ‬
‫ﺣ َﻨ ْﻴ ٍ‬
‫ﻲ ُ‬
‫ﺨ ﱠﻔ ْ‬
‫ﺟ َﻊ ِﺑ ُ‬
‫‪َ -1‬ر َ‬
‫ﺧﻔﱠﻴﻦ‪ ،‬وﺳﺎوﻣﻪ‬
‫ﺣﻨَﻴﻨ ًﺎ آﺎن إﺳﻜﺎﻓﻴﺎ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺤِﻴﺮة‪ ،‬ﻓﺄراد أﻋﺮاﺑﻲ أن ﻳﺸﺘﺮي ﻣﻨﻪ ُ‬
‫أﺻﻠُﻪ أن ُ‬
‫ﻦ أﺣ َﺪ ﺧﻔﻴﻪ‬
‫ﻞ اﻷﻋﺮاﺑﻲ أﺧﺬ ﺣﻨﻴ ٌ‬
‫ﺤَ‬
‫ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺎ ﺣﺘﻰ ﻏﻀﺐ ﺣﻨﻴﻦ‪ ..‬ﻓﺄراد أن ﻳﻐﻴﻆ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ ..‬ﻓﻠﻤﺎ ار َﺗ َ‬
‫ﻃﺮَﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺛﻢ أﻟﻘﻰ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻓﻠﻤﺎ ﻣ ﱠﺮ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﺑﺄﺣﺪهﻤﺎ ﻗﺎل ‪" :‬ﻣﺎ أﺷﺒﻪ هﺬا‬
‫وَ‬
‫ل‪.‬‬
‫ﻒ ﺑﺨﻒ ﺣﻨﻴﻦ! وﻟﻮ آﺎن ﻣﻌﻪ اﻵﺧﺮ ﻷﺧﺬﺗﻪ"‪ ،‬وﻣﻀﻰ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ اﻵﺧﺮ َﻧ ِﺪ َم ﻋﻠﻰ ﺗﺮآﻪ اﻷو َ‬
‫اﻟْﺨ ﱠ‬
‫ﻦ راﺣﻠﺘﻪ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وذهﺐ‬
‫ﻦ ﻳﺮاﻗﺒﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻟﻴﺄﺧﺬ اﻷول‪ ،‬ﺳﺮق ﺣﻨﻴ ٌ‬
‫ﻦ ﻟﻪ ﺣﻨﻴ ٌ‬
‫وﻗﺪ آَﻤ َ‬
‫ن ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻗﻮﻣﻪ ‪ :‬ﻣﺎذا ﺟﺌﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﻔﺮك ؟ ﻓﻘﺎل ‪" :‬ﺟﺌﺘﻜﻢ‬
‫ﺨﻔﱠﺎ ِ‬
‫ﺑﻬﺎ!وأﻗﺒﻞ اﻷﻋﺮاﺑﻲ وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ إﻻ اﻟ ُ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻳﻀﺮب ﻋﻨﺪ اﻟﻴﺄس ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ واﻟﺮﺟﻮع ﺑﺎﻟﺨﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻨَﻴﻦ‪".‬ﻓﺬهﺒﺖ ﻣﺜ ً‬
‫ﺨ ﱠﻔ ْ‬
‫ِﺑ ُ‬
‫ﻲ ُ‬
‫ﺶ‬
‫ﻋَﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺟﻨﺖ َﺑﺮَا ِﻗ ُ‬
‫ﺖ َﺑﺮَاﻗِﺶ (‪ .‬وهﻮ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ ﺟﻠﺐ اﻟﺸﺆم‪ .‬و)ﺑﺮاﻗﺶ( اﺳﻢ آﻠﺒﺔ آﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ‬
‫وﻳُﺮوى ) ﻋﻠﻰ َأ ْهِﻠﻬَﺎ ﺟﻨ ْ‬
‫ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻧﺒﺤﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺶ ﻣﺮوا وﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮوا ﺑﻘﻮﻣﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﺒﺄوا ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺠﻴﺶ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮا‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻧُﺒﺎﺣﻬﺎ ﻋﻠﻤﻮا أن أهﻠﻬﺎ هﻨﺎك ﻓﻌﻄﻔﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺎﺳﺘﺒﺎﺣﻮهﻢ وﻗﺘﻠﻮهﺎ‪ .‬ﻓﺼﺎرت ﻣﺜ ً‬
‫آﺄن ﻋﻠﻰ رؤﺳﻬﻢ اﻟﻄﻴﺮ‬
‫ﻳﻀﺮب ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻬﺪوء واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ آﺼﻴﺎدي اﻟﻄﻴﻮر اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن اﻟﺼﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺴﻤﻌﻬﻢ‬
‫اﻟﻄﻴﻮر ﻓﻴﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺻﻴﺪهﺎ‬
‫‪Page 91 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻒ اﻟﻌَﺬ ْل‬
‫ﻖ اﻟﺴﱠـﻴْـ ُ‬
‫ﺳَـﺒَـ َ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﻓﻘﺘﻠﻪ‬
‫ﻼ وﺛ َ‬
‫)ﻳﻀﺮب ﻟﻤﻦ ﻳﺘﻌﺠﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﺛﻢ ﻳﺘﻀﺢ ﺧﻄﺆﻩ ﻓﻴﻨﺪم ﻋﻠﻴﻪ (‪ .‬وأﺻﻠﻪ أن رﺟ ً‬
‫ﻳﻈﻨﱡﻪ ﻗﺎﺗﻞ أﺑﻴﻪ‪ ,‬ﺛﻢ اﺗﻀﺢ ﻟﻪ أن اﻟﻘﺘﻴﻞ ﺑﺮيء ﻓﻨﺪم‪ ,‬وﻟﻤﺎ ﻋﺬﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ذﻟﻚ ) أي لاﻣﻮﻩ ( ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﺒﻖ‬
‫اﻟﺴﻴﻒ اﻟﻌﺬل‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮل إﺣﺪى اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺄن رﺟﻼ ﻋﺮﺑﻴﺎ اﺳﻤﻪ ﺿُﺒﺔ ﺑﻦ ﺁد ﺑﻦ ﻃﺎﻧﺠﺔ ‪ ..‬وآﺎن ﻋﻨﺪﻩ اﺑﻞ‬
‫هﺮﺑﺖ ﻓﻲ ﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ وذهﺒﺖ ﺑﻌﻴﺪا ‪ ..‬وآﺎن ﻋﻨﺪ ﺿﺒﺔ وﻟﺪﻳﻦ اﺳﻤﻬﻤﺎ ﺳﻌﺪا وﺳﻌﻴﺪا ‪ ..‬أرﺳﻠﻬﻤﺎ‬
‫ﻟﻴﺒﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﻹﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ‪..‬ﻓﺬهﺐ آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻹﺑﻞ ‪ ..‬ﻓﻮﺟﺪهﺎ ﺳﻌﺪ ورﺟﻊ‬
‫ﺑﻬﻤﺎ إﻟﻰ أﺑﻴﻪ ‪ ..‬أﻣﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺟﻊ ‪ ..‬ﺣﻴﺚ اﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذهﺐ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻹﺑﻞ آﺎن ﻳﻠﺒﺲ ﻣﻼﺑﺲ ﻓﺎﺧﺮة‬
‫‪..‬ﻓﺮﺁﻩ رﺟﻞ اﺳﻤﻪ اﻟﺤﺮث ﺑﻦ آﻌﺐ وﺣﻴﺪا ‪ ..‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻌﻄﻴﻪ اﻟﺜﻴﺎب ‪ ..‬ﻓﺮﻓﺾ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻘﺘﻠﻪ اﻟﺤﺮث‬
‫وأﺧﺬهﻤﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮة‬
‫‪..‬‬
‫وآﺎن ﺿﺒﺔ آﻠﻤﺎ رأى ﺷﺨﺺ ﻣﻘﺒﻼ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻗﺎل ‪ :‬أﺳﻌﺪ أم ﺳﻌﻴﺪ ؟‬
‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻗﺮر ﺿﺒﺔ أن ﻳﺬهﺐ ﻟﻤﻜﺔ ﻟﻴﺤﺞ ‪ ..‬وﺑﻴﻨﻤﺎ هﻮ ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ) وهﻲ ﺳﻮق‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ( رأى ﺿﺒﺔ اﻟﺤﺮث وﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺲ ﺛﻴﺎب اﺑﻨﻪ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ..‬ﻓﻌﺮﻓﻬﻤﺎ ﺿﺒﻪ ‪..‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺤﺮث ‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻚ هﺬا اﻟﺜﻮب اﻟﻔﺎﺧﺮ ؟ وﻣﺎ ﻗﺺﺗﻪ ؟‬
‫ﻓﻘﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺮث ﻗﺼﺔ اﻟﻐﻼم وﻗﺘﻠﻪ إﻳﺎﻩ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪..‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺿﺒﻪ ‪ :‬ﻗﺘﻠﺘﻪ ﺑﺴﻴﻔﻚ هﺬا ؟‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺮث ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪..‬‬
‫ﻗﺎل ﺿﺒﺔ ‪:‬ﻓﺎﻋﻄﻴﻨﻴﻪ أﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ‪ ..‬ﻓﺎﻧﻲ أراﻩ ﺳﻴﻔﺎ ﻗﻮﻳﺎ‪..‬‬
‫ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ اﻟﺤﺮث ﺳﻴﻔﻪ ‪ ..‬ﻓﻠﻤﺎ أﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ هﺰﻩ ‪ ..‬وﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺤﺪﻳﺚ ذو ﺷﺠﻮن ‪..‬‬
‫ﺛﻢ ﺿﺮﺑﻪ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺎس ‪ :‬ﻳﺎ ﺿﺒﺔ ‪ ..‬أﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮام ؟!!!‬
‫ﻓﻘﺎل ﺿﺒﻪ ‪ :‬ﺳﺒﻖ اﻟﺴﻴﻒ اﻟﻌﺬل ) أي ﺳﺒﻖ اﻟﺴﻴﻒ اﻟﻌﻘﻞ(‬
‫واﻓﻖ ﺷﻦ ﻃﺒﻘﺔ‬
‫)ﻳﻀﺮب ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻮاﻓﻖ وﺗﺸﺎﺑﻪ(‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻌﺮب وﻋﻘﻼﺋﻬﻢ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ) ﺷﻦ ( ﻋﺮف ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺮﺟﺎﺟﺔ‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻗﺼﺔ ذﻟﻚ ان رﺟ ً‬
‫اﻟﻌﻘﻞ وﺻﻮاب اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺸﻴﺮوﻧﻪ ﻓﻲ اﻣﻮرهﻢ وﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺪﻳﻪ اﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺢ واﻟﺮأي‬
‫‪.‬وﺣﺪث ان اراد )ﺷﻦ( ان ﺗﻄﻮن ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻜﺔ ﺣﻴﺎة ﻟﻬﺎ رﺟﺎﺟﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎﻟﻪ وﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻣﺎﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ‬
‫هﻮ ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻃﻠﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﻃﻨﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻬﺘﺪ اﻟﻰ ﻣﺎﻳﺮﻳﺪ ﻓﻌﺰم ﻋﻠﻰ ان ﻳﻄﻮف ﻓﻲ اﻻرض ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺜﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﺣﺪى ﺳﻔﺮاﺗﻪ ﻗﺎﺑﻠﻪ رﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺴﺄﻟﻪ )ﺷﻦ( ﻋﻦ وﺟﻬﺘﻪ ﻓﺬآﺮ ﻟﻪ اﻟﺒﻠﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎل‬
‫ﺷﻦ ‪ :‬واﻧﻲ ﻟﻘﺎﺻﺪهﺎ ﺛﻢ اﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺒﺔ وﺳﺎرا ﻣﻌ ًﺎ اﻟﻰ وﺟﻬﺘﻬﻤﺎ وﻧﻈﺮ ﺷﻦ اﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﺗﺤﻤﻠﻨﻲ ام اﺣﻤﻠﻚ ؟‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ ‪:‬ﻳﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﺎهﻞ ! آﻞ ﻣﻨﺎ راآﺐ داﺑﺘﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺤﻤﻞ اﺣﺪﻧﺎ اﻵﺧﺮ ؟ ﻓﺴﻜﺖ ﻋﻨﻪ (ﺷﻦ)‬
‫وﻟﻢ ﻳﻤﺾ ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻻح ﻟﻬﻤﺎ زرع ﺣﺎن ﺣﺼﺎدﻩ ﻓﻘﺎل )ﺷﻦ( ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ‪ :‬ﻟﺴﺖ ادري أأآﻞ هﺬا‬
‫اﻟﺰرع ام ﻟﻢ ﻳﺆآﻞ‪.‬‬
‫‪Page 92 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺟﻞ ‪ :‬ﻋﺠﺒﺎًﻟﻚ! ﺗﺮى زرع ﻳﻮﺷﻚ ان ﻳﺤﺼﺪ ﻓﺘﺴﺄل ااآﻞ ام ﻟﻢ ﻳﺆآﻞ ؟ ﻓﻠﺰم ﺷﻦ اﻟﺼﻤﺖ‬
‫وﻣﻀﻰ اﻟﺮﺟﻼن‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ دﺧﻼ اﻟﺒﻠﺪة ﺷﺎهﺪا ﺟﻨﺎزة ﻓﻘﺎل ﺷﻦ ﻟﺮﻓﻴﻘﻪ ‪ :‬اﺣﻲ ﺻﺎﺣﺐ هﺬا اﻟﻨﻌﺶ ام ﻣﻴﺖ ؟‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ ‪:‬ﻟﻘﺪ ﺿﻘﺖ ﺑﻚ ذرﻋًﺎ ﺗﺮى ﺟﻨﺎزة ﻓﺘﺴﺄل اﺣﻲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ام ﻣﻴﺖ ؟‬
‫ﻓﺴﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﺷﻦ وﻋﺰم ﻋﻠﻰ ان ﻳﻔﺎرﻗﻪ ﻏﻴﺮ ان اﻟﺮﺟﻞ اﺑﻰ ان ﻳﺘﺮآﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻀﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻤﻀﻰ ﺷﻦ‬
‫ﻣﻌﻪ وآﺎن ﻟﻠﺮﺟﻞ اﺑﻨﺔ ﺗﺪﻋﻰ )ﻃﺒﻘﺔ( ﻓﺴﺄﻟﺖ اﺑﺎهﺎ ﻋﻦ ﺿﻴﻔﻪ ﻓﺤﻜﻰ ﻟﻪا ﻣﺎآﺎن ﻣﻦ اﻣﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻔﺘﺎة ﻷﺑﻴﻬﺎ ﻣﺎهﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺠﺎهﻞ ﻳﺎ اﺑﻲ ان ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬اﺗﺤﻤﻠﻨﻲ ام اﺣﻤﻠﻚ ﻳﻌﻨﻲ اﺗﺤﺪﺛﻨﻲ ام اﺣﺪﺛﻚ ؟‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ااآﻞ اﻟﺰرع ام ﻟﻢ ﻳﺆآﻞ ؟ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ اﺑﺎﻋﻪ اﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺄآﻠﻮ ﺛﻤﻨﻪ ام ﻟﻢ ﻳﺒﻴﻌﻮﻩ ؟‬
‫وﻟﺪا ﻳﺤﻲ ذآﺮﻩ ام ﻟﻢ ﻳﺘﺮك ؟‬
‫وﻗﻮﻟﻪ اﺣﻲ ﺻﺎﺣﺐ هﺬا اﻟﻨﻌﺶ ام ﻣﻴﺖ ؟ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ‪ :‬هﻞ ﺗﺮك هﺬا اﻟﻤﻴﺖ ً‬
‫ﺛﻢ ان اﻟﺮﺟﻞ ﺧﺮج ﻟﻴﺠﻠﺲ ﻣﻊ ﺿﻴﻔﻪ ﻓﺘﺤﺪﺛﺎ زﻣﻨًﺎ وآﺎن ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻟـــ )ﺷﻦ ‪ ) :‬اﺗﻮد ان اﻓﺴﺮ ﻟﻚ‬
‫ﻣﺎﺳﺄﻟﺘﻴﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺒﺬا ان ﻓﻌﻠﺖ‪.‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻔﺴﺮ ﻟﻪ وﻳﺠﻴﺐ‬
‫ﻓﻘﺎل ﺷﻦ ‪ :‬ﻣﺎ اﺣﺴﺐ ان هﺬا آﻼﻣﻚ ﻓﻬﻼ اﺧﺒﺮﺗﻨﻲ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺟﻞ اﻧﻬﺎ اﺑﻨﺘﻲ ﻃﺒﻘﺔ ﻓﺄﻋﺠﺐ ﺑﻬﺎ ﺷﻦ وﺑﺬآﺎﺋﻬﺎ ووﺟﺪ ﺿﺎﻟﺘﻪ ﻓﺨﻄﺒﻬﺎ اﻟﻰ اﺑﻴﻬﺎ ﻓﺰوﺟﻪ اﻳﺎهﺎ‪.‬‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫وﻋﺎد ﺷﻦ اﻟﻰ اهﻠﻪ ﻓﻠﻤﺎ رأوا ﻣﺎهﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺬآﺎء وﻓﻄﻨﻪ ﻗﺎﻟﻮا )واﻓﻖ ﺷﻦ ﻃﺒﻘﺔ(ﻓﺬهﺐ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻣﺜ ً‬
‫ﺑﻴﻦ ﺣﺎﻧﺔ وﻣﺎﻧﺔ ﺿﺎﻋﺖ ﻟﺤﺎﻧﺎ‬
‫روي اﻧﻪ ﺗﺰوج رﺟﻞ ﺑﺎﻣﺮأﺗﻴﻦ إﺣﺪاهﻤﺎ اﺳﻤﻬﺎ ﺣﺎﻧﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﻣﺎﻧﺔ وآﺎﻧﺖ ﺣﺎﻧﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺴﻦ‬
‫ﻋﻤﺮهﺎ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺑﺨﻼف ﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻤﺮهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ واﻟﺸﻴﺐ ﻟﻌﺐ ﺑﺮأﺳﻬﺎ‬
‫ﻓﻜﺎن آﻠﻤﺎ دﺧﻞ اﻟﻰ ﺣﺠﺮة ﺣﺎﻧﺔ ﺗﻨﻈﺮ اﻟﻰ ﻟﺤﻴﺘﻪ وﺗﻨﺰع ﻣﻨﻬﺎ آﻞ ﺷﻌﺮة ﺑﻴﻀﺎء وﺗﻘﻮل ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أرى اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﺎﺋﺐ ﻳﻠﻌﺐ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻠﺤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ وأﻧﺖ ﻣﺎزﻟﺖ ﺷﺎﺑﺎﻓﻴﺬهﺐ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻰ ﺣﺠﺮة ﻣﺎﻧﺔ‬
‫ﻓﺘﻤﺴﻚ ﻟﺤﻴﺘﻪ هﻲ اﻷﺧﺮى وﺗﻨﺰع ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺳﻮد وهﻲ ﺗﻘﻮل ﻟﻬﻴﻜﺪرﻧﻲ أن أرى ﺷﻌﺮا اﺳﻮد ﺑﻠﺤﻴﺘﻚ‬
‫وأﻧﺖ رﺟﻞ آﺒﻴﺮ اﻟﺴﻦ ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻘﺪر ودام ﺣﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﻨﻮال اﻟﻰ ان ﻧﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺁة ﻳﻮﻣﺎ‬
‫وﻗﺎل‪...‬‬
‫ﻓﻤﺴﻚ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺎ‬
‫ﻧﻘﺼﺎ‬
‫ﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﺮأى‬
‫ﺑﻌﻨﻒ‬
‫ﻟﺤﻴﺘﻪ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺣﺎﻧﺔ وﻣﺎﻧﺔ ﺿﺎﻋﺖ ﻟﺤﺎﻧﺎ‪ .‬وﻣﻦ وﻗﺘﻬﺎ ﺻﺎرت ﻣﺜﻼ‬
‫ﻻ ﺗﺄﻣﻦ اﻟﺨﺒﻞ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﺑﺪاهﻴﺔ‬
‫هﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﺷﻌﺒﻴﻲ وﻣﻌﺮوف ﻟﺪى آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬و داهﻴﺔهﺬﻩ اﺳﻢ ﻟﻌﺠﻮز ﻣﺘﻮﺣﺸﺔ وﺷﺮﺳﺔ‬
‫ووﺟﺒﺘﻬﺎ اﻟﺸﻬﻴﺔ واﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ هﻲ ﻟﺤﻮم اﻟﺒﺸﺮ‪.‬واﻟﻨﺎس ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ وﺗﺘﺠﻨﺒﻬﺎ وآﺎﻧﺖ ﺗﻘﻄﻦ إﺣﺪى اﻟﺠﺒﺎل وﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻗﺘﺮاب ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻬﺎ أو ﺣﺪودهﺎ‪ ,‬ﻓﺄي ﺷﺨﺺ ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ أو ﻳﺆذﻳﻬﺎ ﻓﺴﺘﻜﻮن ﻟﻪ وﺟﺒﺔ‬
‫ﻃﻌﺎم ﺷﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺼﺔ‬
‫ﻳﺮوى ﻓﻲ اﺣﺪ اﻷزﻣﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ,‬أن هﻨﺎﻟﻚ ﻗﻮم ﻳﺘﺰﻋﻤﻬﻢ أﻣﻴﺮ ﻳﺴﻜﻨﻮن ﻓﻲ إﺣﺪى أراﺿﻲ‬
‫ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬وآﺎن ﻟﺪى اﻷﻣﻴﺮ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ رﺟﻞ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻓﻜﺎن هﺬا اﻟﺮﺟﻞ‬
‫‪Page 93 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﻟﻸﻣﻴﺮ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻌﺪﻩ وﻳﺆﻧﺴﻪ داﺋﻤًﺎ‪ ,‬ورﻋﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ هﺆﻻء اﻟﺮﻋﺎة راﻋﻲ ﻟﻘﺒﻪ‬
‫اﻟﺨﺒﻞ وهﻮ اﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻰ ﻳﻌﻨﻲ )أن ﺑﻪ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ ﺻﺤﺘﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ( ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻘﺐ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪.‬ﺻﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ وﺟﻔﺖ أرﺿﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء واﻟﻌﺸﺐ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻻﺑﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮﺣﻴﻞ ﻣﻦ دﻳﺎرهﻢ واﻟﺬهﺎب إﻟﻰ دﻳﺎر‬
‫ﻳﺠﺪون ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺒﺒﺎت ﻋﻴﺸﻬﻢ وﻋﻴﺶ ﻗﻄﻌﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ‪ ,‬ذهﺒﻮا ﻓﻔﺘﺸﻮا ﻋﻦ اﻷرض اﻷﻧﺴﺐ واﻷﻓﻀﻞ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪوا ﺳﻮاء ارض ﺟﻤﻴﻠﻪ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن إﻧﻬﺎ ارض ) داهﻴﺔ( ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺠﻮز اﻟﻤﺘﻮﺣﺸﺔ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻣﻌﻬﻢ‬
‫رﺟﻞ آﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ وﺣﻜﻴﻢ وﻟﺪﻳﻪ دراﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺮف ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪﻳﺎر‪ ,‬ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺿﻌﻮا رﺣﺎﻟﻬﻢ‬
‫وهﻤﻮا ﺑﺎﻹﺳﺘﻄﻴﺎن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷرض ﺟﻤﻌﻬﻢ هﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ وأﺧﺒﺮهﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻓﻲ أرض ( داهﻴﺔ (‬
‫وﻧﺼﺤﻬﻢ ﺑﻌﺪم اﻟﺬهﺎب أو ﻣﺠﺮد اﻻﻗﺘﺮاب إﻟﻰ ﺟﺒﻞ ) داهﻴﺔ( وأﻳﻀﺎ ﻋﺪم إﻳﺬاﺋﻬﺎ‪ ,‬وﻟﺴﻮء اﻟﺤﻆ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫)اﻟﺨﺒﻞ( ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻘﺪ آﺎن ﻳﻘﻮد اﻟﻐﻨﻢ وﻳﺮﻋﺎهﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺒﺮﻩ اﺣﺪ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻋﺪة أﺷﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷرض‪ ,‬آﺎن اﻏﻠﺐ وﻗﺖ ( اﻟﺨﺒﻞ ( ﻣﻊ اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ ﻓﻬﻮ‬
‫راﻋﻲ ﻏﻨﻢ وﻧﺎدرَا ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ دﻳﺎرهﻢ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﺑﻼ أب وﻻ أم‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ دﻳﺎرهﻢ ﺳﻮا اﻟﻘﺪوم واﻟﺴﻼم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻴﺮ ﻓﻲ آﻞ ﺷﻬﺮ ﻣﺮﻩ ‪,‬وإﺧﺒﺎرﻩ ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ ﻓﻬﻮ راﻋﻲ ﻟﻤﺎﺷﻴﺔ )اﻷﻣﻴﺮ( وﻟﻤﻮاﺷﻲ اﻟﻘﻮم‬
‫أﻳﻀًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ذات ﻳﻮم ﻣﺮ اﻟﺮاﻋﻲ ) اﻟﺨﺒﻞ( إﻟﻰ دﻳﺎرهﻢ ﻟﻜﻲ ﻳﺨﺒﺮ اﻷﻣﻴﺮ ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ‪ ,‬وﻟﺴﻮء ﺣﻈﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺠﺪ اﻷﻣﻴﺮ ﻓﻘﺪ آﺎن ﺧﺎرج اﻟﺪﻳﺎر ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ ووﺟﺪ اﻟﻘﻮم ﻣﺘﻮاﺟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻷﻣﻴﺮ وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ) اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ(‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ أﻧﻬﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ وﺟﺒﻪ دﺳﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪،‬ﻓﺴﺄﻟﻬﻢ ﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻜﻢ هﺬا؟ وآﺎن‬
‫ﻳﻌﺮف أن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺠﻮع ﻓﻲ وﻗﺘﻬﻢ ﺷﺪﻳﺪة‪،‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮن ﺑﻄﻌﺎم آﻬﺬا؟‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻗﺎل أﺗﺮﻳﺪ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻄﻌﺎم ﻗﺎل ) اﻟﺨﺒﻞ ( ﻧﻌﻢ ﺑﻜﻞ ﺗﺄآﻴﺪ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ إذا ﺻﻌﺪت ﻗﻤﺔ‬
‫هﺬا اﻟﺠﺒﻞ وأﺷﺎر إﻟﻰ ﺟﺒﻞ ) داهﻴﺔ( وأﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ ﻗﻤﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﻠﻮح ﻟﻨﺎ ﺛﻢ تﻋﻮد أدراﺟﻚ ﻧﺤﻮﻧﺎ‪ ,‬ﻓﺈذا‬
‫ﻓﻌﻠﺖ هﺬا ﺳﻨﺬﺑﺢ ﻟﻚ ذﺑﻴﺤﺔ آﻬﺬﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻔﺮح اﻟﺨﺒﻞ وهﻢ ﻣﺴﺮﻋﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺼﻌﺪ اﻟﺠﺒﻞ واﺗﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﺒﻞ واﻟﻘﻮم ﻳﺮوﻧﻪ وهﻢ ﻳﻀﺤﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ إﻧﻬﻢ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن ﻟﻪ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻗﺘﺮاﺑﻪ ﻣﻦ )داهﻴﺔ(ﺻﻌﺪ هﺬا )اﻟﺨﺒﻞ( اﻟﺠﺒﻞ واﻟﻘﻮم ﻳﺮوﻧﻪ وهﻮ‬
‫ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﺣﺘﻔﻪ وهﻢ ﻳﻀﺤﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻳﺒﺎﻟﻮن ﻷﻧﻪ )ﺧﺒﻞ(‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺎ هﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺤﺎل ﻳﻨﻈﺮون‬
‫وﻳﻀﺤﻜﻮن اﺧﺘﻔﻰ )اﻟﺨﺒﻞ(ﻋﻦ أﻧﻈﺎرهﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا رؤﻳﺘﻪ ﻷن )اﻟﺨﺒﻞ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻠﺤﻈﺔ داﺧﻞ آﻬﻒ‬
‫)داهﻴﺔ( وﻓﻲ ﺻﺮاع ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻌﻬﺎ‪.‬ﻓﻮﺟﺊ اﻟﻘﻮم ﺑﻘﺪوم اﻷﻣﻴﺮ وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﻢ راﺋﻬﻢ‬
‫ﻳﻀﺤﻜﻮن وﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻞ ! ﺳﺄﻟﻬﻢ اﻷﻣﻴﺮ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻜﻢ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻮﻩ‪ :‬اﻧﻈﺮ إﻟﻰ )اﻟﺨﺒﻞ( اﻧﻪ ﻳﺤﺎول ﺻﻌﻮد‬
‫اﻟﺠﺒﻞ‪ .‬ﺳﺄﻟﻬﻢ اﻷﻣﻴﺮ ﻣﺎ اﻟﺬي دﻋﺎﻩ إﻟﻰ ﺻﻌﻮد اﻟﺠﺒﻞ؟؟ ‪ ,‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ )اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ( ﻗﺎل أﻧﺎ أﻳﻬﺎ اﻷﻣﻴﺮ‪ ,,‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫اﻷﻣﻴﺮ ‪ :‬إﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺄن داهﻴﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺠﺒﻞ‪ !..‬وأﻧﻚ أرﺳﻠﺖ هﺬا اﻟﺨﺒﻞ إﻟﻰ ﺣﺘﻔﻪ‪ ,‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ‪ :‬ﻗﺎل ﻳﺎ‬
‫أﻣﻴﺮ إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ هﻞ داهﻴﺔ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة أم ﻣﺎﺗﺖ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻋﺎد اﻟﺨﺒﻞ ﺳﺎﻟﻤﺎ وﻟﻢ‬
‫ﺗﻌﺘﺮﺿﻪ داهﻴﺔ ﻓﻤﻌﻨﻰ هﺬا ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﻣﺎﺗﺖ ‪ ,‬وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ أﺳﻔﻞ اﻟﺠﺒﻞ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺜﺮ اﻟﻤﺮاﻋﻲ‬
‫واﻷﻋﺸﺎب اﻟﻨﺎدرة ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﻗﺘﺮاب اﻟﺮﻋﺎة ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺠﻮز اﻟﻢﺗﻮﺣﺸﺔ ) ﺁآﻠﺔ ﻟﺤﻮم اﻟﺒﺸﺮ(‪ .‬وإن‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻓﻬﻮ )ﺧﺒﻞ( ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ وﻻ أهﻞ ﻟﻪ‬
‫ﺳﻜﺖ اﻷﻣﻴﺮ وأﺧﺬ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﻀﺤﻚ آﺤﺎل ﻗﻮﻣﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﺎﺳﺘﻌﻄﺎف آﻠﻪ أﻣﻞ أن ﻳﻌﻮد‬
‫)اﻟﺨﺒﻞ(‪.‬وﻋﻠﻰ ﻣﺎ هﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺤﻚ واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻞ‪ ,‬ﻋﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻤﺖ رهﻴﺐ وذهﻮل آﺒﻴﺮ!‬
‫ﺣﻴﺚ رأوا رﺟﻞ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻴﺎض اﻟﺜﻴﺎب ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ راﻋﻴﻬﻢ اﻟﺬي آﺎﻧﺖ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻣﺘﺴﺨﺔ وﻣﺘﻤﺰﻗﺔ‪ ,‬ﻳﺼﻌﺪ‬
‫أﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﺠﺒﻞ ﺛﻢ ﻳﻠﻮح ﺑﻴﺪﻳﻪ ﺗﺠﺎﻩ اﻟﻘﻮم‪..‬وأﺧﺬ هﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎ اﻟﻨﺰول ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ وﺣﺘﻰ أن اﻗﺘﺮب ﻣﻦ‬
‫‪Page 94 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻘﻮم وهﻮ ﻳﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮهﻢ إﻟﻰ أن وﺻﻞ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺎ ﺗﺮى ﻣﻦ هﺬا اﻟﺮﺟﻞ؟ اﻧﻪ )اﻟﺨﺒﻞ( ﻧﻌﻢ اﻧﻪ اﻟﺨﺒﻞ وﻣﻌﻪ‬
‫ﺳﻴﻒ ودرع ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺬهﺐ و اﻟﻤﺠﻮهﺮات‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻴﺮ‬
‫وأﻋﻄﺎﻩ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻮزﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻼح واﻟﺬهﺐ واﻟﻤﺠﻮهﺮات‪.‬ﺳﺄﻟﻪ اﻷﻣﻴﺮ آﻴﻒ أﺗﻴﺖ ﺑﻬﺬﻩ؟ ﺛﻢ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺎذا‬
‫ﺟﺮا ﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺧﺘﻔﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ؟‬
‫ﻗﺎل )اﻟﺨﺒﻞ( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺳﻄﺖ اﻟﺠﺒﻞ وﺟﺪت آﻬﻒ ﻣﻬﺠﻮرا ﻓﺪﻓﻌﻨﻲ اﻟﻔﻀﻮل إﻟﻰ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻴﻪ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬
‫اﻗﺘﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻜﻬﻒ ﺧﺮﺟﺖ ﻟﻲ ﻋﺠﻮز ﻣﺮﻋﺒﻪ وهﻲ ﺗﺘﻬﺪدﻧﻲ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ وان ﺗﻠﺘﻬﻤﻨﻲ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ هﻤﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻲ أﺧﺬت ﺻﺨﺮة ﻓﺤﺬﻓﺘﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﻓﺄﺻﺎﺑﺘﻬﺎ اﻟﺼﺨﺮة ﻓﻲ رأﺳﻬﺎ أﺳﻔﻞ أذﻧﻴﻬﺎ ﻓﺬﺑﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﻷﻣﻴﺮ‪ :‬أﻗﺘﻠﺘﻬﺎ؟؟ ﻗﺎل )اﻟﺨﺒﻞ( ﻧﻌﻢ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﺛﻢ دﺧﻠﺖ اﻟﻜﻬﻒ ووﺟﺪت ﻓﻴﻪ أﻧﻮاع اﻟﻜﻨﻮز ﻣﻦ ذهﺐ وﻓﻀﺔ‬
‫وﺳﻼح‪ ,‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﺑﻘﻮل اﻟﺨﺒﻞ هﻢ ﻣﺴﺮﻋﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﺒﻞ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ذهﺐ‬
‫وﻣﺎل وﻓﻀﺔ‪ .‬واﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﺧﻠﻒ هﺬا اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ آﻠﻬﻢ ﻳﺠﺮون ﺗﺠﺎﻩ اﻟﻜﻬﻒ ﻟﻜﻲ ﻳﻐﺘﻨﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪.‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬
‫اﻗﺘﺮب اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻒ وﺟﺪ اﻟﻌﺠﻮز ﻓﻲ وﺟﻬﻪ ‪ -‬وﺟﻬﺎ ﻟﻮﺟﻪ ﻓﺄراد اﻟﺮﺟﻮع ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺗﻰ وﻟﻜﻦ ﻻ‬
‫ﻣﻨﺎص ﻣﻦ اﻟﻬﺮوب ﻓﻘﺪ هﺠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺘﻠﺘﻪ واﻟﺘﻬﻤﺘﻪ واﻟﻘﻮم ﻳﻨﻈﺮون ﺑﺬهﻮل ‪.‬‬
‫رﺟﻊ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻘﻮم ﻣﺴﺮﻳﻌﻦ ﺗﺠﺎﻩ اﻷﻣﻴﺮ واﻟﺨﻮف ﻳﺪب ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ دﺑًﺎ‪ ,‬ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻮﻟﻮا إﻟﻰ اﻷﻣﻴﺮ اﺧﺒﺮوﻩ‬
‫ﺑﺎن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻗﺪ ﻗﺘﻞ وذﺑﺤﺘﻪ )داهﻴﺔ( وآﺎن هﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ آﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﻟﺪى‬
‫اﻷﻣﻴﺮ‪ ,‬ﺑﻞ آﺎن ﻣﻦ اﻋﺰ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬ﻧﻈﺮ اﻷﻣﻴﺮ إﻟﻰ ) اﻟﺨﺒﻞ( ﻧﻈﺮة ﻏﻀﺐ ‪ ,,,‬وﻗﺎل آﻴﻒ ﺗﻜﺬب؟‬
‫ﻳﺎ)اﻟﺨﺒﻞ( ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﻟﻢ أآﺬب ﺑﻞ ﻗﺘﻠﺘﻬﺎ‪ ,‬وإذا آﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻨﻲ أن أﺗﻴﻲ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﺠﻮز ﻓﺄﻧﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪ‪ ,‬أﻋﻄﻨﻲ‬
‫ﺟﻮادًا ﻟﻜﻲ أﺗﻴﻚ ﺑﻬﺎ ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ اﻷﻣﻴﺮ ﺟﻮاد ﻟﻴﺘﺒﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮﻩ وهﻞ هﻮ ﺻﺎدق ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪.‬أﻣﺘﻄﻰ اﻟﺨﺒﻞ‬
‫ﺻﻬﻮة اﻟﺠﻮاد وذهﺐ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﺒﻞ‪ ,‬واﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻨﻈﺮون ﻟﻪ ﻧﻈﺮة ذهﻮل‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﻴﺮﻧﺎ ) ﻻ ﺗﺄﻣﻦ اﻟﺨﺒﻞ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﺑﺪاهﻴﺔ(‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ اﻟﺨﺒﻞ ﻣﺸﺎرف اﻟﻜﻬﻒ ﻓﻮﺟﺊ ﺑﻮﺟﺪ داهﻴﺔ وأﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة‪ ,‬ﻓﻔﺰﻋﺖ داهﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأت‬
‫هﺬا اﻟﺨﺒﻞ اﻟﺬي ﺳﺒﺐ ﻟﻬﺎ رﻋﺐ ﻓﻘﺪ آﺎد أن ﻳﻘﺘﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ‪ :‬دﻋﻨﻲ وﺷﺄﻧﻲ وﺧﺬ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﻮاهﺮ‬
‫وﺣﻠﻲ ‪ ،‬ﺗﺠﺮئ اﻟﺨﺒﻞ ﻣﻦ ﺟﻮاﺑﻬﺎ اﻟﺬي أﺣﺲ ﻓﻴﻪ أﻧﻬﺎ ﺧﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻬﺎ ‪ :‬أن اﻷﻣﻴﺮ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ أن‬
‫أﺗﻲ ﺑﻜﻲ ﻟﺘﺒﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮك‪ ،‬ﺳﺘﺬهﺒﻴﻦ ﻣﻌﻲ وإﻻ ﻗﺘﻠﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺰﻋﺖ )داهﻴﺔ( ﻣﻨﺠﻮاب اﻟﺨﺒﻞ وﻗﺎﻟﺖ ﺳﻮف‬
‫أذهﺐ ﻣﻌﻚ ﺑﺸﺮط أن ﻻ ﺗﺆذﻳﻨﻲ ‪.‬ﻗﺎل ﻟﻜﻲ هﺬا‪)،‬وهﻮ ﺧﺒﻞ ﻻ ﻳﺄﺗﻤﻦ ﻟﻪ‪.‬‬
‫رآﺒﺖ ﻣﻌﻪ اﻟﺠﻮاد وذهﺒﻮا ﺗﺠﺎﻩ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ وﺻﻮﻟﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﻮم دب اﻟﻔﺰع واﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﺠﻤﻴﻊ‪,‬‬
‫ﻓﺘﻌﺎﻟﺖ ﺻﺮﺧﺎت اﻷﻃﻔﺎل وﻋﻮﻳﻞ اﻟﻨﺴﺎء وأﺳﺘﻨﻔﺎر اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﻘﺒﻴﺢ واﻟﻤﺮﻋﺐ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻟﻸﻣﻴﺮ ‪ :‬اﻟﻢ اﻗﻞ ﻟﻚ ) ﻻ ﺗﺄﻣﻦ اﻟﺨﺒﻞ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﺑﺪاهﻴﺔ(‬
‫واﻟﺪاهﻴﺔ ﻓﻲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ أو اﻟﻜﺎرﺛﺔ‬
‫ﺐ‬
‫ﻄ ْﻴ ٍ‬
‫ﺧِ‬
‫ﺟ ِﻬ ْﻴ َﺰ ُة َﻗ ْﻮ َل ُآﻞﱢ َ‬
‫ﺖ َ‬
‫ﻄ َﻌ ْ‬
‫َﻗ َ‬
‫أﺻﻠﻪ أن ﻗﻮﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻳﺘﺸﺎورون ﻓﻲ ﺻُﻠﺢ ﺑﻴﻦ ﺣﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺘﻞ أﺣ ُﺪهُﻤﺎ ﻣﻦ اﻵﺧَﺮ ﻗﺘﻴﻼ‪ ،‬وﻳﺤﺎوﻟﻮن‬
‫ﺾ‬
‫ﻇ ِﻔ َﺮ ﺑﻪ ﺑﻌ ُ‬
‫إﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﻘﺒﻮل اﻟﺪﱢﻳﺔ‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ هﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺟﺎءت أﻣﺔ اﺳﻤﻬﺎ "ﺟﻬﻴﺰة" َﻓ َﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬إن اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻗﺪ َ‬
‫ﺖ ﺟﻬِﻴﺰ ُة ﻗﻮل آﻞ ﺧﻄﻴﺐ‪".‬أي‪ :‬ﻗﺪ اﺳﺘُﻐﻨﻰ ﻋﻦ‬
‫ﻄ َﻌ ْ‬
‫أوﻟﻴﺎء اﻟﻤﻘﺘﻮل وﻗﺘﻠﻮﻩ! َﻓﻘَﺎﻟﻮا ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪َ " :‬ﻗ َ‬
‫ﺤﻤَﺎﻗﺔ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺨﻄَﺐ‪.‬وﻳﻀﺮب هﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻟﻤﻦ ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ هﻢ ﻓﻴﻪ َﺑ َ‬
‫اﻟ ُ‬
‫‪Page 95 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺎﺷﺮة‬
‫ﻣﺮاﺟﻊ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺪرس ‪57‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫"أهﻞ اﻟﻜﻬﻒ "‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﺬهﻨﻴﺔ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻋﻠىﺎﻹﻃﻼﻗﻮﻗﺪ ﻻﻗﺖ ﻧﺠﺎﺣًﺎ آﺒﻴﺮًا‬
‫وﻃﺒﻌﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻬﺎ اﻷول آﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬
‫وهﺬا أآﺒﺮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ‪.‬وﻧﺸﺮت ﻋﺎم ‪.1933‬‬
‫إن اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻗﺪ اﻓﺘﺘﺢ ﺑﻬﺎ ﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ؛ﻓﻜﺎﻧﺖ أول اﻟـﻌﺮوض اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﻓﻴﻪ هﻲ‪":‬أهﻞ اﻟﻜﻬﻒ" وآﺎن ذﻟﻚ ﻋﺎم ‪ 1935‬وآﺎن ﻣﺨﺮﺟﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻜﺒﻴﺮ زآﻲ‬
‫ﻃﻠﻴﻤﺎت‪.‬وﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ آﺎن اﻟﻔﺸﻞ ﺣﻠﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬واﺻﻄﺪم اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ اﻷﺳﺘﺎذ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤـﻜﻴﻢ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫اﻟﺬي ﻋﺰا اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ آﺖﺑﺖ ﻓﻜﺮﻳًﺎ وﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﻟﻠﺬهﻦ وﻻ ﻳﺼﻠﺢ أن ﺗﻌﺮض ﻋﻤﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫إن ﻣﺤﻮر هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻳﺪور ﺣﻮل ﺻﺮاع اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وهﺬا اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫واﻟﺰﻣﻦ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻳﺒﻌﺜﻮن إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪ ﻧﻮم ﻳﺴﺘﻐﺮق أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون ﻟﻴﺠﺪوا‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻴﻪ من ﻗﺒﻞ ‪.‬وآﺎﻧﺖ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻼﻗﺎت وﺻﻼت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎس واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﺼﻼت اﻟﺘﻲ آﺎن آ ً‬
‫وﺟﻮهﺮهﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﻴﻘﻈﻮن ﻣﺮة أﺧﺮى ﻳﺴﻌﻰ آﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻴﻌﻴﺶ وﻳﺠﺮد هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺪرآﻮن ﺑﺄن هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻗﺪ اﻧﻘﻀﺖ ﺑﻤﻀﻲ اﻟﺰﻣﻦ؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻠﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة واﻟﻐﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻋﺎﻟﻤﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻔﺮون ﺳﺮﻳﻌًﺎ إﻟﻰ آﻬﻔﻬﻢ‬
‫ﻣﺆﺛﺮﻳﻦ ﻣﻮﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ‪:‬‬
‫•ﻣﺮﻧﻮش‬
‫•ﻣﺸﻠﻴﻨﻴﺎ‬
‫•ﻳﻤﻠﻴﺨﺎ‬
‫•ﺑﺮﻳﺴﻜﺎ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ‪:‬‬
‫•ﻏﺎﻟﻴﺎس‪ :‬ﻣﺆدب اﻷﻣﻴﺮة ﺑﺮﻳﺴﻜﺎ‬
‫•اﻟﻤﻠﻚ‪ :‬ﻣﻠﻚ ﻃﺮﻃﻮس‬
‫‪Page 96 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪" :‬ﺗﺪور أﺣﺪاﺛﻪ داﺧﻞ اﻟﻜﻬﻒ "‬
‫ﻳﺪور اﻟﺤﻮار ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ آﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﻧﻮش‪ ،‬ﻳﻤﻠﻴﺨﺎ وﻣﺸﻠﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪأ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺎﺳﺘﻴﻘﺎظ‬
‫ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻬﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻌﺮوا ﺑﻮهﻦ ﻓﻲ أﺟﺴﺎدهﻢ‪ ،‬وﻳﺪور ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻮل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﻀﻮهﺎ‬
‫ﻧﻴﺎﻣًﺎ داﺧﻞ اﻟﻜﻬﻒ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل ﻳﻮم وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ آﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﻧﻮش وﻣﺸﻠﻴﻨﻴﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻴﺨﺎ أن ﻳﺨﺮج ﻟﻴﺤﻀﺮ ﻟﻬﻢ ﺑﻌﻀًﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم آﻲ ﻳﻤﺪوا أﺟﺴﺎدهﻢ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻴﻌﺎد‬
‫ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ﻓﻴﺨﺮج ﻳﻤﻠﻴﺨﺎ وﻳﻘﺎﺑﻞ ﺻﻴﺎد ﻓﻴﻔﺰع اﻟﺼﻴﺎد ﻣﻦ هﻴﺌﺘﻪ وﻳﻘﺪم ﻟﻪ ﻳﻤﻠﻴﺨﺎ ﻧﻘﻮدا ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﻼ ﻣﻌﻪ آﻨﺰ‬
‫دﻗﻴﺎﻧﻮس ﻓﻴﻌﺠﺐ اﻟﺼﻴﺎد ﻷﻣﺮ هﺬا اﻟﺮﺟﻞ وﻳﺘﺮآﻪ هﺎرﺑًﺎ ﻟﻴﺒﻠﻎ أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺄن هﻨﺎك رﺟ ً‬
‫ﻣﻦ أﻳﺎم دﻗﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬وﻳﺼﻞ اﻟﺨﺒﺮ إﻟﻰ آﻞ أهﺎﻟﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﺬهﺒﻮا إﻟﻰ اﻟﻜﻬﻒ آﻲ ﻳﻜﺸﻔﻮا ﺳﺮ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻓﻴﻔﺎﺟﺆوا ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻳﻔﺰﻋﻮا ﻣﻦ ﺷﻜﻠﻬﻢ ؛ﻓﺸﻌﺮهﻢ آﺜﻴﻒ وأﻇﺎﻓﺮهﻢ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وهﻴﺌﺘﻬﻢ ﺗﺪﻓﻊ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻔﺰع‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺨﺮوج أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻒ آﻲ ﻳﺒﻠﻐﻮا اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻨﺒﺄ أوﻟﺌﻚ اﻷﺷﺨﺎص ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪" :‬اﻷﺣﺪاث ﺗﺪور ﻓﻲ ﻗﺼﺮ اﻟﻤﻠﻚ "‬
‫ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻧﺒﺄ أوﻟﺌﻚ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬ﻓﻴﺒﻠﻐﻪ ﻏﺎﻟﻴﺎس أن أوﻟﺌﻚ هﻢ ﻗﺪﻳﺴﻮن ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫دﻗﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺮأ هﻮ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﺄن هﻨﺎك ﻗﺪﻳﺴﻮن ﺳﻴﺒﻌﺜﻮن ﺑﻌﺪ ﻧﻮم ﻋﻤﻴﻖ ﻓﻲ زﻣﻦ‬
‫أهﻞ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬و ُﻳﺴَﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻨﺒﺄ ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺬهﺐ ﻓﻮرًا ﻟﻴﺤﻀﺮهﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﺼﺮ آﻲ‬
‫ﻳﺮﺣﺐ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ إﻻ أن ﻳﻘﻮم اﻟﻨﺎس ﺑﺈﺣﻀﺎر ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ آﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﻜﻬﻒ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ ‪،‬ﻋﻨﺪهﺎ‬
‫ﻳﺤﺘﻔﻲ ﺑﻬﻢ اﻟﻤﻠﻚ وﻳﺮﺣﺐ ﺑﻤﻘﺪﻣﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﺘﺸﻒ آﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄن هﺬا اﻟﻤﻠﻚ ﺧﻠﻔ ًﺎ‬
‫ﻟﺪﻗﻴﺎﻧﻮس ﻳﺸﻜﺮوﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﺮﻧﻮش اﻟﺬهﺎب ﻟﺮؤﻳﺔ زوﺟﺘﻪ واﺑﻨﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮاﻋﻲ‬
‫ﻳﻤﻠﻴﺨﺎ ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﺬهﺎب ﻟﻼﻃﻤﺌﻨﺎن ﻋﻠﻰ أﻏﻨﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﺸﻠﻴﻨﻴﺎ ﻓﻴﺬهﺐ آﻴﻒ ﻳﻬﺬب ﻣﻦ ﺷﻜﻠﻪ وﻳﺤﻠﻖ‬
‫ذﻗﻨﻪ آﻲ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﺑﺮﻳﺴﻜﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺠﺐ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻄﻠﺐ آﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﻧﻮش وﻳﻤﻠﻴﺨﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﺒﻠﻐﻮا ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬ﻻ اﻟﺮاﻋﻲ ﺳﻴﺠﺪ‬
‫أﻏﻨﺎﻣﻪ وﻻ ﻣﺮﻧﻮش ﺳﻴﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﺑﻨﻪ وزوﺟﺘﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺮآﻬﻢ ﻟﻠﺬهﺎب ﻟﻴﻜﻮن ﻳﻤﻠﻴﺨﺎ أول ﻣﻦ ﻳﺼﻄﺪم‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﺄﺗﻲ ﻣﺴﺮﻋ ًﺎ ﻟﻴﻠﺘﻘﻲ ﺑﻤﺮﻧﻮش وﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻏﺮﺑﺎء ﻋﻦ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻣﻜﺜﻮا ﻧﺎﺋﻤﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻬﻒ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺮﻧﻮش ﻳﺘﻬﻤﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن وﻳﺘﺮآﻪ وﻳﺬهﺐ ‪-‬ﺁﺧﺬًا ﻣﻊﻩ هﺪاﻳﺎ ﻻﺑﻨﻪ‪ -‬إﻟﻰ‬
‫ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻳُﺨﺘﺘﻢ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﻮدة ﻳﻤﻠﻴﺨﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﻬﻒ وﺣﻴﺪًا ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪" :‬اﻷﺣﺪاث ﺗﺪور ﻓﻲ ﺑﻬﻮ اﻟﻘﺼﺮ "‬
‫ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم ﻣﺮﻧﻮش ﺑﺰﻳﺎرة ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺼﻄﺪم ﺑﺬات اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺻﻄﺪم ﺑﻬﺎ ﻳﻤﻠﻴﺨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ودﻓﻌﺘﻪ‬
‫ﻟﻠﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻜﻬﻒ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻨﻪ ﻗﺪ ﻣﺎت وهﻮ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺴﺘﻴﻦ وﺑﻴﺘﻪ أﻗﻴﻢ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺳﻮﻗًﺎ وآﺬﻟﻚ زوﺟﺘﻪ‬
‫ﻼ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻴﺠﺪﻩ‬
‫ﺗﻮﻓﻴﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻘﻞ ﻣﺮﻧﻮش ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻪ وﻗﺪ ﺗﺮك اﺑﻨﻪ ﻃﻔ ً‬
‫ﻣﻴﺘ ًﺎ وﻋﻤﺮﻩ ﺳﺘﻮن ﻋﺎﻣًﺎ وﻗﺪ آﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻘﻖ اﻧﺘﺼﺎرات ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﺮوﻣﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ هﺬﻩ اﻟﺼﺪﻣﺔ ﻳﺼﺪق ﻣﺮﻧﻮش آﻼم اﻟﺮاﻋﻲ وﻳﺬهﺐ ﻣﺴﺮﻋ ًﺎ ﻟﻴﺒﻠﻎ ﻣﺸﻠﻴﻨﻴﺎ –اﻟﺬي ﻳﻜﻮن‬
‫ﺟﺎﻟﺴًﺎ ﻓﻲ ﺑﻬﻮ اﻟﻘﺼﺮ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﺑﺮﻳﺴﻜﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻈﻦ أﻧﻬﺎ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ اﺑﻨﺔ دﻗﻴﺎﻧﻮس‪ -‬ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻬﻢ وﻳﻘﺺ‬
‫ﺲ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ وﻻ ﻳﺼﺪﻗﻪ؛ ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺰن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﻠﻴﻨﻴﺎ وﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄآﻴﺪ أﺻﻴﺐ ﺑﻤ ٍ‬
‫ﻳﺼﺪﻗﻪ وهﻮ ﻳﺮى ﺑﺮﻳﺴﻜﺎ أﻣﺎﻣﻪ ﻻ ﺗﺰال ﺷﺎﺑﺔ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻤﺮهﺎ الﻋﺸﺮون ﻋﺎﻣًﺎ‪.‬‬
‫‪Page 97 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺮﻧﻮش ﻣﻦ ﻣﺸﻠﻴﻨﻴﺎ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻜﻬﻒ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ وﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﺸﻠﻴﻨﻴﺎ ﻻ ﻳﻠﺒﻲ ﻃﻠﺒﻪ ﻓﻴﺮﺟﻊ ﻣﺮﻧﻮش إﻟﻰ اﻟﻜﻬﻒ ﻟﻴﺤﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮاﻋﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪهﺎ ﺗﻤﺮ ﺑﺮﻳﺴﻜﺎ ﺑﺒﻬﻮ اﻟﻘﺼﺮ‬
‫وﻳﻠﺘﻘﻴﻬﺎ ﻣﺸﻠﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺪور ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﻮار ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺑﺘﺬآﻴﺮهﺎ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺬي ﻗﻄﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻦ‬
‫ﺗﺘﺰوج ﺳﻮاﻩ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺮﻳﺴﻜﺎ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺒﻬﺎ ﻣﺸﻠﻴﻨﻴﺎ ﺗﺼﺪﻣﻪ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻌﺐ‬
‫ﻼ واﺳﻤﺎً‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ إدراآﻬﺎ‪ ،‬وهﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﺑﺮﻳﺴﻜﺎ اﻟﺘﻲ أﺣﺒﻬﺎ وإﻧﻤﺎ هﻲ ﺷﺒﻴﻬﺘﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺷﻜ ً‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺪﻳﺴﺔ هﻲ ﺟﺪة ﺑﺮﻳﺴﻜﺎ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻘﺪ ﻣﺸﻠﻴﻨﻴﺎ أﻧﻬﺎ هﻲ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺑﺮﻳﺴﻜﺎ ﺑﺄن ﻳﺘﺮك اﻟﻘﺼﺮ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻪ ﺑﻞ وﺗﻌﻄﻴﻪ اﻟﺼﻠﻴﺐ اﻟﺬي آﺎن ﻗﺪ أهﺪاﻩ إﻟﻰ ﺟﺪﺗﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﺑﺮﻳﺴﻜﺎ‬
‫وﺗﻘﻮل ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺤﺘﻤﻞ ذﻟﻚ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻓﻲ ﺻﺪرهﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺮك ﻣﺸﻠﻴﻨﻴﺎ اﻟﻘﺼﺮ ﺣﺰﻳﻨ ًﺎ وﻣﺼﺪوﻣﺎً‪ ،‬ﻟﻴﺬهﺐ هﻮ اﻵﺧﺮ إﻟﻰ اﻟﻜﻬﻒ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺣﺎﻟﻪ آﺤﺎل‬
‫ﻣﺮﻧﻮش وﻳﻤﻠﻴﺨﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪" :‬اﻷﺣﺪاث ﺗﺪور ﻓﻲ اﻟﻜﻬﻒ "‬
‫ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﻮدﺗﻬﻢ ﻟﻠﻜﻬﻒ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻴﻘﻈﻮن وﻳﺘﺤﺎورون ﺣﻮل ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻌﻬﻢ ﻇﺎﻧﻴﻦ أﻧﻪ ﺣﻠﻢ ﻻ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺮﻧﻮش وﻣﺸﻠﻴﻨﻴﺎ ﻳﺪرآﺎن أن ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﺪوﻧﻬﺎ‪ ،‬وأﺛﻨﺎء ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻳﺼﺪر ﺻﻮت ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻴﺨﺎ ﻳﻨﺒﺄ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻤﻮت وﻳﻠﻔﻆ أﻧﻔﺎﺳﻪ اﻷﺧﻴﺮة ﺛﻢ ﻳﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﺮﻧﻮش ﻓﻴﻠﻔﻆ اﻵﺧﺮ أﻧﻔﺎﺳﻪ اﻷﺧﻴﺮة أﺛﻨﺎء ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻊ ﻣﺸﻠﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺸﻠﻴﻨﻴﺎ ﻓﻴﻈﻞ ﻣﺘﺸﺒﺜًﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة إﻟﻰ أن‬
‫ﺗﺄﺗﻴﻪ ﺑﺮﻳﺴﻜﺎ وﺗﻌﺘﺮف ﻟﻪ ﺑﺤﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺨﺒﺮﻩ ﺑﺄن اﻟﺰﻣﻦ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﻋﻨﺪهﺎ ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ واﻟﺤﺐ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻟﺤﻈﺘﻬﺎ ﻳﻨﺘﺎب ﻣﺸﻠﻴﻨﻴﺎ ﻓﺮح ﻋﻤﻴﻖ وﺳﻌﺎدة ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻳﻠﻔﻆ أﻧﻔﺎﺳﻪ اﻷﺧﻴﺮة‬
‫وهﻮ ﻳﺤﺎدث ﺑﺮﻳﺴﻜﺎ ﻟﺘﻜﻮن آﻠﻤﺘﻪ اﻷﺧﻴﺮة ﻟﻬﺎ‪ ":‬إﻟﻰ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ‪".‬‬
‫ﺗﻘﺮر ﺑﺮﻳﺴﻜﺎ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﻬﻒ ﻣﻊ ﺣﺒﻴﺒﻬﺎ وأن ﺗﻤﻮت وهﻲ ﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪهﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻤﻠﻚ آﻲ ﻳﻐﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ اﻟﻜﻬﻒ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻗﺒﺮ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﺮح ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺎﻟﻴﺎس ﺑﺄن ﻳﺘﺮك ﻣﻌﺎول ﻓﻲ اﻟﻜﻬﻒ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻟﻮ ﺑﻌﺚ اﻟﻘﺪﻳﺴﻮن اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا هﺪم اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻒ‪ ،‬وﻓﻌﻼ ﺗﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﻜﻬﻒ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎول‬
‫اﻋﺘﻘﺎدًا ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄن اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﺳﻴﺒﻌﺜﻮن ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺨﺮج اﻟﻤﻠﻚ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺮهﺒﺎن ﻟﻴﻌﻮد‬
‫ﻏﺎﻟﻴﺎس ﺧﻠﺴﺔ إﻟﻰ ﺑﺮﻳﺴﻜﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻬﻒ وﻳﻮدﻋﻬﺎ اﻟﻮداع اﻷﺧﻴﺮ ﻓﺘﻮﺻﻴﻪ ﺑﺄن ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻮ ﺳﺄﻟﻮﻩ ﻋﻦ‬
‫ﻗﺼﺘﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺪﻳﺴﺔ وإﻧﻤﺎ هﻲ ﻓﻘﻂ اﻣﺮأة أﺣﺒﺖ ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓﻜﺮة اﻟﺠﺒﺮ ﻟﻘﺪ ﻋﻜﺲ ﻳﻤﻠﻴﺨﺎ ﻧﻤﻮذج اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺠﺒﺮﻳﺔ اﻷﺣﺪاث ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﺑﺠﺒﺮﻳﺔاﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ؛‬
‫ﻓﻬﻮ إﻧﺴﺎن ﺳﻠﻢ ﻋﻘﻠﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ هﻮ ﻏﻴﺒﻲ وأوآﻞ أﻣﺮﻩ آﻠﻪ ﻹرادة اﻟﻐﻴﺐ "اﻟﻘﺪر " ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ "اﷲ‬
‫واﻟﻤﺴﻴﺢ " ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﺮﻧﻮش ﻓﻘﺪ ﻋﻜﺲ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻣﻐﺎﻳﺮا ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻴﻤﻠﻴﺨﺎ؛ ﻓﻜﺎن ﻳﻤﺜﻞ ﺻﻮت اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺑﺮﻓﻀﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻤﻌﻘﻮل ‪ ،‬أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺤﻴﻞ آﻞ ﺷﻲء إﻟﻰ أﺳﺒﺎب‬
‫ﻏﻴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﺮأﻳﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﻠﻮب اﻹرادة ﺗﺴﻴﺮﻩ ﻋﻮاﻣﻞ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ هﻮ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺆوﻻ‬
‫ﻋﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺮﻧﻮش ﺗﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺣﻮل اﻟﺠﺒﺮ واﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻟﻮ آﺎن ﻣﺠﺒﺮا ﻋﻠﻰ آﻞ أﻓﻌﺎﻟﻪ أو ﻟﻮ آﺎن ﻣﺴﻴﺮا ﻟﻤﺎ آﺎن هﻨﺎك ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫ﻓﻜﺮة اﻻﺧﺘﻴﺎر ‪ ،‬أو " ﺗﺤﺪي اﻟﻘﺪر " ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻴﺎم ﺑﺮﻳﺴﻜﺎ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﻣﺼﻴﺮهﺎ وﺗﺤﺪﻳﺪ ﺁﻟﻴﺔ ﻣﻮﺗﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺮرت أن ﺗﻤﻮت وهﻲ ﺣﻴﺔ وﻋﻤﺮهﺎ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺸﺮون ﻋﺎﻣﺎ ؛ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺣﺪدت ﺗﺎرﻳﺦ وﻓﺎﺗﻬﺎ‬
‫وﻟﻢ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻮﺗﻬﺎ أو ﻳﻘﺮر اﻟﻘﺪر ﻟﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮت ‪ ،‬وآﺄن ﺑﺎﻟﺤﻜﻴﻢ ﻳﺮﻳﺪ أن‬
‫‪Page 98 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ أﻻ ﻧﻜﻮن ﻋﺒﻴﺪا ﻟﻸﻗﺪار وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ‪ ،‬وان آﺎن ﺗﺤﺪﻳﻨﺎ ﻟﻸﻗﺪار أو إﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻓﻲ وﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺮﺟﻌﻮن آﻞ اﻷﺣﺪاث ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺄﺧﺬ ﻗﺮار آﺎﻟﺬي أﺧﺬﺗﻪ ﺑﺮﻳﺴﻜﺎ وإﻧﻤﺎ‪ ،‬أراد اﻟﺤﻜﻴﻢ أن‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ رﻣﺰا ﻣﺒﺎﻟﻐﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺗﻐﻠﺐ ﻓﻴﻪ إرادة اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﺘﺪﻓﻌﻪ ﻟﻴﺨﺘﺎر ﻣﺼﻴﺮﻩ ﺑﺈرادﺗﻪ اﻟﺒﺤﺘﺔ‬
‫وﺑﻼ ﺗﺪﺧﻞ أي ﻋﻮاﻣﻞ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺼﺪﻩ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎر ﺑﺮﻳﺴﻜﺎ ﻟﻠﻤﻮت هﻮ رﻣﺰ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﺗﺤﻜﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ‪ .‬وﻗﺪ درس ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ درﺳًﺎ ﻣﺤﻴﻄﺎً‪ ،‬ﺛﻢ أﺳﻠﻢ ﺟﻮهﺮهﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺧﻴﺎل ﻣﻮﻓﻖ وﻓﻜﺮ مﺳﺘﻘﻴﻢ وذوق ﺳﻠﻴﻢ‪ .‬ﻓﺼﻮر ﻣﻦ آﻞ أوﻟﺌﻚ ﻣﻮﺿﻮﻋًﺎ رواﺋﻴُﺎ ﻃﺮﻳﻔًﺎ آﺴﺎﻩ‬
‫اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﺣﻠﺔ راﺋﻌﺔ‪ .‬ﻓﻲ رواﻳﺔ أهﻞ اﻟﻜﻬﻒ أﺷﺨﺎص ﺗﺴﺘﺸﻒ ﻣﻦ ﺣﻮارهﻢ ﻃﺒﺎﺋﻊ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﺧﺒﺎﻳﺎ ﺿﻤﺎﺋﺮهﻢ وأﺳﺮار ﺧﻼﺋﻘﻬﻢ‪ .‬وﻓﻲ أهﻞ اﻟﻜﻬﻒ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﻚ اﻟﺪﻳﻦ إﻳﻤﺎﻧﺎ ﻳﻤﻸ اﻟﺼﺪر‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻳﺮﻳﻜﻪ ﻣﻮهﻨ ًﺎ ﺗﻠﻴﻨﻪ ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﻴﺄس وﺗﺪاﻓﻌﻪ زﻳﻨﺔ اﻟﺤﻴﺎة وﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ‪ .‬وﻓﻲ أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺛﻮب ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻳﺮﻣﻲ ﻓﻲ ﻟﻄﻒ إﻟﻰ ﻣﺮﻣﻰ ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ ﺣﺐ إذا آﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﺐ وإن ﻟﺒﺜﻮا ﻓﻲ‬
‫آﻬﻔﻬﻢ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﻴﻦ وازدادوا ﺗﺴﻌًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ‬
‫وﻟﺪ ﻓﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔوﺗﻮﻓﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺎهﺮة ‪.‬آﺎﺗﺐ وأدﻳﺐ ﻣﺼﺮي‪ ،‬ﻣﻦ رواد اﻟﺮواﻳﺔواﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔوﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﺎﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻴﺎﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺒﻞ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﺎرع اﻷدﺑﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔﺑﻴﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻧﺠﺎﺣﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺗﺎرة وإﺧﻔﺎﻗﺎ آﺒﻴﺮا ﺗﺎرة أﺧﺮى اﻷﺛﺮ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻠﻮر ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ أدﺑﻮﻓﻜﺮاﻟﺤﻜﻴﻢ ﻋﻠﻰ أﺟﻴﺎل ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء ‪،‬وآﺎﻧﺖ ﻣﺴﺮﺣﻴﺘﻪ‬
‫اﻟﻤﺸﻬﻮرة أهﻞ اﻟﻜﻬﻔﻔﻲ ﻋﺎم ‪1933‬ﺣﺪﺛﺎ هﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺪراﻣﺎاﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻨﺸﻮء‬
‫ﻼ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻴﺎر ﻣﺴﺮﺣﻲ ﻋﺮف ﺑﺎﻟﻤﺴﺮح اﻟﺬهﻨﻲ ‪.‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻐﺰﻳﺮ ﻟﻠﺤﻜﻴﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺒﺈﻻ ﻋﺪدًا ﻗﻠﻴ ً‬
‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ اﻟﻤﺴﺮح ﻓﻤﻌﻈﻢ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي آُﺘﺐ ﻟﻴُﻘﺮأ‬
‫ﻓﻴﻜﺘﺸﻒ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ واﻟﺮﻣﻮزاﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻟﺘﺴﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ رؤﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔﻟﻠﺤﻴﺎةواﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺘﺘﺴﻢ ﺑﻘﺪر آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻖ واﻟﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺳﻤﻲ ﺗﻴﺎرﻩ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻤﺴﺮح اﻟﺬهﻨﻴﻠﺼﻌﻮﺑﺔ ﺗﺠﺴﻴﺪهﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻣﺴﺮﺣﻴﻮآﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ‬
‫ﻳﺪرآﺬﻟﻚ ﺟﻴﺪا ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻠﻘﺎءات اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ" ‪ :‬إﻧﻲ اﻟﻴﻮم أﻗﻴﻢ ﻣﺴﺮﺣﻲ داﺧﻞ اﻟﺬهﻨﻮأﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ أﻓﻜﺎراﺗﺘﺤﺮك ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﺮﺗﺪﻳﺔ أﺛﻮاب اﻟﺮﻣﻮزﻟﻬﺬا اﺗﺴﻌﺖ اﻟﻬﻮة ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻦ‬
‫ﺧﺸﺒﺔاﻟﻤﺴﺮح وﻟﻢ أﺟﺪ ﻗﻨﻄﺮة ﺗﻨﻘﻞ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ‪.‬آﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ أول ﻣﺆﻟﻒ‬
‫اﺳﺘﻠﻬﻢ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﺛﺎﻟﻤﺼﺮي وﻗﺪ اﺳﺘﻠﻬﻢ هﺬا اﻟﺘﺮاث ﻋﺒﺮ‬
‫ﻋﺼﻮرﻩ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء أآﺎﻧﺖ ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺔأو روﻣﺎﻧﻴﺔأو ﻗﺒﻄﻴﺔأو إﺳﻼﻣﻴﺔﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎداﺗﻬﻤﻮﻩ ﺑﺄن ﻟﻪ‬
‫ﻣﺎ وﺻﻔﻮﻩ ﺑﻤﻴﻮل ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺔوﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ رواﻳﺔﻋﻮدة اﻟﺮوﺣﺄرﺳﻠﻪ واﻟﺪﻩ إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎﻟﻴﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻮﻳﺘﻔﺮغ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻮﻟﻜﻨﻪ وﺧﻼل إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺴﻠﻤﺪة ‪ 3‬ﺳﻨﻮاﺗﺎﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﻮﻧﺎﻟﻤﺴﺮح اﻟﺬي‬
‫آﺎن ﺷُﻐﻠﻪ اﻟﺸﺎﻏﻞ واآﺘﺸﻒ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔأن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔاﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔﺑﺄآﻤﻠﻬﺎ أﺳﺴﺖ ﻋﻠﻰ أﺻﻮل‬
‫اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻔﻘﺎم ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﻤﻜﻤﺎ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮواﻟﻤﻼﺣﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔاﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮأ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ إن ﺑﻌﺾ ﻻﻋﺒﻲ آﺮة اﻟﻘﺪﻣﺪون اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻳﻘﺒﻀﻮن ﻣﻼﻳﻴﻨﺎﻟﺠﻨﻴﻬﺎﺗﻘﺎل ﻋﺒﺎرﺗﻪ‬
‫اﻟﻤﺸﻬﻮرة‪" :‬اﻧﺘﻬﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﻘﻠﻤﻮﺑﺪأ ﻋﺼﺮ اﻟﻘﺪم ﻟﻘﺪ أﺧﺬ هﺬا اﻟﻼﻋﺐ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬﻩ آﻞ‬
‫أدﺑﺎء ﻣﺼﺮﻣﻦ أﻳﺎم اﺧﻨﺎﺗﻮن‪".‬‬
‫‪Page 99 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﺎﺻﺮ اﻟﺤﺮﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺘﻴﻦ ‪1914 - 1939.‬وﻋﺎﺻﺮ ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ اﻷدب ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺜﻞ ﻃﻪ‬
‫ﺣﺴﻴﻨﻮاﻟﻌﻘﺎدواﺣﻤﺪ اﻣﻴﻨﻮﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ‪.‬وﻋﻤﺎﻟﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺜﻞ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻴﻮﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬وﻋﻤﺎﻟﻘﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﺜﻞ ﺳﻴﺪ دروﻳﺸﻮزآﺮﻳﺎ أﺣﻤﺪواﻟﻘﺼﺒﺠﻰ‪ ،‬وﻋﻤﺎﻟﻘﺔ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻤﺼﺮي ﻣﺜﻞ ﺟﻮرج‬
‫أﺑﻴﻀﻮﻳﻮﺳﻒ وهﺒىﻮاﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ ‪.‬آﻤﺎ ﻋﺎﺻﺮ ﻓﺘﺮة اﻧﺤﻄﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ )ﺣﺴﺐ رأﻳﻪ( ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة‬
‫اﻟﻤﻤﺘﺪة ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔوﻗﻴﺎم ﺛﻮرة ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪1939 - 1952.‬هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﺼﺤﻴﻔﺔ أﺧﺒﺎر اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ "اﻟﺸﻜﻮآﻲ"‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻜﻮآﻮ‪.‬‬
‫ﻧﺸﺄﺗﻪ‬
‫وﻟﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔﻋﺎم ‪ 1897‬ﻷب ﻣﺼﺮﻳﻤﻦ أﺻﻞ رﻳﻔﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺳﻠﻚ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺪﻟﻨﺠﺎت إﺣﺪى ﻗﺮى ﻣﺮآﺰ اﻳﺘﺎي اﻟﺒﺎرودﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺒﺤﻴﺮة‪ ،‬وآﺎن ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﺛﺮﻳﺎء‬
‫ﻦ هﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﺪم‬
‫اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‪ ،‬وﻷم ﺗﺮآﻴﺔأرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔآﺎﻧﺖ اﺑﻨﺔ ﻷﺣﺪ اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺗﺮاك اﻟﻤﺘﻘﺎﻋﺪﻳﻨﻠﻜ َ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨًﺎﺁﺧﺮ ﻟﻮﻻدﺗﻪ وذﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ أوردﻩ اﻟﺪآﺘﻮر إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أدهﻢ واﻟﺪآﺘﻮر إﺑﺮاهﻴﻢ ﻧﺎﺟﻲ ﻓﻲ‬
‫دراﺳﺘﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺣﻴﺚ أ َرّﺧﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻋﺎم ‪1903‬ﺑﻀﺎﺣﻴﺔ اﻟﺮﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ .‬آﺎﻧﺖ‬
‫واﻟﺪﺗﻪ ﺳﻴﺪة ﻣﺘﻔﺎﺧﺮة ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﻞ ﺗﺮآﻴﻮآﺎﻧﺖ ﺗﻘﻴﻢ اﻟﻌﻮاﺋﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﻴﻢ وأهﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺣﻴﻨﻔﻜﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻌﺰﻟﻪ ﻋﻨﻬﻢ وﻋﻦ أﺗﺮاﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل وﺗﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺴﺘﺪﻳﺮ إﻟﻰ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﻤﺪرﺳﺔ دﻣﻨﻬﻮراﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ ﺳﻨﺔ ‪1915‬ﺛﻢ أﻟﺤﻘﻪ أﺑﻮﻩ ﺑﻤﺪرﺳﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺒﺤﻴﺮةﺣﻴﺚ أﻧﻬﻰ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬ﻣﻊ أﻋﻤﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻤﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﺎﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﺪرﺳﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻪ‪ .‬وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة وﻗﻊ ﻓﻲ ﻏﺮاﻣﺠﺎرة ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ح ﻟﻢ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻟﻪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬أﺗﺎح ﻟﻪ هﺬا اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻧﻮعا ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔﻓﺄﺧﺬ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻨﻮا ٍ‬
‫ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ أﻣﻪ آﺎﻟﻤﻮﺳﻴﻘىﻮاﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻮﻟﻘﺪ وﺟﺪ ﻓﻲ ﺗﺮددﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻗﺔ ﺟﻮرج أﺑﻴﻀﻤﺎ ﻳﺮﺿﻲ ﻣﻴﻮﻟﻪ‬
‫اﻟﻔﻨﻴﺔﻟﻼﻧﺠﺬاب إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺮح‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1919‬ﻣﻊ اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔﺷﺎرك ﻣﻊ أﻋﻤﺎﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻈﺎهﺮات وﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻋﺘﻘﻠﻮا‬
‫ﺑﺴﺠﻨﺎﻟﻘﻠﻌﺔ‪ .‬إﻻ أن واﻟﺪﻩ اﺳﺘﻄﺎع ﻧﻘﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻌﺴﻜﺮي إﻟﻰ أن أﻓﺮج ﻋﻨﻪ ‪.‬ﺣﻴﺚ ﻋﺎد ﻋﺎم‬
‫‪1920‬إﻟﻰ اﻟﺪراﺳﺔ وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة اﻟﺒﺎآﺎﻟﻮرﻳﺎ ﻋﺎم ‪1921.‬ﺛﻢ اﻧﻀﻢ إﻟﻰ آﻠﻴﺔ اﻟﺤﻘﻮﻗﺒﺴﺒﺐ رﻏﺒﺔ‬
‫أﺑﻴﻪ ﻟﻴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎم ‪ ،1925‬اﻟﺘﺤﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻤﻜﺘﺐ أﺣﺪ اﻟﻤﺤﺎﻣﻴﻨﺎﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ ﻣﺤﺎﻣﻴﺎ‬
‫ﻣﺘﺪرﺑﺎ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ ﻗﺼﻴﺮة‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﺗﺼﺎﻻت ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺑﺄﺷﺨﺎص ذوي ﻧﻔﻮذ ﺗﻤﻜﻦ واﻟﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ دﻋﻢ أﺣﺪ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻓﻲ إﻳﻔﺎدﻩ ﻓﻲ ﺑﻌﺜﺔ دراﺳﻴﺔ إﻟﻰ ﺑﺎرﻳﺴﻠﻤﺘﺎﺑﻌﺔ دراﺳﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺘﻬﺎ‬
‫ﻗﺼﺪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪآﺘﻮراهﻔﻲ اﻟﺤﻘﻮﻗﻮاﻟﻌﻮدة ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺗﺎﻟﻤﺼﺮﻳﺔاﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‬
‫ﻓﻐﺎدر إﻟﻰ ﺑﺎرﻳﺴﻠﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪآﺘﻮراﻩ)‪ ، (1925 - 1928‬وﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬آﺎن ﻳﺰور ﻣﺘﺎﺣﻒ‬
‫اﻟﻠﻮﻓﺮوﻗﺎﻋﺎت اﻟﺴﻴﻨﻤﺎواﻟﻤﺴﺮح‪ ،‬واآﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﺛﻘﺎﻓﺔأدﺑﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ واﺳﻌﺔ إذ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻷدب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮاﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬
‫واﻧﺼﺮف ﻋﻦ دراﺳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬واﺗﺠﻪ إﻟﻰ اﻷدب اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ واﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬وﺗﺮدد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎرح‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ودار اﻷوﺑﺮا‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﺎﻩ واﻟﺪاﻩ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1927‬أي ﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻓﻘﻂ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺘﻪ هﻨﺎك‪،‬‬
‫وﻋﺎد اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺻﻔﺮ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺘﻲ أوﻓﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬ﻋﺎد ﺳﻨﺔ ‪1928‬إﻟﻰ‬
‫ﻣﺼﺮﻟﻴﻌﻤﻞ وآﻴﻼ ﻟﻠﻨﺎﺋﺐ اﻟﻌﺎم ﺳﻨﺔ ‪ ،1930‬ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎآﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎآﻢ اﻷهﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1934‬اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ وزارة اﻟﻤﻌﺎرﻓﻠﻴﻌﻤﻞ ﻣﻔﺘﺸًﺎ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻘﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﻣﺪﻳﺮًا ﻹدارة‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘىﻮاﻟﻤﺴﺮح ﺑﺎﻟﻮزارة ﻋﺎم ‪ ،1937‬ﺛﻢ إﻟﻰ وزارة اﻟﺸﺆون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻟﻴﻌﻤﻞ ﻣﺪﻳﺮا ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻹرﺷﺎد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬اﺳﺘﻘﺎل ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،1944‬ﻟﻴﻌﻮد ﺛﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔﺳﻨﺔ ‪1954‬ﻣﺪﻳﺮا ﻟﺪار‬
‫ﻼ ﺑﻤﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔوﻓﻲ ﻋﺎم ‪1956‬ﻋﻴّﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‪.‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻨﺔاﻧﺘﺨﺐ ﻋﻀﻮًا ﻋﺎﻣ ً‬
‫‪Page 100 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﻀﻮا ﻣﺘﻔﺮﻏﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب ﺑﺪرﺟﺔ وآﻴﻞ وزارة‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1959‬ﻋﻴّﻦ‬
‫آﻤﻨﺪوب ﻣﺼﺮﺑﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ‪.‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﻘﺎهﺮةﻓﻲ أواﺋﻞ ﺳﻨﺔ ‪1960‬إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻔﻨﻮن واﻵداب ‪.‬ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺪهﺎ ﻣﺴﺘﺸﺎرًا ﺑﺠﺮﻳﺪة اﻷهﺮاﻣﺜﻢ ﻋﻀﻮًا ﺑﻤﺠﻠﺲ إدارﺗﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎم ‪1971.‬‬
‫أﺳﻠﻮب آﺘﺎﺑﺔ اﻟﺤﻜﻴﻢ‬
‫ﻣﺰج ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔواﻟﻮاﻗﻌﻴﺔﻋﻠﻲ ﻧﺤﻮ ﻓﺮﻳﺪ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل واﻟﻌﻤﻖ دون ﺗﻌﻘﻴﺪ أو‬
‫ﻏﻤﻮض‪ .‬وأﺻﺒﺢ هﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ هﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺰاج اﻟﺨﺎص واﻷﺳﻠﻮب‬
‫اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ اﻟﺬي ﻋﺮف ﺑﻪ‪ .‬وﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺮﻣﺰ ﻓﻲ أدب ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮح وﻋﺪم اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻹﻏﻼق أو‬
‫اﻹﻏﺮاق ﻓﻲ اﻟﻐﻤﻮض؛ ﻓﻔﻲ أﺳﻄﻮرة إﻳﺰﻳﺲ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﺣﺎهﺎ ﻣﻦ آﺘﺎب اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻓﺈن أﺷﻼء‬
‫أوزورﻳﺴﺎﻟﺤﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة هﻲ ﻣﺼﺮاﻟﻤﺘﻘﻄﻌﺔ اﻷوﺻﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﻳﻮﺣﺪهﺎ وﻳﺠﻤﻊ أﺑﻨﺎءهﺎ‬
‫ﻋﻠﻲ هﺪف واﺣﺪ‪ .‬و)ﻋﻮدة اﻟﺮوح( هﻲ اﻟﺸﺮارة اﻟﺘﻲ أوﻗﺪﺗﻬﺎ اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وهﻮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ‬
‫ﻳﻊﻣﺪ إﻟﻲ دﻣﺞ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﻟﺼﺒﺎ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻣﻌﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺗﺘﺠﻠﻲ ﻣﻘﺪرة اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺪاع واﺑﺘﻜﺎر اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وﺗﻮﻇﻴﻒ‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺒﺮاﻋﺔ واﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬وﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻬﺎرة ﺗﻤﺮس وﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫ﻟﻠﻘﺎﻟﺐ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺼﺐ ﻓﻴﻪ إﺑﺪاﻋﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ أو اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻲ ﺗﻨﻮع ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‬
‫اﻟﺤﻮار ﻟﺪﻳﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ آﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺴﺘﻮاهﺎ اﻟﻔﻜﺮي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؛ وهﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺘﻤﻜﻨﻪ ووﻋﻴﻪ‪ .‬وﻳﻤﺘﺎز أﺳﻠﻮب ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ واﻟﺘﻜﺜﻴﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ وﺣﺸﺪ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺪﻻﻻت‬
‫واﻟﻘﺪرة اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺼﻒ ﻓﻲ ﺟﻤﻞ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎت ﻃﻮال‪،‬‬
‫ﺳﻮاء آﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ رواﻳﺎﺗﻪ أو ﻣﺴﺮﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﻳﻌﺘﻨﻲ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺑﺪﻗﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻤﺸﺎهﺪ‪ ،‬وﺣﻴﻮﻳﺔ‬
‫ﺗﺠﺴﻴﺪ اﻟﺤﺮآﺔ‪ ،‬ووﺻﻒ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑﻌﻤﻖ وإﻳﺤﺎء ﺷﺪﻳﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﺮت آﺘﺎﺑﺎت اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﺜﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻀﺞ‪ ،‬وهﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫وهﻲ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت اﻟﻔﺘﺮة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎراﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﺰال ﻗﻠﻘﻠﺔ‪،‬‬
‫واﺗﺴﻤﺖ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاب ﺣﺘﻰ إﻧﻬﺎ ﻟﺘﺒﺪو أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻬﻠﻬﻠﺔ ﻓﻀﻔﺎﺿﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ آﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻘﺪ ﻟﺠﺄ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ اﻗﺘﺒﺎس آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات اﻟﺴﺎﺋﺮة ﻷداء اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻮل ﻓﻲ ذهﻨﻪ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ أﺳﻠﻮﺑﻪ‬
‫ﻳﺸﻮﺑﻪ اﻟﻘﺼﻮر وﻋﺪم اﻟﻨﻀﺞ‪ .‬وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ آﺘﺐ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ أهﻞ اﻟﻜﻬﻒ‪ ،‬وﻗﺼﺔ ﻋﺼﻔﻮر ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺮق‪ ،‬وﻋﻮدة اﻟﺮوح‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺣﺎول ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎوﻋﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وإﻳﺠﺎد اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ اﻟﺬهﻨﻲ اﻟﻤﺠﺮد واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬وﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻤﺖ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﺪرج‪،‬‬
‫وﺳﺎرت ﻣﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻷداة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻹﻣﺴﺎك ﺑﻨﺎﺻﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺠﻴﺪ‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت ﺷﻬﺮزاد‪ ،‬واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ورﺻﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺰﻣﺎر‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫هﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻄﻮر اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻲ ﺻﻮغ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﺼﻮرة ﺟﻴﺪة‪ .‬وﺧﻼل هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻇﻬﺮت ﻣﺴﺮﺣﻴﺎﺗﻪ‪) :‬ﺳﺮ اﻟﻤﻨﺘﺤﺮة(‪ ،‬و)ﻧﻬﺮ اﻟﺠﻨﻮن(‪ ،‬و)ﺑﺮاآﺴﺎ(‪،‬‬
‫و)ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻈﻼم(‪.‬‬
‫راﺋﺪ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﺬهﻨﻲ‬
‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ اﻟﻐﺰﻳﺮ ﻟﻠﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ آﺘﺎب اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺧﺸﺒﺔ‬
‫وﻓﻲ ﺻﺪارة روادﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ إﻻ ﻋﺪدًا ﻗﻠﻴ ً‬
‫‪Page 101 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻤﺴﺮح ﻟﻴﺸﺎهﺪهﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وإﻧﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫)اﻟﻤﺴﺮح اﻟﺬهﻨﻲ(‪ ،‬اﻟﺬي آﺘﺐ ﻟﻴﻘﺮأ ﻓﻴﻜﺘﺸﻒ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ واﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ ﺳﻬﻮﻟﺔ وﻳﺴﺮ؛ ﻟﺘﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ رؤﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻘﺪر آﺒﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻖ واﻟﻮﻋﻲ‪ .‬وهﻮ ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻲ ﺗﺄآﻴﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ آﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻔﺴﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﺠﺴﻴﺪ‬
‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺎﺗﻪ وﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺧﺸﺒﺔ اﻟﻤﺴﺮح؛ ﻓﻴﻘﻮل‪) :‬إﻧﻲ اﻟﻴﻮم أﻗﻴﻢ ﻣﺴﺮﺣﻲ داﺧﻞ اﻟﺬهﻦ‪ ،‬وأﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ أﻓﻜﺎرا ﺗﺘﺤﺮك ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﺮﺗﺪﻳﺔ أﺛﻮاب اﻟﺮﻣﻮز‪ ..‬ﻟﻬﺬا اﺗﺴﻌﺖ اﻟﻬﻮة ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻦ‬
‫ﺧﺸﺒﺔ اﻟﻤﺲرح‪ ،‬وﻟﻢ أﺟﺪ ﻗﻨﻄﺮة ﺗﻨﻘﻞ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻲ اﻟﻨﺎس ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ(‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﺮﺟﻊ أهﻤﻴﺔ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ إﻟﻲ آﻮﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ أول ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻧﺎﺿﺠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﻨﻘﺪي‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وهﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ )أهﻞ اﻟﻜﻬﻒ(‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ أول رواﻳﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻟﻠﺮواﻳﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وهﻲ رواﻳﺔ )ﻋﻮدة اﻟﺮوح(‪ ،‬اﻟﻠﺘﻴﻦ ﻧﺸﺮﺗﺎ ﻋﺎم‪ ،2391‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺮﺟﻊ أهﻤﻴﺘﻪ أﻳﻀًﺎ إﻟﻰ آﻮﻧﻪ أول‬
‫ﻣﺆﻟﻒ إﺑﺪاﻋﻲ اﺳﺘﻠﻬﻢ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺼﺮي‪ .‬وﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﻠﻬﻢ هﺬا اﻟﺘﺮاث ﻋﺒﺮ ﻋﺼﻮرﻩ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء آﺎﻧﺖ ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺔ أو روﻣﺎﻧﻴﺔ أو ﻗﺒﻄﻴﺔ أو إﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫آﻤﺎ أﻧﻪ اﺳﺘﻤﺪ أﻳﻀﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻪ وﻗﻀﺎﻳﺎﻩ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ واﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻷﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب واﻟﻤﺮأة‬
‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻴﻮل اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔووﻃﻨﻴﺘﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﺣﺮص ﻋﻠﻲ اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄي ﺣﺰب ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة؛ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺛﻮرة ﻳﻮﻟﻴﻮ‪ ، 1952‬ارﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ وأﻳﺪهﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ آﺎن ﻧﺎﻗﺪًا ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮري ﻏﻴﺮ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺬي اﺗﺴﻤﺖ ﺑﻪ اﻟﺜﻮرة ﻣﻨﺬ‬
‫ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ‪ .‬آﻤﺎ ﺗﺒﻨﻰ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﺄآﻴﺪهﺎ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻋﻨﻰ ﺑﺒﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬واهﺘﻢ ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﻧﺸﺮ اﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺗﺮﺳﻴﺦ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺄآﻴﺪ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻤﺴﺎواة‪ .‬وﻣﻊ ﻣﺎ أﺷﻴﻊ ﻋﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﻦ ﻋﺪاوﺗﻪ ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﺈن‬
‫آﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻓﻘﺪ ﺣﻈﻴﺖ اﻟﻤﺮأة ﺑﻨﺼﻴﺐ واﻓﺮ ﻓﻲ أدب ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وﺗﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﺟﻼل واﻻﺣﺘﺮام اﻟﺬي ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‪ .‬واﻟﻤﺮأة ﻓﻲ أدب اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ واﺿﺢ ﻓﻲ اﻷﺣﺪاث ودﻓﻊ ﺣﺮآﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﺑﺠﻼء ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﺷﻬﺮزاد‪ ،‬واﻳﺰﻳﺲ‪ ،‬واﻷﻳﺪي اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ‪ ،‬وﺑﺠﻤﺎﻟﻴﻮن‪ ،‬وﻗﺼﺔ اﻟﺮﺑﺎط اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬وﻋﺼﻔﻮر ﻣﻦ اﻟﺸﺮق‪،‬‬
‫وﻋﻮدة اﻟﺮوح‪.‬‬
‫اﺷﺘﻬﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻠﻘﺐ »ﻋﺪو اﻟﻤﺮأة« وﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ هﺬا اﻻﺗﻬﺎم ‪-‬آﻤﺎ رواﻩ ﻟﺼﻼح‬
‫ﻣﻨﺘﺼﺮ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ »ﺷﻬﺎدة ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻷﺧﻴﺮة« ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺪة هﺪى ﺷﻌﺮاوى ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻬﺎﺟﻤﺘﻰ‬
‫أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬ﺑﺄن ﺣﺬرﺗﻬﻦ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﺠﻮارى وﺧﺪﻣﺔ اﻟﺮﺟﺎل واﻷزواج ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻷﻧﻬﻦ ﻣﺴﺎوﻳﺎت ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻓﻲ آﻞ ﺷﻲء واﺷﺘﻜﻰ ﻟﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷزواج ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎت واﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬اﻟﻼﺗﻰ ﻳﻔﻜﺮن ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺷﻌﺮاوى ﻓﻬﻤﻬﻤﻦ ﻟﺮﻗﻰ اﻟﻤﺮأة وأﻧﻪ اﺳﺘﻌﻼء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ وﻋﺪم اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻜﺘﺒﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻧﺼﺤﺖ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺄن ﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‬
‫أن ﺗﻬﻴﺊ اﻟﻄﻌﺎم ﻟﺰوﺟﻬﺎ وأن أﺳﻬﻞ ﺻﻨﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻄﺒﺨﻪ ﻟﻪ هﻮ ﺻﻴﻨﻴﺔ اﻟﺒﻄﺎﻃﺲ ﻓﻲ اﻟﻔﺮن‪.‬‬
‫وﻓﻰ ‪ ١٩٤٦‬ﺗﺰوج اﻟﺤﻜﻴﻢ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ »أﺧﺒﺎر اﻟﻴﻮم«‪ ،‬وأﻧﺠﺒﺖ ﻟﻪ زوﺟﺘﻪ ﻃﻔﻠﻴﻦ هﻤﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﻼ )ﻧﺤﻦ اﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ ﻣﻬﻤﺘﻨﺎ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫وزﻳﻨﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﺒﺮ أﺣﺪًا ﺑﺄﻣﺮ زواﺟﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ أﻣﻴﻦ ﻗﺎﺋ ً‬
‫اﻷﺧﺒﺎر وﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺮاى وﻻ ﻧﻌﺮف ﺑﺰواج اﻟﺤﻜﻴﻢ( وﻳﻚﺗﺐ ﻣﺼﻄﻔﻰ أﻣﻴﻦ ﻋﻦ زواﺟﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎل‬
‫ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮان )ﻋﺪو اﻟﻤﺮأة ﻳﺘﺰوج ﺑﺸﺮوﻃﻪ( وﻳﻨﻘﻠﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﺪآﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ »ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪..‬‬
‫ﺳﻴﺮﺗﻪ وأﻋﻤﺎﻟﻪ« ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ أﺧﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻣﺮﻩ ﺛﻢ اﻋﺘﺮف ﻟﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺰوج ﻣﻦ ﺳﻴﺪة ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻟﻬﺎ اﺑﻨﺘﺎن‪ ،‬وأن‬
‫‪Page 102 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺰواج ﻋﻘﻠﻰ اﻟﻐﺮض اﻷول ﻣﻨﻪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺑﻲت ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺤﻴﺎة ﻓﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻴﻪ أهﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاش‪ ،‬واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻴﻪ‬
‫أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم!‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ وﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﻧﺰّﻟﻪ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮﻣﻨﺰﻟﺔ اﻷب اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﺜﻮرة ‪ 23‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻮدة اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ أﺻﺪرهﺎ‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻋﺎم ‪ ،1933‬وﻣ ّﻬﺪ ﺑﻬﺎ ﻟﻈﻬﻮر اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ اﻟﺬي ﺳﻴﺤﻴﻲ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ رﻗﺎدهﺎ‪ .‬وﻣﻨﺤﻪ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﺎم ‪1958‬ﻗﻼدة اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻵداﺑﻌﺎم ‪ ،1960‬ووﺳﺎم‬
‫اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺬآﺮ أن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﻨﻊ أي ﻋﻤﻞ ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺪر اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺤﺎﺋﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻴﻒ واﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1959‬وﺑﻨﻚ اﻟﻘﻠﻖ ﻋﺎم ‪ ،1966‬ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻘﺪ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﺎﺻﺮي وداﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ‪.‬ووﺻﻞ اﻷﻣﺮ أن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ آﺎن ﺑﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ أي وﻗﺘﻮﺑﻐﻴﺮ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻟﻤﻮﻋﺪ‪ .‬وهﻮ ﻣﺎ أآﺪﻩ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪة اﻷهﺮاﻣﻔﻲ ‪15‬ﻣﺎرس ‪1965.‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﺎم‬
‫‪1970‬وأﺛﻨﺎء ﺗﺄﺑﻴﻦ اﻟﺰﻋﻴﻢ ﺳﻘﻂ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ وهﻮ ﻳﺤﺎول ﺗﺄﺑﻴﻨﻪ وﺑﻌﺪ أن أﻓﺎق ﻗﺎل ﺧﻄﺒﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫"اﻋﺬرﻧﻲ ﻳﺎ ﺟﻤﺎل ‪.‬اﻟﻘﻠﻤﻴﺮﺗﻌﺶ ﻓﻲ ﻳﺪي‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻷﻟﻢ ﻳﻠﺠﻢ اﻟﻌﻘﻠﻮﻳﺬهﻞ اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ﻟﻦ‬
‫أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻹﻃﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ دﺧﻞ اﻟﺤﺰن آﻞ ﺑﻴﺖ ﺗﻔﺠﻌﺎ ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬ﻷن آﻞ ﺑﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻨﻚ‪ .‬ﻷن آﻞ ﻓﺮد ﻗﺪ وﺿﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﺒﻨﺔ ﻓﻲ ﺻﺮح ﺑﻨﺎﺋﻚ"‬
‫إﻻ أن اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1972‬أﺻﺪر آﺘﺎب ﻋﻮدة اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻬﺎﺟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮﺑﻌﻨﻒ‪ .‬ﺗﺮﺗﺒﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻮدة اﻟﻮﻋﻲ ﺿﺠﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺧﺘﺰل اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت آﻤﺎ ذآﺮ‪:‬‬
‫ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ‪23‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‪1952‬ﺣﺘﻰ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ‪23‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‪ ،1973‬واﺻﻔﺎ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻋﺎش‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﻔﺎﻗﺪ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻈﻬﻮر رأي ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻦ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﺮأي اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﻤﻌﺒﻮد‪.‬‬
‫وأﻋﻠﻦ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ أﻧﻪ أﺧﻄﺄ ﺑﻤﺴﻴﺮﺗﻪ ﺧﻠﻒ اﻟﺜﻮرةﺑﺪون وﻋﻲ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺠﻴﺐ أن ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺜﻠﻲ ﻣﺤﺴﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﺪ هﻮ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻔﻜﺮﻗﺪ أدرآﺘﻪ اﻟﺜﻮرة وهﻮ ﻓﻲ آﻬﻮﻟﺘﻪ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺴﺎق أﻳﻀﺎ ﺧﻠﻒ اﻟﺤﻤﺎس اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻄﺮ ﻟﻲ أن أﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ هﺬﻩ اﻟﺼﻮرةاﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺼﻨﻊ ﻟﻨﺎ‪ ،‬آﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻗﺪ ﺷﻠﺖ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺳﺤﺮوﻧﺎ ﺑﺒﺮﻳﻖ ﺁﻣﺎل آﻨﺎ ﻧﺘﻄﻠﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ زﻣﻨﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وأﺳﻜﺮوﻧﺎ‬
‫ﺑﺨﻤﺮة ﻣﻜﺎﺳﺐ وأﻣﺠﺎد‪ ،‬ﻓﺴﻜﺮﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﻏﺎب ﻋﻨﺎ اﻟﻮﻋﻲ ‪.‬أن ﻳﺮي ذﻟﻚ وﻳﺴﻤﻌﻪ وأن ﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ آﺜﻴﺮا ﺑﻤﺎ رأي‬
‫وﺳﻤﻊ وﻳﻈﻞ ﻋﻠﻲ ﺷﻌﻮرﻩ اﻟﻄﻴﺐ ﻧﺤﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ .‬أهﻮ ﻓﻘﺪان اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬أهﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪1972‬آﺘﺐ ﺑﻴﺪﻩ ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻨﺎﻟﻤﺆﻳﺪﻳﻦ ﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻄﻼب‪ ،‬ووﻗّﻌﻪ ﻣﻌﻪ وﻗﺘﺬاك ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ‪.‬‬
‫وﺳﺎءت ﺑﻌﺪهﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر اﻟﺴﺎداﺗﺤﻴﺚ ﻗﺎل اﻟﺴﺎدات وﻗﺘﺬاك "رﺟﻞ ﻋﺠﻮز اﺳﺘﺒﺪ ﺑﻪ‬
‫اﻟﺨﺮف‪ ،‬ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻘﻠﻢ ﻳﻘﻄﺮ ﺑﺎﻟﺤﻘﺪ اﻷﺳﻮد‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻣﺤﻨﺔ أن رﺟﻞ رﻓﻌﺘﻪ ﻣﺼﺮ ﻟﻤﻜﺎﻧﺘﻪ اﻷدﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﻤﺔ‬
‫ﻳﻨﺤﺪر إﻟﻰ اﻟﺤﻀﻴﺾ ﻓﻲ أواﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ"‪ .‬ﺣﺎول ﺑﻌﺪهﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻨﻴﻦ هﻴﻜﻞ ﺟﻤﻊ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﻊ اﻟﺴﺎدات وﻧﺠﺢ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻳﻖ ﻣﺒﻨﻰ اﻷوﺑﺮا‪.‬‬
‫آﺘﺐ ﻧﺸﺮت ﻓﻲ ﻟﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ اﻷﺧﺮى ‪ :‬ﻧﻬﺮ اﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻲ ﺧﻄﺮ‪، le demon en danger de Kta Am‬‬
‫‪.1‬‬
‫ﺑﻴﻦ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺨﺮج‪ ،‬ﺑﻴﺖ اﻟﻨﻤﻞ‪ ،‬اﻟﺰﻣﺎر‪ ،‬ﺑﺮاآﺴﺎ أو ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺴﻼم ﺗﺮﺟﻢ وﻧﺸﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺴﻌﺎم ‪1950‬ﺷﻤﺲ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﺻﻼة اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻜﻞ ﻓﻢ‪ ،‬اﻷﻳﺪى اﻟﻨﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬اﻟﻮرﻃﺔ ﺗﺮﺟﻢ وﻧﺸﺮ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎﺛﺮى آﻨﺘﻨﻨﺘﺰواﺷﻨﻄﻨﻌﺎم ‪1981.‬اﻟﻌﺶ اﻟﻬﺎدئ‪ ،‬أرﻳﺪ أن‬
‫اﻗﺘﻞ‪ ،‬اﻟﺴﺎﺣﺮة‪ ،‬ﻟﻮ ﻋﺮف اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬اﻟﻜﻨﺰ‪ ،‬دﻗﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺗﺮﺟﻢ وﻧﺸﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻋﺎم ‪ ،1954‬أﻧﺸﻮدة‬
‫اﻟﻤﻮت ﺗﺮﺟﻢ وﻧﺸﺮ ﺑﺎﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﻟﻨﺪﻧﻬﺎﻳﻨﻤﺎن ﻋﺎم ‪ ،1973‬وﺑﺎﻷﺳﺒﺎﻧﻴﺔﻓﻲ ﻣﺪرﻳﺪﻋﺎم ‪1953.‬رﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻐﺪ‬
‫ﺗﺮﺟﻢ وﻧﺸﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻋﺎم ‪ ،1960‬وﺑﺎﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻮاﺷﻨﻄﻨﻌﺎم ‪1981‬اﻟﻤﻮت واﻟﺤﺐ‬
‫ﺗﺮﺟﻢ وﻧﺸﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺴﻌﺎم ‪1960‬واﺷﻌﺒﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻠﺖ اﻟﺸﻬﺮة‪ .‬‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺤﺎﺋﺮ ﺗﺮﺟﻢ وﻧﺸﺮ ﺑﺎﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻨﺪﻧﻬﺎﻳﻨﻤﺎن ﻋﺎم ‪ ،1973‬وﺑﺎﻻﻳﻄﺎﻟﻴﺔﻓﻲ روﻣﺎﻋﺎم ‪،1964‬‬
‫‪.2‬‬
‫ﻳﺎﻃﺎﻟﻊ اﻟﺸﺠﺮة ﺗﺮﺟﻤﺔ دﻧﻴﺲ ﺟﻮﻧﺴﻮن داﻓﻴﺰ وﻧﺸﺮ ﺑﺎﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن ﻋﺎم ‪1966‬ﻓﻲ دار ﻧﺸﺮ‬
‫‪Page 103 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫•‬
‫•‬
‫•‬
‫•‬
‫أآﺴﻔﻮردﻳﻮﻧﻴﻔﺮﺳﺘﻰ ﺑﺮﻳﺲ )اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻦ دار ﻧﺸﺮ "ﻧﻮﻓﻴﻞ اﻳﺪﻳﺴﻴﻮن ﻻﺗﻴﻦ "ﺑﺒﺎرﻳﺲ(‪ ،‬ﻣﺼﻴﺮ‬
‫ﺻﺮﺻﺎر ﺗﺮﺟﻤﺔ دﻧﻴﺲ ﺟﻮﻧﺴﻮن داﻓﻴﺰ ﻋﺎم ‪1973‬ﻣﻊ آﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺤﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮت‬
‫ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻋﻦ دار ﻧﺸﺮ هﺎﻳﻨﻤﺎن ﻟﻨﺪن‪.‬‬
‫‪.3‬‬
‫اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ داود ﺑﺸﺎى ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔﺟﻤﻊ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻤﻨﺰﻻوى ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان أدﺑﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة‪ ،1968‬ﻣﺤﻤﺪﺗﺮﺟﻤﺔ دز إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻤﻮﺟﻰ ‪1964‬ﺑﺎﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب ‪ ،1983‬اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﻏﻠﺒﺖ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺗﻮﻳﻠﻴﺖ إﻟﻰ‬
‫اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔﻋﺎم ‪1976‬وﻧﺸﺮ روﺗﻦ وﻟﻮﻧﻨﺞ ﺑﺒﺮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻮدة اﻟﻮﻋﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ إﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﻠﻢ ‪1979‬ﻟﺒﻴﻠﻰ وﻧﺪر وﻧﺸﺮ‬
‫دار ﻣﺎآﻤﻼن ﻟﻨﺪن‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎرك أدﺑﻴﺔ‬
‫اﺷﺘﻬﺮ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﻬﺎ أﻣﺎم ذوي‬
‫اﻻﺗﺠﺎهﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﺧﺎض ﻣﻌﺮآﺔ ﻓﻲ أرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺮاﻏﻲ ﺷﻴﺦ‬
‫اﻷزهﺮ ﺁﻧﺬاك‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﺤﺎﺳﺰﻋﻴﻢ اﻟﻮﻓﺪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺧﺎض ﻣﻌﺮآﺔ ﻣﻊ اﻟﻴﺴﺎر‬
‫اﻟﻤﺼﺮي ﺑﻌﺪ ﺻﺪور آﺘﺎب "ﻋﻮدة اﻟﻮﻋﻲ"‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺁﺧﺮ ﻣﻌﺎرك اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وأﺧﻄﺮهﺎ ﺣﻮل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺸﺮ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى أرﺑﻌﺔ أﺳﺎﺑﻴﻊ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ‪1‬ﻣﺎرس ‪ 1983‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻت بﺟﺮﻳﺪة‬
‫اﻷهﺮاﻣﺒﻌﻨﻮان "ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻊ وإﻟﻰ اﷲ"‬
‫ﺁراء ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎر‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﻊ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻓﻲ اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ أﻗﺮ ﻟﻪ ﺑﺄﻧﺠﺎزاﺗﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺣﺴﻴﻦ‪" :‬إن اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎﺑ ًﺎ‬
‫ﺟﺪﻳﺪًا ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑىﻬﻮ ﺑﺎب اﻷدب اﻟﻤﺴﺮﺣﻰ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ أي ﻋﺼﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺼﻮرهﻢ ‪.‬إﻻ أﻧﻪ اﻧﺘﻘﺪﻩ ﻓﻲ ﻣﺴﺮح اﻟﻌﺒﺚ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ اﻷﻳﺪي اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ واﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﺪور اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وﻗﺘﻬﺎ ﻳﻮﺳﻒ وهﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬إن )أﺧﺎﻧﺎ )ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻳﺤﺎول أن ﻳﻜﻮن ﺷﺨﺼًﺎ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺮﻧﺴﻴ ًﺎ‬
‫ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮةوﻣﺼﺮ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إن ﻣﺴﺮح اﻟﻌﺒﺚ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺛﻘﻴﻞ اﻟﺪم‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬واذا ﺿﺤﻜﻨﺎ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺆﻟﻒ وﻟﻴﺲ ﻣﻊ اﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ!‪ ،‬إن ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎﺷﻌﺮاء ﻋﺒﺜﻴﺒﻦ وﻟﻜﻦ دﻣﻬﻢ‬
‫أﺧﻒ ﻣﻦ ﻇﻠﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻬﻮ ﺛﻘﻴﻞ اﻟﺪم واﻟﻈﻞ ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫رد اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﻃﺒﻌًﺎ ﻣﺶ ﻋﺎﺟﺒﻪ آﻞ اﻟﻠﻲ أﻧﺎ ﻗﻠﺘﻪ‪ ،‬أﻧﺎ ﻋﺎرف هﻮﻩ ﻋﺎوز واﺣﺪ ﻳﻘﻮل ‪ ،= 4 2 + 2‬ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ ﺑﺼﻮت هﺎﻣﺲ‬
‫وﺑﺼﻮت ﻋﺎل وﻳﻠﺤﻨﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎﺑﻮﺗﻐﻨﻴﻬﺎ أم آﻠﺜﻮم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﻲء ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺿﻮح وﻻ‬
‫هﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﺑﻼش اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ان اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻘﺪة اﻟﻌﻘﺪ وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮآﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻲ هﺬﻩ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎت وﻟﻴﺲ‬
‫ﺿﺮورﻳًﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ هﻴﻜﻼﺷﺘﺮك ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪة أﺧﺒﺎر اﻟﻴﻮﻣﻮﻗﺎل ﻋﻨﻪ ‪ :‬أﻧﺎ آﻨﺖ ﻣﺒﻬﻮرا ﺑﺎﻷدﻳﺐ‬
‫واﻟﻔﻨﺎن وهﻮ آﺎن ﻣﺒﻬﻮرًا ﺑﺎﻟﺼﺤﻔﻲ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﺗﻌﺮض اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻟﻨﻘﺪ ﻻذع ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ ﺟﻤﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﺬآﺮاﺗﻪ‪:‬‬
‫"إن ﺟﻤﻮد ﻗﺮﻳﺤﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ أﻣﺮ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﺘﻜﺮ ﺷﻲءًا ﺑﻞ ﻋﺎش ﻋﻠﻲ إﻧﺘﺎج اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ‬
‫واﻟﺠﺪد‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أﻧﻪ اﻧﺘﺤﻞ ﻗﺼﺔ أهﻞ اﻟﻜﻬﻒ آﻤﺎ وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن وﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻴﺒﻮن وآﺘﺎب ‪Looking‬‬
‫‪ ،Backward‬ﺛﻢ اﺗﺨﺬ اﺳﻢ ﺷﻬﺮزاد وﺻﻨﻊ ﻗﺼﺘﻪ وآﺘﺎب اﻟﺒﺨﻼء وﻏﻴﺮﻩ وﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل ووﺿﻊ آﺘﺎﺑًﺎ‪ ،‬وﻗﺼﺔ‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ اﺧﺘﺮع ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻨﺘﺤﺮة‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﺤﻞ ﻗﺼﺔ ﻧﻬﺮ اﻟﺠﻨﻮﻧﻮﻧﺴﺒﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ وهﻲ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ داﺋﺮة‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف ﻟﺘﺸﺎﻣﺒﺮز ﻗﺮأﺗﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻲ "‪..‬‬
‫وزﻳﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺒﺎﻧﻲ اﻧﺘﻘﺪﻩ ﺑﺸﺪة ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ" ‪:‬إن اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻟﻴﺲ إدارﻳًﺎ وإﻧﻪ آﺴﻮل وآﻮﻧﻪ أدﻳﺒًﺎ ﻣﺸﻬﻮرًا‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻧﻪ ﻳﺼﻠﺢ ﻹدارة دار اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬وﻃﺎﻟﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﺈﻗﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻗﺎل‪" :‬ﻻ أرﺿﻰ‬
‫ﻟﻞﺛﻮرةأن ﺗﻀﻊ هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻓﻘﺪم اﻟﻘﺒﺎﻧﻲ اﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻪ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺴﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮﺑﺎﻟﺤﻜﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎﺻﺐ وﺟﻮاﺋﺰ ﺗﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ‪ ‬‬
‫‪ .1‬رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻤﺴﺮح ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻔﻨﻮن واﻵداب ﺳﻨﺔ ‪ 1966.‬‬
‫‪Page 104 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪.2‬‬
‫‪.3‬‬
‫‪.4‬‬
‫‪.5‬‬
‫‪.6‬‬
‫‪.7‬‬
‫‪.8‬‬
‫ﻣﻘﺮر ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﺤﺺ ﺟﻮاﺋﺰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬
‫ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺨﺮي ﺑﻤﺠﻠﺲ اﻷدﺑﺎء‪.‬‬
‫رﺋﻴﺲ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮح‬
‫ﻋﻀﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت واﻟﺸﺌﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫رﺋﻴﺲ ﻟﻤﺠﻠﺲ إدارة ﻧﺎدي اﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬
‫رﺋﻴﺲ ﻟﻠﻤﺮآﺰ اﻟﻤﺼﺮي ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮح‪.‬‬
‫آﺎﺗﺐ ﻣﺘﻔﺮغ ﺑﺼﺤﻴﻔﺔ اﻷهﺮام اﻟﻘﺎهﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻮاﺋﺰ‬
‫‪ .1‬ﻗﻼدة اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻋﺎم ‪1957.‬‬
‫‪ .2‬ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻵداب ﻋﺎم ‪ ،1960‬ووﺳﺎم اﻟﻔﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻗﻼدة اﻟﻨﻴﻞ ﻋﺎم ‪1975.‬‬
‫‪ .4‬اﻟﺪآﺘﻮراﻩ اﻟﻔﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ أآﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﻋﺎم ‪1975.‬‬
‫أﻃﻠﻖ اﺳﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻗﺔ )ﻣﺴﺮح اﻟﺤﻜﻴﻢ( ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1964‬ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪1972‬‬
‫أﻃﻠﻖ اﺳﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ اﻋﺘﺒﺎرًا ﻣﻦ ﻋﺎم ‪1987.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬
‫•‬
‫•‬
‫•‬
‫•‬
‫•‬
‫•‬
‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت ‪ :‬أهﻞ اﻟﻜﻬﻒ | ‪ 1933‬ﺷﻬﺮزاد | ‪ 1934‬ﺑﺮاآﺴﺎ أو ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺤﻜﻢ | ‪ 1939‬ﺑﻴﺠﻤﺎﻟﻴﻮن | ‪1942‬‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ | ‪ 1943‬اﻟﻤﻠﻚ أودﻳﺐ | ‪ 1949‬ﻣﺴﺮح اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ | ‪ 1950‬إﻳﺰﻳﺲ | ‪ 1955‬اﻟﺼﻔﻘﺔ | ‪1956‬‬
‫اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻤﻨﻮع | ‪ 1956‬ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻤﻮت | ‪ 1957‬أﺷﻮاك اﻟﺴﻼم | ‪ 1957‬رﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻐﺪ | ‪ 1957‬اﻷﻳﺪي اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ‬
‫| ‪1959‬اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺤﺎﺋﺮ| ‪ 1960‬ﻳﺎ ﻃﺎﻟﻊ ﺷﺠﺮة | ‪ 1962‬اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻜﻞ ﻓﻢ ‪ | 1963‬ﺷﻤﺲ اﻟﻨﻬﺎر | ‪1965‬‬
‫ﻣﺼﻴﺮ ﺻﺮﺻﺎر| ‪ 1966‬اﻟﻮرﻃﺔ | ‪ 1966‬ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﺪل | ‪ 1972‬اﻟﺪﻧﻴﺎ رواﻳﺔ هﺰﻟﻴﺔ | ‪ 1974‬اﻟﺤﻤﻴﺮ‪1975‬‬
‫رواﻳﺎت ‪ :‬ﻋﻮدة اﻟﺮوح | ‪ 1933‬ﻳﻮﻣﻴﺎت ﻧﺎﺋﺐ ﻓﻲ اﻷرﻳﺎف | ‪ 1937 | 1938‬أﺷﻌﺐ | راﻗﺼﺔ اﻟﻤﻌﺒﺪ‬
‫‪1939 |1938‬ﺣﻤﺎر اﻟﺤﻜﻴﻢ | ‪ 1940‬اﻟﺮﺑﺎط اﻟﻤﻘﺪس ‪1944‬‬
‫ﻗﺼﺺ ‪ :‬ﻋﻬﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن | ‪ 1938‬ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻈﻼم | ‪ 1941‬ﻋﺪاﻟﺔ وﻓﻦ | ‪ 1953‬أرﻧﻰ اﷲ | ‪ 1953‬ﻟﻴﻠﺔ زﻓﺎف‬
‫‪1966‬‬
‫ﻓﻜﺮ ﻓﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬دﻳﻨﻲ ‪ :‬ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ | ‪ 1954‬اﻟﺘﻌﺎدﻟﻴﺔ | ‪ 1955‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ آﻮآﺐ | ‪ 1974‬ﻣﺨﺘﺎر ﺗﻔﺴﻴﺮ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ | ‪ 1977‬اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻷرﺑﻌﺔ‪1983‬‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ :‬ﺷﺠﺮة اﻟﺤﻜﻢ | ‪ 1945‬ﻋﻮدة اﻟﻮﻋﻰ | ‪ 1974‬ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻮدة اﻟﻮﻋﻰ | ‪ 1975‬ﺷﺠﺮة اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪1985‬‬
‫ﺳﻴﺮة ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ | ‪ 1936‬زهﺮة اﻟﻌﻤﺮ | ‪ 1943‬ﺳﺠﻦ اﻟﻌﻤﺮ | ‪ 1964‬ﻣﻼﻣﺢ داﺧﻠﻴﺔ‬
‫| ‪1982‬ﻣﺼﺮ ﺑﻴﻦ ﻋﻬﺪﻳﻦ‪1983‬‬
‫ﻣﻘﺎﻻت ‪ :‬ﺗﺤﺖ ﺷﻤﺲ اﻟﻔﻜﺮ ‪ | 1938‬ﺣﻤﺎري ﻗﺎل ﻟﻲ ‪ | 1938‬ﻣﻦ اﻟﺒﺮج اﻟﻌﺎﺟﻲ ‪ | 1941‬ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺼﺒﺎح‬
‫اﻷﺧﻀﺮ ‪ | 1942‬ﻓﻦ اﻷدب ‪ | 1952‬ﺛﻮرة اﻟﺸﺒﺎب ‪| 1975‬ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻔﻦ ‪ | 1976‬أدب اﻟﺤﻴﺎة ‪| 1976‬‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺎت ﺳﻨﺔ ‪1980 ، 2000‬‬
‫‪Page 105 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﻟﻤﺎذا اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ؟ وﻣﺎ هﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ؟ ﻗﺪﻳﻤًﺎ آﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬
‫آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ وﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ أﻃﻨﺐ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻘﺼﺔ‬
‫ﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ورﺑﻤﺎ ﻣﻦ أﻃﻨﺐ اﻟﻘﻮل إﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻔﻴﻦ أو‬
‫اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أوﺟﺰ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ورﺑﻤﺎ أﺧ ّ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻷوﻟﻰ أﻧﻪ وﻗﻒ وﻗﻔًﺎ ﺣﺮﻓﺴًﺎ ﻣﺤﺪدًا ﻋﻨﺪ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﻐﺎدرهﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺢ ﻧﻘﻠﻪ ﻓﺠﺎء ﺑﺈﺳﺮائﻳﻠﻴﺎت ﻣﺪﺳﻮﺳﺔ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺢ وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺼ ّ‬
‫ﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬واﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﺻ ّ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﻮﺟﻴﻪ اﻟﺬي ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ اﻵن‪ :‬آﻴﻒ ﻧﻨﻘﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت؟‬
‫ﻼ أﻋﻤﻰ ﻟﻢ ﻳُﺤﻘﻖ ودرب ﺁﺧﺮ ﺗﻮﻗﻒ وﻣﺤّﺺ وأﻣﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ هﺬا ﻋﻠﻰ درﺑﻴﻦ‪ :‬درب ﻧﻘﻞ ﻧﻘ ً‬
‫ﻟﻴﻨﻘﻲ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ دﺳﺎﺋﺲ وﺷﻮاﺋﺐ‪.‬‬
‫وأول ﻣﻦ آﺘﺐ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ وهﺬﻩ ﻓﺌﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺑﻤﻔﺮدهﺎ أﺑﻮ إﺳﺤﻖ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺈﺳﻢ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﺮاﺋﺲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﻋﺮاﺋﺲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺟﺎءت ﻣﻸى‬
‫ﺑﺎﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳُﺪﺧﻞ اﻟ َﺪﺧَﻦ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ .‬ﺛﻢ أﻋﻤﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺟﻬﺪهﻢ وﻓﻜﺮهﻢ إﻟﻰ أن وﺻﻠﻨﺎ اﻵن ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪ .‬ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻧﺤﺎول وﺿﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬
‫ﻣﺤﺪد ﻟﻨﻨﻘﻲ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ودرس هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺺ واﻟﺪروس اﻟﻤﺴﺘﻔﺎدة‬
‫ﺣﺪة‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ وأهﺪاف آﻞ ﻗﺼﺔ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﻟﻤّﺎ آﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷهﻤﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى واﻟﻘﺼﻮى ﻓﻲ ﺣﻴﺎة آﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬
‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت ﺗﺆﺛﺮ ﺳﻠﺒًﺎ أو إﻳﺠﺎﺑًﺎ ﻓﻲ أﺣﻴﺎن ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎدر اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﺴﺘﻀﻴﻒ واﺣﺪًا‬
‫ﻣﻤﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﺎع ﻃﻮﻳﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ وهﻮ اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ هﺪاﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻇﻠﻤﺖ ﻇﻠﻤ ًﺎ آﺒﻴﺮًا ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أراد أن ﻳﺼﻞ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﺮ اﻷﻣﺎن ﻷن‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﺧﻠﻂ ﺑﻴﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮﺁن وﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .‬آﺘﺎب ﻋﺮاﺋﺲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ أﺳﺎء إﻟﻰ اﻹﺳﻼم إﺳﺎءة ﺑﺎﻟﻐﺔ‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻤﻀﻤﻮن اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ .‬اﻟﻘﺮﺁن هﺬا اﻟﻨﺒﻊ‪ ،‬هﺬا اﻟﻔﻴﺾ اﻹﻟﻬﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻘﻒ‬
‫أﻣﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣُﺮاد اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ‪ .‬اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻵن ﻟﻸﺳﻒ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺎﺑﻌًﺎ‬
‫ﻼ ﻟﻮ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ أي ﻗﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻧﺠﺪ أن اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت ﻧﺠﺤﺖ أن‬
‫لهﻢ ﻻ هﻢ ﺗﺎﺑﻌﻮن ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺜ ً‬
‫ﺗﺤﻜﻲ اﻟﻘﺼﺔ‪ .‬اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻼ ﺷﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻧﺰﻟﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺮﺁﻧًﺎ ﻟﻪ ﻣُﺮاد وﻧﺤﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎوﻟﻨﺎ أن ﻧﺼﻞ ﻟﻤﺮادﻩ‬
‫ﻼ ﻟﻬﺎ هﺪف واﻟﺤﻀﻮر ﻋﺎدة أو اﻟﻨﺎس ﻳﺮﻳﺪون أن‬
‫ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺤﺎول‪ .‬ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ ﻣﺜ ً‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮا آﻢ ﻋﺪدهﻢ وﻣﺎ هﻲ أﺳﻤﺎؤهﻢ وآﻞ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬وأذآﺮ أﻧﻲ آﻨﺖ أُﺣﺎﺿﺮ ﻣﺮة ﻋﻦ ﺳﻮرة‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻓﺴﺄﻟﻨﻲ أﺣﺪهﻢ ﻣﺎ إﺳﻢ إﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ؟ وأﻗﻮل ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺳﻤﺎء؟ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ َﻗﺼَﺺ اﻟﻘﺮﺁن )ﻧﺤﻦ ﻧﻘﺺ ﻋﻠﻴﻚ أﺣﺴﻦ اﻟﻘﺼﺺ( ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ سﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺜﻠﻰ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ‪ .‬ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ‪ u‬ﺟﺎءت ﻓﻲ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻮرة‬
‫ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ وﻗﺪ أﺧﺬ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ )وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺬم آﻞ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ( هﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺗﻜﺮار‬
‫ﻟﻠﻘﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪.‬‬
‫ﻣﺎ هﻲ اﻟﻘﺼﺔ؟‬
‫اﻟﻘﺼﺔ هﻲ ﻟﻮن ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ وﻟﻮن ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ‪ .‬ﻷن آﻠﻤﺔ ﻗﺼﺔ ﻧﺴﻤﻌﻬﺎ اﻵن وﻳﻘﻮﻟﻮن‬
‫ﻋﻦ ﻓﻴﻠﻢ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻗﺼﺔ ﻓﻼن وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺼﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬آﻠﻤﺔ ﻗﺼﺔ‬
‫ﺺ‬
‫ﺶ‪ .‬اﻟﻘﺼّﺎص ﻗﺪﻳﻤًﺎ آﺎن ﻳﻌﺮف ﺗﻤﺎﻣًﺎ عﻟﻢ ﻗ ّ‬
‫ﺺ اﻷﺛﺮ ﻷﺣﺪ ﻟﻢ ﻳﻤ ِ‬
‫ﺺ اﻷﺛﺮ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻗ ّ‬
‫ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻗ ّ‬
‫اﻷﺛﺮ وﻳﻤﻴّﺰ ﻋﺪد اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ وﻳﻤﻴّﺰ ﺑﻴﻦ أﺛﺮ رﺟﻞ ﺑﺪﻳﻦ أو أﻋﺮج أو ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺁﺛﺎرﻩ ﻓﻲ اﻟﺮﻣﺎل وﻳﻌﺮف‬
‫أﻳﻦ اﺗّﺠﻬﻮا‪ .‬اﻟﻤﻔﺮوض أن اﻟﻘﺼﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻄﻠﻖ إﻻ ﻋﻦ واﻗﻊ )ﺗﺘﺒّﻊ( أم ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎﻟﺖ ﻷﺧﺘﻪ‪) :‬ﻗﺎﻟﺖ‬
‫‪Page 106 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻷﺧﺘﻪ ﻗﺼّﻴﻪ( ﻗﺼّﻴﻪ أي ﺗﺘﺒﻌﻲ أﺛﺮﻩ وإﻋﺮﻓﻲ ﻟﻨﺎ أﻳﻦ هﻮ؟ ﻣﻮﺳﻰ ‪ u‬ﻣﻮﺟﻮد وﻟﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ وﺁﺛﺎر‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻗﺼﺔ ﻻ ﺗُﻄﻠﻖ إﻻ ﻋﻠﻰ واﻗﻊ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﺨﻴﺎل‪ .‬اﻟﺘﻲ ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﺨﻴﺎل ﺗﺴﻤﻰ أﺳﻄﻮرة‪.‬ﻧﺤﻦ ﻧﺴﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻓﻲ ﺗﻮﻗﻴﻊ آﻼم ﻣﻦ أراد أن ﻳﻬﺪم اﻟﻘﺮﺁن )ﻗﺎﻟﻮا أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻷوﻟﻴﻦ( وهﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﺳﺎﻃﻴﺮ‬
‫إذا أردﻧﺎ أن ﻧﻘﺺ ﻗﺼﺔ ﺣﻀﺮﻧﺎهﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﻄﻲ اﻟﻘﺼﺔ آﻤﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﺗﻤﺎﻣًﺎ وﻟﻜﻦ آﻞ ﺷﺨﺺ‬
‫ﺣﻀﺮهﺎ ﻳﻘﺼﻬﺎ ﺑﻮاﻗﻌﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ وآﻞ إﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﺮوﻳﻬﺎ ﺑﺤﻜﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ أو ﻣﺤﺒﺘﻪ أو آﺮهﻪ ﻷﺣﺪ أﻃﺮاف‬
‫اﻟﻘﺼﺔ أو ﺗﻌﺎﻃﻔﻚ ﻣﻊ أﺣﺪ أﻃﺮاف اﻟﻘﺼﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺺ اﻟﺤﻖ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻴﻌﻄﻴﻚ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﻤﺸﺎهﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻋﻠﻮﻳﺔ ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﻣﻬﻴﻤﻦ وﻋﻠﻤﻪ مﺣﻴﻂ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮ‬
‫ﻦ‬
‫س َﻣ ْ‬
‫ﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﺒﻌﺾ اﻵﻳﺎت آﺄﻧﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ) َو ِﻣ َ‬
‫ﺴ ُﻬ ْﻢ‬
‫ن ِإﻟﱠﺎ َأ ْﻧ ُﻔ َ‬
‫ﺨ َﺪﻋُﻮ َ‬
‫ﻦ َﺁ َﻣﻨُﻮا َوﻣَﺎ َﻳ ْ‬
‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ وَاﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ )‪ُ (8‬ﻳﺨَﺎ ِدﻋُﻮ َ‬
‫ﺧ ِﺮ َوﻣَﺎ ُه ْﻢ ِﺑ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ل َﺁ َﻣﻨﱠﺎ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ َوﺑِﺎ ْﻟ َﻴ ْﻮ ِم ا ْﻟَﺂ ِ‬
‫َﻳﻘُﻮ ُ‬
‫ن )‪َ (10‬وِإذَا‬
‫ب َأﻟِﻴ ٌﻢ ِﺑﻤَﺎ آَﺎﻧُﻮا َﻳ ْﻜ ِﺬﺑُﻮ َ‬
‫ﻋﺬَا ٌ‬
‫ض َﻓﺰَا َد ُه ُﻢ اﻟﻠﱠ ُﻪ َﻣ َﺮﺿًﺎ َوَﻟ ُﻬ ْﻢ َ‬
‫ن )‪ (9‬ﻓِﻲ ُﻗﻠُﻮ ِﺑ ِﻬ ْﻢ َﻣ َﺮ ٌ‬
‫ﺸ ُﻌﺮُو َ‬
‫َوﻣَﺎ َﻳ ْ‬
‫ن‬
‫ﺸ ُﻌﺮُو َ‬
‫ﻦ ﻟَﺎ َﻳ ْ‬
‫ن َوَﻟ ِﻜ ْ‬
‫ﺴﺪُو َ‬
‫ن )‪َ (11‬أﻟَﺎ ِإ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ ُﻩ ُم ا ْﻟ ُﻤ ْﻔ ِ‬
‫ﺼِﻠﺤُﻮ َ‬
‫ﻦ ُﻣ ْ‬
‫ﺤُ‬
‫ض ﻗَﺎﻟُﻮا ِإ ﱠﻧﻤَﺎ َﻧ ْ‬
‫ﺴﺪُوا ﻓِﻲ ا ْﻟَﺄ ْر ِ‬
‫ﻞ َﻟ ُﻬ ْﻢ ﻟَﺎ ُﺗ ْﻔ ِ‬
‫ﻗِﻴ َ‬
‫ﻦ ﻟَﺎ‬
‫ﺴ َﻔﻬَﺎ ُء َوَﻟ ِﻜ ْ‬
‫)‪َ (12‬وِإذَا ﻗِﻴ َ‬
‫ﺴ َﻔﻬَﺎ ُء َأﻟَﺎ ِإ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ ُه ُﻢ اﻟ ﱡ‬
‫ﻦ اﻟ ﱡ‬
‫ﻦ َآﻤَﺎ َﺁ َﻣ َ‬
‫س ﻗَﺎﻟُﻮا َأ ُﻧ ْﺆ ِﻣ ُ‬
‫ﻦ اﻟﻨﱠﺎ ُ‬
‫ﻞ َﻟ ُﻬ ْﻢ َﺁ ِﻣﻨُﻮا َآﻤَﺎ َﺁ َﻣ َ‬
‫ﻦ‬
‫ﺤُ‬
‫ﺷﻴَﺎﻃِﻴ ِﻨ ِﻬ ْﻢ ﻗَﺎﻟُﻮا ِإﻧﱠﺎ َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ ِإ ﱠﻧﻤَﺎ َﻧ ْ‬
‫ﺧَﻠﻮْا ِإﻟَﻰ َ‬
‫ﻦ َﺁ َﻣﻨُﻮا ﻗَﺎﻟُﻮا َﺁﻣَﻦﱠا َوِإذَا َ‬
‫ن )‪َ (13‬وِإذَا َﻟﻘُﻮا اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫َﻳ ْﻌَﻠﻤُﻮ َ‬
‫ن )‪ (14‬اﻟﺒﻘﺮة( هﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺼﺔ وإﻧﻤﺎ اﻵﻳﺎت ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ أﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﺸﺎهﺪهﺎ‬
‫ﺴ َﺘ ْﻬ ِﺰﺋُﻮ َ‬
‫ُﻣ ْ‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺼﺔ وهﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻺﻧﺬار واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن؟‬
‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ واﻗﻊ ﻗﺪ ﺣﺪث ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‬
‫وﻳﺄﺗﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻴﺤﻜﻲ اﻟﻘﺼﺔ وﻳﺤﻜﻴﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ r‬وهﺬا ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ُوﻟِﺪ ﻓﻲ ﻋﺎم اﻟﻔﻴﻞ ﻓﻜﻲ‬
‫ب ا ْﻟﻔِﻴ ِ‬
‫ﺻﺤَﺎ ِ‬
‫ﻚ ِﺑ َﺄ ْ‬
‫ﻞ َر ﱡﺑ َ‬
‫ﻒ َﻓ َﻌ َ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ )َأَﻟ ْﻢ َﺗ َﺮ َآ ْﻴ َ‬
‫ﻓﻴﺤﻜﻲ؟ وﻟﻜﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺤﻜﻲ ﻟﻪ وآﺄﻧﻪ رأى ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ ﺑﻞ هﻮ اﻷﻓﻀﻞ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء هﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻲ‪ .‬آﻠﻤﺔ ﻓﻜﺄﻧﻲ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل إذا ﺣﻜﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻜﺄﻧﻚ ﻳﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺪ رأﻳﺖ ﺑﻌﻴﻨﻚ وأﻓﻀﻞ‪) .‬ﺗﺮ( هﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻢ رؤﻳﺔ ﻳﺸﺮﺣﻬﺎ ﺗﺮآﻴﺒﺔ )أرأﻳﺘﻜﻢ( ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن وهﻲ‬
‫ﺗﺮآﻴﺒﺔ ﻣﻦ أﺻﻌﺐ ﺗﺮاآﻴﺐ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ وهﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ آﺒﻴﺮة‪ :‬اﻟﻬﻤﺰة واﻟﻔﻌﻞ رأى واﻟﺘﺎء‬
‫واﻟﻀﻤﻴﺮ‪ .‬أي أﺧﺒﺮوﻧﻲ إﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﻟﻪ ﻋﻠﻢ دراﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع وهﺬا ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ إﻻ إذا أﺧﺬت اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺒﻊ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ .‬اﻟﻘﺼﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻻ ﻧﻘﺪر عﻟﻴﻬﺎ‪ .‬اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺮوي ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﺁدم ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم إﻟﻰ ﺑﻌﺜﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وآﺎن ﻏﻴﺒًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﻜﻲ‬
‫ﻟﻪ ﻗﺼﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻪ ﻳﺤﻜﻴﻬﺎ آﺄﻧﻬﺎ ﻏﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻋﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ داﺧﻠﻴﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻣﺎ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﻪ اﻟﺬي ﺣﺘﻰ ﻟﻮ رأﻳﺘﻪ ﻟﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻤﺎ ﻓﻲ داﺧﻠﻪ‬
‫وهﺬا ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺨﺒﻴﺮ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﻤﺠﺎدِﻟﺔ ﺧﻮﻟﺔ ﺑﻨﺖ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ذهﺒﺖ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺎﻧﺖ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺠﻮار اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺧﻮﻟﺔ ﻣﻦ أدﺑﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺸﺘﻜﻲ زوﺟﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺼﻮت ﺧﺎﻓﺖ وﻟﻢ ﺗﺴﻤﻌﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻣﺎ أراك إﻻ وﻗﺪ ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ إﻟﺘﻔﺘﺖ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺷﻜﺖ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺴ َﻤ ُﻊ َﺗﺤَﺎ ُو َر ُآﻤَﺎ‬
‫ﺸ َﺘﻜِﻲ ِإﻟَﻰ اﻟﱠﻠ ِﻪ وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َﻳ ْ‬
‫ﺟﻬَﺎ َو َﺗ ْ‬
‫ﻚ ﻓِﻲ َز ْو ِ‬
‫ل اﱠﻟﺘِﻲ ُﺗﺠَﺎ ِدُﻟ َ‬
‫ﺳ ِﻤ َﻊ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻗ ْﻮ َ‬
‫ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ ) َﻗ ْﺪ َ‬
‫ﺳﻤِﻴ ٌﻊ َﺑﺼِﻴ ٌﺮ( ﻓﺒﻜﺖ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺗﺒﺎرك ﺳﻤﻊ اﷲ‪ ،‬واﷲ‬
‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬
‫ِإ ﱠ‬
‫ﻟﻘﺪ آﻨﺖ ﺑﺠﻮاررﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻠﻢ أﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل وﺳﻤﻌﻬﺎ اﷲ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮات‬
‫ﻃﺒﺎق‪ .‬ﻓﻬﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻴﺲ آﺴﻤﻌﻨﺎ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺨﺒﻴﺮ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ واﻗﻊ ﻗﺪ ﻻ‬
‫ﺗﻔﻜﺮ أﻧﺖ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻜﺮار اﻟﻘﺼﺔ‪:‬‬
‫‪Page 107 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻟﻴﺲ هﻮ ﺗﻜﺮارًا وإﻧﻤﺎ ﻣﻠﻤﺢ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ‪ .‬ﻗﺼﺔ ﺁدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﻻ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ﺛﻢ ﺗﻌﺪدت داﺧﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻗﺮﺁن آﺜﻴﺮ‪ .‬وهﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻘﺮﺁن‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب آﻞ اﻟﻘﺮﺁن‬
‫واﻟﻘﺮﺁن ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬إﻗﺮأ هﻲ أول ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن وهﺬا ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﺣﻴﻨﻤﺎ أراد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺬﻩ اﻷﻣﺔ رﺳﺎﻟﺔ وأن ُﻳﺒﻌﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﺰل اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ اﻟﺬي ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ اﻵن )اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ – اﻟﺒﻘﺮة‪ -‬ﺁل ﻋﻤﺮان‪ (..‬ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻟﻜﻞ واﻗﻌﺔ ﻗﺮﺁﻧ ًﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺄل‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس أن ﻋﺜﻤﺎن ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺼﺤﻒ أو أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻟﻜﻦ ﻧﻘﻮل ﻟﻬﻢ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ هﻮ اﻟﺬي‬
‫ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺒﻞ إﻧﺰاﻟﻪ وما ﻓﻌﻠﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﺜﻤﺎن هﻮ ﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻊ‪ .‬ﺣﻴﻨﻤﺎ آﺎن اﻟﻘﺮﺁن ﻳﻨﺰل آﺎن‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺒﺸﺮﻳﺘﻪ ﻳﺘﻌﺠﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻟﻴﺤﻔﻆ ﻓﻨﺰل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻻ ﺗﺤﺮك ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻟﺘﻌﺠﻞ‬
‫ﺑﻪ إن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺟﻤﻌﻪ وﻗﺮﺁﻧﻪ ﻓﺈذا ﻗﺮأﻧﺎﻩ ﻓﺎﺗّﺒﻊ ﻗﺮﺁﻧﻪ( هﺬا اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺠﻤﻮع ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺰل ﻷﻧﻪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺟﻤﻊ‬
‫ﺑﺪلﻳﻞ أن ﺟﺒﺮﻳﻞ آﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ هﺬﻩ ﺁﻳﺔ آﺬا ﻓﻲ ﺳﻮرة آﺬا ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺁﻳﺔ آﺬا‬
‫ﺖ‬
‫ﺼَﻠ ْ‬
‫ب ُﻓ ﱢ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠﺮﺣِﻴ ِﻢ )‪ِ (2‬آﺘَﺎ ٌ‬
‫ﺣ َﻤ ِ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠﺮ ْ‬
‫ﻞ ِﻣ َ‬
‫وﺑﻌﺪهﺎ ﺁﻳﺔ آﺬا‪ .‬ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺣﻢ )‪َ (1‬ﺗ ْﻨﺰِﻳ ٌ‬
‫جزّيء ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ إﻟﻰ ﻗﺮﺁن ﻳﻨﺰل ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ) َو ُﻗ ْﺮَﺁﻧًﺎ‬
‫ن )‪ ((3‬آﺘﺎب ُ‬
‫َﺁﻳَﺎ ُﺗ ُﻪ ُﻗ ْﺮَﺁﻧًﺎ َ‬
‫ﻋ َﺮ ِﺑﻴ‪‬ﺎ ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم َﻳ ْﻌَﻠﻤُﻮ َ‬
‫ﺚ َو َﻧ ﱠﺰ ْﻟﻨَﺎ ُﻩ َﺗ ْﻨﺰِﻳﻠًﺎ )‪ -106‬اﻹﺳﺮاء( اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮﺟﻮد ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺮﺁن‬
‫ﻋﻠَﻰ ُﻣ ْﻜ ٍ‬
‫س َ‬
‫ﻋﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫َﻓ َﺮ ْﻗﻨَﺎ ُﻩ ِﻟ َﺘ ْﻘ َﺮَأ ُﻩ َ‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ‪ :‬أول اﻟﻘﺮﺁن إﻗﺮأ وأول اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ )إﻗﺮأ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ وﻟﻴﺲ ﻓﻲ أول الﺟﺰء ﺣﺘﻰ(‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﻊ ﻗﻀﻴﺔ وإن ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﺰول اﻟﻘﺮﺁن آﺎن ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﻌﺼﺮ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ هﺬا اﻟﺠﻤﻊ هﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺎﺳﺒﻨﺎ‪ .‬هﺬا‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ﻳﺆﻳﺪ هﺬا اﻟﺮأي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أن اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﺪد ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮر ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳﻌﻄﻴﻚ ﻣﻠﻤﺤًﺎ ﺛﺎﻧﻴًﺎ وﺛﺎﻟﺜًﺎ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻜﺮار ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪.‬‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻘﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن أم ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب؟ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻔﻈﻴﻦ‪ .‬أول ﻗﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن هﻲ ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺠﻨﺔ )إﻧﺎ ﺑﻠﻮﻧﺎهﻢ آﻤﺎ ﺑﻠﻮﻧﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺠﻨﺔ(‪ .‬ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ واﻗﻊ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب )ﻧﺤﻦ ﻧﻘﺺ ﻋﻠﻴﻚ أﺣﺴﻦ اﻟﻘﺼﺺ(‪ .‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻘﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ‬
‫هﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺮة أول إﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺁدم )اﻵﻳﺔ ‪ (30‬وهﺬا ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‪ .‬هﺬﻩ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ إﻋﺠﺎز‪ .‬اﻟﺒﻘﺮة ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ‪ 87‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻠﻬﺬا ﺣﻜﻤﺔ‪) .‬إﻧﺎ‬
‫ﺑﻠﻮﻧﺎهﻢ( آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أهﻢ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﺁدم وهﺬا اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻳﻔﻴﺪ أوﻟﻮﻳﺎت‬
‫اﻟﻌﺼﺮ‪ .‬ﻷن اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن أن ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺘﻔﻘﺎن ﻓﻲ آﻠﻤﺔ )اﻟﺠﻨﺔ( اﻟﺘﻲ ﺳﺒﺒﺖ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﻔﻲ أول اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ )أُﺳﻜﻦ أﻧﺖ وزوﺟﻚ اﻟﺠﻨﺔ( وﻓﻲ أول اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫)إﻧﺎ ﺑﻠﻮﻧﺎهﻢ آﻤﺎ ﺑﻠﻮﻧﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺠﻨﺔ( هﺬا ﻟﻴﺲ ﺻﺪﻓﺔ وﻧﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ أن آﻠﻤﺔ اﻟﺠﻨﺔ ﺳﻴﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس هﻞ ﺟﻨﺔ ﺁدم ﻋﻠﻰ اﻷرض أو هﻞ هﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺟﻨﺔ اﻟﺨﻠﺪ؟‬
‫أهﺪاف ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮﺁن‪:‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻣﺎذا ﺣﺼﻞ ﻣﻦ إﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻴﻮﺳﻒ؟ آﺎدوا ﻟﻪ وأﺻﺎﺑﻮﻩ‪.‬‬
‫ﻳﻮم أن ذهﺒﻮا إﻟﻴﻪ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ )ﻻ ﺗﺜﺮﻳﺐ عﻟﻴﻜﻢ اﻟﻴﻮم( ﺳﺎﻣﺤﻬﻢ وﺗﻨﺎزل ﻋﻦ ﺣﻘﻪ‪ .‬واﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺳﺎﻣﺢ أهﻞ ﻣﻜﺔ )ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻀﻴﺔ( ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ إﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ أهﻞ ﻣﻜﺔ وﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻣﻊ إﺧﻮﺗﻪ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻊ أهﻞ ﻣﻜﺔ‪ .‬هﺬا ﻳﺒﻴﻦ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ أﻓﺎد ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ ﻷن ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ آﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﺑﺴﻨﻮات ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻜﻴﺖ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ واﺳﺘﻔﺎد‬
‫ﻣﻨﻬﺎ وهﻮ اﻷﺳﻮة وﻳﺠﺐ أن ﻧﻔﻌﻞ ﻣﺜﻠﻪ وهﺬا هﺪف اﻟﻘﺼﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺆﺛﺮ اﻟﻘﺼﺺ ﻓﻴﻨﺎ آﻤﺎ أﺛّﺮت‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬ﻓﻜﺄﻧﻲ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ آﻴﻒ إﺳﺘﻔﺎد ﻓﻘﺎل‬
‫ﻷهﻞ ﻣﻜﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺘﺢ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻈﻨﻮن أﻧﻲ ﻓﺎﻋﻞ ﺑﻜﻢ؟ هﻢ آﺎﻧﻮا أذآﻰ ﻣﻦ إﺧﻮة ﻳﻮﺳﻔﻞ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬أخ آﺮﻳﻢ وإﺑﻦ‬
‫أخ آﺮﻳﻢ ﻓﻘﺎلﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬إذهﺒﻮا ﻓﺄﻧﺘﻢ اﻟﻄﻠﻘﺎء‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﺒﻲ هﺬﻩ اﻷﻣﺔ‬
‫واﺳﻮﺗﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ أﻓﺎد ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ آﻤﺜﺎل اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻘﺪرة واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪.‬‬
‫‪Page 108 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ اﻟﻨﺰول ‪ 54‬وﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﺣﺼﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺠﺮة ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺬآﺮ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ن ﻓِﻲ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬إذهﺒﻮا ﻓﺄﻧﺘﻢ اﻟﻄﻠﻘﺎء ‪ .‬إن ﻟﻢ ﺗﺆﺛﺮ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﺄﻳﻦ إﺳﻼﻣﻪ؟‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ )َﻟ َﻘ ْﺪ آَﺎ َ‬
‫ﻲ ٍء‬
‫ﺷ ْ‬
‫ﻞ ُآﻞﱢ َ‬
‫ﻦ َﻳ َﺪ ْﻳ ِﻪ َو َﺗ ْﻔﺼِﻴ َ‬
‫ﻖ اﱠﻟﺬِي َﺑ ْﻴ َ‬
‫ﺼﺪِﻳ َ‬
‫ﻦ َﺗ ْ‬
‫ﺣﺪِﻳﺜًﺎ ُﻳ ْﻔ َﺘﺮَى َوَﻟ ِﻜ ْ‬
‫ن َ‬
‫ب ﻣَﺎ آَﺎ َ‬
‫ﻋ ْﺒ َﺮ ٌة ِﻟﺄُوﻟِﻲ ا ْﻟَﺄ ْﻟﺒَﺎ ِ‬
‫ﺼ ِﻬ ْﻢ ِ‬
‫ﺼ ِ‬
‫َﻗ َ‬
‫ن )‪ -111‬ﻳﻮﺳﻒ( اﻟﻌﺒﺮة أﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﺮأ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﻄﺒّﻖ وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ‪ .‬وﻻ‬
‫ﺣ َﻤ ًﺔ ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم ُﻳ ْﺆ ِﻣ ُﻨﻮ َ‬
‫َو ُهﺪًى َو َر ْ‬
‫ﻧﺴﺄل ﻣﺎ إﺳﻢ إﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ وﻣﺎ ﻋﺪد أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ وآﻢ ﻋﺎﺷﻮا وﻣﺎ إﺳﻢ آﻠﺒﻬﻢ وأﻳﻦ آﺎن ﻳﺠﻠﺲ؟‬
‫ﻟﻮ ذآﺮﻧﺎ اﻷﺳﻤﺎء ﻓﻬﻞ ﺳﻴﺨﺪم هﺬا اﻟﻘﺼﺔ؟ آﻼ‪ .‬ﻷن اﻟﻤﻬﻢ هﻮ هﺪف اﻟﻘﺼﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻜﺎن اﻟﻘﺼﺔ‬
‫وﻻ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب أن ﻣﻌﻈﻢ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ أﺳﻤﺎء إﻻ ﻗﺼﺔ واﺣﺪة ﺣﺪد ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻹﺳﻢ ﻗﻄﻌ ًﺎ وهﻮ إﺳﻢ ﻣﺮﻳﻢ إﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮان ﻷن هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﺑﺪون إﺳﻢ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم ﻷﻧﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻴﺬآﺮ إﺑﻨﻬﺎ )اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻲﺳﻰ إﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ( وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ إﺳﻤﻬﺎ ﻟﻘﺎﻟﺖ إﺣﺪى اﻟﻨﺴﺎء أﻧﺎ وﻟﺪت وﻟﺪًا‬
‫ب‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﺬآﺮ اﻷﺳﻤﺎء ﻻ ﻧﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ وﻻ ﻳﻬﻤﻚ أﺳﻤﺎؤهﻢ وإﻧﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﻧﺄﺧﺬ اﻟﻌﺒﺮة ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أ ّ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﺗﻌﺪد ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺳﻮر اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬
‫اﻟﻐﺮض أن ﺗﺴﺘﻘﺮ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ذهﻦ اﻟﻘﺎرئ وﻳﺜﺒﺖ اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﺧﺬ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻤﺢ ﻷآﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫واﻗﻌﺔ‪ .‬ﻗﺼﺔ ﺁدم ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻋﺪم اﻹﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة وﻓﻲ اﻷﻋﺮاف وﻃﻪ ذآﺮت‬
‫وﺳﻮﺳﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻓﻲ ﺳﻮرة أﺧﺮى ذآﺮت ﻣﻠﻤﺤًﺎ ﺁﺧﺮ وآﻞ هﺬا ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ أﺧﺬ اﻟﻬﺪف واﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻮ ذآﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺼﺔ ﺁدم آﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ﺳﻴﻨﺲاهﺎ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب وﻟﻜﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮأ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر وﺗﺠﺪهﺎ ﻓﻲ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻚ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻮد ﻟﻠﻘﺮاءة‬
‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﺘﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﺧﺘﻤﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻚ واﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻋﻠّﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮﺁن " ﺧﻴﺮﻗﺎرئ ﻟﻠﻘﺮﺁن‬
‫ل اﻟﻤﺮﺗﺢ" اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﺧﺘﻤﺔ ﺑﻌﺪ إﻧﺘﻬﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺧﺘﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎ ّ‬
‫ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﻮاﻗﻌﻬﺎ ﺑﻨﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻬﻴﻬﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫وﻧﺄﺧﺬ اﻟﻌﺒﺮة ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ﺗﺮد ﻋﻠﻰ ﺳﺆال ﻟﻤﺎذا ﻗﺪّم اﻹﺧﻮة ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﺳﻮرة ﻋﺒﺲ ) َﻳ ْﻮ َم َﻳ ِﻔ ﱡﺮ ا ْﻟ َﻤ ْﺮ ُء‬
‫ﺣ َﺒ ِﺘ ِﻪ َو َﺑﻨِﻴ ِﻪ )‪ .((36‬ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﻘﻮﻟﻮن أن أﻗﺮب إﻧﺴﺎن ﻟﺪﻳﻚ‬
‫ﻦ َأﺧِﻴ ِﻪ )‪َ (34‬وُأ ﱢﻣ ِﻪ َوَأﺑِﻴ ِﻪ )‪َ (35‬وﺻَﺎ ِ‬
‫ِﻣ ْ‬
‫ﻼ ﻓﻬﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻤﺮ أﺑﻴﻪ ﻻ‬
‫وأﻧﺖ ﻃﻔﻞ ﺻﻐﻴﺮ هﻮ أﺧﻮك ﻷﻧﻪ إذا آﺎن اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻤﺮﻩ ‪ 3‬ﺳﻨﻮات ﻣﺜ ً‬
‫ﻳﺘﻔﺎهﻢ ﻣﻌﻪ وﻟﻜﻦ أﻗﺮب واﺣﺪ ﻟﻪ هﻮ أﺧﻮﻩ واﻷخ ﻟﻤﺎ ﻳ ِﻔ ّﺮ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ هﺬا ﺷﻲء ﻏﻴﺮ ﻣُﺘﺼﻮر ﻓﻠﻤﺎ ﻳﺤﺪث‬
‫ﻞ إﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ‬
‫هﺬا اﻷﻣﺮ ﺗﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ وإﺧﻮﺗﻪ وﺗﺠﺪ اﻹﺧﻮة ‪ 11‬آ ٌ‬
‫ﻣﻊ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺈﺧﺘﻼف ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﺠﻨﺔ )ﻗﺎل أوﺳﻄﻬﻢ( هﻞ هﻮ أوﺳﻄﻬﻢ ﻋﺪدًا أو‬
‫ﻻ‪.‬‬
‫ﺳﻨًﺎ أو ﻋﻠﻤًﺎ ﺣﻜﻤﺔ وﻋﻘﻼً؟ ﻧﻘﻮل هﻮ أوﺳﻄﻬﻢ رأﻳﺎ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻄﺮف ﻳﻤﻴﻨًﺎ أو ﺷﻤﺎ ً‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺣﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن اﻟﻮﻟﻮج إﻟﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻓﺪﺳّﻮا ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت‪ .‬وﻧﺤﻦ ﺳﻨﺘﻨﺎول اﻟﻘﺼﺺ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺈﺗﻔﺎق أهﻞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﻠﻐﺔ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ‬
‫أﻳﺔ ﺣﻜﺎﻳﺎت أو إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت وﻣﻨﻬﺠﻨﺎ ﺑﻌﻴﺪ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻦ أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬ﻋﻦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن وﻋﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ‬
‫واﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وأﻧﺎ ﻻ أﻋﺘﻤﺪ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﺤﺘﻬﺎ وإن آﺎن ﻋﻨﺪ اﺣﻤﺪ او اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻷن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ آﻞ ﺑﺎب أﺣﺎدﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﻠﻤﺎذا ﻧﺬهﺐ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻼ ﻋﻨﺪﻧﺎ أﺣﺎدﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺔ آﺜﻴﺮة ﻓﻠﻤﺎذا ﻧﺬهﺐ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻒ أو اﻟﻤﻮﺿﻮع؟ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺼﻼة ﻣﺜ ً‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ؟‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺑﻘﺼﺺ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ؟‬
‫ﺣﺮّف واﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ُأﻟّﻒ وﻟﻮ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ أو اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻷن اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ُ‬
‫ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻟﻈﻠﻤﺘﻬﻤﺎ واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻨﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫واﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎهﻤﺎ ﻣﺘﻔﻘﺎن ﻣﻊ اﻟﻘﺮﺁن‪ .‬اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ هﻲ ﻣﺮﺟﻌﻨﺎ واﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ‬
‫ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ أو اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻷن اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ‪.‬‬
‫‪Page 109 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫هﻞ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮﺁن وﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺼﺔ؟‬
‫اﻟﻘﺼﺔ هﻲ ﻟﻮن ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﺠﺬب واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ آﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ وﻏﻴﺮ‬
‫ﻼ‬
‫اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﺨﺮج ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻟﻜﻦ ﻧﺄﺧﺬ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﻘﺮﺁن آﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﺁن‪ .‬ﻣﺜ ً‬
‫ﺧﻠِﻴ َﻔ ًﺔ( هﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺁدم ﻓﻘﻂ أو‬
‫ض َ‬
‫ﻞ ﻓِﻲ ا ْﻟَﺄ ْر ِ‬
‫ﻋٌ‬
‫ﻚ ِﻟ ْﻠ َﻤﻠَﺎ ِﺋ َﻜ ِﺔ ِإﻧﱢﻲ ﺟَﺎ ِ‬
‫ل َر ﱡﺑ َ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺁدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ) َوِإ ْذ ﻗَﺎ َ‬
‫ﺁدم وذرﻳﺘﻪ؟ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺁدم وذرﻳﺘﻪ واﻟﺒﻌﺾ ﻗﺎل ﺁدم ﻓﻘﻂ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﺁدم ﺧﻠﻴﻔﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻷرض وهﺬﻩ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺧﻄﻴﺮة ﺷﺎﺋﻜﺔ وﻧﺤﻦ ﺳﻨﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ أوﺳﻂ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻤﻔﺴﺮون‪.‬‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻋﻠﻰ إﺧﺘﺼﺎص‬
‫ﻼ أو ً‬
‫إن اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎﺻ ً‬
‫ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺛﻢ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻜﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﻳﺠﺐ‬
‫اﻟﻤﺆهﻞ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬
‫اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﺔ ﻓﻲ أواﺋﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮر‪:‬‬
‫اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻦ أﺻﻌﺐ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ وﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻦ ﻗﺮأ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن‪ .‬هﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻪ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﻤﻴّﺰ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﺔ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺈﺗﻔﺎق أهﻞ زﻣﺎﻧﻪ وﺑﺈﺗﻔﺎق اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻊ هﺬا اﻟﺮأي‬
‫ﻦ‬
‫ﺚ ﻓِﻲ ا ْﻟُﺄ ﱢﻣﻴﱢﻴ َ‬
‫ﻞ أﻣّﻲ‪ .‬ﻣﺎ هﻲ اﻷﻣﻴﺔ؟ اﻷﻣﻲ هﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﺘﺐ وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺮأ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ُه َﻮ اﱠﻟﺬِي َﺑ َﻌ َ‬
‫رﺟ ٌ‬
‫ﻦ )‪(2‬‬
‫ل ُﻣﺒِﻴ ٍ‬
‫ﺿﻠَﺎ ٍ‬
‫ﻞ َﻟﻔِﻲ َ‬
‫ﻦ َﻗ ْﺒ ُ‬
‫ن آَﺎ ُﻧﻮا ِﻣ ْ‬
‫ﺤ ْﻜ َﻤ َﺔ َوِإ ْ‬
‫ب وَا ْﻟ ِ‬
‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َﺁﻳَﺎ ِﺗ ِﻪ َو ُﻳ َﺰآﱢﻴ ِﻬ ْﻢ َو ُﻳ َﻌﻠﱢ ُﻤ ُﻬ ُﻢ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ َ‬
‫َرﺳُﻮﻟًﺎ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َﻳ ْﺘﻠُﻮ َ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ( وهﺬا أول ﺗﻌﺮﻳﻒ أوﺟﺪ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ .‬آﻠﻤﺔ )ﻳﺘﻠﻮ( ﺗﺪل أﻧﻪ ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻦ ﺳﻤﺎع‪ .‬اﻟﻘﺮاءة ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺮاءة‬
‫آﺘﺎﺑﺔ ﻓﻘﻂ وإﻧﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻗﺮاءة ﻋﻦ ﺳﻤﺎع‪ .‬ﻧﺤﻦ ﺗﻌﻮدﻧﺎ أن اﻷﻣﻲ هﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺮأ وﻻ ﻳﻜﺘﺐ وﻓﻲ ﻟﺴﺎن‬
‫اﻟﻌﺮب ﻹﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻳﻘﻮل أن اﻷﻣﻲ هﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﺘﺐ‪ .‬اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺤﻦ أﻣﺔ أﻣّﻴﺔ ﻻ ﻧﻜﺘﺐ وﻻ‬
‫ﻧﺤﺴﺐ" ﻟﻜﻦ ﻧﻘﺮأ‪ .‬وﻓﻲ واﻗﻌﻨﺎ أن أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻗﺮأ اﻟﻘﺮﺁن هﻢ اﻷﻣﻴﻴﻦ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻬﻢ إﻻ اﻟﻘﺮﺁن‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ اﻷرﻳﺎف وﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﺤﻔّﻆ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ إﻻ اﻟﻘﺮﺁن‪ .‬ﻟﺬا ﻳﺠﺐ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮﺁن‬
‫ﻲ ﻗﺮأ ﻣﺮة )أﻟﻢ( ﻓﻲ أواﺋﻞ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺣﺮوف ﻣﻘﻄﻌﺔ وﻗﺮأهﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻗﺎرئ‪ .‬اﻷﻣ ّ‬
‫اﻟﺸﺮح )أﻟﻢ(‪ .‬وﻟﻮ آﺎن اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻻ ﻳﻘﺮأ ﻣﺎ أﻣﺮﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﻘﺮأ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‬
‫ﻒ َواﻟ ﱠﺮﻗِﻴ ِﻢ آَﺎﻧُﻮا‬
‫ب ا ْﻟ َﻜ ْﻬ ِ‬
‫ﺻﺤَﺎ َ‬
‫ن َأ ْ‬
‫ﺖ َأ ﱠ‬
‫ﺴ ْﺒ َ‬
‫ﺣِ‬
‫ورد ذآﺮ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ اﻵﻳﺎت ‪َ .26-9‬أ ْم َ‬
‫ﺷ ًﺪا )‪(10‬‬
‫ﻦ َأ ْﻣ ِﺮﻧَﺎ َر َ‬
‫ﺊ َﻟﻨَﺎ ِﻣ ْ‬
‫ﺣ َﻤ ًﺔ َو َه ﱢﻴ ْ‬
‫ﻚ َر ْ‬
‫ﻦ َﻟ ُﺪ ْﻧ َ‬
‫ﻒ َﻓﻘَﺎﻟُﻮا َرﱠﺑﻨَﺎ َﺁ ِﺗﻨَﺎ ِﻣ ْ‬
‫ﺠﺒًﺎ )‪ِ (9‬إ ْذ َأوَى ا ْﻟ ِﻔ ْﺘ َﻴ ُﺔ ِإﻟَﻰ ا ْﻟ َﻜ ْﻬ ِ‬
‫ﻋَ‬
‫ﻦ َﺁﻳَﺎ ِﺗﻨَﺎ َ‬
‫ِﻣ ْ‬
‫ﺣﺼَﻰ ِﻟﻤَﺎ َﻟ ِﺒﺜُﻮا َأ َﻣﺪًا )‪(12‬‬
‫ﻦ َأ ْ‬
‫ﺤ ْﺰ َﺑ ْﻴ ِ‬
‫ي ا ْﻟ ِ‬
‫ﻋ َﺪدًا )‪ُ (11‬ﺛﻢﱠ َﺑ َﻌ ْﺜﻨَﺎ ُه ْﻢ ِﻟ َﻨ ْﻌَﻠ َﻢ َأ ﱡ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﺳﻨِﻴ َ‬
‫ﻒ ِ‬
‫ﻋﻠَﻰ َﺁذَا ِﻧ ِﻬ ْﻢ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﻜ ْﻬ ِ‬
‫ﻀ َﺮ ْﺑﻨَﺎ َ‬
‫َﻓ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ ُﻗﻠُﻮ ِﺑ ِﻬ ْﻢ ِإ ْذ ﻗَﺎﻣُﻮا َﻓﻘَﺎﻟُﻮا‬
‫ﻄﻨَﺎ َ‬
‫ﻖ ِإ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ ِﻓ ْﺘ َﻴ ٌﺔ َﺁ َﻣﻨُﻮا ِﺑ َﺮ ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ َو ِز ْدﻧَﺎ ُﻩ ْم ُهﺪًى )‪َ (13‬و َر َﺑ ْ‬
‫ﺤﱢ‬
‫ﻚ َﻧ َﺒَﺄ ُه ْﻢ ﺑِﺎ ْﻟ َ‬
‫ﻋَﻠ ْﻴ َ‬
‫ﻦ َﻧ ُﻘﺺﱡ َ‬
‫ﺤُ‬
‫َﻧ ْ‬
‫ﻦ دُو ِﻧ ِﻪ‬
‫ﺨﺬُوا ِﻣ ْ‬
‫ﻄﻄًﺎ )‪َ (14‬ه ُﺆﻟَﺎ ِء َﻗ ْﻮ ُﻣﻨَﺎ ا ﱠﺗ َ‬
‫ﺷَ‬
‫ﻦ دُو ِﻧ ِﻪ ِإَﻟﻬًﺎ َﻟ َﻘ ْﺪ ُﻗ ْﻠﻨَﺎ ِإذًا َ‬
‫ﻋ َﻮ ِﻣ ْ‬
‫ﻦ َﻧ ْﺪ ُ‬
‫ض َﻟ ْ‬
‫ت وَا ْﻟَﺄ ْر ِ‬
‫ﺴﻤَﺎوَا ِ‬
‫ب اﻟ ﱠ‬
‫َرﱡﺑﻨَﺎ َر ﱡ‬
‫ن ِإﻟﱠﺎ‬
‫ﻋ َﺘ َﺰ ْﻟُﺘﻤُﻮ ُه ْﻢ َوﻣَﺎ َﻳ ْﻌ ُﺒﺪُو َ‬
‫ﻋﻠَﻰ اﻟﱠﻠ ِﻪ َآ ِﺬﺑًﺎ )‪َ (15‬وِإ ِذ ا ْ‬
‫ﻦ ا ْﻓ َﺘﺮَى َ‬
‫ﻇَﻠ ُﻢ ِﻣ ﱠﻤ ِ‬
‫ﻦ َأ ْ‬
‫ﻦ َﻓ َﻤ ْ‬
‫ن َﺑﱢﻴ ٍ‬
‫ﺴ ْﻠﻄَﺎ ٍ‬
‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ ْم ِﺑ ُ‬
‫ن َ‬
‫َﺁِﻟ َﻬ ًﺔ َﻟ ْﻮﻟَﺎ َﻳ ْﺄﺗُﻮ َ‬
‫ﺖ‬
‫ﻃَﻠ َﻌ ْ‬
‫ﺲ ِإذَا َ‬
‫ﺸ ْﻤ َ‬
‫ﻦ َأ ْﻣ ِﺮ ُآ ْﻢ ﻣِﺮ َﻓﻘًﺎ )‪َ (16‬و َﺗﺮَى اﻟ ﱠ‬
‫ﺊ َﻟ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْ‬
‫ﺣ َﻤ ِﺘ ِﻪ َو ُﻳ َﻬ ﱢﻴ ْ‬
‫ﻦ َر ْ‬
‫ﺸ ْﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ َر ﱡﺑ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْ‬
‫ﻒ َﻳ ْﻨ ُ‬
‫اﻟﱠﻠ َﻪ َﻓ ْﺄوُوا ِإﻟَﻰ ا ْﻟ َﻜ ْﻬ ِ‬
‫ﻦ َﻳ ْﻬ ِﺪ‬
‫ت اﻟﱠﻠ ِﻪ َﻣ ْ‬
‫ﻦ َﺁﻳَﺎ ِ‬
‫ﻚ ِﻣ ْ‬
‫ﺠ َﻮ ٍة ِﻣ ْﻨ ُﻪ َذِﻟ َ‬
‫ل َو ُه ْﻢ ﻓِﻲ َﻓ ْ‬
‫ﺸﻤَﺎ ِ‬
‫ت اﻟ ﱢ‬
‫ﺿ ُﻬ ْﻢ ذَا َ‬
‫ﺖ َﺗ ْﻘ ِﺮ ُ‬
‫ﻏ َﺮ َﺑ ْ‬
‫ﻦ َوِإذَا َ‬
‫ت ا ْﻟ َﻴﻤِﻴ ِ‬
‫ﻦ َآ ْﻬ ِﻔ ِﻬ ْﻢ ذَا َ‬
‫ﻋْ‬
‫َﺗﺰَا َو ُر َ‬
‫ت‬
‫ﻦ َوذَا َ‬
‫ت ا ْﻟ َﻴﻤِﻴ ِ‬
‫ﺴ ُﺒ ُﻬ ْﻢ َأ ْﻳﻘَﺎﻇًﺎ َو ُه ْﻢ ُرﻗُﻮ ٌد َو ُﻧ َﻘﻠﱢ ُﺒ ُﻬ ْﻢ ذَا َ‬
‫ﺤَ‬
‫ﺷﺪًا )‪َ (17‬و َﺗ ْ‬
‫ﺠ َﺪ َﻟ ُﻪ َوِﻟﻴ‪‬ﺎ ُﻣ ْﺮ ِ‬
‫ﻦ َﺗ ِ‬
‫ﻞ َﻓَﻠ ْ‬
‫ﻀِﻠ ْ‬
‫ﻦ ُﻳ ْ‬
‫اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻓ ُﻬ َﻮ ا ْﻟ ُﻤ ْﻬ َﺘ ِﺪ َو َﻣ ْ‬
‫ﻚ‬
‫ﻋﺒًﺎ )‪َ ) 18‬و َآ َﺬِﻟ َ‬
‫ﺖ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ُر ْ‬
‫ﺖ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ِﻓﺮَارًا َوَﻟ ُﻤِﻠ ْﺌ َ‬
‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َﻟ َﻮﱠﻟ ْﻴ َ‬
‫ﺖ َ‬
‫ﻃَﻠ ْﻌ َ‬
‫ﻋ ْﻴ ِﻪ ﺑِﺎ ْﻟ َﻮﺻِﻴ ِﺪ َﻟ ِﻮ ا ﱠ‬
‫ﻂ ِذرَا َ‬
‫ﺳٌ‬
‫ل َو َآ ْﻠ ُﺒ ُﻬ ْﻢ ﺑَﺎ ِ‬
‫ﺸﻤَﺎ ِ‬
‫اﻟ ﱢ‬
‫ﻋَﻠ ُﻢ ِﺑﻤَﺎ َﻟ ِﺒ ْﺜ ُﺘ ْﻢ ﻓَﺎ ْﺑ َﻌﺜُﻮا‬
‫ﺾ َﻳ ْﻮ ٍم ﻗَﺎﻟُﻮا َر ﱡﺑ ُﻜ ْﻢ َأ ْ‬
‫ﻞ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َآ ْﻢ َﻟ ِﺒ ْﺜ ُﺘ ْﻢ ﻗَﺎﻟُﻮا َﻟ ِﺒ ْﺜﻨَﺎ َﻳ ْﻮﻣًﺎ َأ ْو َﺑ ْﻌ َ‬
‫ل ﻗَﺎ ِﺋ ٌ‬
‫َﺑ َﻌ ْﺜﻨَﺎ ُه ْﻢ ِﻟ َﻴ َﺘﺴَﺎ َءﻟُﻮا َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻬ ْﻢ ﻗَﺎ َ‬
‫ﺣﺪًا‬
‫ن ِﺑ ُﻜ ْﻢ َأ َ‬
‫ﺸ ِﻌ َﺮ ﱠ‬
‫ﻒ َوﻟَﺎ ُﻳ ْ‬
‫ﻄ ْ‬
‫ق ِﻣ ْﻨ ُﻪ َو ْﻟ َﻴ َﺘَﻠ ﱠ‬
‫ﺣ َﺪ ُآ ْﻢ ِﺑ َﻮ ِر ِﻗ ُﻜ ْﻢ َه ِﺬ ِﻩ ِإﻟَﻰ ا ْﻟ َﻤﺪِﻳ َﻨ ِﺔ َﻓ ْﻠ َﻴ ْﻨ ُ‬
‫َأ َ‬
‫ﻃﻌَﺎﻣًﺎ َﻓ ْﻠ َﻴ ْﺄ ِﺗ ُﻜ ْﻢ ِﺑ ِﺮ ْز ٍ‬
‫ﻈ ْﺮ َأﱡﻳﻬَﺎ َأ ْزآَﻰ َ‬
‫ﻞ ْﻳ ِﻬ ْﻢ‬
‫ﻋَ‬
‫ﻋ َﺜ ْﺮﻧَﺎ َ‬
‫ﻚ َأ ْ‬
‫ﻦ ُﺗ ْﻔِﻠﺤُﻮا ِإذًا َأ َﺑﺪًا )‪َ (20‬و َآ َﺬِﻟ َ‬
‫ﺟﻤُﻮ ُآ ْﻢ َأ ْو ُﻳﻌِﻴﺪُو ُآ ْﻢ ﻓِﻲ ِﻣﱠﻠ ِﺘ ِﻬ ْﻢ َوَﻟ ْ‬
‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َﻳ ْﺮ ُ‬
‫ﻈ َﻬﺮُوا َ‬
‫ن َﻳ ْ‬
‫)‪ِ (19‬إ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ ِإ ْ‬
‫ﻋَﻠ ُﻢ‬
‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ُﺑ ْﻨﻴَﺎﻧًﺎ َر ﱡﺑ ُﻬ ْﻢ َأ ْ‬
‫ن َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻬ ْﻢ َأ ْﻣ َﺮ ُه ْﻢ َﻓﻘَﺎﻟُﻮا ا ْﺑﻨُﻮا َ‬
‫ﻋ َﺔ ﻟَﺎ َر ْﻳ َ‬
‫ن اﻟﺴﱠﺎ َ‬
‫ﻖ َوَأ ﱠ‬
‫ﺣﱞ‬
‫ﻋ َﺪ اﻟﱠﻠ ِﻪ َ‬
‫ن َو ْ‬
‫ِﻟ َﻴ ْﻌَﻠﻤُﻮا َأ ﱠ‬
‫ﺐ ﻓِﻴ َﻬﺎ ِإ ْذ َﻳ َﺘﻨَﺎ َزﻋُﻮ َ‬
‫ﺴ ٌﺔ‬
‫ﺧ ْﻤ َ‬
‫ن َ‬
‫ن َﺛﻠَﺎ َﺛ ٌﺔ رَا ِﺑ ُﻌ ُﻬ ْﻢ َآ ْﻠ ُﺒ ُﻬ ْﻢ َو َﻳﻘُﻮﻟُﻮ َ‬
‫ﺳ َﻴﻘُﻮﻟُﻮ َ‬
‫ﺠﺪًا )‪َ (21‬‬
‫ﺴِ‬
‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َﻣ ْ‬
‫ن َ‬
‫ﺨ َﺬ ﱠ‬
‫ﻋﻠَﻰ َأ ْﻣ ِﺮ ِه ْﻢ َﻟ َﻨﱠﺘ ِ‬
‫ﻏَﻠﺒُﻮا َ‬
‫ﻦ َ‬
‫ل اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ِﺑ ِﻬ ْﻢ ﻗَﺎ َ‬
‫‪Page 110 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫َﺎر‬
‫ﻞ َﻓﻠَﺎ ُﺗﻤ ِ‬
‫ﻋَﻠ ُﻢ ِﺑ ِﻌ ﱠﺪ ِﺗ ِﻬ ْﻢ ﻣَﺎ َﻳ ْﻌَﻠ ُﻤ ُﻬ ْﻢ ِإﻟﱠﺎ َﻗﻠِﻴ ٌ‬
‫ﻞ َرﺑﱢﻲ َأ ْ‬
‫ﺳ ْﺒ َﻌ ٌﺔ َوﺛَﺎ ِﻣ ُﻨ ُﻬ ْﻢ َآ ْﻠ ُﺒ ُﻬ ْﻢ ُﻗ ْ‬
‫ن َ‬
‫ﺐ َو َﻳﻘُﻮﻟُﻮ َ‬
‫ﺟﻤًﺎ ﺑِﺎ ْﻟ َﻐ ْﻴ ِ‬
‫ﺳ ُﻬ ْﻢ َآ ْﻠ ُﺒ ُﻬ ْﻢ َر ْ‬
‫ﺳَﺎ ِد ُ‬
‫ن َﻳﺸَﺎ َء‬
‫ﻏﺪًا )‪ِ (23‬إﻟﱠﺎ َأ ْ‬
‫ﻚ َ‬
‫ﻞ َذِﻟ َ‬
‫ﻋٌ‬
‫ﻲ ٍء ِإﻧﱢﻲ ﻓَﺎ ِ‬
‫ﺸ ْ‬
‫ﻦ ِﻟ َ‬
‫ﺣﺪًا )‪َ ) 22‬وﻟَﺎ َﺗﻘُﻮَﻟ ﱠ‬
‫ﺖ ﻓِﻴ ِﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َأ َ‬
‫ﺴ َﺘ ْﻔ ِ‬
‫ﻓِﻴ ِﻬ ْﻢ ِإﻟﱠﺎ ِﻣﺮَا ًء ﻇَﺎ ِهﺮًا َوﻟَﺎ َﺗ ْ‬
‫ب ِﻣ ْ‬
‫ﻦ َرﺑﱢﻲ ِﻟَﺄ ْﻗ َﺮ َ‬
‫ن َﻳ ْﻬ ِﺪ َﻳ ِ‬
‫ﻋﺴَﻰ َأ ْ‬
‫ﻞ َ‬
‫ﺖ َو ُﻗ ْ‬
‫ﻚ ِإذَا َﻧﺴِﻴ َ‬
‫ث ِﻣ َﺌ ٍﺔ‬
‫ﺷﺪًا )‪َ (24‬وَﻟ ِﺒﺜُﻮا ﻓِﻲ َآ ْﻬ ِﻔ ِﻬ ْﻢ َﺛﻠَﺎ َ‬
‫ﻦ َه َﺬا َر َ‬
‫اﻟﱠﻠ ُﻪ وَا ْذ ُآ ْﺮ َر ﱠﺑ َ‬
‫ﻦ‬
‫ﺳ ِﻤ ْﻊ ﻣﺎ َﻟ ُﻬ ْﻢ ِﻣ ْ‬
‫ﺼ ْﺮ ِﺑ ِﻪ َوَأ ْ‬
‫ض َأ ْﺑ ِ‬
‫ت وَا ْﻟَﺄ ْر ِ‬
‫ﺴﻤَﺎوَا ِ‬
‫ﺐ اﻟ ﱠ‬
‫ﻏ ْﻴ ُ‬
‫ﻋَﻠ ُﻢ ِﺑﻤَﺎ َﻟ ِﺒﺜُﻮا َﻟ ُﻪ َ‬
‫ﻞ اﻟﻠﱠ ُﻪ َأ ْ‬
‫ﺴ ًﻌﺎ )‪ُ (25‬ﻗ ِ‬
‫ﻦ وَا ْزدَادُوا ِﺗ ْ‬
‫ﺳﻨِﻴ َ‬
‫ِ‬
‫ﺣﺪًا )‪(26‬‬
‫ﺣ ْﻜ ِﻤ ِﻪ َأ َ‬
‫ك ﻓِﻲ ُ‬
‫ﺸ ِﺮ ُ‬
‫ﻲ َوﻟَﺎ ُﻳ ْ‬
‫ﻦ َوِﻟ ﱟ‬
‫دُو ِﻧ ِﻪ ِﻣ ْ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ‪:‬‬
‫ان ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ‪ ،‬وﺧﺒﺮ ذي اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﻣﺎ ذآﺮﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق و ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻴﺮة أن ﻗﺮﻳﺸﺎ ﺑﻌﺜﻮا إﻟﻰ اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻬﻢ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﻳﻤﺘﺤﻨﻮن ﺑﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻟﻴﺨﺘﺒﺮوا ﻣﺎ ﻳﺠﻴﺐ ﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬ﺳﻠﻮﻩ ﻋﻦ أﻗﻮام ذهﺒﻮا ﻓﻲ اﻟﺪهﺮ ﻓﻼ ﻳﺪري ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻮا‪،‬‬
‫ﻦ ذِي‬
‫ﻋْ‬
‫ﻚ َ‬
‫ﺴ َﺄﻟُﻮ َﻧ َ‬
‫ح َو َﻳ ْ‬
‫ﻦ اﻟﺮﱡو ِ‬
‫ﻋِ‬
‫ﻚ َ‬
‫ﺴَﺄﻟُﻮ َﻧ َ‬
‫وﻋﻦ رﺟﻞ ﻃﻮاف ﻓﻲ اﻷرض وﻋﻦ اﻟﺮوح‪.‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ) َو َﻳ ْ‬
‫ﺠﺒًﺎ( أي؛ ﻟﻴﺴﻮا ﺑﻌﺠﺐ‬
‫ﻋَ‬
‫ﻦ ﺁﻳَﺎ ِﺗﻨَﺎ َ‬
‫ﻒ وَاﻟ ﱠﺮﻗِﻴ ِﻢ آَﺎﻧُﻮا ِﻣ ْ‬
‫ب ا ْﻟ َﻜ ْﻬ ِ‬
‫ﺻﺤَﺎ َ‬
‫ن َأ ْ‬
‫ﺖ َأ ﱠ‬
‫ﺴ ْﺒ َ‬
‫ﺣِ‬
‫ﻦ( وﻗﺎل هﻬﻨﺎ‪َ ):‬أ ْم َ‬
‫ا ْﻟ َﻘ ْﺮ َﻧ ْﻴ ِ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ أﻃﻠﻌﻨﺎك ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻵﻳﺎت اﻟﺒﺎهﺮة واﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ .‬واﻟﻜﻬﻒ‬
‫هﻮ اﻟﻐﺎر ﻓﻲ اﻟﺠﺒﻞ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺼﺔ‬
‫ﻓﻲ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوﻓﻴﻦ ﻟﻨﺎ اﻵن‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﺸﺮآﺔ‪ .‬ﺿﻞ ﻣﻠﻜﻬﺎ وأهﻠﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻋﺒﺪوا ﻣﻊ اﷲ ﻣﺎﻻ ﻳﻀﺮهﻢ وﻻ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ‪ .‬ﻋﺒﺪوهﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أي دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﻮهﻴﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ آﺎﻧﻮا ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ هﺬﻩ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺿﻮن أن ﻳﻤﺴﻬﺎ أﺣﺪ ﺑﺴﻮء‪ .‬وﻳﺆذون آﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺒﺪهﺎ ‪.‬ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻇﻬﺮت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﻘﻼء‪ .‬ﺛﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺣﻜّﻤﺖ‬
‫ﻋﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬ورﻓﻀﺖ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻐﻴﺮ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ‪ ،‬اﷲ اﻟﺬي ﺑﻴﺪﻩ آﻞ ﺷﻲء‪ .‬ﻓﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺁﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻓﺜﺒﺘﻬﻢ وزاد ﻓﻲ هﺪاهﻢ‪.‬‬
‫وأﻟﻬﻤﻬﻢ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺷﺎد ‪.‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﺆﻻء اﻟﻔﺘﻴﺔ أﻧﺒﻴﺎء وﻻ رﺳﻼ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻤﻠﻪ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻲ دﻋﻮة أﻗﻮاهﻢ‪ .‬إﻧﻤﺎ آﺎﻧﻮا أﺻﺤﺎب إﻳﻤﺎن راﺳﺦ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮوا ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﺷﺮآﻬﻢ ﺑﺎلﻟﻪ‪ ،‬وﻃﻠﺒﻮا‬
‫ﻣﻨﻬﻢ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺁﻟﻬﺔ ﻏﻴﺮ اﷲ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺮروا اﻟﻨﺠﺎة ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ وﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻟﻤﻜﺎن‬
‫ﺁﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪون اﷲ ﻓﻴﻪ ‪.‬ﻓﺎﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﺎﺳﺪة‪ ،‬وأهﻠﻬﺎ ﺿﺎﻟﻮن ‪.‬ﻋﺰم اﻟﻔﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﻪ‬
‫ﻟﻜﻬﻒ ﻣﻬﺠﻮر ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻼذا ﻟﻬﻢ ‪.‬ﺧﺮﺟﻮا وﻣﻌﻬﻢ آﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻮاﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻜﻬﻒ اﻟﻀﻴﻖ‪ .‬ﺗﺮآﻮا‬
‫وراءهﻢ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ اﻟﻤﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻜﻨﻮا آﻬﻔﺎ ﻣﻮﺣﺸﺎ‪ .‬زهﺪوا ﻓﻲ اﻷﺳﺮّﻳﺔ اﻟﻮﺛﻴﺮة‪ ،‬واﻟﺤﺠﺮ اﻟﻔﺴﻴﺤﺔ‪،‬‬
‫واﺧﺘﺎروا آﻬﻔﺎ ﺿﻴﻘﺎ ﻣﻈﻠﻤﺎ ‪.‬إن هﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﻐﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻸ اﻹﻳﻤﺎن ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﺮى اﻟﺼﺤﺮاء‬
‫روﺿﺔ إن أﺣﺲ أن اﷲ ﻣﻌﻪ‪ .‬وﻳﺮى اﻟﻜﻬﻒ ﻗﺼﺮا‪ ،‬إن اﺧﺘﺎر اﻟﻞﻩ ﻟﻪ اﻟﻜﻬﻒ‪ .‬وهﺆﻻء ﻣﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ ﻟﻄﻠﺐ دﻧﻴﺎ أو ﻣﺎل‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﻃﻤﻌﺎ ﻓﻲ رﺿﻰ اﷲ‪ .‬وأي ﻣﻜﺎن ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﻧﻴﻞ‬
‫رﺿﺎﻩ ﺳﻴﻜﻮن ﺧﻴﺮا ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻠﻘﻰ اﻟﻔﺘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻬﻒ‪ ،‬وﺟﻠﺲ آﻠﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﻜﻬﻒ ﻳﺤﺮﺳﻪ‪ .‬وهﻨﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻌﺠﺰة إﻻهﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻧﺎم الﻓﺘﻴﺔ ﺛﻼﺛﻤﺌﺔ وﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات‪ .‬وﺧﻼل هﺬﻩ اﻟﻤﺪة‪ ،‬آﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺸﺮق ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ آﻬﻔﻬﻢ وﺗﻐﺮب‬
‫ﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ أﺷﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ أول وﻻ ﺁﺧﺮ اﻟﻨﻬﺎر‪ .‬وآﺎﻧﻮا ﻳﺘﻘﻠﺒﻮن أﺛﻨﺎء ﻧﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻬﺘﺮئ‬
‫أﺟﺎﺳﺪهﻢ‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﻳﺤﺲ ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ‪ .‬ﻳﺤﺲ ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ ﻷﻧﻬﻢ ﻧﺎﺋﻤﻮن وﻟﻜﻨﻬﻢ آﺎﻟﻤﺴﺘﻴﻘﻈﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫كﺛﺮة ﺗﻘﻠّﺒﻬﻢ ‪.‬ﺑﻌﺪ هﺬﻩ اﻟﻤﺌﻴﻦ اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﺑﻌﺜﻬﻢ اﷲ ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬
‫‪Page 111 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﺳﺘﻴﻘﻈﻮا ﻣﻦ ﺳﺒﺎﺗﻬﻢ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺪرآﻮا آﻢ ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﻧﻮﻣﻬﻢ‪ .‬وآﺎﻧﺖ‬
‫ﺁﺛﺎر اﻟﻨﻮم اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﺘﺴﺎءﻟﻮا‪ :‬آﻢ ﻟﺒﺜﻨﺎ؟! ﻓﺄﺟﺎب ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻟﺒﺜﻨﺎ ﻳﻮﻣﺎ أو ﺑﻌﺾ ﻳﻮم ‪.‬ﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫ﺗﺠﺎوزوا ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪهﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺪة اﻟﻨﻮم ﻏﻴﺮ ﻣﻬﻤﺔ‪ .‬اﻟﻤﻬﻢ أﻧﻬﻢ اﺳﺘﻴﻘﻈﻮا وﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺘﺪﺑﺮوا‬
‫أﻣﻮرهﻢ ‪.‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻮا اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻦ أﺣﺪهﻢ أن ﻳﺬهﺐ ﺧﻠﺴﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺸﺘﺮي‬
‫ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻃﻴﺒﺎ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺮﻓﻖ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ أﺣﺪ ‪.‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﻌﺎﻗﺒﻬﻢ ﺟﻨﻮد اﻟﻤﻠﻚ أو اﻟﻈﻠﻤﺔ‬
‫ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ إن ﻋﻠﻤﻮا ﺑﺄﻣﺮهﻢ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺨﻴﺮوﻧﻬﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﺸﺮك‪ ،‬أو اﻟﺮﺟﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت‪.‬‬
‫ﺧﺮج اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺘﻮﺟﻬﺎ ﻟﻠﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ آﻌﻬﺪﻩ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻐﻴﺮت اﻷﻣﺎآﻦ واﻟﻮﺟﻮﻩ‪.‬‬
‫ﺗﻐﻴّﺮت اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ واﻟﻨﻘﻮد‪ .‬اﺳﺘﻐﺮب آﻴﻒ ﻳﺤﺪث آﻞ هﺬا ﻓﻲ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺴﻴﺮا ﻋﻠﻰ‬
‫أهﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ أن ﻳﻤﻴﺰوا دهﺸﺔ هﺬا اﻟﺮﺟﻞ ‪.‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﺒﻌﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﻪ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺒﺴﻬﺎ‬
‫وﻧﻘﻮدﻩ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ‪.‬ﻟﻘﺪ ﺁﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﺘﻴﺔ‪ ،‬وهﻠﻚ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺟﺎء ﻣﻜﺎﻧﻪ رﺟﻞ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻓﺮح اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺆﻻء اﻟﻔﺘﻴﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ .‬ﻟﻘﺪ آﺎﻧﻮا أول ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﻣﻦ هﺬﻩ الﻗﺮﻳﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ هﺎﺟﺮوا ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ ﻟﻜﻴﻼ ﻳﻔﺘﻨﻮا ﻓﻲ دﻳﻨﻬﻢ‪ .‬وهﺎ هﻢ ﻗﺪ ﻋﺎدوا ‪.‬ﻓﻤﻦ ﺣﻖ أهﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮح‪ .‬وذهﺒﻮا ﻟﺮؤﻳﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﺛﺒﺘﺖ اﻟﻤﻌﺠﺰة‪ ،‬ﻣﻌﺠﺰة إﺣﻴﺎء اﻷﻣﻮات‪ .‬وﺑﻌﺪﻣﺎ اﺳﺘﻴﻘﻨﺖ ﻗﻠﻮب أهﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻗﺪرة اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺚ ﻣﻦ ﻳﻤﻮت‪ ،‬ﺑﺮؤﻳﺔ ﻣﺜﺎل واﻗﻲ ﻣﻠﻤﻮس أﻣﺎﻣﻬﻢ‪ .‬أخذ اﷲ أرواح اﻟﻔﺘﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻜﻞ‬
‫ﻧﻔﺲ أﺟﻞ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻤﻮت‪ .‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ أهﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻣﻦ دﻋﻰ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﻨﻴﺎن ﻋﻠﻰ آﻬﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺒﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻏﻠﺒﺖ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻻ ﻧﺰال ﻧﺠﻬﻞ آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﻢ‪ .‬ﻓﻬﻞ آﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ زﻣﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬أم آﺎﻧﻮا‬
‫ﺑﻌﺪﻩ‪ .‬هﻞ ﺁﻣﻨﻮا ﺑﺮﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬أم أن أﺣﺪ اﻟﺤﻮارﻳﻴﻦ دﻋﺎهﻢ ﻟﻺﻳﻤﺎن‪ .‬هﻞ آﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺑﻠﺪة ﻣﻦ‬
‫ﺑﻼد اﻟﺮوم‪ ،‬أم ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ‪.‬هﻞ آﺎﻧﻮا ﺛﻼﺛﺔ راﺑﻌﻬﻢ آﻠﺒﻬﻢ‪ ،‬أم ﺧﻤﺴﺔ ﺳﺎدﺳﻬﻢ آﻠﺒﻬﻢ‪ ،‬أم ﺳﺒﻌﺔ وﺛﺎﻣﻨﻬﻢ‬
‫آﻠﺒﻬﻢ‪ .‬آﻞ هﺬﻩ أﻣﻮر ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‪ .‬إﻻ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻨﻬﺎﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﺪال ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺈرﺟﺎع‬
‫ﻋﻠﻤﻬﻢ إﻟﻰ اﷲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺁل إﻟﻴﻪ اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻬﻢ إن آﺎﻧﻮا أرﺑﻌﺔ أو ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬
‫اﻟﻤﻬﻢ أن اﷲ أﻗﺎﻣﻬﻢ ﺑﻌﺪ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻤﺌﺔ ﺳﻨﺔ ﻟﻴﺮى ﻣﻦ ﻋﺎﺻﺮهﻢ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺚ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮر‪،‬‬
‫وﻟﺘﺘﻨﺎﻗﻞ اﻷﺟﻴﺎل ﺧﺒﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺠﺰة ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪.‬‬
‫‪Page 112 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺤﺎدﻳﺔ واﻟﻌﺸﺮة‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل‬
‫اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻣﺮاﺟﻊ ﻟﻠﺪرس ‪ 66‬اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ‪10‬‬
‫إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﺤﺪد وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷرض وﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺘﻤﺪ‬
‫ﻧﻈﺎﻣًﺎ وأﺳﺎﺳًﺎ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻪ آﻞ ﻋﻠﻢ وﻋﻤﻞ أﻳﺎ آﺎن ﻧﻮﻋﻪ وﻓﻲ ﻗﻮل رﺑﻨﺎ ﻋﺰ وﺟﻞ‪" :‬إﻧﻲ ﺟﺎﻋﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻷرض ﺧﻠﻴﻔﺔ" ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ هﺬا اﻟﻬﺪف‪ .‬إذ أن اﻹﻧﺴﺎن وﺟﺪ وﺧﻠﻖ ﻟﻴﻘﻴﻢ‬
‫وﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻷرض ﻣﻦ أﺷﻴﺎء اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﺣﻴﺎة ﻃﻴﺒﺔ ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس وﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫إن ﻧﻬﻀﺔ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ وﻧﻤﻮﻩ ﻣﺮهﻮﻧﺔ ﺑﻌﻤﻞ أﺑﻨﺎﺋﻪ وﺳﻌﻴﻬﻢ اﻟﺪءوب ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻵﻣﺎل واﻟﺘﻄﻠﻌﺎت‬
‫ﻷن اﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﻲ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﻴﻦ واﻟﻜﺎدﺣﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﺪ وﺟﺪ وﻣﻦ زرع ﺣﺼﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ اهﺘﻢ اﻹﺳﻼم ﺑﺪﻓﻊ اﻟﻨﺎس ﻧﺤﻮ اﻟﻜﺴﺐ واﻟﻌﻤﻞ واﻋﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﺷﺮﻓﺎ ﻟﻠﻤﺮء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺴﺐ ﻣﺎﻟﻪ‬
‫وﻃﻌﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻳﺪﻩ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ‪" :‬أزآﻰ اﻷﻋﻤﺎل آﺴﺐ اﻟﻤﺮء ﺑﻴﺪﻩ" ولأن اﻟﻜﻮن ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫واﻟﺤﺮآﺔ واﻷﺳﺒﺎب ﻓﺤﺮآﺔ اﻟﻜﻮاآﺐ واﻟﻨﺠﻮم واﻟﺮﻳﺎح واﻟﻤﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أن ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﺟﺎﻣﺪًا ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﻪ وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺤﺮك ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻊ أن اﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ هﻮ اﻟﺮزاق ذو اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺘﻴﻦ إﻻ أﻧﻪ أﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ واﻟﺤﺮآﺔ ﻓﻘﺎل رﺑﻨﺎ ﻋﺰ وﺟﻞ‪" :‬وأن ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن إﻻ ﻣﺎ ﺳﻌﻰ" وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺪﺳﻲ‪" :‬ﻋﺒﺪي ﻣﻨﻚ اﻟﺤﺮآﺔ وﻓﻴﻚ اﻟﺒﺮآﺔ" وﻷهﻤﻴﺔ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫واﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء واﻟﻌﻈﻤﺎء ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ‪" :‬ﻣﺎ أآﻞ‬
‫اﺣﺪ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم ﻗﻂ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺄآﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻳﺪﻩ وان ﻧﺒﻲ اﷲ داوود آﺎن ﻳﺄآﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻳﺪﻩ"‪.‬‬
‫ﻼ ﻳﺪﻩ‬
‫وذهﺒﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم وﻗﻴﻤﻪ إﻟﻰ اﺣﺘﺮام اﻟﻌﻤﻞ وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ رأى رﺳﻮل اﷲ رﺟ ً‬
‫ﻻ‬
‫ﺧﺸﻨﺔ ﻣﻦ آﺜﺮة اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻘﺎل‪" :‬إﻧﻬﺎ ﻳﺪ ﻳﺤﺒﻬﺎ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ"‪ ،‬ودﻗﻘﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ إﺗﻘﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺪ ً‬
‫ﻣﻦ اﻻآﺘﻔﺎء ﺑﺎﻧﺠﺎزﻩ ﻓﺤﺴﺐ ﻓﻘﺎل‪" :‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺤﺐ أﺣﺪآﻢ إذا ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼ أن ﻳﺘﻘﻨﻪ" إن ﻋﻤﺎرة‬
‫اﻷرض ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﻲ واﻟﻌﻤﻞ "ﻓﺎﻣﺸﻮا ﻓﻲ ﻣﻨﺎآﺒﻬﺎ"‪" ،‬وﻗﻞ ﺳﻴﺮوا ﻓﻲ اﻷرض" وﺷﺠﻊ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻷﻓﻀﻞ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﺣﺴﻦ وﻟﻮﻻ اﻟﺴﻌﻲ واﻟﺤﺮآﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻈﻢ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻌﻠﻰ ﻗﺪر ﻋﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﻮن ﺟﺰاؤﻩ‪ ,‬ﻓﻘﺎل الﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان‬
‫ﺴِ‬
‫ﺣَ‬
‫ﺟ َﺮهُﻢ ِﺑ َﺄ ْ‬
‫ﺠ ِﺰ َﻳ َّﻨ ُﻬ ْﻢ َأ ْ‬
‫ﻲّ َﺑ ًﺔ َوَﻟ َﻨ ْ‬
‫ﻦ ﻣَﺎ‬
‫ﻃِ‬
‫ﺣﻴَﺎ ًة َ‬
‫ﺤ ِﻴ َﻴ َّﻨ ُﻪ َ‬
‫ﻦ َﻓَﻠ ُﻨ ْ‬
‫ﻞ ﺻَﺎِﻟﺤًﺎ ِﻣّﻦ َذ َآ ٍﺮ َأ ْو أُﻧﺜَﻰ َو ُه َﻮ ُﻣ ْﺆ ِﻣ ٌ‬
‫ﻋ ِﻤ َ‬
‫ﻦ َ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ) َﻣ ْ‬
‫ن )‪ (97‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ(‪ ،‬ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ هﻢ أﻓﻀﻞ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻗﺪ ﻋﻤﻠﻮا ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻞ ادم ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ‪,‬‬
‫آَﺎﻧُﻮ ْا َﻳ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َ‬
‫وداود ﺑﺎﻟﺤﺪادة‪ ,‬وﻋﻴﺴﻰ ﺑﺎﻟﺼﺒﺎﻏﺔ‪ ,‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﻋﻲ اﻟﻐﻨﻢ واﻟﺘﺠﺎرة‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻠﻌﺒﺎدة أو اﻟﺘﻮآﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ,‬وﻟﻮ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ أﻗﻞ اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺴﺄل اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻰ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻷن ﻳﺄﺧﺬ أﺣﺪآﻢ ﺣﺒﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻐﺪو إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﻴﺘﺤﻄﺐ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻴﻊ ﻓﻴﺄآﻞ وﻳﺘﺼﺪق‪ ،‬ﺧﻴﺮ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺴﺄل اﻟﻨﺎس( و ﻻ ﻳﺤﺚ اﻟﺮﺳﻮلﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻤﻌﻠﻲ ﻣﺠﺮد اﻟﻌﻤﻞ و ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻲ اﺗﻘﺎﻧﻪ‬
‫ﻼ أن ﻳﺘﻘﻨﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ وﻣﺎ اﺗﻘﺎﻧﻪ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل ‪":‬‬
‫ﻞ ﻋﻤ ً‬
‫ﻋ ِﻤ َ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻘﻮل)إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺤﺐ أﺣﺪآﻢ إذا َ‬
‫ﻳﺨﻠﺼﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎء واﻟﺒﺪﻋﺔ(‪.‬‬
‫‪Page 113 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺣﻘﻮق اﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻷﺟﺮ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺣﻖ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺧﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻘﺪراﺗﻪ وﻣﻮاهﺒﻪ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )وﻻ ﺗﺒﺨﺴﻮا اﻟﻨﺎس أﺷﻴﺎﺋﻬﻢ(‬
‫أي ﻻ ﺗﻨﻘﺼﻮا أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ,‬آﻤﺎ ﻳﺤﺬر اﷲ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ إذا ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ اﻷﺧﺮ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻞ آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺴ َﺘ ْﻮﻓُﻮ َ‬
‫س َﻳ ْ‬
‫ﻋﻠَﻰ اﻟ َﻨّﺎ ِ‬
‫ﻦ إِذَا ا ْآﺘَﺎﻟُﻮ ْا َ‬
‫ﻦ )‪ (1‬اَّﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﻄ ِّﻔﻔِﻴ َ‬
‫ﻞ ِّﻟ ْﻠ ُﻤ َ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ) َو ْﻳ ٌ‬
‫ن‬
‫ﺴ ُﺮو َ‬
‫ﺨِ‬
‫ن )‪َ (2‬وِإذَا آَﺎﻟُﻮ ُه ْﻢ أَو َّو َزﻧُﻮ ُه ْﻢ ُﻳ ْ‬
‫)‪ (3‬ﺳﻮرة اﻟﻤﻄﻔﻔﻴﻦ(‪ .‬واﻟﻄﺒﺮي ﻳﻔﺴﺮ ﻣﻌﻨﻲ اﻟﻤﻄﻔﻒ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻤﻘﻠﻞ ﺣﻖ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻖ وأﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﻔﻴﻒ أي اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ .‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﻞ ان ﻳﺎﺧﺬ اﺟﺮﻩ ﺑﻘﺪر ﻋﻤﻠﻪ وﺟﻬﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺳﺮﻋﺔ دﻓﻊ اﻷﺟﺮ‬
‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻳﻘﺮر ﺳﺮﻋﺔ دﻓﻊ اﻷﺟﺮ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )أﻋﻄﻮا اﻷﺟﻴﺮ أﺟﺮﻩ‪ ,‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺠﻒ ﻋﺮﻗﻪ(‪ ,‬وﻳﺮوي اﻟﺒﺨﺎري أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻗﺎل )ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ أﻧﺎ ﺧﺼﻤﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔوﻣﻦ آﻨﺖ ﺧﺼﻤﻪ ﺧﺼﻤﺘﻪ‪ ،‬رﺟﻞ أﻋﻄﻰ ﺑﻲ ﺛﻢ ﻏﺪر‪,‬‬
‫ورﺟﻞ ﺑﺎع ﺣﺮا ﻓﺄآﻞ ﺛﻤﻨﻪ‪ ,‬ورﺟﻞ اﺳﺘﺄﺟﺮ أﺟﻴﺮا ﻓﺎﺳﺘﻮﻓﻰ ﻣﻨﻪ وﻟﻢ ﻳﻌﻄﻪ أﺟﺮﻩ(‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﺳ َﻌﻬَﺎ‬
‫ﻻ ُو ْ‬
‫ﻒ اﻟّﻠ ُﻪ َﻧ ْﻔﺴًﺎ ِإ َّ‬
‫ﻻ ُﻳ َﻜِّﻠ ُ‬
‫ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﺘﻮﺳﻊ واﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬‬
‫ﺻﺮًا َآﻤَﺎ‬
‫ﻋَﻠ ْﻴﻨَﺎ ِإ ْ‬
‫ﻞ َ‬
‫ﺤ ِﻤ ْ‬
‫ﻻ َﺗ ْ‬
‫ﻄ ْﺄﻧَﺎ َر َّﺑﻨَﺎ َو َ‬
‫ﺧَ‬
‫ﺧ ْﺬﻧَﺎ إِن نَّﺳِﻴﻨَﺎ َأ ْو َأ ْ‬
‫ﻻ ُﺗﺆَا ِ‬
‫ﺖ َر َّﺑﻨَﺎ َ‬
‫ﺴ َﺒ ْ‬
‫ﻋَﻠ ْﻴﻬَﺎ ﻣَﺎ ا ْآ َﺘ َ‬
‫ﺖ َو َ‬
‫ﺴ َﺒ ْ‬
‫َﻟﻬَﺎ ﻣَﺎ َآ َ‬
‫ﺣ ْﻤﻨَﺂ أَﻧ َ‬
‫ﺣ َﻤ ْﻠ َﺘ ُﻪ َ‬
‫َ‬
‫ﻻﻧَﺎ‬
‫ﺖ َﻣ ْﻮ َ‬
‫ﻏ ِﻔ ْﺮ َﻟﻨَﺎ وَا ْر َ‬
‫ﻋ َﻨّﺎ وَا ْ‬
‫ﻒ َ‬
‫ﻋ ُ‬
‫ﻻ ﻃَﺎ َﻗ َﺔ َﻟﻨَﺎ ِﺑ ِﻪ وَا ْ‬
‫ﺤ ِّﻤ ْﻠﻨَﺎ ﻣَﺎ َ‬
‫ﻻ ُﺗ َ‬
‫ﻦ ﻣِﻦ َﻗ ْﺒِﻠﻨَﺎ َر َّﺑﻨَﺎ َو َ‬
‫ﻋﻠَﻰ اَّﻟ ِﺬﻳ َ‬
‫ﻦ )‪ (286‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة(‪.‬‬
‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟ َﻘ ْﻮ ِم ا ْﻟﻜَﺎ ِﻓﺮِﻳ َ‬
‫ﺼ ْﺮﻧَﺎ َ‬
‫ﻓَﺎﻧ ُ‬
‫وﻗﺪ أوﻟﺖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ واﻋﺘﺒﺮت ذﻟﻚ ﻣﻦ أهﻢ اﻷﺳﺒﺎب‬
‫ﻟﺮﻗﻴﻬﺎ وﻧﻬﻀﺘﻬﺎ ﻓﺎهﺘﻤﺖ ﺑﺘﻮﻓﻴﺮ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ وﺿﻤﺎن ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻣﻦ اﺟﻞ أن ﻳﺒﺪﻋﻮا ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺎﻻﺗﻬﻢ وهﺬا ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻋﻦ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻹﻧﺘﺎج‪.‬‬
‫إن ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ وﻋﻠﻤﺎء وﻣﺴﺌﻮﻟﻴﻦ أن ﻳﻌﻤﻠﻮا آﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ وﺿﻤﻴﺮ ووﺟﺪان اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺪﻓﻌﻮهﻢ ﻟﺤﺐ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﻘﺪﻳﺴﻪ وﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ أن‬
‫ﺗﺴﺨﺮ آﻞ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن وﺻﺤﺎﻓﺔ ودورات ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﻔﺎءات واﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﻮاﺟﻪ ﺗﺤﺪﻳﺎت آﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻮاﺟﻪ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻤﻞ واﻻﻧﺠﺎز ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻌﻄﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﺨﺼﻴﺔ وﺛﻘﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﺪون ﻋﻤﻞ ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ ﺛﻘﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫وﺗﺤﻄﻴﻢ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻓﻴﻨﻜﻔﺊ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻗﺪ ﻳﺬهﺐ وراء اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻔﺮاغ اﻟﺬي ﺗﻌﺘﺒﺮﻩ ﻗﻴﻢ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﻔﺴﺪة ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﺻﺤﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬و اﻟﻤﻮاﻇﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻔﻆ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻮازن واﺳﺘﻤﺮار اﻟﺼﺤﺔ‬
‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮ أﺣﺪ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫واﻟﺴﻠﻮآﻴﺔ وإن إهﻤﺎل ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ أوﻟﻰ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺮض اﻟﻨﻔﺴﻲ وﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺬر ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺮض‪.‬‬
‫ذات ﻳﻮم ذهﺐ رﺟﻞ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺳﺄﻟﻪ أن ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل أو‬
‫اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻚ ﺷﻲء؟( ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﺣﻠﺲ )آﺴﺎء( ﻧﻠﺒﺲ‬
‫ﺑﻌﻀﻪ وﻧﺒﺴﻂ ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬وﻗﻌﺐ )إﻧﺎء( ﻧﺸﺮب ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء؛ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬اﺋﺘﻨﻲ‬
‫ﺑﻬﻤﺎ(‪ .‬ﻓﺄﺗﺎﻩ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﺄﺧﺬهﻤﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ ﻳﺸﺘﺮي هﺬﻳﻦ؟( ﻗﺎل‬
‫رﺟﻞ‪ :‬أﻧﺎ ﺁﺧﺬهﻢا ﺑﺪرهﻢ‪ .‬ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ درهﻢ؟( ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻣﺮﺗﻴﻦ أو ﺛﻼﺛًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫‪Page 114 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺷ َﺘ ِﺮ‬
‫رﺟﻞ‪ :‬أﻧﺎ ﺁﺧﺬهﻤﺎ ﺑﺪرهﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎهﻤﺎ إﻳﺎﻩ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﺪرهﻤﻴﻦ وأﻋﻄﺎهﻤﺎ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪) :‬ا ْ‬
‫ﺸ ﱠﺪ ﻓﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﺑﺄﺣﺪهﻤﺎ ﻃﻌﺎﻣًﺎ ﻓﺎﻧﺒﺬْﻩ إﻟﻰ أهﻠﻚ‪ ،‬واﺷﺘ ِﺮ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻗﺪوﻣًﺎ ﻓﺄْﺗﻨﻲ ﺑﻪ(‪ .‬ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺑﻪ‪َ ،‬ﻓ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻮدًا ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻠﺮﺟﻞ‪) :‬اذهﺐ ﻓﺎﺣﺘﻄﺐ وِﺑﻊْ‪ ،‬وﻻ َأرَﻳﻨﱠﻚ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣًﺎ(‪ .‬ﻓﺬهﺐ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺤﺘﻄﺐ وﻳﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺠﺎء وﻗﺪ أﺻﺎب ﻋﺸﺮة دراهﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺮى ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺛﻮﺑًﺎ وﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻃﻌﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬هﺬا ﺧﻴﺮ ﻟﻚ ﻣﻦ أن ﺗﺠﻲء الﻣﺴﺄﻟﺔ ُﻧﻜْﺘ ًﺔ )ﻋﻼﻣﺔ( ﻓﻲ وﺟﻬﻚ ﻳﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬إن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ إﻻﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬ﻟﺬي ﻓﻘﺮ ﻣﺪﻗﻊ )ﺷﺪﻳﺪ( أو ﻟﺬي ﻏﺮم ﻣﻔﻈﻊ )دَﻳﻦ ﺷﺪﻳﺪ( أو ﻟﺬي دم‬
‫ﻣﻮﺟﻊ‪ -‬أﺑﻮداود‪.‬‬
‫ﺟﻠﺲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺒﺎح أﺣﺪ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻓﺮأوا رﺟﻼ ﻗﻮﻳﱠﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺴﺮع ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺳﺎﻋﻴًﺎ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺠﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻪ وﻧﺸﺎﻃﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻟﻮ آﺎن‬
‫هﺬا ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ )أي‪ :‬ﻟﻜﺎن هﺬا ﺧﻴﺮًا ﻟﻪ( ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻮﺿﺤًﺎ ﻟﻬﻢ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻄﻴﺐ‪) :‬إن آﺎن ﺧﺮج ﻳﺴﻌﻰ ﻋﻠﻰ وﻟﺪﻩ ﺻﻐﺎرًا‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وإن آﺎن ﺧﺮج ﻳﺴﻌﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺑﻮﻳﻦ ﺷﻴﺨﻴﻦ كﺑﻴﺮﻳﻦ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وإن آﺎن ﺧﺮج ﻳﺴﻌﻰ رﻳﺎء وﻣﻔﺎﺧﺮة ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن(‬
‫–اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‬
‫ﻓﺎﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وهﻮ ﻋﻤﻞ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻟﻶﺧﺮة‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬واﺑﺘﻎ ﻓﻴﻤﺎ ﺁﺗﺎك اﷲ اﻟﺪار‬
‫اﻵﺧﺮة وﻻ ﺗﻨﺲ ﻧﺼﻴﺒﻚ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ{ ]اﻟﻘﺼﺺ‪ .[77 :‬وﻗﺪ أﻣﺮ اﷲ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -‬ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻻ ﻓﺎﻣﺸﻮا ﻓﻲ ﻣﻨﺎآﺒﻬﺎ وآﻠﻮا‬
‫اﻷرض واﻷآﻞ ﻣﻦ رزق اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬هﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ اﻷرض ذﻟﻮ ً‬
‫ﻣﻦ رزﻗﻪ وإﻟﻴﻪ اﻟﻨﺸﻮر{ ‪-‬اﻟﻤﻠﻚ‪.15 :‬‬
‫ﻖ ﻟﻪ( ]ﻣﺘﻔﻖ‬
‫ﺧِﻠ َ‬
‫ﺴ ٌﺮ ﻟﻤﺎ ُ‬
‫ﻞ ﻣُﻴ ﱠ‬
‫ﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬اﻋﻤﻠﻮا ﻓﻜ ﱞ‬
‫وﺣ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ[‪ .‬وآﺎن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌًﺎ ‪-‬ﻋﻠﻲهﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪-‬ﺧﻴﺮ ﻗﺪوة ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ إﻻ‬
‫ورﻋﻰ اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻜﻞ ﻧﺒﻲ ﺣﺮﻓﺔ وﻋﻤﻞ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎرك اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻠﻴﻬﻢ آﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ أو ﺣﻔﺮ اﻟﺨﻨﺪق‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺘﺮاب‬
‫واﻷﺣﺠﺎر‪.‬‬
‫وﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﺴﻌﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮزق ﺁداب ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺴﻠﻢ أن ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻨﻴﺔ‪ :‬اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ إﺷﺒﺎع اﻟﺒﺪن ﻣﻦ اﻟﺤﻼل وآﻔﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺮام‪ ،‬واﻟﺘﻘﻮﱢي ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻋﻤﺎرة اﻷرض‪.‬‬
‫ﻋﺪم ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ وﻗﺘﻪ‪ :‬اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﻘﻮم ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ أوﻗﺎﺗﻬﺎ دون ﺗﺄﺧﻴﺮ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﺆﺧﺮ‬
‫ﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮم إﻟﻰ اﻟﻐﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺒﻜﻴﺮ‪ :‬ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻷﻣﺘﻲ ﻓﻲ ﺑﻜﻮرهﺎ(‪ -‬اﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وأﺣﻤﺪ‪.‬‬
‫ﺟ ﱠﺪ وﺟﺪ‪ ،‬وﻣﻦ زرع‬
‫اﻟﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪ :‬اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺬهﺐ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺠﺪ وﻧﺸﺎط‪ ،‬دون ﺗﺒﺎﻃﺆ أو آﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ َ‬
‫ﺣﺼﺪ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺑﻘـﺪر اﻟ َﻜ ﱢﺪ ُﺗ ْﻜﺘَﺴــﺐ اﻟﻤﻌـــﺎﻟﻴﻮﻣـﻦ ﻃـﻠﺐ اﻟﻌــُﻼ ﺳـﻬﺮ اﻟﻠﻴﺎﻟــﻲ‬
‫ل‬
‫وﻣـﻦ ﻃـﻠﺐ اﻟﻌــﻼ ﻣـﻦ ﻏﻴـﺮ آَـﺪأﺿﺎع اﻟﻌﻤﺮ ﻓــﻲ ﻃﻠـــﺐ اﻟﻤـُـﺤَﺎ ِ‬
‫إﺗﻘﺎن اﻟﻌﻤﻞ‪ :‬اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺘﻘﻦ ﻋﻤﻠﻪ وﻳﺤﺴﻨﻪ ﻗﺪر اﻟﻤﺴﺘﻄﺎع‪ .‬ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬إن اﷲ ﻳﺤﺐ إذا‬
‫ﻋﻤﻞ أﺣﺪآﻢ ﻋﻤﻼ أن ﻳﺘﻘﻨﻪ( ]اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ[ وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬إن اﷲ آﺘﺐ اﻹﺣﺴﺎن ﻋﻠﻰ آﻞ‬
‫‪Page 115 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺤﺪﱠ أﺣﺪُآﻢ ﺷﻔﺮﺗﻪ؛ ﻓ ْﻠ ُﻴﺮِح ذﺑﻴﺤﺘﻪ )‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺘﻠﺘﻢ ﻓﺄﺣﺴﻨﻮا اﻟﻘﺘﻠﺔ‪ ،‬وإذا ذﺑﺤﺘﻢ ﻓﺄﺣﺴﻨﻮا اﻟﺬﺑﺢ‪ ،‬و ْﻟ َﻴ ُ‬
‫[ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ :‬اﻟﻜﺒﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر آﻠﻬﺎ ﻣﺬﻣﻮم‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺬر ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻻ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ آﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻘﺎل ﺣﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﺮدل ﻣﻦ آﺒﺮ(‪ -‬أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺣﻤﺪ‪ .‬ﻓﻠْﻴﺘﻮاﺿﻊ آﻞ‬
‫رﺋﻴﺲ ﻟﻤﺮءوﺳﻴﻪ‪ ،‬وﻟْﻴﺘﻌﺎون آﻞ ﻣﺮءوس ﻣﻊ رﺋﻴﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻨﺎ ﻓﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻘﺪوة‬
‫اﻟﺤـﺴﻨﺔ؛ ﻓﻘﺪ آﺎن ﻳﻌﺎون أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‪ ،‬وﻳﺴﺎﻋﺪ أهﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﻮاﺿﻊ ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻋﺪم اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ :‬اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻜﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺴﺐ اﻟﻄﻴﺐ‬
‫ﻟﻪ وﻷﺳﺮﺗﻪ‪ ،‬وهﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻳﻜﻮن واﺛﻘًﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻣﺮ اﷲ؛ إذ ﻳﻘﻮل‪} :‬ﻓﺎﻣﺸﻮا ﻓﻲ ﻣﻨﺎآﺒﻬﺎ وآﻠﻮا ﻣﻦ‬
‫رزﻗﻪ وإﻟﻴﻪ اﻟﻨﺸﻮر{ ‪ -‬اﻟﻤﻠﻚ‪.15 :‬‬
‫وإذا آﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﻻآﺘﺴﺎب اﻟﺮزق وإﻋﻔﺎف اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﺒﺎدة ﻓﻴﺤﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدات‬
‫‪.‬اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﺮام‪ :‬اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺨﺘﺎر ﻋﻤﻼ ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ أﺻﻞ ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﻴﻊ‬
‫اﻟﺨﻤﻮر أو ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ :‬اﻟﻤﺴﻠﻢ أﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ؛ ﻻ ﻳﻐﺶ وﻻ ﻳﺨﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻘﺎﺿﻰ رﺷﻮة ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ وهﻮ ﺣﺎﻓﻆ‬
‫ﻷﺳﺮار اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻳﺆدﻳﻪ ﻋﻠﻰ أآﻤﻞ وﺟﻪ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ؛ ﻓﻴﺪﻓﻊ‬
‫ﻟﻬﻢ اﻷﺟﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ دون ﻇﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻮﻓﺮ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺔ ﺻﺤﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي أﻓﻀﻠﻪ‬
‫ﻣﺮاﺟﻊ ﻟﻠﺪرس ‪ 67‬اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ‪21‬‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ﻣﻦ أﺳﻤﻰ اﻟﻤﻬﻦ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻜﺮهﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن أﻓﻀﻠﻬﺎ وأهﻤﻬﺎ ﻧﻈﺮًا‬
‫ﻟﻤﺎ ﺗﺴﺎهﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻰ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻹﻣﺮاض و ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻷﻟﻢ و إﻋﺎدة اﻟﻔﺮد ﻓﺎﻋﻞ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬وﺗﻤﺜﻞ إﺣﺪى أهﻢ اﻟﻤﻬﻦ اﻹﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ واﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﻢ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻷي ﺑﻠﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان‪.‬ﻟﺬﻟﻚ اهﺘﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﺑﻮﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪ وأﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ و أﺧﻼﻗﻴﺎت ﻟﻬﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻬﻨﺔ‪.‬وﺗﺰداد أهﻤﻴﺔ اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ﻣﻊ زﻳﺎدة اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺼﺤﻴﺔ و زﻳﺎدة ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻷﻣﺮاض‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ رﻋﺎﻳﺔ ﺗﻤﺮﻳﻀﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺰاﻳﺪت أهـﻤﻲة اﻟﻤﻤﺮﺿﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺴــﻖ اﻟﻄﺒﻲ ﺑﻤــﺮور‬
‫اﻟﻮﻗــﺖ‪،‬ﻟﻤﺎ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ أدوار ﻋﺪﻳـﺪة‪،‬وﻟﻘﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪور اﻟﻮﺳــﻴﻂ ﺑﻴﻦ اﻷﻃـﺒـﺎء واﻹدارة‪،‬وﻋﻼﻗﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﺿﻰ‪،‬وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﻢ ﻟﻬﻢ ﺑﺼﻮرة داﺋﻤﺔ‪،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳــﺎت ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻤﺮﺿﺔ ﺣﺠﺮ‬
‫اﻟﺰاوﻳﺔ ﻓﻲ آﻔﺎءة اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ,‬وآﻔﺎﻳﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ‪.‬وآﻲ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ و ﺗﻘﺪم‬
‫اﻓﺮاد هﻴﺌﺔ اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ وﺟﺒﺎﺗﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻀﻤﻦ إرﺿﺎء اﻟﻤﺮﻳﺾ وأﻧﺠﺎز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄﻗﻞ ﺟﻬﺪ وأﺳﺮع وﻗﺖ‬
‫واﻗﻞ ﺗﻜﻠﻔﺔ وﺿﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻮﺟﺒﺎت و ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻣﻮﺣﺪة ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت‬
‫‪ -1‬آﻠﻤﺔ اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ﻣﻌﻨﺎهﺎ ﻓﻰ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻠﻐﺔ هﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺸﺌﻮن اﻟﻤﺮﺿﻰ وﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ‬
‫‪ -2‬اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ﻋﻤﻞ ﻳﺆدى ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻤﺮﺿﺔ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻔﺮد ‪ -‬ﻣﺮﻳﻀﺎ أو ﺳﻠﻴﻤﺎ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻷﻧﺸﻄﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎهﻢ ﻓﻲ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺼﺤﺘﻪ أو اﺳﺘﻌﺎدة ﺻﺤﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮض أو "اﻟﻤﻮت ﻓﻲ ﺳﻼم وأﻣﺎن‬
‫‪ -3‬اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻢ وﻓﻦ وﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮد آﻜﻞ ‪ -‬ﺟﺴﻢ وﻋﻘﻞ وروح ‪ -‬وﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪم وﺣﻔﻆ اﻟﻔﺮد روﺣﻴًﺎ‬
‫وﻋﻘﻠﻴًﺎ و ﺟﺴﻤﺎﻧﻴًﺎ وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﻀﺎ وﻳﻤﺘﺪ اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻔﺮد اﻟﻤﺮﻳﺾ إﻟﻲ‬
‫‪Page 116 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫أﺳﺮﺗﻪ وﻣﺠﺘﻤﻌﺔ و ﻳﺸﺘﻤﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺒﻴﺌﺘﻪ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ اﻟﺼﺤﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹرﺷﺎدات‬
‫واﻟﻘﺪوة اﻟﺤﺴﻨﺔ‬
‫‪ -4‬اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ هﻮ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺗﻬﺪف إﻟﻰ اﺳﺘﻴﻔﺎء ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻔﺮد واﻷﺳﺮة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺔ‬
‫واﻟﻤﺮض‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺠﻮدة هﻲ أداء اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻣﺪي ﺗﺤﺴﻦ اﻷداء‬
‫واﺟﺒﺎت اﻟﻤﻤﺮﺿﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻓﻬﻢ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻤﺮﻳﺾ‪:‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺮﺿﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ أن ﻳﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﺮﺿﺎهﻢ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫اﻟﻀﻴﻮف ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻓﺎﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﻳﺴﺮة إن ﻳﺮى ﻣﻦ ﻳﺤﺴﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ‪ .‬ﻳﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺮﺿﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ أن ﻳﺠﻴﺒﻮا ﻃﻠﺒﺎت اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻟﻺﻳﺬاء ﺳﻮاء دﺧﻞ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ او ﺑﻌﺪ‬
‫ﺧﺮوﺟﻪ ‪.‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺮﺿﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ آﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻤﺮﻳﻀﻴﺔ و‬
‫اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪.‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺮﺿﺔ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻗﺒﻮل اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺣﻴﻦ ﻳﺒﺪو ﻣﻨﺔ ﺗﺼﺮف ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺠﺐ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻤﺮﻳﺾ وﺗﻔﻬﻢ أﻋﺮاﺿﻪ واﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺪا ذﻟﻚ ﺷﺎﻗﺎ وﻣﻀﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺑﺎدئ‬
‫اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫‪-2‬اﺣﺘﺮام ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺮﻳﺾ وﺣﺮﻳﺘﻪ‪:‬اﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﻨﻔﺴﻲ إﻧﺴﺎن ﺣﺮ ﻳﺠﺐ اﺣﺘﺮاﻣﻪ واﺣﺘﺮام ﺣﺮﻳﺘﻪ‬
‫‪ -3‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ واﻟﻌﻨﺒﺮ‬
‫‪ -4‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ واﻟﻌﻨﺒﺮ‬
‫‪ -5‬ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺮﺿﻰ‬
‫‪ -6‬ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻋﻦ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‬
‫‪ -7‬اﺗﺒﺎع ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺠﻮدﻩ ﻓﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺨﺪم‬
‫ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺟﻮدة اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ اﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫ﻓﻰ ﻋﺎم ‪1973‬م ﺗﻢ ﻋﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎع ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻤﻤﺮﺿﺎت اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﻪ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺳﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﻪ ﻟﻔﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺻﺪرت ﻧﺸﺮﻩ ﺗﺤﺪد ﻣﻌﺎﻳﺮ ﺟﻮدة اﻟﺮﻋﺎﻳﻪ اﻟﺘﻤﺮﻳﻀﻴﻪ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ اﻟﻨﻔﺴﻰ وذﻟﻚ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﺿﻊ ﺗﻌﺮﻳﻒ واﺿﺢ ﻳﺤﺪد ﻣﺤﺎور اﻟﻤﻤﺎرﺳﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ اﻟﻨﻔﺴﻰ وﺗﻢ آﺬﻟﻚ‬
‫وﺿﻊ ﻣﺆﺷﺮات ﻗﻴﺎس اﻟﺠﻮدﻩ ﻣﻦ ﺧﻼل‪ :‬ﺟﻮدة اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ اﻟﻨﻔﺴﻰ هﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮ رﻋﺎﻳﻪ ﻣﺘﻜﻤﻠﻪ و ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﻪ‬
‫وإﻧﺴﺎﻧﻴﻪ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ اﻟﻨﻔﺴﻰ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻷول‪:‬ﺟﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ‪ :‬اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﺔ‪ .‬اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻤﺮﻳﻀﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‬
‫هﻰ اﻷﺳﺎس اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﺘﻘﻴﻢ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﻳﺾ‪ .‬وأﺳﺎس ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺷﻜﻞ ﺧﻄﺔ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺘﻤﺮﻳﻀﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻰ وﺿﻊ ﺧﻄﺔ اﻟﻌﻼج اﻟﺨﺎﺻﻪ ﺑﻪ وآﺬﻟﻚ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‬
‫وﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ آﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ‪ .‬إن اﻟﻌﻤﻠﻴﻪ اﻟﻌﻼﺟﻴﻪ هﻰ اﻟﻰ ﺣﺪ آﺒﻴﺮ ﻋﻤﻠﻴﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻳﺠﺐ ان ﻳﺸﺎرك ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴﻪ ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻤﺸﺎرآﻪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻷﺧﺮ وﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬
‫ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺨﺺ وان آﻠﻤﺔ ﻋﻼج ‪therapy‬ﺗﺴﺘﺨﺪم هﻨﺎ ﺑﺄوﺳﻊ ﻣﻔﻬﻮم ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ اى ﺳﻠﻮك أو‬
‫ﻧﺸﺎط ﻣﺪروس ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻨﻤﻮ واﻟﺘﻨﻤﻴﻪ ‪well being‬وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﺎن "ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻌﻨﺎﻳﻪ اﻟﺘﻤﺮﻳﻀﻲة" و"اﻟﻌﻼج‬
‫اﻟﺘﻤﺮﻳﻀﻰ "ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻌﻼﺟﻴﻪ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺣﻞ اﻟﻤﺸﺎآﻞ ﻓﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻌﻼج اﻟﺘﻤﺮﻳﻀﻰ‪.‬ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ اﻟﺘﻤﺮﻳﻀﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﺒﺸﺮى ‪ ،‬وهﻰ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﻌﻼﺟﻲ اﺧﺬﻳﻦ ﻓﻰ اﻻﻋﺘﺒﺎر‬
‫اﻟﻤﻬﺎرات و اﻟﻘﺪرات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮد ﻓﻰ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﻟﻨﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ وﺿﻊ أﻓﻀﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ‬
‫‪Page 117 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻷﻓﺮاد واﻟﻌﺎﺋﻼت وﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ أﻧﻤﺎط ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﺤﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬اﺳﺘﺨﺪام اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ آﻬﺪف ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺮﻳﺾ‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺴﺎدس‪:‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻼج اﻟﺪواﺋﻰ و اﻟﻤﻬﺎرات اﻻآﻠﻨﻴﻜﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺴﺎﺑﻊ‪:‬إﻧﺸﺎء ﺑﻴﺌﺔ ﻋﻼﺟﻴﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻷﻧﻜﻞ ﺑﻴﺌﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ أﺻﻮل ﺑﺸﺮﻳﺔ وﻏﻴﺮ ﺑﺸﺮﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﻤﺮﻳﺾ ‪.‬وﻳﺠﺐ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺮﻳﺾ و آﺠﺰء ﻣﻦ ﺧﻄﺔ اﻟﻌﻼج‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺜﺎﻣﻦ‪:‬ﻳﺸﺎرك اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ﻣﻊ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻌﻼﺟﻲ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ﻓﻰ ﺗﻘﻴﻴﻢ ووﺿﻊ اﻟﺨﻄﻂ‬
‫وﺗﺠﻬﻴﺰ وﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﺒﺮاﻣﺞ واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﺧﺮى‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪:‬اﺳﺘﺨﺪام أﺳﻠﻮب اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻰ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻟﻠﻮﺻﻮل اﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻓﻰ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﻌﺎﺷﺮ‪:‬ﺗﺤﺘﺎج ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد أو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻋﺪادا ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺤﺎدى ﻋﺸﺮ‪:‬اﺷﺘﺮاك اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ﻣﻊ أﻋﻀﺎء ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﺗﺨﻄﻴﻂ وﺗﺠﻬﻴﺰ اﻟﺨﺪﻣﺎت‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﺗﺤﺎﺷﻰ اﻟﻤﺮض اﻟﻨﻔﺴﻰ‬
‫واﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻌﻼج اﻟﺴﺮﻳﻊ واﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻋﺸﺮ‪:‬ﺗﺰوﻳﺪ اﻷﻋﻀﺎء اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮات ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﻴﺎدة اﻹﺷﺮاف‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪:‬ﻳﻔﺘﺮض ان اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ واﻟﻤﻬﻨﻴﺔ وان ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﻤﺴﺎهﻤﺎت ﻟﻀﻤﺎن اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪:‬ﻣﺴﺎهﻤﺎت اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﺪﻳﺜﺎت ﻓﻰ‬
‫اﻟﻤﻮاد اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻷداء واﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻰ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫‪Page 118 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫أهﻤﻴﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺒﺸﺮي‬
‫ﻣﺮاﺟﻊ ﻟﻠﺪرس ‪67‬اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ‪22‬‬
‫ﺷﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰل ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻐﻴـﺮات اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ و اﻟﺘﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬وأﻣﺴﺖ آﺎﻓﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف درﺟﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪم و اﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬آﺬﻟﻚ أﺛﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻋﻠﻰ‬
‫هﻴﻜﻞ اﻟﻘﻴﻢ وﻧﺴﻖ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﺑﺮر اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻌﻴﺶ‬
‫اﻵن "ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪ" ﻣﺨﺘﻠﻒ آﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ و اﻟﺬي ﺳﺎر ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮون و ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺎت ﻣﻦ‬
‫هﺬا اﻟﻘﺮن‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺧﻀﻢ هﺬﻩ اﻟﺘﻐﻴﺮات ﺑﺪا اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺘﺰاﻳﺪ ﻓﻲ اﻹدارات اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﺒﻴﻨﺖ اﻹدارة اﻟﺪور اﻟﻤﻬﻢ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮارد ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ أهﺪاف اﻹدارات ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ أﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﺎع اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻔﺎهﻴﻢ اﻹدارة اﻻﺳﺘﺮاﺟﻴﺔ ‪ ،‬ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻹدارات اﻟﻬﺎدﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ و أهﺪاف ﻣﺤﺪدة ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﻟﻤﺎدﻳﺔ و اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ و ﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﺪا اﻟﺘﺰاوج و هﻮ أﻣﺮ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺑﻴﻦ إدارة اﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﺑﻴﻦ اﻹدارة اﻹﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔز‬
‫وﺗﺮﺟﻊ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﺪول ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﻮﻇﻒ وﻣﺪى أهﻤﻴﺔ هﺬا‬
‫اﻟﻌﻨﺼﺮ ﻓﻲ اﻹﻧﺘﺎج أو اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ وﺿﺮورة اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ ورﻋﺎﻳﺘﻪ هﻮ وأﻓﺮاد أﺳﺮﺗﻪ‪ ،‬إذ‬
‫أﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن اﻵﻟﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺗﻄﻮرا ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻬﺎ وﻗﺪراﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻧﻈﺮا ﻟﻸهﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻟﻠﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ و ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎهﻤﺔ اﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷهﺪاف ‪ ،‬ﺗﻮﻟﻲ اﻹدارة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫اهﺘﻤﺎﻣﺎ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ و هﺬا ﻣﻦ زاوﻳﺘﻴﻦ ‪ ،‬اﻷوﻟﻰ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻻﻳﺪاري اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬و اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻹدارة اﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫و ﺗﻨﻄﻠﻖ اﻹدارة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ اهﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎد ﻋﻠﻤﻲ ﺳﻠﻴﻢ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﻃﺎﻗﺎت‬
‫وﻗﺪرﺗﻬﺎ ذهﻨﻴﺔ ﺗﻔﻮق آﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﻐﻼﻟﻪ أو اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﺑﻪ ‪ .‬ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬و إن‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة اﻟﻘﺼﻮى ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة اﻟﺬهﻨﻴﺔ هﻲ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺘﻤﻴﺰ اﻹدارات و ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫إﻧﺠﺎزات ﺑﺎهﺮة ﻏﻴﺮ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ و ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻤﺤﻮر اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻹدارة اﻟﺠﺪﻳﺪة هﻮ إﻋﻄﺎء‬
‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ و اﻻهﺘﻢام ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﻔﻬﻮم إدارة اﻷﻓﺮاد إﻟﻰ ﻣﻔﻬﻮم إدارة‬
‫اﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻮارد ﺗﻤﺘﺎز ﺑﺎﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻹدارات‬
‫إن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮآﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻳﺪاري اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ أن هﺬا اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺒﺸﺮي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﻳﺼﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ذات ﻗﻴﻤﺔ ﺑﻤﺠﺮد أن ﻳﺘﻮاﻓﺮ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ و اﻹﻋﺪاد و اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ و‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻓﻲ إﻃﺎر ﻧﻈﺎم ﻣﺘﻄﻮر ﻹدارة اﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻊ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻻدارة‬
‫ﻟﻌﻞ اﺑﺮز ﻣﺎ أﺣﺪﺛﻪ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات و اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ و رواﻓﺪهﺎ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ و اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮات‬
‫ﺟﺬرﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻔﺎهﻴﻢ اﻹدارة اﻟﺠﺪﻳﺪة ‪ ،‬هﻮ ذﻟﻚ اﻻﻧﺸﻐﺎل اﻟﺘﺎم و اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس و اﻟﻤﻮرد اﻷهﻢ اﻟﺬي ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻹدارة ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ أهﺪاﻓﻬﺎ ‪ .‬و ﻗﺪ ﺗﺒﻠﻮر هﺬا‬
‫اﻻﻗﺘﻨﺎع اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺪور اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎ هﻴﻜﻞ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻹداري اﻟﺠﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻤﻮرد اﻟﺒﺸﺮي هﻮ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻃﺎﻗﺔ ذهﻨﻴﺔ وﻗﺪرة ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻣﺼﺪر ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت و‬
‫اﻻﻗﺘﺮاﺣﺎت واﻻﺑﺘﻜﺎرات‪،‬وﻋﻨﺼﺮ ﻓﺎﻋﻞ وﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ اﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺮأي ‪.‬‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن إذا أﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر وإﻋﺪاد وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ وإﺳﻨﺎد اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﻬﺎراﺗﻪ و رﻏﺒﺎﺗﻪ‬
‫ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻜﻔﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ و ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ وﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺘﻜﻤﻴﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮف‬
‫‪Page 119 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫أو اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﻠﺼﻴﻘﺔ ﻟﻀﻤﺎن أداءﻩ ﻟﻌﻤﻠﻪ ‪.‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻄﺎءﻩ و ﺗﺮﺗﻔﻊ آﻔﺎءﺗﻪ إذا ﻋﻤﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ) ﻓﺮﻳﻖ( ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻼء ﻳﺸﺘﺮآﻮن ﻣﻌﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﻌﻤﻞ و ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺤﺪدة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﺎﻣﻠﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻔﺎهﻴﻢ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ إدارة اﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﺘﻨﺎول ﻗﻀﺎﻳﺎ اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻤﻮارد‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻮر ﺷﺎﻣﻞ و ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻳﻌﻜﺲ آﻞ اﻹﺳﻬﺎﻣﺎت واﻹﺿﺎﻓﺎت اﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺗﻴﺎرات ﻓﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﺘﺠﺪدة ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻺدارة اﻟﻤﻮاآﺐ ﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات وﻇﺮوف ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ واﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ‪.‬وﻳﺘﻠﺨﺺ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻹدارة اﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺿﺮورة اﺣﺘﺮام‬
‫اﻹﻧﺴﺎن واﺳﺘﺜﻤﺎر ﻗﺪراﺗﻪ وﻃﺎﻗﺎﺗﻪ ﺑﺘﻮﻇﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻤﻞ اﻷﻧﺴﺐ ﻟﻪ‪،‬واﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺷﺮﻳﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد أﺟﻴﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﺎن ﻣﻔﺎهﻴﻢ إدارة اﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺟﺬرﻳﺎ ﻋﻦ ﻣﻔﺎهﻴﻢ‬
‫إدارة اﻷﻓﺮاد أو إدارة اﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬
‫اﻣﺘﺎزت اﻹدارة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺘﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺒﺸﺮي ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﻳﺠﺐ‬
‫ﺗﺪﻧﻴﺘﻬﺎ وﻗﻴﺪ ﻳﻌﺮﻗﻞ ﻃﺮﻳﻖ اﻹدارة ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أهﺪاﻓﻬﺎ‪ ،‬واﺗﺠﻬﺖ اهﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﺎدي ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻗﻮاﻩ‬
‫اﻟﻌﻀﻠﻴﺔ وﻗﺪراﺗﻪ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ رآّﺰت ﻋﻠﻰ اﻷداء اﻵﻟﻲ ﻟﻠﻤﻬﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻠﻒ ﺑﻬﺎ دون أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ‬
‫دور ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات‪ ،‬أﻳﻀﺎ رآﺰت ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واهﺘﻤﺖ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫اﻷﺟﻮر واﻟﺤﻮاﻓﺰ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ وﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﺗﺨﺬت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺷﻜﻞ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻤﻬﻨﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺮآﺰ ﻋﻠﻰ إآﺴﺎب اﻟﻔﺮد ﻣﻬﺎرات ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ أداء اﻟﻌﻤﻞ دون اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻬﺎرات‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ أو اﺳﺘﺜﻤﺎرهﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻈﻬﻮر ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﺮات واﻟﺘﻄﻮرات واﻟﺘﻲ ﻧﺬآﺮ ﻣﻦ أهﻤﻬﺎ‪ :‬اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬اﻧﻔﺘﺎح‬
‫اﻷﺳﻮاق وﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻻﺗﺠﺎﻩ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ إﻟﻰ أهﻤﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﺑﺰوغ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬آﻞ هﺬا أدى إﻟﻰ‬
‫اﺷﺘﺪاد اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ وﺑﺤﺚ اﻹدارات ﻋﻦ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪهﺎ ﺗﻢ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ أن اﻟﺴﺒﻴﻞ‬
‫ﻻآﺘﺴﺎب اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺒﺸﺮي وﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ آﻤﻮرد ﻳﺠﺐ‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻴﻪ وﻓﺮﺻﺔ ﻳﺠﺐ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺤﻀﻰ آﻞ اﻟﻘﺮارات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﺑﺎﻻهﺘﻤﺎم‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﺗﻐﻴﺮ دور إدارة اﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﻻ زال ﻓﻲ ﺗﻐﻴﺮ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻮاآﺐ‬
‫اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻟﺘﻜﻮن ﻗﺎدرة عﻟﻰ إﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﻼزﻣﺔ‪ .‬ﻓﺪور ﻣﺪﻳﺮ‬
‫ﻻ واﺗﺴﺎﻋﺎً‪ ،‬وأن ﻳﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﻣﺠﺮد آﻮﻧﻪ دور ﻣﻤﺎرس‬
‫اﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن أآﺜﺮ ﺷﻤﻮ ً‬
‫آﺮدود أﻓﻌﺎل ﻟﻤﺎ هﻮ ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ دورًا ﻣﺒﺎدرًا وﻣﺤﻮرﻳًﺎ ﻹﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴﻴﺮات‪ .‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن دورًا‬
‫ﻻ وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى إدارة اﻟﻤﻮارد‬
‫ﻣﺸﺎرآًﺎ ﻓﻲ إﻋﺪاد وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت ﻋﻠﻰ مﺳﺘﻮى اﻻدارة أو ً‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻮردًا أﺳﺎﺳﻴ ًﺎ وﻋﻨﺼﺮًا ﺣﻴﻮﻳ ًﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻈﺮوف‬
‫اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻬﻲ أﻳﻀﺎ ﻣﻴﺰة ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺔ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻟﻤﻮارد ﺑﺸﺮﻳﺔ أآﺜﺮ آﻔﺎءة‬
‫واﻟﺘﺰاﻣًﺎ وﻣﻬﺎر ًة وأآﺜﺮ ﺟﻮدة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﺮﻋﺔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺴﻮق‪،‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﺘﺠﺎت وﺧﺪﻣﺎت ذات ﺟﻮدة ﻋﺎﻟﻴﺔ واﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة وأﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺑﺘﻜﺎرات‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أدّت هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻤﺘﻄﻮرة إﻟﻰ اﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻣﻴﺰة ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺔ إﻟﻰ ﺑﺮوز‬
‫اﻹدارة اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹدارة اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ إدارة اﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﻷهﺪاف واﻟﻐﺎﻳﺎت اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﺘﺤﺴﻴﻦ أداء اﻻدارة‬
‫وﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﻴﺌﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أآﺜﺮ ﻣﺮوﻧﺔ وﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻨﻲ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﺑﺘﻜﺎري‪.‬وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن إدارة اﻟﻤﻮارد‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷهﺪاف وﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‬
‫‪Page 120 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ وﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻏﺎﻳﺎت وأهﺪاف‬
‫وﺳﻴﺎﺳﺎت إدارة اﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻹدارات اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ن اﻹدارة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻘﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﻤﻬﺎم ﺟﺪﻳﺪة‬
‫وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ آﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺈ ّ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻬﺎﻣﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ )واﻟﺘﻲ ﻧﺬآﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب واﻟﺘﻌﻴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺘﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ‬
‫ذﻟﻚ(‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺿﺎﻓﺖ ﻣﻬﻤﺘﻴﻦ هﺎﻣﺘﻴﻦ وذات ﺗﺄﺛﻴﺮ إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ أداء اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أداء اﻻدارة‪،‬‬
‫وهﻤﺎ ﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻤﺠﻬﻮداﺗﻬﻢ وﻣﺴﺎهﻤﺎﺗﻬﻤﻴﻌﺘﺒﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﺗﻢ ﻇﻬﻮرﻩ ﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮس اﻹدارة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺤﺘﻞ هﺬا اﻹﺟﺮاء أو اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻲ ﺗﺴﻴﻴﺮ اﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ أهﻤﻴﺔ آﺒﻴﺮة ﺧﺼﻮﺻًﺎ إذا ﻓﻜﺮت‬
‫اﻹدارة ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ إدارة اﻟﺠﻮدة اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻮﻣﺎ ﻟﻪ دور هﺎم ﻓﻲ ﻧﺠﺎح اﻹدارات اﻟﻤﺘﻮﺟﻬﺔ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ واﻹﺑﺪاع واﻻﺑﺘﻜﺎر ﻟﺪى اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺼﺎر ‪.‬ﻋﻤﻠﻴﺎ هﻨﺎك‬
‫ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ وﺳﻴﺎﺳﺔ أﺧﺮى ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺴﻴﻴﺮ اﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وهﻲ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻤﺎ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺒﺪأ‪ ،‬إذ أن ﻋﻤﻞﻳﺔ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﺗﻌﻨﻲ إﻋﻄﺎء اﻟﻔﺮد ﺣﻖ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ‬
‫دوﻣﺎ وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﻴﺎب ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ أو ﻟﻤﺎ ﻳﻨﺸﻐﻠﻮن ﺑﻤﺸﺎآﻞ أو أﻋﻤﺎل أﺧﺮى وﻳﻜﻠﻔﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﺗﺨﺎذ‬
‫ﻗﺮار ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺢ ﺣﻖ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات ﻟﻸﻓﺮاد اﻟﻤﺘﻤﻜﻨﻴﻦ أو اﻟﺬﻳﻦ أﺛﺒﺘﻮا‬
‫آﻔﺎءﺗﻬﻢ وﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻤﺆهﻼت وﻣﻬﺎرات ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ آﻞ اﻟﺤﺎﻻت أي ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت وﺟﻮد‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺘﻲ اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ واﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻟﻬﻤﺎ ﺣﺪود ﻷﻧﻪ إذا آﺎن اﻷﻣﺮ أو اﻟﻤﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ‪ ،‬آﻤﺎ أن آ ‪‬‬
‫ﻳﺘﻌﺪى ﺣﺪود ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﺈن اﻟﻤﺴﺆول هﻮ ﻣﻦ ﺳﻴﺘﻜﻔﻞ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ‪.‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ داﻓﻊ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻔﺮد ﻟﻘﻴﺎﻣﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺎت واﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻤﺴﺘﺘﺮة واﻟﺘﻲ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺴﻠﻮآﺎﺗﻪ‬
‫)واﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ( ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﺷﺒﺎﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻋﺮف ﺑﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﻠﻤﺲ أي ﺷﺊ أو‬
‫ﻧﺤﺴﻪ إﻻ وﻧﺠﺪﻩ ﻣﻤﺰوﺟﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻻدارة ﻧﻈــﺎم ﻣﻔﺘﻮح ﺗﺆﺛﺮ وﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟـﺬي ﺗﻌﻴﺶ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬هﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺘﻐﻴﺮات وﻣﺆﺛﺮات‪ ،‬وإدارة اﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ آﺄﺣـﺪ أهﻢ وﻇﺎﺋﻒ اﻻدارة ﺗﺘﺄﺛﺮ‬
‫أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﺎ وﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪ ،‬وآﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻹﻧﺴﺎن هﻮ ﻣﺤـﻮر اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹدارﻳﺔ وﻟﻬﺬا‬
‫وﺟﺐ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻗﺪراﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺎرﻓﻪ ﺑﻤـﺎ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﺗﻐﻴﺮات اﻟﻤﺤﻴﻂ إذا ﻣﺎ أرادت أي ادارة اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻲ‬
‫اﻟﺴﺒﻖ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻴﺰة اﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ وﻣﻦ ﻳﺠﺐ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت آﻤﺪﺧﻞ إﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬‫ إدارة اﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬‫ اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎل ﻓﻲ إدارة اﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬‫ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ إدارة اﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﺎهﻴﻢ وأﻓﻜﺎر وﺗﺤﺎﻟﻴﻞ‪،‬ﻓﻤﻦ آﻠﻤﺔ إدارة‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺗﺴﻴﻴﺮ وﺣﺴﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ هﺬﻩ اﻟﻤﻮارد‪،‬واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻹدارة أن ﺗﻠﻌﺐ‬
‫اﻟﺪور اﻟﻤﻨﻮط ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎدهﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﻣﺎدﻳﺔ وﺑﺸﺮﻳﺔ وﻣﻌﻨﻮﻳﺔ وﺗﺤﺴﻦ‬
‫اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ أﺣﺴﻦ اﺳﺘﻐﻼل‪،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاآﺒﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﻣﺲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺎﻻت‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺈدﺧﺎل أﺳﺎﻟﻴﺐ وﻣﻨﺎهﺞ وﻃﺮق ﻋﺼﺮﻳﺔ‪،‬وﺗﻘﻨﻴﺎت ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺴﻴﻴﺮ اﻟﻔﻌّﺎل وﺗﺒﺪأ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺨﻄﻮات ﺑﻀﺮورة اﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ اﻟﻤﻮرد واﻟﺮآﻴﺰة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻷﻳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫إدارﻳﺔ؛ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ ﻟﻌﺐ اﻟﺪور اﻟﻤﻨﻮط ﻟﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺿﺮورة‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ وﺗﻄﻮﻳﺮﻩ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار هﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺿﺮورة إدﺧﺎل ﺗﻌﺪﻳﻼت واﻋﺘﻤﺎد اﻟﻄﺮق‬
‫واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬وﻟﻌﻞ اﻣﺘﻼك ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎل وﺣﺴﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﺗﺄﺗﻰ آﺨﻄﻮرة‬
‫ﺟﺒﺎرة ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ‪.‬‬
‫‪Page 121 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أهﺪاف ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ إﻟﻰ واﻗﻊ ﻋﻠﻤﻲ ووﺿﻊ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﻔﻌﻠﻲ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ هﺬا ﻳﺠﺐ أن ﻳﻤﻨﺢ اﻟﺪارس ﺑﻌﺪ ﺗﺪرﻳﺒﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ أو اﻟﻔﺮﺻﺔ‬
‫ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻠﻮل أو اﻗﺘﺮاﺣﺎت ﺑﻨﺎءة ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ اﻷهﺪاف اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺪرﻳﺐ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ إﺣﺪاث ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻪ أآﺜﺮ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺘﻘﻮﻳﻢ وأآﺜﺮ اﺳﺘﻌﺪادًا ﻟﺘﻄﻮﻳﻊ‬‫ﻻ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ واﻟﻮﻻء وأآﺜﺮ اﻧﻌﻄﺎﻓًﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪.‬‬
‫ﻃﺒﺎﺋﻌﻪ واﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻪ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻻدارة وأآﺜﺮ ﻗﺒﻮ ً‬
‫ إﺣﺪاث ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻠﻮك اﻟﻔﺮد أو ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻻدارة‪.‬‬‫ إﺣﺪاث اﻟﺤﻮاﻓﺰ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮك دواﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن وإﻋﻄﺎء آﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ إﻋﻄﺎءﻩ ﻣﻦ وﻻء ووﻗﺖ وﺟﻬﺪ‬‫ﻟﻺدارة ﻟﺘﺤﻘﻖ أهﺪاﻓﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ آﺘﺮﻗﻴﺔ أو زﻳﺎدة ﻓﻲ اﻷﺟﺮ‪.‬‬
‫ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻼدارة ﺳﻮاءًا ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ أو اﻵﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻹﻧﺘﺎج‪.‬‬‫ إﻋﺎدة ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﺿﻊ اﻟﻤﻮﻇﻒ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ‬‫اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‬
‫ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﺣﻮادث اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬‫ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺸﺎآﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻻت اﻟﺘﻐﻴﺐ أو اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ أو ﻣﻌﺪل دوران اﻟﻌﻤﻞ أو آﺜﺮة‬‫اﻟﺸﻜﺎوي واﻟﺘﻈﻠﻤﺎت‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ هﺬا ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﻨﺎهِﺞ إدارة اﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺳﺘﺨﻄﻮ ﺧﻄﻮات إﻟﻰ‬
‫اﻷﻣﺎم وﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺪول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وهﻲ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﺴِﻼح‬
‫ﻟﻠﻨﻬﻮض وﺣﺘﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﺒﻖ وﻻ ﻳﺄﺗﻲ هﺬا إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺎد واﻟﻤﻀﻨﻲ‪.‬‬
‫‪Page 122 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺸﺮة‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺮﻋﺎت واﻟﻤﺨﺘﺮﻋﻮن‬
‫ﻣﺮاﺟﻊ ﻟﻠﺪرس ‪ 74‬اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ‪10‬‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺮﻋﺒﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪: Inventor‬هﻮ ﺷﺨﺼﻴﻘﻮم ﺑﺎﺧﺘﺮاﻋﺸﻲءوإﻳﺠﺎد ﺣﻞ ﻷي ﻣﺸﻜﻠﺔ‪.‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺮع أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻮاﻣﻞ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻹﻧﺠﺎز اﺧﺘﺮاﻋﻪ وهﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻢ‬
‫ﻋﻤﻠﻲ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻞ هﺬا اﻻﺧﺘﺮاع‪ .‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻞى ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪.‬اﻻﺧﺘﺮاع هﻮ‬
‫اﺑﺘﻜﺎر أداة أو ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة أو ﻣﻨﺘﺞ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﻨﺤﺘﻨﺎ اﻻﺧﺘﺮاﻋﺎت ﺳﻴﻄﺮة هﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺌﺔ وﻣﻜﻨﺘﻨﺎ ﻣﻦ أن ﻧﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة أﻓﻀﻞ وأﺳﻬﻞ وأﺳﻌﺪ‬
‫ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺮاع ﻟﺒﻘﻴﻨﺎ رهﻦ ﻇﺮوف اﻟﻤﻨﺎخ واﻟﻴﺎﺑﺴﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻣ َﻜّﻨﺖ اﻻﺧﺘﺮاﻋﺎت‪،‬‬
‫ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َّﻢ‬
‫ﺗﻤ َﻜّﻦ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﺠﺘﻤ ٍﻊ ﻣﺘﻤ ِﺪّن‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻏَـ َﻴّﺮت اﻻﺧﺘﺮاﻋﺎت‪ ،‬ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻴﺶ اﻟﻨّﺎس‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺳﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﺷﻲءًا ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻪ وﻧﻮع اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬آﻤﺎ‬
‫ﺳﺎﻋﺪﺗﻬﻢ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﻳﺄآﻠﻮن وﻳﻠﺒﺴﻮن‪ ،‬وآﻴﻒ ﻳﻠﻌﺒﻮن وﻳﺮﺗﺎﺣﻮن‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﻋﺎش اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺬ ﻋﺪة‬
‫ﺁﻻف ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﺟﻤﻊ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﻳﻀﻄﺮون إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن‬
‫إﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ .‬وﻋﻨﺪ ﺑﺪاية اﻷﻟﻒ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‪ ،‬اآﺘﺸﻔﻮا أن ﺑﻤﻘﺪورهﻢ أن ﻳﺰرﻋﻮا ﻣﺎ‬
‫ﻳﺄآﻠﻮن وأن ﻳﺮﺑﻮا اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ‪ .‬ودﻟﻬﻢ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﻮدوا ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﺠﻮل ﺑﺤﺜًﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﻮت‪ ،‬وﻋﻠﻰ أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮى ﻟﻠﺰراﻋﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ اﻟﻢﻳﻼدي‪ ،‬وﻣﺎ راﻓﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﺮاع ﺁﻻت اﻟﻐﺰل واﻟﻨﺴﻴﺞ واﻟﻤﺤﺮك اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬وﻗﺪ أﺣﺪﺛﺖ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﺨﺘﺮﻋﺎت ﺗﻐﻴﻴﺮًا ﺁﺧﺮ واﺳﻌًﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺎﻧﺪﻓﻌﻮا أﻓﻮاﺟًﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺪن ﻟﻴﻌﻤﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ هﺬا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ هﺬﻩ اﻷﻳﺎم وﺟﺪت ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺧﺘﺮاﻋﺎت ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻻﺧﺘﺮاع ﻋﻦ اﻻآﺘﺸﺎف وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻣﺘﺼﻼن‪ ،‬وﻳﺮﺗﺒﻂ أﺣﺪهﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬ﻓﺎآﺘﺸﺎف‬
‫ﺷﻲء ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺣﻴﻦ ﻳﺸﺎهﺪ ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء أو ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ ﻷول ﻣﺮة‪ .‬أﻣﺎ‬
‫ﻼ‪ :‬اآﺘﺸﻒ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻦار‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫اﻻﺧﺘﺮاع‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﺑﺘﻜﺎر ﺷﻲء ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدًا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل ﻣﺜ ً‬
‫اﺧﺘﺮع ﻋﻮد اﻟﺜﻘﺎب ﻹﺷﻌﺎل اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن اﻻﺧﺘﺮاع هﻮ اﺗﺤﺎد اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﻬﺎرة ﻣﻊ إﻋﻤﺎﻟﻬﻤﺎ ﻣﻌًﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻻآﺘﺸﺎﻓﺎت واﻟﻤﺸﺎهﺪات‪ .‬آﺎﻧﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺨﺘﺮﻋﺎت ﻗﺒﻞ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﻤﻴﻼدي ﻣﻦ‬
‫ﺣﺮَﻓ ِﻴّﻴﻦ‬
‫ﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ .‬وﻗﺪ آﺎن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ هﺆﻻء اﻟﻤﺨﺘﺮﻋﻴﻦ إﻣﺎ ِ‬
‫إﺑﺪاع ﻣﺨﺘﺮﻋﻴﻦ ﻣﻨﻔﺮدﻳﻦ ﻳﻌﻤﻞ آ ٌّ‬
‫ﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺨﺘﺮﻋﺎت هﺬﻩ اﻷﻳﺎم ﺗﻨﺘﺠﻬﺎ ِﻓﺮَق ﻣﻦ‬
‫أو ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜ ِﻴّﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ إﻻ ﻗﺪ ٌر ﺿﺌﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻜ َّ‬
‫ﺟّﻪ ﺟﻬﻮدﻩ ﻧﺤﻮ اﻻﺧﺘﺮاع‪.‬‬
‫اﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻣﻌًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﺒﺮات آﻔﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ واﺣﺪ ﺗُﻮ َ‬
‫ﻳﻨﻬﻞ اﻟﻤﺨﺘﺮﻋﻮن ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮون اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ )اﻟﻤﻔﻜﺮون( واﻟﻤﺮاﻗﺒﻮن‬
‫واﻟﻤﺨﺘﺮﻋﻮن اﻵﺧﺮون واﻟﻌﻠﻤﺎء ‪.‬وآﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻳﺮى اﻟﻤﺨﺘﺮع اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﺧﺘﺮاع ﻣﺎ وﻟﻜﻦ ﺗﻌﻮزﻩ اﻟﻤﻮاد‬
‫واﻟﻤﻬﺎرات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻹﻧﺠﺎزﻩ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻘﺪ أﻧﺘﺞ ﻟﻴﻮﻧﺎرد ُو داﻓﻴﻨﺸﻲ ﻋﺪة ﺗﺼﺎﻣﻴﻢ‬
‫ﻻﺧﺘﺮاﻋﺎت ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻤﻜﻨًﺎ أبدًا إﻧﺠﺎزهﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻻﺧﺘﺮاﻋﺎت ﻗﺪ ﻧﻔﻌﺖ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﺳﻠﺤﺔ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻇﻠﺖ ﺿﺎرة‪ .‬آﻤﺎ أن ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻇﻞ ﻧﺎﻓﻌًﺎ وﺿﺎرًا ﻓﻲ ﺁن‬
‫واﺣﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻴَﺎرة ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ أﻋﻄﺘﻨﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ وﻣﺮﻳﺤﺔ ﻟﻠﺘﻨﻘﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ أﺳﻬﻤﺖ آﺜﻴﺮًا ﻓﻲ‬
‫ﺗﻠﻮﻳﺚ اﻟﻬﻮاء‪ .‬الواﻗﻊ أن ﺗﻠﻮث اﻟﻬﻮاء ﻟﻴﺲ إﻻ إﺣﺪى اﻟﻤﺸﺎآﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻟﻨﺎس هﺬﻩ اﻷﻳﺎم‪.‬‬
‫ﻓﺜﻤﺔ أﻋﺪاد آﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺪن ﻣﻜﺘﻈﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬وإن أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺄآﻠﻮن‪ .‬وﻳﻘﻀﻲ ﻣﺮض اﻟﻘﻠﺐ وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻻ ﺗﺤﺼﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺳﻨﻮﻳًﺎ‪ .‬ومن‬
‫‪Page 123 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫أﺟﻞ ﺣﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺸﻜﻼت وﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻌ ِﻮّﻟﻮا‪ ،‬ﻣﺘﻮآﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺧﺘﺮاع‪.‬‬
‫اﻻﺧﺘﺮاﻋﺎت ﺗﺴﻬﻞ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وﺗﺠﻌﻠﻬﺎ أآﺜﺮ ﺑﻬﺠﺔً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳُﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﺣﺠﻢ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻲ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻳُﻌﻴﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس‪ ،‬أو ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ أداء ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻬﻤﺎت‪ .‬ﻟﻤﺎذا‬
‫ﻳﺨﺘﺮع اﻟﻨﺎس ﻳﺨﺘﺮع اﻟﻨﺎس ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻳﺄﻣﻞ ﻓﻲ آﺴﺐ اﻟﻤﺎل ﻣﻦ ﻣﺨﺘﺮﻋﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺨﺘﺮع‬
‫ﺁﺧﺮون ﻹﺷﺒﺎع ﻓﻀﻮﻟﻬﻢ أو ﺣﻮاﻓﺰهﻢ ﻧﺤﻮ اﻹﺑﺪاع‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻞ اﻟﺤﺎﻓﺰ اﻷﻋﻈﻢ ﻟﻼﺧﺘﺮاع هﻮ ﺳﺪ‬
‫ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﺟﺎت إﻟﻰ ﺛﻼث ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‪ -1 :‬اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪-2 .‬‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ‪ -3‬اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﺸﺒﻊ أي اﺧﺘﺮاع ﺣﺎﺟ ًﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ إﺣﺪى هﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﺳﻮف ﺗﺘﺠﺎهﻠﻪ‪ .‬وهﻨﺎك أﻋﺪاد آﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺮاﻋﺎت ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل أﺑﺪًا ﻷﻧﻬﺎ ﻋﺠﺰت ﻋﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺄي ﺣﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻓﻀﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﻈﻢ اﻻﺧﺘﺮاﻋﺎت‪ .‬وﻻ ﺗﺸﻤﻞ هﺬﻩ اﻻﺧﺘﺮاﻋﺎت اﻵﻻف ﻣﻦ‬
‫اﻷدوات واﻵﻻت اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ وﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ وﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺸﻤﻞ آﺬﻟﻚ أﻧﻮاﻋًﺎ‬
‫ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت واﻟﻤﻨﺘﺠﺎت‪ .‬واﻻﺧﺘﺮاع اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺮاﻋﺎت‪.‬‬
‫اﻻﺧﺘﺮاﻋﺎت اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫‪ -1‬اﻟﺤﻮاﺳﻴﺐ‬
‫ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺤﻮاﺳﻴﺐ ﺧﺪﻣﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرة وﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت وﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ ‪.‬وﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة‬
‫أﻋﻼﻩ اﻟﻤﻬﻨﺪس اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻓﺎﻧﻔﺮﺑُﺶ أﻣﺎم ﺣﺎﺳﻮب اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﺬي اﺧﺘﺮﻋﻪ ﻋﺎم ‪1930‬م‪ .‬وﻓﻲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺘﺮﻋﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻔﺎهﻴﻢ وأدوات ﻋﺪﻳﺪة ﻹﻧﺘﺎج اﻟﺤﺎﺳﻮب اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪ .‬وﻟﻘﺪ‬
‫أﺻﺒﺢ اﻟﺤﺎﺳﻮب واﺣﺪًا ﻣﻦ أوﺳﻊ ﻣﺨﺘﺮﻋﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮًا‪ ،‬ﻧﻈﺮًا ﻷن اﻟﺤﻮاﺳﻴﺐ ﺗﻌﺎﻟﺞ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻣﺬهﻠﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺤﻞ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﻤﻌﻘﺪة ﻓﻲ ﺛﻮان ﻣﻌﺪودات‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﺑﻌﺪد ﺿﺨﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻷﺧﺮى‪ .‬و ُﺗﺴْﺘﻌﻤﻞ اﻟﺤﻮاﺳﻴﺐ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺘﻊﻟﻴﻢ وأﻋﻤﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬
‫واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﻌﻠﻮم‪ .‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ رواد اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺤﻮاﺳﻴﺐ ﻹﺑﻘﺎء ﻣﺮآﺒﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺎرهﺎ‪ .‬وﺗﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺤﻮاﺳﻴﺐ ﻹﻧﺠﺎز ﺟﺪاول اﻟﺮواﺗﺐ وﻟﻄﺒﻊ اﻟﺸﻴﻜﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺪﻓﻮﻋﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﻮاﺳﻴﺐ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺿﺒﻂ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻵﻻت اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺑﺎﻷوﺗﻮﻣﺎﺗﻴﺔ )ذاﺗﻴﺔ اﻟﺪﻓﻊ(‪ .‬ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻃﻮر اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﺨﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ أﻳﻀًﺎ اﻟﺨﻠﻴﺔ اﻟﻔﻮﻟﻄﻴﺔ اﻟﻀﻮﺋﻴﺔ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬ﺗﺤﻮل اﻟﺨﻠﻴﺔ اﻟﻔﻮﻟﻄﻴﺔ‬
‫اﻟﻀﻮﺋﻴﺔ ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ واﻹﺷﻌﺎع اﻟﺸﻤﺴﻲ إﻟﻰ ﻃﺎﻗﺔ آﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ‪ .‬اﺳﺖﻃﺎع اﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻮن ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺒﺮات ﺑﻞ‬
‫ﻟﻠﻬﺎﺗﻒ اﺳﺘﺨﺪام ﺧﻠﻴﺔ ﻓﻮﻟﻄﻴﺔ ﺿﻮﺋﻴﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1954‬م وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻗﻮة اﻟﺨﻼﻳﺎ‬
‫اﻟﻔﻮﻟﻄﻴﺔ اﻟﻀﻮﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺟﻬﺰة اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﺑﺪءًا ﺑﺎﻟﺤﺎﺳﺒﺎت اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة إﻟﻰ اﻷﻗﻤﺎر‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻄﻮرت ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﺤﺎﺳﻮب ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ .‬وآﺎن أهﻢ اﻟﺘﻄﻮرات هﻮ‬
‫اﺧﺘﺮاع اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وهﻲ ﺷﺮﻳﺤﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﺎدة ﺷﺒﻪ ﻣﻮﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻠﻴﻜﻮن‪ ،‬ﺗﻮﺿﻊ‬
‫ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ ﺗﺮاﻧﺰﺳﺘﻮرات وأﺟﺰاء إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ أﺧﺮى‪ .‬اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻤﻬﻨﺪس اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺟﺎك آﻠﺒﻲ واﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ روﺑﺮت ﻧﻮﻳﺲ اﺧﺘﺮاع أول داﺋﺮة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1960‬م‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪﻣﺖ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺤﺎﺳﻮب ﺗﻘﺪﻣًﺎ‬
‫ﺳﺮﻳﻌًﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ اﺧﺘﺮاع اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﺤﺎﺳﻮب‪ .‬أدت‬
‫اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ اﻟﺪﻗﻴﻖ واﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ إﻟﻰ ﺗﻘﻠﻴﻞ أﺣﺠﺎم اﻟﺤﻮاﺳﻴﺐ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1959‬م اﺧﺘﺮع اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺛﻴﻮدور ﻣﻴﻤﺎن أول ﻟﻴﺰر‪ .‬وأﺻﺒﺢ اﺧﺘﺮاع‬
‫اﻟﻠﻴﺰر ﻣﻦ أآﺜﺮ اﺧﺘﺮاﻋﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ إﻓﺎدة ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻷﻗﺮاص )اﻷﺳﻄﻮاﻧﺎت(‬
‫‪Page 124 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻤﺪﻣﺠﺔ‪CD‬وﺑﻴﻊ أول ﻗﺮص ﻣﺪﻣﺞ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻋﺎم ‪1982‬م‪ .‬ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻷﺳﻄﻮاﻧﺎت اﻟﻤﺪﻣﺠﺔ ﻟﺤﻤﻞ‬
‫اﻟﺘﺴﺠﻴﻼت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ وﺗﺨﺰﻳﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻷﺟﻪزة اﻟﺤﺎﺳﻮب‪ .‬أﻧﺸﺄت ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ )اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ( ﻓﻲ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺠﻴﺶ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺗﻔﻜﻚ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﺎم ‪1991‬م‪ ،‬ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﺸﺒﻜﺔ إﻟﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻷﻏﺮاض‬
‫اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻳﺸﺎرك ﻓﻲ إدارﺗﻬﺎ وﺗﻐﺬﻳﺘﻬﺎ وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﺸﺮآﺎت واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬وﺗﺮﺑﻂ هﺬﻩ اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﺤﺎﺳﻮﺑﺎت ﻣﻌًﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺮف أن ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ أﻟﺒﺮت ﺟﻮر آﺎن أول ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام هﺬﻩ‬
‫اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق ﻋﺎﻟﻤﻲ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻧﻘﻠﺖ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻧﺼﻮص وأرﻗﺎم‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ اﺧﺘﺮع ﺧﺒﺮاء اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺑﺮاﻣﺞ ﺣﺎﺳﻮﺑﻴﺔ ﻣﻜﻨﺖ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ اﻟﺸﺒﻜﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻮل ﻋﺒﺮ اﻟﺸﺒﻜﺔ وﻣﺸﺎهﺪة آﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮرة واﻟﺼﻮت واﻟﻔﻴﺪﻳﻮ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﻬﻞ هﺬا اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي‬
‫ﻋﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪ .‬أﻏﺮت اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﻌﻦآﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ اﻟﺤﺎﺳﻮب ﻟﻠﺘﺠﻮل ﻋﺒﺮ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻬﺎﺗﻒ‬
‫ﻳﻌﻮد اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ اﺧﺘﺮع اﻟﻬﺎﺗﻒ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺴﻨﺪر ﻏﺮاهﺎم ﺑﻴﻞ ‪. ‬ﻓﻔﻲ ‪ 2‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ ،1875‬آﺎن ﺑﻴﻞ‬
‫ﻳﺨﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﺑﻮﺳﻄﻦ ﻓﻜﺮة ارﺳﺎل ﻋﺪة رﺳﺎﺋﻞ ﺗﻠﻐﺮاف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻂ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ . ‬‬
‫آﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎز اﻹﺳﺘﻘﺒﺎل ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ آﺎن ﻣﺴﺎﻋﺪﻩ ﺗﻮﻣﺎس واﻃﺴﻮن ﻳﺪﻳﺮ ﺟﻬﺎز اﻹرﺳﺎل‬
‫ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻷﺧﺮى‪. ‬‬
‫اﻟﺘﻘﻂ واﻃﺴﻮن ﻗﺼﺒﺔ ﻓﻮﻻذﻳﺔ ﻟﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﺬﺑﺬب‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻘﺖ ﺻﻮﺗًﺎ رﻧﺎﻧ ًﺎ‪ .‬ﻓﺠﺄة دﺧﻞ ﺑﻴﻞ ﻣﺴﺮﻋًﺎ‬
‫وهﻮ ﻳﺼﺮخ إﻟﻰ ﺻﺪﻳﻘﻪ واﻃﺴﻮن‪ :‬ﻻ ﺗﻐﻴﺮ أي ﺷﻲء‪ .‬ﻣﺎذا ﻓﻌﻠﺖ ﻋﻨﺪﺋﺬ؟ دﻋﻨﻲ أرى‪ .‬ﻓﻮﺟﺪ أن ﻗﻀﻴﺐ‬
‫اﻟﻔﻮﻻذ وهﻮ ﻳﺘﺬﺑﺬب ﻓﻮق اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺲ ﻗﺪ ﺳﺒﺐ ﺗﻴﺎرا ﺑﻘﻮة ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻳﺘﺪﻓﻖ ﻋﺒﺮ اﻟﺸﺮﻳﻂ‪ .‬وهﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﻘﺼﺒﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ ﺑﻴﻞ ﺗﺘﺬﺑﺬب وﺗﺼﺪر ﺻﻮﺗًﺎ رﻧﺎﻧًﺎ ‪. ‬ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻢ ﺻﻨﻊ أول ﺟﻬﺎز هﺎﺗﻒ وأﺻﺪر‬
‫ﻻ إﻟﻰ ﻃﺎﺑﻘﻴﻦ‬
‫أﺻﻮات ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺒﺮ أول ﺧﻂ هﺎﺗﻒ‪ ،‬اﻟﺬي آﺎن ﻣﻦ ﻗﻤﺔ اﻟﻤﺒﻨﻰ ﻧﺰو ً‬
‫وآﺎﻧﺖ أول ﺟﻤﻠﺔ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺎﺗﻒ ﻓﻲ ‪ 10‬ﻣﺎرس ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ وهﻲ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪ واﻃﺴﻮن ﺗﻌﺎل‬
‫هﻨﺎ ﻓﺄﻧﺎ أرﻳﺪك‪. ‬‬
‫اﻟﻤﺬﻳﺎع ‪ ‬‬
‫ﻋﺎم ‪1889‬م ﻗﺎم اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ هﻨﺮي هﻴﺮﺗﺰﺑﺈﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺟﺎت اﻟﻜﻬﺮو ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ وﻗﺪ‬
‫ﺻﻨﻊ ﺟﻬﺎز ﻳﺤﺪث ﻣﻮﺟﺎت آﻬﺮو ﻣﻐﻨﺎﻇﻴﺴﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺗﻔﺮﻳﻎ آﻬﺮﺑﻲ وﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺼﻨﻊ ﺟﻬﺎز‬
‫آﺎﺷﻒ اﻟﺬﺑﺬﺑﺔ وهﻮ ﺟﻬﺎز ﻳﻤﻜﻨﻪ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻤﻮﺟﺎت وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ إﻟﻰ آﻬﺮﺑﺎء ﺛﻢ ﻗﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ أوﺟﺴﺖ رﻳﺠﻲ ﺑﺘﺤﺴﻴﻦ أﺟﻬﺰة هﻴﺮﺗﺰ ﻓﺄﻋﺎد ﺻﻨﻊ آﺎﺷﻒ اﻟﺬﺑﺬﺑﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪1890‬ﺗﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ادوار ﺑﺮاﻧﻠﻲ ﻣﻦ اﺧﺘﺮاع اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻟﻠﻤﻮﺟﺎت وهﻮ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻧﺒﻮﺑﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰﺟﺎج ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺻﻴﻦ ﻣﻌﺪﻧﻴﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ آﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺮادة اﻟﺤﺪﻳﺪ وﻋﻨﺪ ﺗﻮﺻﻴﻞ اﻟﺠﻬﺎز ﺑﺎﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‬
‫ﺗﻘﺎوم اﻟﺒﺮادة ﺳﺮﻳﺎن اﻟﺘﻴﺎر وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻮﺻﻴﻞ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻤﻮﺟﺎت اﻟﻜﻬﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ وﻋﻨﺪهﺎ ﻳﻤﺮ‬
‫اﻟﺘﻴﺎر ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﻬﺎز‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1895‬ﻗﺎم اﻟﻜﺴﻨﺪر ﺑﻮﺑﻮﻓﺒﺎﺧﺘﺮاﻋﻪ ﻷول ﺟﻬﺎز اﺳﺘﻘﺒﺎل ذﺑﺬﺑﺎت آﻬﺮﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ‬
‫واﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ "ﻣﺴﺠﻞ اﻟﺮﻋﺪ" اﻟﺬي ﺳﻤﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺮادﻳﻮ‪ .‬واﺳﺘﻌﺮض ﺑﻮﺑﻮف اﺧﺘﺮاﻋﻪ ﻟﻠﻤﺮة‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ‪ 25‬أﺑﺮﻳﻞ ﻋﺎم ‪1895‬ﺧﻼل ﺟﻠﺴﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﻟﺪى ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرغ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ وﻧﺼﻒ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ ﻏﻮﻟﻴﻠﻤﻮ ﻣﺎرآﻮﻧﻲ اﻟﺘﻠﻐﺮاف‬
‫اﻟﻼﺳﻠﻜﻲ‪ .‬وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺎرآﻮﻧﻲ ﻋﺎﻟﻤﺎ اﻋﺘﺮف رﺳﻤﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻧﻪ اﺧﺘﺮع ﺟﻬﺎزا ﻳﺮﺳﻞ ﺑﺮﻗﻴﺎت ﻻﺳﻠﻜﻴﺔ‬
‫‪Page 125 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﺎم ‪ 1896‬ﺗﻤﻜﻦ اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ ﻏﻮﻟﻴﻴﻠﻤﻮ ﻣﺎرآﻮﻧﻴﻤﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻮﺟﺎت آﻬﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم‬
‫اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺬي اﺧﺘﺮﻋﻪ اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ أوﺟﺴﺖ رﻳﺠﻲ آﺠﻬﺎز إرﺳﺎل وأﺳﺘﺨﺪم اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻟﻠﻤﻮﺟﺎت‬
‫آﺠﻬﺎز اﺳﺘﻘﺒﺎل وﻗﺪ ﻗﺎم ﻣﺎرآﻮﻧﻲ ﺑﺘﺰوﻳﺪ ﺟﻬﺎز اﻹرﺳﺎل ﺑﻬﻮاﺋﻲ ﻟﻨﻘﻞ اﻹﺷﺎرات ﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ﺑﻌﻴﺪة ‪.‬‬
‫ﻏﻮﻟﻴﻴﻠﻤﻮ ﻣﺎرآﻮﻧﻴﻬﻮ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻨﺎس أﻧﻪ اﺧﺘﺮع اﻟﻤﺬﻳﺎع وﻟﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﺑﺴﺒﺒﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم‬
‫‪.1909‬‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻣﺎرآﻮﻧﻲ ﻗﺪ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻧﻴﻜﻮﻻ ﺗﻴﺴﻼوﻟﻜﻲ ﻳﺘﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫إﻧﺠﺎزاﺗﻪ ﻓﻲ ﺣﻘﻮل اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎم ﺗﻴﺴﻼﺑﺘﺰوﻳﺪ ﻣﺎرآﻮﻧﻲ ﺑﻤﺨﻄﻄﺎت ﺗﺒﻴّﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ أول‬
‫ﻣﺨﻄﻄﺎت ﻟﻠﻠﻤﺬﻳﺎع‪ .‬ﻓﺒﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺨﺘﺮع اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﺬﻳﺎع هﻮ ﻧﻴﻜﻮﻻ ﺗﻴﺴﻼ ﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻜﺮة‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﺎم ‪ 1896‬ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻜﺮة اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﺎرآﻮﻧﻲ ﻟﻨﻤﻮذﺟﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أن‬
‫ﻧﻴﻜﻮﻻ ﺗﻴﺴﻼﻗﺎم ﺑﻌﺮض ﻣﺨﻄﻄﺎت ﻟﻠﻤﺬﻳﺎع ﺑﻌﺪ إﻧﻬﺎء ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻼﺳﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم‬
‫‪. 1893‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺎم ﺗﻴﺴﻼﺑﺮﻓﻊ دﻋﻮى ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﺿﺪ ﻣﺎرآﻮﻧﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻣﺎت ﻓﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪1943‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺣﻜﻤﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ أن اﺧﺘﺮاع ﻣﺎرآﻮﻧﻲ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ و أﻋﻠﻨﻮا أن ﻧﻴﻜﻮﻻ‬
‫ﺗﻴﺴﻼهﻮ ﻣﻦ اﺧﺘﺮع اﻟﻤﺬﻳﺎع ‪ -‬وآﺎن ﻧﻴﺴﻼ هﻮ ﻣﻜﺘﺸﻒ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺮﻧﻴﻦ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻰ ﺛﻢ ﻗﺎم ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻟﻤﺎﻧﻰ هﻴﻨﺮش هﻴﺮﺗﺰ ﺑﺎﺧﺘﺮاع داﺋﺮة رﻧﻴﻦ ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻰ ﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ﻣﺤﺪودة ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺗﻴﺴﻼ ﻣﻦ‬
‫اﺧﺘﺮاﻋﻬﺎ ﺛﻢ ﻃﻮر اﻟﻤﺨﺘﺮع اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻣﻴﻦ واراي اﺧﺖراع هﻴﺮﺗﺰ إﻟﻰ ﺟﻬﺎز ﻻﺳﻠﻜﻰ اﺳﺘﻄﺎع‬
‫ﻋﺎم ‪ 1906‬إرﺳﺎل أول أﺷﺎرة ﻻﺳﻠﻜﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻄﻠﻨﻄﻰ وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ هﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪام ﻣﻮﺟﺎت‬
‫اﻟﺮادﻳﻮ ﻓﻲ اﺧﺘﺮاع اﻟﻼﺳﻠﻜﻰ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻨﺎ اﻟﻴﻮم إﻟﻰ اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﺠﻮال‪.‬‬
‫وهﻨﺎك أﺷﻬﺮ اﻟﻤﺨﺘﺮﻋﺎت واﻟﻤﺨﺘﺮﻋﻮن ﻣﻊ ﺳﻨﻮات اﻻﺧﺘﺮاع‬
‫اﻟﻘﻠﻢ اﻟﺤﺒﺮ ‪:‬ﻟﻮﻳﺲ إدﻳﺴﻮن وﺗﺮ ﻣﺎن اﻷﻣﺮﻳﻜﻰ ‪ 1884‬‬
‫اﻟﻤﺴﺪس ‪:‬ﺻﻤﻮﻳﻞ آﻮﻟﺖ اﻷﻣﺮﻳﻜﻰ ‪ 1835‬‬
‫اﻟﺘﻠﻴﻔﻮن ‪:‬ﺟﺮاهﺎم ﺑﻞ اﻷﻣﺮﻳﻜﻰ ‪ ‬‬
‫اﻟﺮادﻳﻮ ‪:‬ﺟﻮﺟﻠﻴﻠﻤﻮﻣﺎرآﻮﻧﻰ اﻹ ﻳﻄﺎﻟﻰ ‪ 1894‬‬
‫اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ‪:‬ﺟﻮن ﻟﻮﻳﺠﻰ ﺑﻴﺮد ‪1926‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﺮﻩ ‪:‬اﻷﺧﻮان راﻳﺖ اورﻓﻴﻞ ‪ ..‬ﻟﺒﻮر راﻳﺖاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺎن ‪ 1903‬‬
‫اﻟﺪﺑﺎﺑﻪ ‪:‬ﺳﻴﺮ ارﻧﺴﺖ ﺳﻮﻧﻴﺘﻮن اﻷﻧﺠﻠﻴﺰى ‪ 1914‬‬
‫اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺖ ‪:‬اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻧﻮﺑﻞ اﻟﺴﻮﻳﺪى ‪ 1867‬‬
‫ﺳﻤﺎﻋﻪ اﻟﻄﺒﻴﺐ ‪:‬رﻳﻨﻴﻪ ﻟﻴﻨﻚ اﻟﻔﺮﻧﺴﻰ‪ 1818‬‬
‫اﻟﻘﻤﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﻰ ‪:‬ﺑﻴﺘﺮ آﺎﺑﻴﺘﺰا اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻰ وﺁﺧﺮون ‪ 1957‬‬
‫ﻃﻔﺎﻳﻪ اﻟﺤﺮﻳﻖ ‪:‬اﻟﻜﺴﻨﺪر روﻻن اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻰ ‪ 1905‬‬
‫ورق اﻟﻜﺮﺑﻮن ‪:‬وﻳﺪ ﺟﻮرد اﻷﻧﺠﻠﻴﺰى ‪ 1906‬‬
‫اﻟﺴﻠﻢ اﻟﻤﺘﺤﺮك ‪:‬ﺟﻮرج هﻮﺑﻠﺰ وﺟﻴﻤﺲ رﻳﻨﻮ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺎن ‪ 1892‬‬
‫اﻟﻤﻮﺗﻮﺳﻴﻜﻞ ‪:‬ﻳﻮﺟﻴﻦ وﻣﻴﺸﻴﻞ ورﻧﺮ أﺧﻮان ﻓﺮﻧﺴﻴﺎن ‪ 1897‬‬
‫اﻷﺗﻮﺑﻴﺲ ‪:‬وﻟﺘﺮ هﺎن آﻮك اﻷﻧﺠﻠﻴﺰى ‪ 1831‬‬
‫اﻟﺒﺮاﺷﻮت ‪:‬ﺟﺎن ﺑﻴﻴﺮ ﺑﻼ ﻧﺸﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻰ ‪ 1785‬‬
‫اﻟﺘﻠﻐﺮاف ‪:‬ﺻﻤﻮﻳﻞ ﻣﻮرس اﻷﻣﺮﻳﻜﻰ ‪ 183‬‬
‫اﻟﻼﺳﻠﻜﻰ ‪:‬ﺟﻮ ﺟﻠﻴﻠﻤﻮ ﻣﺎرآﻮﻧﻰ اﻷﻳﻄﺎﻟﻰ ‪ 1896‬‬
‫اﻟﻤﻴﻜﺮوﺳﻜﻮب ‪:‬أﻧﺘﻮﻧﻰ ﻓﺎن ﻟﻴﻔﻨﻬﻮك اﻟﻬﻮﻟﻨﺪى ‪ 1683‬‬
‫اﻟﻤﻔﺎﻋﻞ اﻟﻨﻮوى ‪:‬إﻧﺮﻳﻜﻮ ﻓﺮﻣﻰ اﻷ ﻳﻄﺎﻟﻰ ‪ ‬‬
‫ﻣﺤﺮك اﻟﺴﻴﺎرة ‪:‬ﻧﻴﻜﻮﻻس أوﺗﻮ اﻷ ﻟﻤﺎﻧﻰ ‪ ‬‬
‫‪Page 126 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﻠﺒﺔ اﻟﻜﺒﺮﻳﺖ ‪:‬ﺟﻮن ووآﺮ اﻷﻧﺠﻠﻴﺰى ‪ 1827‬‬
‫ﻣﺎﻧﻌﺔ اﻟﺼﻮاﻋﻖ ‪:‬ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ ﻓﺮاﻧﻜﻠﻴﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻰ ‪ ‬‬
‫اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻜﻬﺮﺑﻲ ‪:‬ﺗﻮﻣﺎس أدﻳﺴﻮن اﻷﻣﺮﻳﻜﻰ ‪ 1879‬‬
‫اﻟﺼﺎروخ اﻟﻔﻀﺎﺋﻲ ‪:‬ﺳﻴﺮﺟﻰ آﻮرﻟﻴﻮف اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻰ ‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺎﻃﺮة اﻟﺒﺨﺎرﻳﺔ ‪:‬رﻳﺘﺸﺎرد ﺗﺮﻳﻔﻴﺘﻚ اﻷﻧﺠﻠﻴﺰى ‪ 1803‬‬
‫اﻵﻟﻪ اﻟﺤﺎﺳﺒﺔ ‪:‬ﺑﻠﻴﺰ ﺑﺎﺳﻜﺎل اﻟﻔﺮﻧﺴﻰ ‪ 1639‬‬
‫اﻵﻟﺔ اﻟﺒﺨﺎرﻳﺔ ‪:‬ﺟﻴﻤﺲ وات اﻷﺳﻜﺘﻠﻨﺪى ‪ 1765‬‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻴﻦ اﻟﺒﺨﺎري ‪:‬ﺳﻴﺮ ﺗﺸﺎرﻟﺰ ﺑﺎرﺳﻮﻧﺰ اﻷﻧﺠﻠﻴﺰى ‪ 1884‬‬
‫ﻣﺎآﻴﻨﻪ اﻟﺨﻴﺎﻃﻪ ‪:‬إﻟﻴﺎس هﺎو اﻷﻣﺮﻳﻜﻰ ‪ 1832‬‬
‫اﻟﺘﻠﻴﺴﻜﻮب اﻟﻔﻠﻜﻰ ‪:‬ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﺟﺎﻟﻴﻠﻰ اﻹ ﻳﻄﺎﻟﻰ ‪ 1609‬‬
‫ﺁﻟﺔ ﻏﺰل اﻟﻘﻄﻦ ‪:‬رﻳﺘﺸﺎرد رآﺮاﻳﺖ اﻷﻧﺠﻠﻴﺰى ‪ ‬‬
‫ﻟﻨﻮل اﻵﻟﻰ ‪:‬إدﻣﻮن آﺎرﺗﺮاﻳﺖ اﻷﻧﺠﻠﻴﺰى ‪ 1785‬‬
‫ﻣﺤﺮك اﻟﺪﻳﺰل ‪:‬رودوﻟﻒ دﻳﺰل اﻷﻟﻤﺎﻧﻰ ‪ 1898‬‬
‫اﻟﻤﺤﺮك اﻟﻨﻔﺎث ‪:‬ﻓﺮاﻧﻚ وﻳﺘﻞ اﻷﻧﺠﻠﻴﺰى ‪ 1935‬‬
‫اﻹﻃﺎرات اﻟﻬﻮاﺋﻴﻪ ‪:‬ﺟﺎن دﻧﻠﻮب اﻷﻧﺠﻠﻴﺰى ‪ 1888‬‬
‫اﻟﺮادار ‪:‬روﺑﺮت واﻃﺴﻮن وات اﻷﻧﺠﻠﻴﺰى ‪ 1935‬‬
‫اﻟﻤﺪﻓﻊ اﻟﺮﺷﺎش ‪:‬هﻴﺮام ﻣﻜﺴﻴﻢ اﻷﻣﺮﻳﻜﻰ ‪ 1883‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎرﻩ ‪:‬آﺎرل ﺑﻨﺰ وﺟﻮﺗﻠﻴﺐ دﻳﻤﻠﺮ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺎن ‪ 1886‬‬
‫اﻷوآﻮردﻳﻮن ‪:‬داﻣﻴﺎن اﻟﻨﻤﺴﺎوى ‪ 1829‬‬
‫اﻟﻤﻨﻄﺎد ‪:‬ﻓﺮدﻳﻨﺎﻧﺪ ﻓﻮن زﺑﻠﻦ اﻷﻟﻤﺎﻧﻰ ‪ 1900‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﺮة اﻟﻬﻠﻴﻜﻮﺑﺘﺮ ‪:‬إﻳﺠﻮر ﺳﻴﻜﻮرﺳﻜﻰ اﻟﺒﻮﻟﻨﺪى ‪ 1909‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﺮة اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ‪:‬ﺟﻠﻴﻦ آﻴﺮﺗﺲ ‪ 1911‬‬
‫اﻟﺒﻴﺎﻧﻮ ‪:‬آﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮى اﻷﻳﻄﺎﻟﻰ ‪ 1690‬‬
‫اﻟﺪراﺟﺔ ‪:‬آﻴﺮك ﺑﺎﺗﺮك ﻣﺎآﻤﻴﻼن اﻷﺳﻜﺘﻠﻨﺪى ‪ 1839‬‬
‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺳﻜﻮب ‪:‬هﻨﺮى آﺮﻳﺴﺘﻴﺎن اﻟﻔﺮﻧﺴﻰ ‪ 1931‬‬
‫اﻟﻔﺮاﻣﻞ اﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ ‪:‬ﺟﻮرج وﺳﺘﻨﺠﻬﺎوس اﻷﻣﺮﻳﻜﻰ ‪ 1868‬‬
‫ﺑﻨﺪول اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪:‬آﺮﻳﺴﺘﻴﺎن هﻴﻮﺟﻨﺲ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪى ‪ 1656‬‬
‫اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ‪:‬آﺎرﻳﺮ اﻷﻣﺮﻳﻴﻜﻰ ‪ 1911‬‬
‫اﻟﻐﻮاﺻﺔ ‪:‬ﺟﻮن هﻮﻻﻧﺪ اﻷﻣﺮﻳﻜﻰ ‪ 1891‬‬
‫اﻟﻤﺼﻌﺪ ‪:‬اﻟﻴﺸﺎ اوﺗﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻰ ‪ 1871‬‬
‫اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺲ اﻟﻜﻬﺮﺑﻲ ‪:‬وﻟﻴﺎم ﺳﺘﻴﺮﺟﻮن ‪ 1825‬‬
‫اﻵﻟﻪ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ‪:‬آﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮ ﺷﻮﻟﺰ اﻷﻣﺮﻳﻜﻰ ‪1868‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫‪Page 127 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ‬
‫ﻣﺮاﺟﻊ ﻟﻠﺪرس ‪ 76‬اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ‪22،21‬‬
‫أهﻤﻴﺔ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫إن اﻟﻮﻗﺖ هﻮ ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﻴﺎﺗﻪ آﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻤﺮ ﻣﺤﺪد وﻻ ﻳﻤﻜﻦ زﻳﺎدﺗﻪ ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال “ﻣﻮرد ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻨﺪرة” ‪.‬‬
‫ﻣﻮرد ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺨﺰﻳﻦ “ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ اﺳﺘﻐﻠﻬﺎ ﺗﻔﻨﻲ” ‪.‬‬
‫ﻣﻮرد ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺒﺪل أو اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ‪.‬‬
‫ﻳﺤﺎﺳﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺮء ﻣﺮﺗﺎن “ ﻋﻤﺮﻩ ﺛﻢ ﺷﺒﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻌﻤﺔ إﻟﻬﻴﻪ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ آﻞ ﻓﺮد ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ":-‬ﻧﻌﻤﺘﺎن ﻣﻐﺒﻮن ﻓﻴﻪﻣﺎ‬
‫آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻔﺮاغ"وﻳﺘﺴﺎوى اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ ﻣﻘﺪار اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻤﺘﻠﻜﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻲ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻬﻢ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ ﻓﺎﻟﻮﻗﺖ آﺎﻟﻨﻘﻮد ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﻘﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺎت واﻟﺮﻏﺒﺎت ﻓﻴﻤﺎ إذا ﺗﻢ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‬
‫ﻟﺼﺮﻓﻪ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ‪،‬واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ هﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ وﻗﺘﻪ وﻳﺴﺘﻐﻠﻪ اﺳﺘﻐﻼﻻ ﻧﺎﻓﻌﺎ وﻣﻔﻴﺪا‪ .‬ﺗﻌﺘﺒﺮ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻬﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل واﻟﺸﺒﺎب ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺒﺐ وﻗﺖ اﻟﻔﺮاﻏﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺣﻮل آﻴﻔﻴﺔ ﺷﻐﻠﻪ أو ﻗﺪ ﻳﺸﻐﻞ ﺑﺄﻧﺸﻄﺔ ﺿﺎرة‪.‬‬
‫وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ ﺑﺮؤﻳﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﻹﺳﻼم وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻹﺳﺘﺜﻤﺎر‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﺮﺻﺔ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻨﺸﺎط وﺗﺮوﻳﺢ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬وﺷﺤﺬ اﻟﻬﻤﻢ ؛ ﺑﻞ هﻮ ﻣﻈﻬﺮ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﺠﻬﻮدﻩ ؛‬
‫ﻓﻠﻬﺬا ﻳﺤﺬرﻧﺎ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ هﺪر وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ وﻋﺪم ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻧﻌﻤﺘﻪ ‪.‬ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺬي رواﻩ إﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻧﻌﻤﺘﺎن ﻣﻐﺒﻮن ﻓﻴﻬﻤﺎ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ :‬اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻔﺮاغ(‪.‬ﻓﺎﻟﺼﺤﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻢ ـ وهﻤﺎ ﻣﺘﻮﻓﺮان ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺜﺮ‬
‫هﺪرهﺎ وإﺿﺎﻋﺘﻬﻢا ﺑﺄﺑﺨﺲ اﻷﺛﻤﺎن وأﺗﻔﻪ اﻟﺸﻮاﻏﻞ ‪.‬ﻟﻬﺬا ﺟﺎء اﻟﻬﺪي اﻟﻨﺒﻮي ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﻟﻺﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺎﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﻔﻴﺪة اﻟﻤﻤﺘﻌﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺰز دﻋﻢ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ ‪ ،‬واﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﻘﻴﻤﺔ وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ‪،‬‬
‫وﻳﻨﻤﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺐ اﻟﻌﻄﺎء ‪ ،‬وﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺢ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻻ رﻳﺐ أن ﺣﺴﻦ اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﺸﺎب اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻮﻗﺖ ﻓﺮاﻏﻪ دﻟﻴﻞ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﺷﻌﻮرﻩ‬
‫ﺑﻤﺮاﻗﺒﺘﻪ ‪ ،‬وﺳﺒﻴﻞ هﺎم ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺴﻠﻮك واﻟﻌﻄﺎء ‪ ،‬وهﻮ أﺳﻠﻮب‬
‫أﻣﺜﻞ ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ آﻞ اﻧﺤﺮاف وﺗﺤﻠﻞ ‪.‬أﻣﺎ ﺗﻘﺎﻋﺲ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ ﻓﺮاﻏﻪ ‪ ،‬أو اﻧﺶﻏﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺚ‪،‬أو‬
‫اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت‪،‬ﻓﺄﻣﺎرة ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪،‬وﻣﻔﺘﺎح ﻻﻧﺤﺮاف ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪.‬وﻣﻦ آﻠﻤﺎت اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ﻓﻲ‬
‫اﻏﺘﻨﺎم ﻓﺮص هﺬﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻗﻮﻟﻪ رﺣﻤﻪ اﷲ ‪)) :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻮم ﻳﻨﺸﻖ ﻓﺠﺮﻩ إﻻ ﻧﺎدى ﻣﻨﺎ ٍد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺤﻖ ‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ ﺁدم أﻧﺎ ﺧﻠﻖ ﺟﺪﻳﺪ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻚ ﺷﻬﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﺘﺰود ﻣﻨﻲ ﺑﻌﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ‪ ،‬فإﻧﻲ ﻻ أﻋﻮد إﻟﻰ‬
‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ((‪.‬ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ أﺑﻮ ﺑﺮزة ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪) :‬ﻻ ﺗﺰول ﻗﺪم ﻋﺒﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻴﻢ أﻓﻨﺎﻩ ‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻴﻢ ﻓﻌﻞ ﻓﻴﻪ ‪،‬‬
‫وﻋﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ أﻳﻦ اآﺘﺴﺒﻪ و ﻓﻴﻢ أﻧﻔﻘﻪ ‪ ،‬وﻋﻦ ﺟﺴﺪﻩ ﻓﻴﻢ أﺑﻼﻩ‬
‫أهﻤﻴﺔ وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺒﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺆﺧﺮا ﻷهﻤﻴﺔ اﺳﺘﻐﻼل وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ اﺻﺒﺢ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻬﺪد اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫ﻓﺒﺪأت ﻣﻄﺎﻟﺒﺎت ﻟﻼهﺘﻤﺎم ﻣﻦ هﻨﺎ وهﻨﺎك واﻣﺘﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت إﻟﻰ ﻣﻴﺪان اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻨﺠﺪ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﻔﺮاغ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪1899‬م ﺑﺼﺪور آﺘﺎب ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﺮاغ ﻟﻤﺆﻟﻔﻪ )ﻓﻴﻠﻦ(‬
‫أهﻤﻴﺔ وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ ﻓﻰ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺪل اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ أهﻤﻴﺔ وﻗﺖ‬
‫اﻟﻔﺮاغ آﻀﺮورة ﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻪ وﺣﺴﻦ اﺳﺘﺜﻤﺎرﻩ ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻗﻮاﻩ واﺳﺘﻌﺎدﻩ اﻟﻨﺸﺎط وإﺗﻘﺎن اﻟﻌﻤﻞ وﺣﺴﻦ أداءﻩ‬
‫‪Page 128 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ زﻳﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻪ ‪ .‬وﺗﺄﺗﻲ أهﻤﻴﺔ وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ ﻷن ‪ – 1‬اﻟﻮﻗﺖ أﻏﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن أن اﻟﻮﻗﺖ‬
‫أﻏﻠﻰ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻧﻬﻤﻞ آﺜﺮا ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ وآﻔﺎءة ‪- 2 .‬‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻮرد ﻣﺤﺪود أن اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻮرد ﻣﺤﺪود وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﻮ ﻳﻀﻪ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻓﻴﻘﻮل ‪ -:‬اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ﻳﺎ‬
‫ﺑﻦ ﺁدم أﻧﺖ أﻳﺎم ﻣﻌﺪودة آﻠﻤﺎ ذهﺐ ﻳﻮم ذهﺐ ﺑﻌﻀﻚ وﻳﻮﺷﻚ إذا ذهﺐ اﻟﺒﻌﺾ أن ﻳﺬهﺐ اﻟﻜﻞ ‪– 3 .‬‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﻮﻳﻀﻪ ﻓﻜﻞ ﻳﻮم ﻳﻤﻀﻲ وآﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻨﻘﻀﻲ وآﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﻤﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻌﺎدﺗﻬﺎ ‪– 4 .‬‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻤﻀﻲ ﺳﺮﻳﻌﺎ آﻠﻨﺎ ﻳﺪرك أن اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻤﻀﻲ ﺳﺮﻳﻌﺎ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻪ إﻧﻪ ﻳﻤﺮ دون أن ﻧﺸﻌﺮ‬
‫ﺗﺮى آﻢ ﻧﻘﻀﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻧﺎ ﻓﻲ أﻧﺸﻄﺘﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ‪ – 5 .‬اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ أن اﻟﻤﻬﺎم اﻟﻌﻈﺎم‬
‫ﻳﻤﻜﻦ إﻧﺠﺎزﻩا ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺘﻐﻞ اﻟﻤﺮء وﻗﺘﻪ ﺑﻜﻔﺎءة أن ﻣﻘﻴﺎس ﺗﻘﺪم اﻷﻣﻢ وازدهﺎرهﺎ هﻮ ﺣﺴﻦ اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‬
‫ﻟﻮﻗﺖ أﻓﺮادهﺎ وإدارﺗﻬﻢ ﻟﻪ اﻻهﺘﻤﺎم اﻟﺪوﻟﻲ ﺑﻮﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ ‪.‬‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ووﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫ﻟﻘﺪ أدت اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ إﻟﻰ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﻷﻓﺮاد اﻵﻟﺔ ﺑﻜﻞ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺎﺳﺐ ﺁﻟﻲ وأﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﻟﺘﻲ ﺣﻠﺖ ﻣﺤﻞ اﻟﻴﺪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ‪.‬ﻣﻤﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻧﺨﻔﺎض‬
‫ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻞ واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﻣﺸﻜﻠﺘﻲ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ووﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ ﻗﺪ ﻓﺮﺿﺘﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻹﺟﻤﺎﻋﻴﺔ وﻟﻘﺖ اهﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﻦ ﻗﺐل اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ وأﺻﺒﺢ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬
‫ﺿﺮورة وﺣﺎﺟﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ ﻋﻨﺪ اﻻﻃﻔﺎل‬
‫اﺳﺘﺜﻤﺎر أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺗﻨﻌﻜﺲ إﻳﺠﺎﺑﻴًﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد وﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻬﻨﻴﺔ‬
‫واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ آﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﻤﺨﺘﺼﻮن ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﻮازي أهﻤﻴﺔ‬
‫أوﻗﺎت اﻟﻌﻤﻞ آﻮﻧﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺬات اﻟﻔﺮدﻳﺔ وﺗﻄﻮﻳﺮهﺎ‬
‫وهﺬا ﻳﺆدي ﺑﺪورﻩ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻄﺎﻗﺎت واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺜﻤﺎر أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﻔﻴﺪ‪,‬ﺗﻢ إﻋﺎدة ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺬات ﻋﻠﻰ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى روﺣﻲ وﺛﻘﺎﻓﻲ وﻣﻌﺮﻓﻲ‪,‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎدرة ﺗﺒﺘﻌﺪ ﺑﺸﺨﺺﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻮد وﺗﻀﻌﻪ ﻓﻲ داﺋﺮة إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ‬
‫ﻃﻐﻴﺎن اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪,‬آﻤﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ اآﺘﺸﺎف إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ وﻣﻠﻜﺎﺗﻪ واﻟﺘﻌﺮف ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ‪,‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﻧﺤﻮ اﻹﺑﺪاع‪,‬اﻻﺳﺘﻄﻼع اﻵﺗﻲ ﺣﻮل اﺳﺘﺜﻤﺎر أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ ﺣﻴﺚ ﻳﺆآﺪ ﺁراء اﻷﻃﻔﺎل‬
‫واﻷهﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫أهﻤﻴﺔ هﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻄﻔﻞ‬
‫وهﻨﺎك رأي ﻟﻼﺧﺘﺼﺎﺻﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺸﻴﺮ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺗﻮﺟﻴﻪ وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺎهﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺧﻠﻖ اﻟﺴﻠﻮآﻴﺎت اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻣﺸﻜﻼت ﻗﻀﺎء أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮاهﻖ‬
‫إن اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻲ ﻟﻠﻤﺮاهﻖ ﻟﻪ أهﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﺮاهﻖ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﻪ أن ﻳﺸﺒﻊ ﻣﻌﻈﻢ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻤﻴﺔ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻣﺼﺪرًا ﻟﺘﺄآﻴﺪ ذاﺗﻪ‬
‫ﻻ ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﺘﻮﺗﺮ واﻟﻘﻠﻖ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﺮاغ‪.‬‬
‫ووﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻣﻮاهﺒﻪ وﻗﺪراﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺠﺎ ً‬
‫وﻣﻦ أهﻢ اﻟﻤﺸﻜﻼت ﺷﻴﻮﻋًﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬آﺜﺮة أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺷﻐﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻗﻠﺔ اﻷﻧﺪﻳﺔ واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻟﻤﺮاهﻖ‪.‬‬
‫‪Page 129 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ .3‬ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺗﻨﻘﻀﻲ اﻟﻤﻬﺎرات ﻓﻲ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﻳﻀﺎﻳﻘﻨﻲ ﻗﻀﺎء أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع‪.‬‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن اﻟﻤﺮاهﻖ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ آﺜﺮة أوﻗﺎت‬
‫اﻟﻔﺮاغ ﻣﻊ ﺳﻮء اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻗﻀﺎء أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻳﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﻤﻌﻈﻢ اﻟﻤﺮاهﻘﻴﻦ‬
‫ﻟﺸﻐﻞ أوﻗﺎت ﻓﺮاﻏﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮاهﻘﻴﻦ‬
‫وﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ أﻧﺸﻄﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺗﻀﺢ أن ﻣﺸﻜﻼت أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ اﺣﺘﻠﺖ ﺗﺮﺗﻴﺒ ًﺎ ﻣﺘﻘﺪﻣًﺎ ﻟﺪى أﻓﺮاد اﻟﻤﺮﺣﻠﺘﻴﻦ وﻟﻜﻦ ُﻳﻼﺣﻆ أن‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﺸﻜﻼت ﺗﺰداد ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وأن إﺣﺴﺎس اﻟﻤﺮاهﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاهﻘﺔ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة ﺑﻘﻠﺔ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻳﻔﻮق إﺣﺴﺎس ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ وذﻟﻚ ﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﺮاهﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺸﺎط‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻢ اﻟﺬي ﻳﺼﻄﺒﻎ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﻤﻴﻞ اﻟﻤﺮاهﻘﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ اﻷﻟﻌﺎب‬
‫اﻟﺤﺮآﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب وﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻀﺎﺋﻊ‬
‫ﻳﻌﺎﻧﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ دﺧﻮل أوﻗﺎت اﻹﺟﺎزات آﻤﺎ هﻲ اﻟﺤﺎل هﺬﻩ‬
‫اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺒﺐ ﻟﻬﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺮة واﻻﺿﻄﺮاب‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮة ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺸﺒﺎب‬
‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷوﻗﺎت ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ اﻟﻌﺠﺐ ﻓﻲ إﺿﺎﻋﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻀﺮر‪.‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﻗﺮاءة ﻟﻠﻤﺠﻼت واﻟﺼﺤﻒ اﻟﻬﺎﺑﻄﺔ إﻟﻰ ﻣﻼﺣﻘﺔ اﻟﻘﻨﻮات ﺑﺒﺮاﻣﺠﻬﺎ اﻟﻬﺪاﻣﺔ‪ ،‬أو اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺎت‬
‫اﻟﺘﻠﻴﻔﻮﻧﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻧﺎهﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﻜﻊ ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع واﻷﺳﻮاق واﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ واﻟﻤﻨﺘﺰهﺎت‬
‫واﻟﺪوران ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرات ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎر ﺑﺤﺠﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وآﻠﻬﺎ ﻃﺮق ﺧﺎﻃﺌﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﺿﺎرة‪.‬‬
‫إن اﻷﺻﻞ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﺖ اﺳﻤﻪ ﻓﺮاغ‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﺎد اﻟﻤﻨﺘﺞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﺮغ ﻣﻦ‬
‫ﻞ أهﻤّﻴﺔ ورﺑّﻤﺎ أآﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻼ وﻗﺖ ﻓﺮاغ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻓﺈﻧّﻪ ﺳﻴﻨﺸﻐﻞ ﺑﻌﻤﻞ ﺁﺧﺮ‪ ،‬رﺑّﻤﺎ أﻗ ّ‬
‫أن ﺗﻜﻮن أوﻗﺎت اﻟﺸﺎب آﻠﻬﺎ ﺟﺪ وﻋﻤﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮوﻳﺢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻤﻞ وﺗﻜﻞ وﺗﺴﺄم‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺮوﻳﺢ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ اﻟﺸﺎب وﻗﺘﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻠﻌﺐ اﻟﻤﺒﺎح أو اﻟﺘﺮوﻳﺢ اﻟﻤﻌﺘﺪل ﻓﺈن هﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮ إﺿﺎﻋﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ ﻣﺎ دام أﻧﻪ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺒﺪن ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻣﺎ دام أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻘﺪر‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺧﻼف‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﻟﻜﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪،‬‬
‫إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺆدي‬
‫إن ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﺮاغ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻋﺪم اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺠﺎد ﻓﻲ ﻗﻀﺎء أوﻗﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﻲء‬
‫ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ أو ﻳﻨﻔﻊ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻏﻔﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ أﻧﻪ آﺎن ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺑﻌﺜﺮ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻧﺎﻓﻊ أو ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻬﺎرة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬أو ﺟﻌﻠﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﻔﺎهﻴﻢ ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬أو اﻧﺘﻬﺎزﻩ ﻟﻨﻔﻊ ﻋﺒﺎد اﷲ أو ﺗﻮﻃﻴﺪ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ﺣﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬أو ﺻﻠﺔ ﻗﺮاﺑﺎت وأرﺣﺎم ‪.‬‬
‫آﻢ ﻋﻨﺪ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ﻃﻤﻮح وﺗﻄﻠﻌﺎت وأﻣﺎﻧﻲ؟ أﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﺳﺘﻐﻼل ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷوﻗﺎت اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻼم واﻷﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ اﻟﺠﺎد ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﻊ إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﺸﺎب‪.‬‬
‫إن ﻓﺮص اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ آﺜﻴﺮة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﺗﻠﺒﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮﻏﺒﺎت وآﻞ اﻻﺗﺠﺎهﺎت‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎب إﻟﻰ أن ﻳﺤﺪد اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪهﺎ واﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬي ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ووﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻘﻀﻴﻦ ﻣﻌﻈﻢ أوﻗﺎت ﻓﺮاﻏﻬﻦ ﺑﺎﻟﻤﻄﺒﺦ وأﻇﻬﺮت ﻧﺘﺎﺋﺞ دراﺳﺔ اوروﺑﻴﺔ أن اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺗﻰ‬
‫ﺗﻘﻀﻴﻦ ﻣﻌﻈﻢ أوﻗﺎت ﻓﺮاﻏﻬﻦ ﻓﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻀﻰ اﻟﺮﺟﺎل وﻗﺘﺎ أﻃﻮل ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺪراﺳﺔ‬
‫‪Page 130 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫وذآﺮت ﺷﺒﻜﺔ ﻳﻮروﻧﻴﻮز اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ أن اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮاهﺎ ﻣﻜﺘﺐ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت اﻷوروﺑﻲ ﻓﻰ ﺗﺴﻊ‬
‫دول ﻣﻦ دول اﻹﺗﺤﺎد اﻷوروﺑﻲ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺮوﻳﺞ ﻗﺎﻟﺖ ان اﻟﻤﻄﺒﺦ ﻳﺘﺼﺪر ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻮم‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺮأة ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻀﻰ ﻓﻴﻪ ‪ % 25‬ﻣﻦ وﻗﺖ ﻓﺮاﻏﻬﺎ‪ ..‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻀﻰ اﻟﺮﺟﺎل ‪ % 15‬ﻣﻦ أوﻗﺎت ﻓﺮاﻏﻬﻢ ﻓﻰ‬
‫اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺤﺪاﺋﻘﻬﻢ وﺻﻴﺎﻧﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وأﻇﻬﺮت اﻟﺪراﺳﺔ أﻳﻀﺎ أن اﻷوروﺑﻴﻴﻦ ﻳﻘﻀﻮن ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺛﻠﺚ‬
‫وﻧﺼﻒ أوﻗﺎت ﻓﺮاﻏﻬﻢ ﻓﻰ ﻣﺸﺎهﺪة اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ‪ ..‬ﻣﺸﻴﺮة إﻟﻰ أن اﻟﻤﺠﺮﻳﻴﻦ هﻢ أآﺜﺮ ﺷﻌﻮب أوروﺑﺎ اهﺘﻤﺎﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻀﻮن ‪ %56‬ﻣﻦ وﻗﺖ ﻓﺮاﻏﻬﻢ أﻣﺎم اﻟﺸﺎﺷﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة وأوﺿﺤﺖ اﻟﺪراﺳﺔ أن اﻟﻨﺮوﻳﺠﻴﻴﻦ‬
‫أآﺜﺮ اﻟﺸﻌﻮب اﻷوروﺑﻴﺔ اهﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﺬهﺎﺑﺈﻟﻰ اﻟﺤﻔﻼت ورؤﻳﺔ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﺣﻴﺚ ﻳﺨﺼﺼﻮن ‪ % 34‬ﻣﻦ وﻗﺖ‬
‫ﻓﺮاﻏﻬﻢ ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ..‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻮاﻃﻨﻮ أوﺳﺘﻴﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺨﺼﺼﻮن ﺳﻮى ‪13‬‬
‫‪ %‬ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أوﻗﺎت ﻓﺮاﻏﻬﻢ ﻟﻠﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻰ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت وأﺷﺎرت اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ إﻟﻰ أن اﻟﺪارﺳﺔ‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ أآﺪت ان اﻷوروﺑﻴﻴﻦ ﻻ ﻳﻘﻀﻮن ﺳﻮى ‪ % 10‬ﻣﻦ وﻗﺖ ﻓﺮاﻏﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻴﺪ أن‬
‫اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﻴﻦ هﻢ أآﺜﺮ ﺷﻌﻮب أوروﺑﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ إذ ﻳﻘﻀﻮن ‪ %15‬ﻣﻦ وﻗﺖ ﻓﺮاﻏﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻘﺮاءة‬
‫اﺳﺒﺎب وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮاة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‬
‫وأﺳﺒﺎب ﺣﺪوث هﺬا اﻟﻔﺮاغ آﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺨﺪم‪،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻮﻓﺮ اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ وﻓﺮت اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺠﻬْﺪ‪،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﺑﺪورهﺎ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺠﺎﻩ ﺑﻴﺘﻬﺎ وزوﺟﻬﺎ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ واﻟ َ‬
‫وأوﻻدهﺎ ﻓﻨﺠﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺰوﺟﺖ ﺣﺪﻳﺜًﺎ واﺷﺘﺮﻃﺖ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﺣﻀﺎر ﺧﺎدﻣﺔ! ﻓﺎﻟﺨﺎدﻣﺔ‬
‫ﺗﻜﻨﺲ واﻟﺨﺎدﻣﺔ ﺗﻐﺴﻞ واﻟﺨﺎدﻣﺔ ﺗﻄﻬﻮ اﻟﻄﻌﺎم‪،‬واﻟﺨﺎدﻣﺔ ﺗﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎﻷوﻻد ﺗﻄﻌﻤﻬﻢ إذا ﺟﺎﻋﻮا وﺗﺴﻘﻴﻬﻢ إذا‬
‫ﻋﻄﺸﻮا وﺗﻤﻴﻂ ﻋﻨﻬﻢ اﻷذى‪،‬وﺗﺴﻠﻴﻬﻢ إذا ﻣﻠﻮا‪،‬وﺗﺴﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ إذا ﻣﺮﺿﻮا‪،‬وﻳﻨﺎم اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ ﺣﺠﺮهﺎ إذا أﻣﺴﻮا‬
‫وﻳﺼﺒﺤﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻬﺎ إذا اﺳﺘﻴﻘﻈﻮا‪،‬وﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ أﺻﺎب اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺎﻟﺨﺎدﻣﺔ‬
‫ﻷﻧﻬﻢ وﺟﺪوا ﻋﻨﺪهﺎ اﻟﺤﻨﺎن اﻟﺬي اﻓﺘﻘﺪوﻩ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ أﻣﻬﻢ اﻟﻘﺎﺳﻲ‪،‬وﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﻃﻔﻞ ﺳﺎﻓﺮت ﺧﺎدﻣﺔ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﺘﺄﺛﺮ‬
‫ﻻ ﺗﻌﻠﻘﻮا ﺑﺎﻟﺨﺎدﻣﺔ ﺑﻌﺪ أن أﻣﻀﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﺎﻣﻴﻦ آﺎﻣﻠﻴﻦ ﺛﻢ‬
‫واﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ﺣﺘﻰ ﻣﺎت! وﻧﺮى أﻃﻔﺎ ً‬
‫اﻧﺘﻬﺖ ﻣﺪﺗﻬﺎ وﺳﺎﻓﺮت‪،‬ﻓﺄﺻﻲﺑﻮا ﺑﺼﺪﻣﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ؛آﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺎب ﺑﻬﺎ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﻳﻔﻘﺪ أﻣﻪ‪،‬ﺛﻢ ﺣﻀﺮت‬
‫أﺧﺮى ﻓﺘﻌﻠﻘﻮا ﺑﻬﺎ وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺳﺎﻓﺮت ﻓﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﺼﺪﻣﺔ أﺧﺮى وهﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺎب ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﺸﺮوخ‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺔ‪،‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺻﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﺪم‪،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻘﺎم ﻣﻘﺎم ﻋﺮض ﺁﺛﺎر ﺗﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺨﺪم ﻟﻜﻦ وددت أن أﻋﺮض ﻧﻤﻮذﺟًﺎ ﻟﺘﻔﺮﻳﻂ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ دورهﺎ ﺛﻢ ﺗﺸﺘﻜﻲ اﻟﻔﺮاغ‪،‬ﺑﻞ وﺣﺘﻰ اﻟﺨﺎدﻣﺔ ﺗﺤﻀﺮ‬
‫ﻟﻠﺰوج آﺄس اﻟﻤﺎء إن ﻃﻠﺒﻪ وﺗﻠﻚ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰة دورهﺎ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ﻓﻘﻂ!!ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺿﺎﻏﻄﺔ اﺳﻤﻬﺎ اﻟﻔﺮاغ ﻓﻤﻊ ﻧﻮﻣﻬﺎ اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔﻻزال ﻋﻨﺪهﺎ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬وآﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت‬
‫هﺪﻣﺖ ﻳﻮم أن وﺟﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺎدﻣﺔ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﺠﺪهﺎ ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ‪،‬وﺗﺠﺪ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ ﻣﻦ دراﺳﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ وهﻲ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺎﻟﺨﺎدﻣﺔ واﻟﻮاﻟﺪة ﺗﻘﻮﻣﺎن ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم اﻟﻤﻨﺰل وﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎة ﺗﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ‪،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻋﺪ اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ وﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ واﺟﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪراﺳﻴﺔ وﻷن ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻬﺎ دور ﺁﺧﺮ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ ! وﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن ﺗﻌﺎﻟﺖ أﺻﻮات ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄن‬
‫ﺗﻜﻮن هﻨﺎك أﻣﺎآﻦ ﺗﻘﻀﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺮأة وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ ! وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﺮأة ﺗﻄﺎﻟﺐ زوﺟﻬﺎ ﺑﺈﻟﺤﺎح أن ﻳُﺤﻀﺮ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻻﻗﻄﺎت ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ )دش( ﺗﻘﻀﻲ أﻣﺎﻣﻪ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻔﺮاغ! أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻟﻸﺳﻮاق ﻟﺘﻤﻀﻴﺔ وﻗﺖ‬
‫اﻟﻔﺮاغ‪،‬أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻜﺜﺮ اﻟﺨﺮوج ﻟﺰﻳﺎرة ﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻬﺎ ﻟﻘﺘﻞ اﻟﻔﺮاغ‪،‬أﺿﺤﺖ ﺗﻄﻴﻞ اﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺎت اﻟﻬﺎﺗﻔﻴﺔ ﺗﻤﻀﻴﺔ ﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﻔﺮاغ‪،‬أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﺨﺮوج ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻷي ﺷﻴﺊ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﻌﻮرهﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮاغ اﻟﻘﺎﺗﻞ‪،‬وهﺬا اﻟﺸﻌﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮاغ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺨﻂوة اﻷوﻟﻰ ﻧﺤﻮ اﻧﺤﺮاف اﻟﻤﺮأة ! آﻤﺎ أن آﺜﺮة ﺧﺮوج اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻳﻮﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻦ‬
‫ن(‬
‫ﺸ ْﻴﻄَﺎ ُ‬
‫ﺸ َﺮ َﻓﻬَﺎ اﻟ ﱠ‬
‫ﺳ َﺘ ْ‬
‫ﺖا ْ‬
‫ﺟ ِ‬
‫ﺧ َﺮ َ‬
‫ﻋ ْﻮ َر ٌة َﻓِﺈذَا َ‬
‫واﻻﻧﺤﺮاف ﻳﻘﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪):‬ا ْﻟ َﻤ ْﺮَأ ُة َ‬
‫وهﻲ ﺗﻜﺜﺮ اﻟﺨﺮوج ﻣﻊ رﺟﻞ أﺟﻨﺒﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﻖ‪،‬وإذا ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮء ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻮﻟﻪ آﻴﻒ ﺗﻘﻀﻲ اﻟﻤﺮأة‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة وﻗﺖ ﻓﺮاﻏﻬﺎ ﻟﻮﺟﺪهﺎ إﻣﺎم ﻗﻨﻮات أو ﻣﺠﻼت ﺗﺜﻴﺮ آﻮاﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺋﺰ أو ﻓﻲ ﻣﺤﺎدﺛﺔ‬
‫هﺎﺗﻔﻴﺔ ﻓﺎرﻏﺔ أو ﺟﻮﻻت ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ أو ﻣﺎﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ هﺪم اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻦ إﻻ ﻣﺎ رﺣﻢ رﺑﻲ‪،‬أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ ﻓﻲ اﷲ إن اﻟﻔﺮاغ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺬآﻮر ﻓﻀﻞ ﻋﻦ الإﻧﺎث‪،‬وهﻮ‬
‫‪Page 131 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺧﻄﺮ وﺣﺪﻩ ﻓﻜﻴﻒ إذا اﻓﺘﻘﺪ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻻ ﺑﻞ وﺧﺎﻟﻄﻪ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪ اﻷﺧﻼق وﻳﻬﻴﺞ اﻟﻐﺮاﺋﺰ‪.‬اﻟﻤﺮأة‬
‫اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻓﺮاغ اﻷوﻗﺎت آﺎﻟﻌﻠﺒﺔ اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﻳﻠﻌﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﻬﻮى ﻳﻤﻨﺔ وﻳﺴﺮة‪.‬وأﻗﻮل‬
‫أﺣﺒﺘﻲ أن هﻨﺎك ﻣﻦ اﻧﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮض ﻋﻦ اﻟﻤﺮض ﻓﺘﻨﺎزل ﻋﻦ أﺳﺎﺳﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﻒاظ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮض‬
‫واﻷهﻞ ﻓﺘﺮك ﻧﺴﺎؤﻩ ﻳﺠﺒﻦ اﻷﺳﻮاق ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻜﻞ ذﺋﺐ ﺟﺎﺋﻊ أو ﺗﺮآﻬﻦ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻟﺨﻄﺮ اﻟﻘﻨﻮات أو‬
‫اﻟﻤﻌﺎآﺴﺎت اﻟﻬﺎﺗﻔﻴﺔ وﻧﺤﻮهﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻢ أن أﺻﻞ اﻟﺪاء هﻮ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاغ اﻟﺬي ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة؛وﻣﺎ ﻧﺘﺞ هﺬا اﻟﻔﺮاغ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻻ ﻳﻮم أن ﻏﻔﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻦ دور اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء‬
‫اﻷﻣﺔ ﻓﻼ ﻳﺘﺼﻮر اﻣﺮأة ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺗﺆدي اﻟﺪور اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﺠﺪ وﻗﺘ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﺟُﻬﻠﺖ‬
‫ﺴ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا ﻗُﻮا أَﻧ ُﻔ َ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺎت‪،‬وﺗﺒﺪﻟﺖ اﻷوﻟﻮﻳﺎت‪،‬و ُﻓﺮﱢط ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎت ﺣﺪث ﻣﺎ ﺣﺪث‪ }.‬ﻳَﺎَأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ن ﻣَﺎ‬
‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ ﻣَﺎ َأ َﻣ َﺮ ُه ْﻢ َو َﻳ ْﻔ َﻌﻠُﻮ َ‬
‫ﺷﺪَا ٌد ﻟَﺎ َﻳ ْﻌﺼُﻮ َ‬
‫ظ ِ‬
‫ﻏﻠَﺎ ٌ‬
‫ﻋَﻠ ْﻴﻬَﺎ َﻣﻠَﺎ ِﺋ َﻜ ٌﺔ ِ‬
‫ﺤﺠَﺎ َر ُة َ‬
‫س وَا ْﻟ ِ‬
‫َوَأ ْهﻠِﻴ ُﻜ ْﻢ ﻧَﺎرًا َوﻗُﻮ ُدهَﺎ اﻟﻨﱠﺎ ُ‬
‫ن)‪{(6‬‬
‫ُﻳ ْﺆ َﻣﺮُو َ‬
‫أن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﺣﺒﺲ اﻟﻨﺴﺎء أو ﻋﺪم اﺣﻀﺎر ﻣﻦ اﻟﺨﺪم ﻣﻦ ﻳﻌﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻣﻮرهﻢ‪،‬ﻟﻜﻦ أﻗﻮل أن اﻷﻣﻮر ﺗﻘﺪر ﺑﻘﺪرهﺎ ﺑﻼ إﻓﺮاط وﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ‪،‬واﻟﻬﺪف هﻮ ﻋﺪم وﺟﻮد أﻧﺜﻰ أو ذآﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺮاغ ﻃﻮﻳﻞ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن‪،‬وأﺗﺴﺎءل ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﻮزﻳﻊ ﻣﻬﺎم اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل ﺑﻴﻦ‬
‫اﻷم وﺑﻨﻴﺎﺗﻬﺎ وأوﻻدهﺎ إن ﻟﺰم اﻷﻣﺮ ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺮﺑﻮي ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻸوﻻد وﺗﻜﺒﺮ اﻟﺒﻨﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮدت‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺗﻜﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮدت اﻟﻨﻮم واﻟﻜﺴﻞ وﺗﻜﻮن أﻧﺠﺢ ﺑﺈذن اﷲ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ وﻳﻜﻮن اﻟﺬآﺮ أآﺜﺮ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﻣﻨﻌﻤًﺎ ﻣﺮﻓﻬًﺎ وهﺬا واﻗﻊ‬
‫ﻣﺸﺎهﺪ‪،‬وﻗﺪ ﻳﺘﺤﺮج اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ رﺣﻤﺔ ﺑﺎﻷوﻻد ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻀﺮهﻢ أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ‪.‬وﻣﻦ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ ﻟﺪى اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺴﺎرﻋﺔ ﺑﺘﺰوﻳﺞ اﻟﺒﻨﻴﺎت ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺸﻐﻠﻦ ﺑﺄﻣﻮر ﻣﻨﺎزﻟﻬﻦ‬
‫ﻻ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ ﻓﻲ ﺑﻴﻮت اﻷﺑﺎء واﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻔﺘﻦ وهﺬا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ إذا ﺣﻀﺮ ﻟﻬﺎ اﻟﺰوج اﻟﺬي‬
‫وأوﻻدهﻦ ﺑﺪ ً‬
‫ﻚﺣُﻮ ُﻩ ِإﻟﱠﺎ‬
‫ﺿ ْﻮ َ‬
‫ﻦ َﺗ ْﺮ َ‬
‫ﻳﺮﺿﻰ دﻳﻨﻪ وأﻣﺎﻧﺘﻪ وﻗﺪ ﺣﺚ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ِ)):‬إذَا ﺟَﺎ َء ُآ ْﻢ َﻣ ْ‬
‫ﺧُﻠ َﻘ ُﻪ َﻓ َﺄ ْﻧ ِ‬
‫ن دِﻳ َﻨ ُﻪ َو ُ‬
‫ل ِإذَا ﺟَﺎ َء ُآ ْﻢ‬
‫ن ﻓِﻴ ِﻪ)أي ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﻤﺎل( ﻗَﺎ َ‬
‫ن آَﺎ َ‬
‫ل اﻟﱠﻠ ِﻪ َوِإ ْ‬
‫ض َو َﻓﺴَﺎ ٌد ﻗَﺎﻟُﻮا ﻳَﺎ َرﺳُﻮ َ‬
‫ﻦ ِﻓ ْﺘ َﻨ ٌﺔ ﻓِﻲ ا ْﻟَﺄ ْر ِ‬
‫َﺗ ْﻔ َﻌﻠُﻮا َﺗ ُﻜ ْ‬
‫ت((‬
‫ث َﻣﺮﱠا ٍ‬
‫ﺧُﻠ َﻘ ُﻪ َﻓ َﺄ ْﻧ ِﻜﺤُﻮ ُﻩ َﺛﻠَﺎ َ‬
‫ن دِﻳ َﻨ ُﻪ َو ُ‬
‫ﺿ ْﻮ َ‬
‫ﻦ َﺗ ْﺮ َ‬
‫َﻣ ْ‬
‫وﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﺧﻄﺎر اﻟﻔﺮاغ ﻣﻨﻊ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻔﺴﺎد ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﻤﻨﺰل آﺎﻟﻤﺠﻼت اﻟﻤﺎﺟﻨﺔ أو‬
‫اﻟﻘﻨﻮات أو أﺷﺮﻃﺔ اﻟﻐﻨﺎء وﻧﺤﻮهﺎ‪،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻳﻀ ًﺎ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺴﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻔﺮاغ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ دﻧﻴﺎهﺎ وأﺧﺮاهﺎ آﺘﻌﻠﻢ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ واﻟﺘﻄﺮﻳﺰ وﻧﺤﻮهﺎ‪،‬وﺿﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﺰل ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮﺁن أو ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻧﺤﻮهﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﺟﻮاﺋﺰ ﻣﺤﻔﺰة ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﻦ‬
‫ﻳﺴﺎرﻋﻦ ﻻﺳﺘﻐﻼل أوﻗﺎت ﻓﺮاﻏﻬﻦ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‪،‬دﻣﺠﻬﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ أو اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻹﻳﻤﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺪارس ﻟﺘﺤﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺴﺎﺋﻴﺔ أو ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ دورﻳﺔ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ‬
‫ذﻟﻚ‪،‬ﺑﻴﺎن ﻓﻀﻞ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻮﻗﺖ وأن اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻧﻤﺎ هﻲ ﻣﻌﺒﺮ ﻟﻸﺧﺮة ‪ ،‬اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻴﻮﻣﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺮأة‪.‬واﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺗﻄﻮل وإﻧﻤﺎ هﻲ إﻳﻤﺎءات أﺣﺒﺒﺖ أن أﻟﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ واﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ واﻟﻤﻌﻴﻦ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺨﺘﺎم أوﺻﻲ ﺑﺴﻤﺎع ﺷﺮﻳﻂ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻔﺮ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﻔﺮاغ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﺳﻠﻮك اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪:‬ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺒﺎب‬
‫‪ -1‬ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﻐﻞ وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺷﻐﻞ وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ ﺑﺄﻧﺸﻄﺔ ﺿﺎرة ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺸﻜﻼت ﻓﺮﻋﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺧﻄﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪:‬‬
‫‪ -1‬زﻳﺎدة اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ دون وﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻳﻔﻬﺎ ﻓﻲ أﻧﺸﻄﺔ ﻣﻔﻴﺪة ‪.‬‬
‫‪ -2‬وﺟﻮد وﻗﺖ ﻓﺮاغ ﻃﻮﻳﻞ دون وﺟﻮد أﻧﺸﻄﺔ ﺗﺸﻐﻠﻪ آﻤﺎ ﻳﺤﺪث أﺛﻨﺎء اﻹﺟﺎزات ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺰاﺋﺪة ﻣﻦ اﻷﺳﺮة وإﺑﻌﺎد أﺑﻨﺎءهﺎ ﻋﻦ أي أﻧﺸﻄﺔ ﺧﺎرج اﻟﺒﻴﺖ ‪.‬‬
‫‪Page 132 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -4‬ﻧﻘﺺ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻹرﺷﺎد ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺷﻐﻞ أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻋﺪم وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد ﻣﻊ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺳﻨﻪ‬
‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻮاء ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ أو أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺸﻜﻠﺔ أﺧﺮى ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻵﺑﺎء ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻤﺮﺷﺪ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻣﻼﺣﻈﺎت اﻟﻤﺪرﺳﻴﻦ ‪.‬‬
‫اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﺠﻤﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺎت واﻻﺧﺘﺒﺎرات ﻣﺜﻞ ﻗﺎﺋﻤﺔ أﻧﺸﻄﺔ وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ‪.‬‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹرﺷﺎدﻳﺔ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻮل اﻟﻄﺎﻟﺐ وﺗﻔﻀﻴﻼﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻟﻠﻤﺮاآﺰ واﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻐﻞ وﻗﺖ ﻓﺮاﻏﻪ ﺑﺼﻮرة ﻣﻔﻴﺪة ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﺟﻤﻌﻴﺎت ﺗﺤﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮﺁن ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﺣﻀﻮر اﻟﺪروس ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﻣﺮاآﺰ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺸﺒﺎب ‪.‬‬
‫د‪ -‬اﻟﻨﻮاﻓﺬ اﻟﺜﻖاﻓﻴﺔ ‪.‬‬
‫ إﺷﺮاك اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻷﻧﺸﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ‪.‬‬‫ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻬﻮاﻳﺎت داﺧﻞ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ‪.‬‬‫ اﻹرﺷﺎد ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺮاءة ﺣﻮل أﻧﺸﻄﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﻟﺸﻐﻞ أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ ﻣﺜﻞ " اﻟﺰراﻋﺔ ) زراﻋﺔ اﻷزهﺎر‬‫( وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺪواﺟﻦ واﻟﻄﻴﻮر وﻏﻴﺮهﺎ ‪.‬‬
‫ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻬﺎرات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺤﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت واﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات‪.‬‬‫ اﻟﺘﺸﺎور ﻣﻊ وﻟﻲ أﻣﺮ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪.‬‬‫ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻄﻼب ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ ﻣﻌﺴﻜﺮات اﻟﺠﻮاﻟﺔ واﻟﻤﻌﺴﻜﺮات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ‪.‬‬‫ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ‪.‬‬‫ ﻃﺮح اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻵﺑﺎء ‪.‬‬‫_ ﺗﺰوﻳﺪ اﻟﻄﻼب ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ آﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ أوﻗﺎت ﻓﺮاﻏﻪم ﻓﻲ أﻧﺸﻄﺔ ﻣﻔﻴﺪة واﻟﻬﻴﺌﺎت‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫اﻵﺛﺎر اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻻﺳﺘﻐﻼل وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ‬
‫ﺗﺄﺗﻲ أهﻤﻴﺔ وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ وأهﻤﻴﺔ اﺳﺘﻐﻼﻟﻪ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﻴﺎت‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ إذ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ إﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﺑﺈزاﻟﺔ اﻟﺘﻮﺗﺮات اﻟﻌﻀﻠﻴﺔ وﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ‪.‬‬
‫– ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ :‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺮوح اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻤﺎرس ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻄﻮاء ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد ‪.‬‬
‫ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪ :‬ﻳﻜﺴﺐ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮة واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻤﻬﺎرة وﺗﻌﻠﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ‪ :‬أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ أو اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻤﻜﺒﻮﺗﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻔﺮد إﻟﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫‪Page 133 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﻨﺤﺮف إذا آﺒﺘﻬﺎ وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﺮد أن ﻳﺤﻘﻖ إﺷﺒﺎﻋﻪ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﺎﺟﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻤﺎرﺳﺔ أﻧﺸﻄﺔ‬
‫ﻓﻲ وﻗﺖ ﻓﺮاﻏﻪ‬
‫ﻓﻮاﺋﺪ اﻹدارة اﻟﺠﻴﺪة ﻟﻠﻮﻗﺖ‪:‬‬
‫إﻧﺠﺎز أهﺪاﻓﻚ وأﺣﻼﻣﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻮط ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ و ﺿﻐﻮط اﻟﺤﻴﺎة ‪.‬‬
‫ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻀﺎء وﻗﺖ أآﺒﺮ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ أو ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ واﻟﺮاﺣﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻀﺎء وﻗﺖ أآﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺬاﺗﻲ‪.‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﻓﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫زﻳﺎدة ﺳﺮﻋﺔ إﻧﺠﺎز اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻋﺪد اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻤﻤﻜﻦ ارﺗﻜﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮاﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﺗﺤﺴﻴﻦ إﻧﺘﺎﺟﻴﺘﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪.‬‬
‫زﻳﺎدة اﻟﺪﺧﻞ‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻳﻀﻴﻊ اﻟﻨﺎس أوﻗﺎﺗﻬﻢ؟‬
‫ﻻ ﻳﺪرآﻮن أهﻤﻴﺔ اﻟﻮﻗﺖ ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ أهﺪاف أو ﺧﻄﻂ واﺿﺤﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ ‪.‬‬
‫ﺳﻠﻮآﻴﺎت وﻣﻌﺘﻘﺪات ﺗﺆدي إﻟﻲ ﺿﻴﺎع اﻟﻮﻗﺖ ‪.‬‬
‫ﻋﺪم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄدوات و أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷزﻣﺎت اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬آﻴﻒ أﻧﻈﻢ وﻗﺘﻲ؟!‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺴﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷزﻣﺎت وﻓﻮق ذﻟﻚ ﻳﺴﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻬﺎ وﺗﻮﻗﻌﻬﺎ‬
‫ﻓﺘﺨﻒ ﺑﺬﻟﻚ اﻷزﻣﺎت وﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ زاوﻳﺔ ﺿﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻘﻮل ﺑﺄن ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻮﻗﺖ ﺳﻴﻨﻬﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻷزﻣﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻴﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺼﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ آﺒﻴﺮ‬
‫وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ هﻮ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻬﻴﺆ ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻻﺑﺪاع‬
‫أﺑﺮزت اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ ﺳﻴﺮورﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﺎﻇﻤﺔ ‪ ,‬ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺼﺎدر ﺗﻄﻮرهﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻇﺎهﺮة ﺗﺪﻋﻰ )وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ( اﻟﺘﻲ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ وﺳﻤﺖ هﺬﻩ اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ ‪ ,‬وﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﺑﺎﺗﺖ اﻟﻴﻮم ﺣﻀﺎرة )وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ(‪ ،‬وﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ ان هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة اﺧﺘﺮاع ﺣﺪﻳﺚ – وهﻲ ﻧﻈﺮة‬
‫ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺗﻤﺤﻮر ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺮر ﻋﻠﻰ وﺣﺪة ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﺗﻤﺤﻮر اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ آﻤﺎ‬
‫هﻮ ﺣﺎل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون ان إﺷﺒﺎع اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ – ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬات ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل – ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ أو اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﺗﺸﻴﺮ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻰ أن ﻇﺎهﺮة وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬ﺗﻼزم وﺟﻮد اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬ﺳﻮاء أآﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ أم ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪،‬اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ إﻧﻘﺎص ﻳﻮم اﻟﻌﻤﻞ‬
‫وأﺳﺒﻮﻋﻪ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎر ﻧﻈﺎم اﻟﻌﻄﻼت واﻷﺟﺎزات اﻟﻤﺄﺟﻮرة‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺠﺖ ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ ﻋﻨﺪ أﻓﺮاد‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﻄﺖ هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﺑﻌﺪهﺎ واﻧﺘﺸﺎرهﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪،‬وﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ ان ﻇﺎهﺮة‬
‫وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ ‪ ،‬ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺻﻮرة زﻣﻦ ﻣﺤﺮر ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣﻊ زﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ اﻻ ﺿﻤﻦ هﺬا‬
‫اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ اﻣﺮا ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻟﻨﻤﻮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺗﻄﻮرﻩ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﺼﺮﻳﻒ‬
‫ﺳﻠﻊ اﻻﺳﺘﻬﻼك اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺮي اﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ داﺋﻢ وﻣﺘﺰاﻳﺪ‪ ،‬وﺗﺒﻴﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ أن ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ وﻗﺖ ﻣﺘﺤﺮر‬
‫‪Page 134 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺰام اﻟﻤﻌﻴﺎري‪ ،‬ﻓﻤﺎ هﻮ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻰ اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﺮاﻏﺎ ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وهﺬا ﺑﺪورﻩ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻰ ﺣﺪ آﺒﻴﺮ ورﺑﻤﺎ آﺎن ذﻟﻚ اﻳﻀﺎ ﺳﺒﺒﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ اﻟﻰ ﺗﺪﻋﻴﻢ‬
‫ﺗﺼﻮرﻧﺎ وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ آﻤﻔﻬﻮم اآﺜﺮ ﺷﻤﻮﻻ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺘﺤﺮر ﻧﺴﺒﻴﺎ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﻔﺮاغ ﻣﻔﻬﻮم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻸﺷﺎرة اﻟﻰ اﻻﺗﺠﺎهﺎت‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺎت‪،‬واﻟﺘﻔﻀﻴﻼت‪ ،‬وأﻧﻤﺎط‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬واﻻهﺘﻤﺎﻣﺎت ذات اﻻﻧﻮاع اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻟﺪى اﻻﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬ﺧﻼل ﻓﺘﺮات ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﺳﺘﺜﻤﺎرهﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﺸﻴﻊ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻳﺤﻘﻖ اهﺪاﻓﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮا ﻻهﻤﻴﺔ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪،‬ذات اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ واﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪،‬ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع ﺧﺎص ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺒﺤﺚ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬هﻮ ﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻔﺮاغ ‪.‬‬
‫وﻳﺮﺗﺒﻂ وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ واﺳﺘﺜﻤﺎرﻩ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ ‪ ,‬وﺑﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬ودرﺟﺔ‬
‫ﺗﻌﻘﺪ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪،‬وﻳﻌﺘﻤﺪ وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺨﻀﻊ ﻟﻠﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ اﻟﻤﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ هﻴﺌﺎﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ,‬ﻟﻬﺬا ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻧﺸﻄﺔ وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬ﺑﻞ هﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻻﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ وﻳﻌﻮد اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻰ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‬
‫واﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻘﻴﻢ واﻻﻧﻤﺎط اﻟﺴﻠﻮآﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺠﻮز اﻋﺘﺒﺎر وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺼﺮ ‪،‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ أهﻤﻴﺘﻪ وﻗﻴﻤﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻰ اﻻﻧﺴﺎن واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺳﻘﺮاط ‪) :‬إن وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ ﻟﻬﻮ اﺛﻤﻦ ﻣﺎ ﻧﻤﻠﻚ(‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻲ‬
‫هﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺗﺼﻮر اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻤﻼ ﻣﺘﻮاﺻﻼ‪،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻳﺆدي ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة اﻟﻰ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ واﻟﻤﻠﻞ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮازن ﺑﻴﻦ وﻗﺖ اﻟﻌﻤﻞ ووﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ‪،‬اﻣﺮ اﺳﺎﺳﻲ ﻟﻸﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺮﻓﻴﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺮوﺣﻲ‬
‫واﻟﺠﺴﺪي‪ ،‬ﺿﺮورة ﺣﻴﻮﻳﺔ ﺗﻤﻬﺪ ﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻌﻤﻞ واﻻﺑﺪاع‪ ،‬وﺗﺘﺠﻠﻰ أهﻤﻴﺔ وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ ﻻﻧﻪ ﻣﻨﻄﻠﻖ‬
‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺬاﺗﻲ وإﻋﺎدة إﻧﺘﺎج اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻨﺸﺎﻃﺎت ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ وﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ‪،‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﺸﺎﻃﺎت أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬أي‬
‫ﻗﻞ ﻟﻲ ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻓﺮاﻏﻚ‪ ،‬وأﻧﺎ؟‬
‫إن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻇﺮوﻓﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻧﺸﻄﺔ وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ هﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺳﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻜﺸﻒ اﻧﺸﻄﺔ وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ ﻋﻦ ﻣﻮاهﺐ اﻟﻨﺎس وﻗﺪراﺗﻬﻢ ‪ ,‬وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮوﻳﺢ واﻟﺘﺮﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫وﺗﺠﺪد ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻢ اﻻﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻠﺒﻲ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ,‬آﻤﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺎدة‬
‫اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺧﺴﺮهﺎ اﻻﻧﺴﺎن اﺛﻦاء اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻴﻮﻣﻲ‪،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ان وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻬﻴﺆ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻻﺑﺪاع‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﺷﺎرة اﻟﻰ ان اﺳﺎءة اﺳﺘﺜﻤﺎر وﻗﺖ اﻟﻌﻤﻞ ووﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ او اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﺑﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬ﻳﺆدي اﻟﻰ ﺗﺼﺮﻓﺎت ﻻ ﺳﻮﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻧﺪﻓﺎع اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻣﻠﻞ اﻟﻜﺒﺎر – وهﻨﺎك آﻠﻤﺔ ﺷﻬﻴﺮة ﻣﺆداهﺎ‬
‫)أن ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻤﻠﻞ ﻩو ان ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻤﻮت(‬
‫إن آﺜﺮة وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﻷﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻄﻮرة اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺠﻬﺎ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫واﻟﺘﻘﺎﻧﻲ وﻋﺪم اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺁﻟﻴﺘﻬﺎ وآﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺜﻤﺎرهﺎ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺬب اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻴﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺸﺒﺎب‬
‫اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﺘﺮك اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻻﺳﺘﺜﻤﺎر أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻟﻔﻬﻢ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‬
‫ورﻏﺒﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺄهﻤﻴﺔ اﺳﺘﺜﻤﺎر أوﻗﺎت ﻓﺮاﻏﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺪرﻳﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﺳﺘﺜﻤﺎرﻩ‪،‬ﺑﻮﺿﻊ ﺑﺮاﻣﺞ‬
‫ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻪ ﺗﻮازﻧﺎ اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺎ وﻋﻘﻠﻴﺎ وﺻﺤﻴﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻐﺪو وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻨﻔﺬ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‬
‫ورﻏﺒﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﻜﺒﻮﺗﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﺴﺒﻬﻢ اﻧﻤﺎﻃﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك ﺗﻌﺰز ﺻﻔﺎت اﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﺎون‪،‬واﻟﺼﺪاﻗﺔ‪،‬واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻮﻻء واﻻﻧﺘﻤﺎء‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪،‬واﻟﻤﺒﺎدرة واﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻜﻴﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺆدي ﻋﺪم اﺳﺘﺜﻤﺎر أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ اﻳﺠﺎﺑﻴﺎ اﻟﻰ وﻗﻮع اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻼت ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻘﻠﻖ‪،‬اﻟﺘﻮﺗﺮ‪،‬‬
‫اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺬات‪ ،‬اﻟﻀﺠﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻞ‪ ،‬اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻀﻴﺎع ‪،‬اﻟﺴﻘﻮط‪ ،‬اﻻﻧﻬﻴﺎر اﻻﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﺗﻨﺎول اﻟﻤﺴﻜﺮات‪،‬‬
‫ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﻤﺨﺪرات‪،‬اﻟﺴﻬﺮ ﻓﻲ اﻣﺎآﻦ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬وهﺬﻩ آﻠﻬﺎ ﺳﻠﻮآﻴﺎت ﺗﺆدي اﻟﻰ اﻟﺤﻂ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻻﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫‪Page 135 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺠﻤﻮد واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ واﻻﻧﺤﺮاف ﻟﺪﻳﻪ وإﺿﻌﺎف ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻗﺪ ﺗﻨﺒﻪ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎهﻴﺔ ﻟﺨﻄﻮرة وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻘﺎل ‪):‬إن اﻟﻔﺮاغ واﻟﺸﺒﺎب واﻟﺠﺪة‬
‫ﻣﻔﺴﺪة ﻟﻠﻤﺮء أي ﻣﻔﺴﺪة (‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫هﻮاﻳﺘﻲ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ‬
‫‪ -1‬ﻗﺮض اﻟﺸﻌﺮ‬
‫‪ ‬‬
‫آﻨﺖ أﺳﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎور ﻣﻨﺰﻟﻨﺎ وﻻ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻪ إﻻ ﺧﻄﻮات‬
‫آﺎن اﻟﺠﻮ ﻏﺎﺋﻤ ًﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء‪..‬وآﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺘﺴﺘﺮ ﺧﻠﻒ اﻟﻐﻴﻮم‬
‫ﺟﻠﺴﺖ ﻋﻠﻰ إﺣﺪى ﻣﻘﺎﻋﺪ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ‬
‫اﻧﻈﺮ ﻟﻸﻃﻔﺎل هﺬا ﻳﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺘﺮاب‪..‬وذﻟﻚ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻗﻴﺎم أﺧﻴﻪ ﻣﻦ اﻹرﺟﻮﺣﻪ ﻟﻴﺤﻞ ﻣﻜﺎﻧﻪ‬
‫وهﻨﺎك ﻋﻨﺪ إﺣﺪى ﺟﻮاﻧﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﻣﺮ ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء اﻟﻤﺬهﻞ رﺟﻞ ﻣﺴﻦ ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻊ اﺑﻨﻪ ﻣﺘﻜ ًﺄ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻜﺎزة‪..‬‬
‫آﺎﻧﺖ ﺧﻄﻮاﺗﻪ ﺻﻌﺒﻪ‪...‬ﻓﻘﺪ رﺳﻢ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﺎ رﺳﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﺗﺠﺎﻋﻴﺪ وهﻤﻮم‬
‫آﻨﺖ ﻣﺤﺪﻗﺔ ﺑﺒﺼﺮي ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻨﻈﺮ‪..‬وﻧﺴﻴﺖ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻲ‬
‫اﻟﺸﺎب ﻳﺴﻴﺮ وﻳﻤﺴﻚ ﺑﻴﺪ واﻟﺪﻩ وﻳﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ إﺣﺪى ﻣﻘﺎﻋﺪ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ وﺗﺤﺪث ﻣﻌﻪ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻟﻢ اﺳﻤﻌﻬﺎ‬
‫وﻟﻜﻨﻲ أدرآﺘﻬﺎ ﻻﺣﻘﻬًﺎ‬
‫ﻣﺮت دﻗﺎﺋﻖ وﺗﺮك اﻟﺸﺎب ﻳﺪ واﻟﺪﻩ وﺳﺎر ﻋﻨﻪ ﻣﻐﺎدرًا أﺳﻮار اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ‬
‫ﻣﺮت ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﺸﻬﺪ‪..‬وأﻧﺎ اﻧﻈﺮ ﺑﻜﻞ ﺗﻌﺠﺐ ﻷﻣﺮ ذﻟﻚ اﻟﻌﺠﻮز‬
‫ﺑﻌﺪهﺎ ﻧﻬﺾ ذﻟﻚ اﻟﻌﺠﻮز وﺳﺎر إﻟﻰ ﻣﻘﻌﺪ ﻣﺠﺎور ﻟﻪ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴﻪ رﺟﻞ‬
‫ﺗﺤﺪث ﻣﻌﻪ اﻟﻌﺠﻮز وﻋﺎد ﻟﻤﻘﻌﺪﻩ ﻣﺠﺪدًا‬
‫ﻧﻬﻀﺖ أﺳﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﻗﺎﺻﺪة اﻟﻤﺮور ﻗﺮب ذﻟﻚ اﻟﻌﺠﻮز ﻋﻠﻨﻲ اﻓﻬﻢ ﻗﺼﺘﻪ‪..‬‬
‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺎ أرﻳﺪﻩ‪..‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮﻗﻔﻨﻲ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺠﻮز وﻧﻈﺮ إﻟﻲ‪..‬اﺑﺘﺴﻤﺖ وأﻧﺎ اﻧﺘﻈﺮ ﻣﺎ ﺳﻴﻘﻮل‬
‫‪:‬ﺻﻤﺖ ﻟﺜﻮان ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ اﺑﻨﻪ!‪..‬‬
‫وﻗﺎل‪:‬أن اﺑﻨﻪ ﺗﺮآﻪ ﻟﻴﺬهﺐ ﻹﺣﻀﺎر هﺎﺗﻔﻪ اﻟﺨﻠﻮي ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎرة وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ‪..‬‬
‫ارﺗﺠﻔﺖ أوﺻﺎﻟﻲ وﻟﻢ أﺟﺪ ردًا أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻗﻮﻟﻪ‪..‬وﻓﻀﻠﺖ اﻟﺼﻤﺖ!‪...‬‬
‫وﻋﺎد ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ أﺑﻨﻪ وﻃﻠﺒﻨﻲ أن أﺳﻴﺮ واﺑﺤﺚ ﻋﻨﻪ‪..‬‬
‫اﺑﺘﺴﻤﺖ واﺳﺘﺠﺒﺖ ﻷﻣﺮﻩ‪..‬ﺑﺤﺜﺖ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﻘﺔ وﺧﺎرج أﺳﻮارهﺎ‪..‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أي أﺛﺮ‬
‫ﻋﺪت ﻟﻠﻌﺠﻮز ﻣﻄﺄﻃﺌﺔ اﻟﺮأس وﻋﻼﻣﺎت وﺟﻬﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺒﺔ‬
‫اﺳﺘﺄذﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻮز وﻋﺪت إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل‬
‫وآﻞ ﺣﻮاﺳﻲ ﺑﻮﺳﻂ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺠﻮز‬
‫أﺧﺬت اﻟﻘﻲ ﻧﻈﺮﻩ وأﺧﺮى ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﻦ واﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﺠﻮز ﻣﻦ ﺷﺮﻓﺔ اﻟﻤﻨﺰل‪..‬وﻻ ﺷﻲء ﺗﻐﻴﺮ‬
‫ﺣﻞ اﻟﻠﻴﻞ وأﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ..‬أﻧﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻓﺔ ﻟﻠﻌﺠﻮز‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ذهﺒﺖ ﻟﻮاﻟﺪي أﺧﺒﺮﻩ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬
‫وذهﺐ واﻟﺪي ﻟﻠﺤﺪﻳﻘﺔ‪..‬وأﺧﺬ ذﻟﻚ اﻟﻌﺠﻮز ﻟﻤﺮآﺰ اﻟﺸﺮﻃﺔ وﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ أن ذﻟﻚ اﻟﺸﺎب أراد ﺗﺮك أﺑﻴﻪ‬
‫هﻨﺎ ﻟﻴﻮﺻﻠﻪ إﺣﺪى اﻟﻤﺎرة ﻟﺪار اﻟﻤﺴﻨﻴﻦ‬
‫هﺰ آﻴﺎﻧﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ واﻟﺪي‬
‫‪Page 136 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﺗﻔﺠﺮت ﺑﺮاآﻴﻦ ﺷﻌﺮ ﺑﺪواﺧﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪث اﻟﻤﺆﺳﻒ‬
‫وﺗﻠﺘﻬﺎ أﺷﻌﺎر وأﺷﻌﺎر‬
‫آﺘﺒﺖ أﺷﻌﺎر ﺑﻮاﻟﺪي‪..‬وواﻟﺪﺗﻲ ‪..‬ووﻃﻨﻲ أﻳﻀًﺎ‬
‫وﻗﺒﻞ آﻞ ذﻟﻚ آﺎﻧﺖ دﻋﻮاﺗﻲ ﷲ ﺑﺄن ﻳﺤﻔﻆ واﻟﺪي وﻳﺮزﻗﻬﻢ ﺑﺮي‬
‫وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎدﺛﺔ أﺻﺒﺤﺖ أﺟﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﺛﻢ ﺑﻔﻀﻞ واﻟﺪي اﻟﺬي ﺳﺎﻧﺪﻧﻲ ‪ ,‬واﻣﺴﻚ ﺑﻴﺪي ﻣﻦ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺼﻔﺮ ﻷآﻮن ﺷﺎﻋﺮﻩ ﻣﻤﻴﺰﻩ‬
‫أﺧﺬت أﺑﺤﺮ ﺑﺎﻹﻧﺘﺮﻧﺖ وأﻗﺮأ اﻷﺷﻌﺎر وأﺑﺤﺚ أآﺜﺮ ﻋﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ‪..‬وأﺧﺬت دورات ﻋﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫واﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫وهﺎ أﻧﺎ اﻟﻴﻮم أﻃﺒﻊ أول دﻳﻮان ﻟﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪..‬ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﺛﻢ ﺑﻔﻀﻞ واﻟﺪي‬
‫وأآﺜﺮ أوﻗﺎت آُﻨﺖ أآﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺷﻌﺎر ﻋﻨﺪﻣﺎ أذهﺐ ﻟﺰﻳﺎرة دار اﻟﻤﺴﻨﻴﻦ أو ﻋﻨﺪﻣﺎ أرى اﻷﻳﺘﺎم‬
‫وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺨﺺ ﻳﻠﺪ ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ‬
‫إﻧﻤﺎ اﻟﺪُﻧﻴﺎ واﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ هﻮ ﻣﻦ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺎﻟﻤًﺎ وﻣﻤﻴﺰًا‬
‫هﺎهﻲ ﺣﻜﺎﻳﺘﻲ وهﻮاﻳﺘﻲ أﺗﻤﻨﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳﺮدي ﻟﻬﻮاﻳﺘﻲ ﻣﻤﺘﻌﻪ‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﺗﺮﺗﻴﺒﻲ ﻟﻠﻔﻮﺗﻮﺷﻮب‬
‫ﻣﻨﺬ أﻳﺎم اآﺘﺸﻔﺖ هﻮاﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة وهﻲ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﺗﺮﺗﻴﺒﻲ ﻟﻠﻔﻮﺗﻮﺷﻮب‪..‬ﻟﻢ أآﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻔﻮﺗﻮﺷﻮب‪..‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﺎوﻟﺖ ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﺑﻌﻴﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ إﻻ أﻧﻨﻲ وﺟﺪﺗﻪ ﺻﻌﺒﺎ و ﻣﻌﻘﺪا‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﺗﻌﺮﻓﺖ أﺧﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻳﻖ ﻓﻲ اﻟﻨﺖ‪ ,‬ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﺗﺮﺗﻴﺒﻲ و ﻷن أﺧﺘﻲ ﻻ ﺗﻬﺘﻢ‬
‫آﺜﻴﺮا ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﺎﺳﻮب ‪,‬ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ و أﻧﻨﻲ آﻨﺖ وﻗﺘﻬﺎ ﻣﺎآﺜﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺰل ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺨﻠﻴﺖ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻲ ‪....‬آﻨﺖ اﻓﺘﺢ آﺜﻴﺮا اﻟﻤﻮﻗﻊ و اﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرآﺎت اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ‪ ,‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ آﺎن ﻳﺒﻬﺮﻧﻲ ﺑﺪﻗﺔ ﻋﻤﻠﻪ و‬
‫ﺑﻔﻜﺮﺗﻪ و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ آﺎن ﻳﺼﺪﻣﻨﻲ ﻟﺮداءﺗﻪ و ﻗﻠﺔ ﺣﻴﻠﺔ ﺻﺎﻧﻌﻪ و رﺑﻤﺎ هﺬا ﻣﺎ ﺷﺠﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ‬
‫وﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﺣﻤﻠﺖ اﻟﻔﻮﺗﻮﺷﻮب ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺳﻮﺑﻲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ و آﻢ آﺎﻧﺖ اﻟﻔﺎﺟﻌﺔ آﺒﻴﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻟﻢ اﻋﺮف ﻣﻦ أﻳﻦ أﺑﺪأ ‪ ......‬ﺑﺪا آﻞ ﺷﻲء ﻣﻌﻘﺪا آﺎﻟﻌﺎدة ﻓﺄﻏﻠﻘﺘﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة و ﻗﺮرت أن أﺷﺎرك ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪...‬أﺧﺬت اﻟﻜﺎﻣﻴﺮا‪ ...‬ﻗﻤﺖ ﺑﺄﺧﺬ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ آﻨﺖ اﻋﺘﻘﺪ أن ﻟﻬﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ .‬و ﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮ‬
‫اﺧﺘﺮت واﺣﺪة و ﺷﺎرآﺖ ﺑﻬﺎ و ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻣﺎ ﺷﺎرآﺖ‪........‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺼﻠﺖ ﺻﻮرﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮآﺰ اﻷﺧﻴﺮ‪ ,‬ﺷﻌﺮت وﻗﺘﻬﺎ ﺑﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻜﺎء ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻢ اﻓﻌﻞ ﺧﺼﻮﺻﺎ و‬
‫أن أﺧﺘﻲ و اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ اﺻﻐﺮ ﻣﻨﻲ ﺿﺤﻜﺖ آﺜﻴﺮا و آﺎﻧﺖ ﺗﺬآﺮﻧﻲ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻃﻮال اﻟﻴﻮم‪ ......‬ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺪﻣﺔ‬
‫ﺗﺨﻠﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وﻗﺮرت أن ﻻ أﻋﻮد إﻟﻴﻬﺎ أﺑﺪا‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺮات ﻋﺮﺿﺖ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻔﻮﺗﻮﺷﻮب ﺑﺪت ﻟﻲ ﺳﻬﻠﺔ أﺧﺬت ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر ﻣﻦ اﻟﻨﺖ ‪,‬‬
‫ﻓﺘﺤﺖ اﻟﻔﻮﺗﻮﺷﻮب و ﺑﺪأت أﺟﺮب ﺗﻠﻚ اﻷدوات اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ,‬إﻻ أن هﺬﻩ اﻟﻤﺮة آﺎن إﺻﺮاري آﺒﻴﺮا ﻋﻠﻰ أن اﻋﻤﻞ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ اﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﺑﻪ ‪,‬ﻓﺤﺎوﻟﺖ و ﺣﺎوﻟﺖ و اﺳﺘﻌﻨﺖ ﺑﺎﻟﻨﺖ إﻟﻰ أن أﻧﺠﺰت ﺻﻮرة ‪,‬اﻟﻤﻬﻢ أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺮ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ,‬و ﺷﺎرآﺖ ﺑﻬﺎ ‪ .....‬و آﻢ آﺎﻧﺖ ﻓﺮﺣﺘﻲ آﺒﻴﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺬت ﻣﺸﺎرآﺘﻲ ﻣﺮآﺰا ﻣﺘﻮﺳﻄﺎ ‪,‬وﺟﺪت‬
‫هﺬا راﺋﻌﺎ و ﺗﻤﻨﻴﺖ أن ﺗﺘﻮاﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺴﻬﻠﺔ ‪,‬ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺒﺔ إﻟﻰ اﻷﺻﻌﺐ ‪ ....‬ﻓﻲ ﻧﻈﺮي ﻃﺒﻌﺎ‬
‫وﻓﻲ اﺣﺪ اﻷﻳﺎم ﻧﺴﺖ أﺧﺘﻲ ﻋﻠﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ آﻨﺖ اﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺳﻮب ‪ ,‬ﺑﻌﺚ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺻﺪﻳﻘﻬﺎ ﺑﺘﺤﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺮدﻳﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم و ﻗﻠﺖ ﻟﻪ أﻧﻨﻲ أﺧﺘﻬﺎ اﻟﻜﺒﺮى و ﻗﺪ ﻧﺴﺖ ﻋﻠﺒﺘﻬﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ‪ ,‬ﻓﺄﺧﺬﻧﺎ ﻧﺘﻌﺮف‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻨﺎ و ﻧﺘﺒﺎدل أﻃﺮاف اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻰ أن ﺑﺪأﻧﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺒﻲ ‪ ,‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ أﻧﻨﻲ اﻋﺮﻓﻪ ﻣﻦ أﺧﺘﻲ و أﻧﻨﻲ‬
‫أﺗﺎﺑﻊ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﻵﺧﺮ ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻢ اﺧﺒﺮﻩ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﺷﺎرآﺖ ﻣﻊ اﻧﻪ ﺳﺄﻟﻨﻲ ‪,‬و أﺧﺒﺮﺗﻪ أﻧﻨﻲ أﺧﺎف ﻣﻦ‬
‫اﻹﺧﻔﺎق و اﻟﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاآﺰ اﻷﺧﻴﺮة ‪ ,‬ﻓﺄﺧﺬ يﺷﺠﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ و ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻔﻮﺗﻮﺷﻮب إﻟﻰ أن‬
‫اﻗﺘﻨﻌﺖ ﺑﺄن أﺷﺎرك ﺷﺮط أن ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﻲ هﻮ ‪,‬و آﻢ آﺎن ﻟﻄﻒ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ واﻓﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮط و أﺻﺒﺢ أﺳﺘﺎذي‬
‫‪Page 137 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ....‬ﺳﺠﻠﺖ ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻊ و أﺧﺬت اﻋﻤﻞ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻴﺔ أﺳﺘﺎذي ﻃﺒﻌﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻳﺮﺳﻞ ﻟﻲ اﻟﺪروس‬
‫و ﻳﻌﻄﻴﻨﻲ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ و ﻳﻘﻴﻢ ﺻﻮري ﻗﺒﻞ أن أﺷﺎرك ﺑﻬﺎ‬
‫‪....‬آﺎﻧﺖ أول ﻣﺸﺎرآﺎﺗﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺻﻮرة ﻻ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻞ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻗﺪرا ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺮآﻴﺰ و اﻟﻮﻗﺖ ‪,‬ﻓﺎﺟﺘﻬﺪت ﻓﻴﻬﺎ آﺜﻴﺮا ﻻ ﻷﺧﺬ أﺣﺪ اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻷوﻟﻰ رﺑﻤﺎ‪ ,‬و ﻟﻜﻦ ﻟﻜﻲ ﻻ أﻧﺤﺮج ﻣﻊ أﺳﺘﺎذي و‬
‫أﺑﺮهﻦ ﻟﻪ أﻧﻨﻲ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺷﻲء ﺟﻤﻴﻞ ‪...‬ﻧﻌﻢ ‪ ,‬هﺬا ﻣﺎ آﺎن ﻳﺠﻮل ﻓﻲ ﻗﺮارة ﻧﻔﺴﻲ ‪,‬و ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺷﺎرآﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻷوﻟﻰ اﻧﺪهﺸﺖ ﻟﻠﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ....‬ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ و ﻋﻠﻰ آﺄس ﻓﻀﻲ‬
‫و آﻢ آﺎﻧﺖ ﻓﺮﺣﺘﻲ آﺒﻴﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺟﺪت ﺗﺤﺖ اﻟﺼﻮرة ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻤﺸﺠﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء و آﺄﻧﻨﻲ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ اﻧﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﻤﻴﻞ و ﻟﻴﺲ هﺬا ﻓﻘﻂ ﺑﻞ أﺻﺐﺣﺖ اﻧﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺮاﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﻜﺄس اﻟﺬي ﺗﺤﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ‪....‬أو رﺑﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ اﻧﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻃﺒﻘﺔ أﺳﺘﺎذي‬
‫‪ .....‬آﺎن أﺳﺘﺎذي ﻳﺨﺘﺎر ﻟﻲ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت آﻤﺎ اﻧﻪ ﻳﺮﺳﻞ ﻟﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪروس اﻟﺘﻲ اﺣﺘﺎﺟﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ و آﻨﺖ‬
‫اﺳﺘﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻔﻴﺪﻳﻮهﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻢ آﻤﺎ أﻧﻨﻲ آﻨﺖ اﺟﺘﻬﺪ آﺜﻴﺮا ﻓﻲ إﻳﺠﺎد أﻓﻜﺎر‬
‫ﻣﻤﻴﺰة‪ ,‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ أﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻲ أآﺜﺮ ﻣﻦ أي ﺷﻲء ﺁﺧﺮ ‪...‬ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎر‪..‬أﺻﺒﺤﺖ اﺳﻬﺮ ﻟﻮقت ﻣﺘﺄﺧﺮ و أﻧﺎ‬
‫اﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮﺗﻮﺷﻮب و أﺳﺮق أي ﺻﻮرة ﺟﻤﻴﻠﺔ أﺟﺪهﺎ ﻟﻌﻠﻲ اﺳﺘﻌﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ‪....‬ﺗﻐﻴﺮت‬
‫ﻧﻈﺮﺗﻲ ﻟﻸﻟﻮان ‪ ,‬ﻟﻠﺼﻮر‪ ,‬و ﺣﺘﻰ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪو ﻟﻲ ردﻳﺌﺔ‪....‬ﺗﻐﻴﺮت ﻧﻈﺮﺗﻲ ﻟﻠﻔﻮﺗﻮﺷﻮب‬
‫‪.....‬آﺎن هﻤﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ أن أﻋﻤﻞ ﺻﻮرة ﺗﺮﺿﻲ أﺳﺘﺎذي أوﻻ ﺛﻢ ﻻ ﺗﻬﻤﻨﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫‪,‬ﻓﺒﻌﺪ اﻟﻜﺄس أﺧﺬت ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺗﺐ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﻬﻨﺌﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺳﺘﺎذي ‪ ,‬و آﻨﺖ ﻓﻲ أﺣﻴﺎن آﺜﻴﺮة اﻋﻤﻞ‬
‫ﺻﻮرا ﺛﻢ أﻧﺴﻰ أن أﺷﺎرك ﺑﻬﺎ أو آﻨﺖ ﻻ أآﻤﻠﻬﺎ أو ﻳﻔﻮﺗﻨﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻠﻤﺸﺎرآﺔ‪....‬آﺎن أﺳﺘﺎذي ﻳﺆﻧﺒﻨﻲ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻢ أآﻦ اهﺘﻢ آﺜﻴﺮ ﻟﻬﺬا‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺨﺎﺻﻤﺖ ﻣﻊ أﺳﺘﺎذي وأﺻﺒﺤﻨﺎ ﻻ ﻧﻜﻠﻢ ﺑﻌﻀﻨﺎ‪...‬ﻣﺮت ﻓﺘﺮة ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺤﺎل‬
‫وﻋﺴﻰ أن ﺗﻜﺮهﻮا ﺷﻴﺌﺎ وهﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ‪،.‬ﻓﻤﻦ ﻏﻴﻀﻲ ﺿﺎﻋﻔﺖ ﻣﻦ ﻣﺠﻬﻮداﺗﻲ و ﻗﺮرت أن اﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ وﺣﺪي‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻧﺼﺎﺋﺤﻪ وﻻ إرﺷﺎداﺗﻪ‪،‬آﻨﺖ اﺧﺘﺎر اﻟﻔﻜﺮة واﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺗﻘﺎن اﻟﻌﻤﻞ رﺑﻤﺎ ﻟﻜﻲ اﺛﺒﺖ ﻟﻪ أﻧﻨﻲ ﻻ‬
‫اﺣﺘﺎﺟﻪ‪....‬آﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺷﺎرآﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺣﺘﻰ أﻧﻨﻲ ﺷﺎرآﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫واﺣﺪة ﺑﻌﻤﻠﻴﻦ‪...‬آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ أﻧﻨﻲ ﺗﺤﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻮرة ﺷﺎرآﺖ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ آﺘﺐ أن ﻣﺴﺘﻮاهﺎ ﻣﺘﻘﺪم‪....‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺗﺮﺗﻴﺒﻲ واﻟﻔﻮﺗﻮﺷﻮب ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺨﺪر ﻳﺠﺐ أن‬
‫أﺗﻠﻘﻰ اﻟﺠﺮﻋﺎت ﻳﻮﻣﻴﺎ وﺑﺪون اﻧﻘﻄﺎع ‪,‬إﻟﻰ أن ﺟﺎء اﻟﻴﻮم وﺗﺼﺎﻟﺤﺖ ﻣﻊ أﺳﺘﺎذي ‪ ،‬آﻨﺖ اﻧﺘﻈﺮ ﺑﻔﺎرغ اﻟﺼﺒﺮ‬
‫أن ﻳﻜﻠﻤﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرآﺎﺗﻲ ﻷﻧﻨﻲ آﻨﺖ ﻣﺘﺄآﺪة اﻧﻪ ﻳﺘﺎﺑﻌﻬﺎ وﻣﺎ ﻟﺒﺜﻨﺎ أن ﻓﺘﺤﻨﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮع وﻗﺎل اﻧﻪ اﺳﺘﺤﺴﻨﻬﺎ‬
‫آﺜﻴﺮا وهﻨﺄﻧﻲ آﺎﻟﻌﺎدة وﻋﺪت إﻟﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻬﺪي‪..‬أﺳﺘﺸﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮة وأﺑﻌﺚ ﻟﻪ اﻟﺼﻮرة ﻟﻜﻲ ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻤﺸﺎرآﺔ وﻻ أﺷﺎرك آﺜﻴﺮا‪..‬إﻟﻰ أن ﻣﺴﺘﻮاي ﺗﺤﺴﻦ آﺜﻴﺮا ﻓﻲ اﻟﻔﻮﺗﻮﺷﻮب واﻟﻔﻀﻞ ﻳﻌﻮد ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ‬
‫أﻓﻀﻞ هﻮاﻳﺔ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﺮك ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻀﻼت اﻟﺠﺴﻢ وﺗﻨﻤﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻮي اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺮﺋﺔ وﺗﻬﺪئ‬
‫اﻷﻋﺼﺎب‪ ،‬وﺗﺨﻔﺾ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪهﻮن وﻳﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ زﻳﺎدة اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﻌﻀﻠﻴﺔ‬
‫وﺧﻔﺾ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺪهﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﻌﻀﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺪاوﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ‬
‫ﻼ ﻣﺴﺎﻋﺪًا ﻹﻧﻘﺎص اﻟﻮزن! وذﻟﻚ ﺑﺘﺨﻔﻴﺾ‬
‫ﻟﻠﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﺪ أوزاﻧﻬﻢ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻟﻠﺴﺒﺎﺣﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻣ ً‬
‫آﻤﻴﺔ اﻷآﻞ‪) .‬اﻟﺴﻌﺮات اﻟﺤﺮارﻳﺔ( اﻟﺖي ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻮﻣﻴﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﺳﺘﺴﺎﻋﺪ ﻣﻊ ﺗﺨﻔﻴﺾ‬
‫اﻟﺴﻌﺮات ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻔﻴﺾ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺪهﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻻ ﻃﻌﺎم آﺎﻓﻴًﺎ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﻌﻀﻠﻴﺔ ﻓﺤﺘﻤ ًﺎ ﺳﻴﻘﻞ‬
‫اﻟﻮزن‪.‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪت ﻓﻲ رﺳﻮم اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮ ﻓﻲ آﻬﻮف ﺟﻨﻮب ﻏﺮب‬
‫ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬وﺑﺪأت ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ آﻠﻌﺒﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺎرة اوروﺑﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم‪ 1800‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬وآﺎن‬
‫‪Page 138 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺴﺎﺋﺪ هﻮ ﺳﺒﺎﺣﺔ اﻟﺼﺪر‪ .‬آﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻻﻟﻌﺎب اﻷﻟﻮﻣﺒﻴﺔ ﻣﻨﺬ أول دورة ﻋﺎم‪1896‬‬
‫ﺑﺄﺛﻴﻨﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺎم‪1908‬م ﺗﺄﺳﺲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺴﺒﺎﺣﺔ ‪(FINA).‬أﺻﺒﺤﺖ ﺳﺒﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮاﺷﺔ أﺳﻠﻮﺑ ًﺎ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﻋﺎم‪1952‬م‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻘ ً‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ وآﻴﻔﻴﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫اوﻻ‪ :‬ﺳﺒﺎﺣﺔ اﻟﺼﺪر)‪: (Breaststroke‬ﻓﻲ ﺳﺒﺎﺣﺔ اﻟﺼﺪر ﻳﻘﻮم اﻟﺴﺒﺎح ﺑﻮﺿﻊ ﺟﺴﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر‪،‬‬
‫واﻟﻜﺘﻔﻔﺎن ﻳﻜﻮﻧﺎن ﻋﻠﻰ ﺧﻂ واﺣﺪ ﻣﻊ ﺳﻄﺢ ﻣﺎء اﻟﺤﻮض‪ .‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﺎح إﻇﻬﺎر ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺆﺧﺮة‬
‫رأﺳﻪ ﻓﻮق اﻟﻤﺎء‪،‬وﻳﺨﺮج ﻓﻤﻪ ﺗﺎرة ﻟﻠﺘﻨﻔﺲ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬ﺳﺒﺎﺣﺔ اﻟﻈﻬﺮ ‪ :(Backstroke):‬ﻓﻲ ﺳﺒﺎﺣﺔ اﻟﻈﻬﺮ ﻳﻘﻮم اﻟﺴﺒﺎح ﺑﺎﻻﻧﺪﻓﺎع ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ وﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﻳﻒ اﻟﺘﺒﺎدﻟﻲ اﻟﺠﺎﻧﺒﻲ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺮاس وﺣﺘﻰ ﻣﻮازاة اﻟﻔﺨﺬ‪ ,‬وﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎن ﻣﻤﺘﺪة وﻣﺴﺘﻤﺮة اﻟﺤﺮآﺔ وﻳﺠﺐ ﻋﺪم ﺧﺮوج اﻟﺮآﺒﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪:‬ﺳﺒﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮاﺷﺔ)‪:(Butterfly‬ﻓﻲ ﺳﺒﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮاﺷﺔ ﻳﻘﻮم اﻟﺴﺒﺎح ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ آﻠﺘﻲ ذراﻋﻴﻪ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم‬
‫وﻓﻮق اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺪﻓﻌﻬﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ ﻣﻌ ًﺎ وﻳﻌﻴﺪ اﻟﺤﺮآﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮاﺻﻞ‪ .‬وﺗﻌﺘﺒﺮ ﺳﺒﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮاﺷﺔ ﻣﻦ‬
‫اﺻﻌﺐ اﻟﺴﺒﺎﺣﺎت وذﻟﻚ ﻻﻧﻬﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻗﻮة ﻋﻀﻠﻴﺔ آﺎﻓﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﺼﺮ وﻟﻴﺎﻗﺔ ﺑﺪﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ‪.‬ﻳﺠﺐ إﻇﻬﺎر اﻻﻳﺪي ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻤﺎء اﺛﻨﺎء اﻟﺨﺮوج ﻟﻠﺘﻨﻔﺲ‬
‫راﺑﻌﺎ ‪:‬اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ اﻟﺤﺮة‪(Freestyle):‬ﻣﻦ اﺷﻬﺮ اﻧﻮاع اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ واآﺜﺮهﺎ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎ ‪.‬وﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﺤﺮة‬
‫ﻻﻧﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﺨﺪام اي ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺰﺣﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء‪.‬وﻻآﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت واﻟﺒﻄﻮﻻت ﻻﻳﺴﺘﺨﺪم اﻻ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ واﺣﺪة وهﻲ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ‪..‬‬
‫ﺣﻮض اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ اﺣﻮاض اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ وذﻟﻚ ﻻﺧﺘﻼف اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻬﺎ‪..‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺎﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ‬
‫وﻳﻜﻮن ﻃﻮل ﻣﻦ ‪ 20‬اﻟﻰ ‪ 25‬ﻣﺘﺮ‪..‬وﻋﺮﺿﻪ ﻣﻦ ‪ 8‬اﻟﻰ ‪ 10‬اﻣﺘﺎر‪.‬وهﻨﺎك ﺣﻮض اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ اﻟﺪوﻟﻲ‬
‫واﻟﻠﺬي ﺗﻘﺎم ﻓﻴﻪ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﻳﻜﻮن ﻃﻮﻟﻪ ‪ 50‬م‪ ،‬وﻋﺮﺿﻪ ‪ 21‬م‪ ،‬وﻋﻤﻘﻪ ‪ 1.80‬م‪.‬‬
‫‪Page 139 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﻌﺸﺮة‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل‬
‫اﻟﺪآﺘﻮر ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ وﺧﺪﻣﺎﺗﻪ‬
‫ﻣﺮاﺟﻊ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺪرس ‪77‬‬
‫وﻟﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻮﻳﺴﻔﻲ ‪4‬رﻣﻀﺎن ‪1329‬هـﺎﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪28‬أﻏﺴﻄﺲ‪1911‬م ‪.‬ﻧﺸﺄ‬
‫ﻓﻲ أﺳﺮة آﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻬﺪﻩ أﺑﻮﻩ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺸﺐ ﻣﺤﺒًﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻔﻄﻮرًا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻮق واﻟﺼﺪارة‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ إذا ﻧﺎل اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﺟﺬﺑﺘﻪ إﻟﻴﻬﺎ آﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﻤﻦ آﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻋﻼم اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻖ ﺑﻘﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻟﻔﺖ ﺑﺠﺪﻩ ودأﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ أﺳﺎﺗﺬﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺨﺮج‬
‫ﺳﻨﺔ ‪1352‬هـ‪1934‬ﻣﻤﺘﻔﻮﻗًﺎ ﻋﻠﻰ أﻗﺮاﻧﻪ وزﻣﻼﺋﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﻴﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ ﺑﻌﺪ ﺗﺨﺮﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ أﺧﺬت ﺑﻌﺪ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻤﻌﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ ﻣﺘﺮﺟﻤًﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔﺑﺒﻨﻚ اﻟﺘﺴﻠﻴﻒ‪ ،‬واﺷﺘﺮك ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة‬
‫ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ زﻣﻼﺋﻪ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻟﺠﻨﺔ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ "ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﻴﻦ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ" وﻋﺰﻣﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺸﺮ ﺑﻌﺾ ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺟﻤﺖ آﺘﺎب" ﺗﺮاث اﻹﺳﻼم "اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‪ ،‬وآﺎن ﻧﺼﻴﺐ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎص ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎواﻟﺒﺮﺗﻐﺎل‪ ،‬وﻧﺸﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻔﺘﺮة أول ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وهﻮ آﺘﺎب" اﻟﺸﺮق اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ "ﻋﺮض ﻓﻴﻪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدﻳﺈﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫درﺟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ" ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺮب ﻟﻠﻤﻐﺮب "ﺳﻨﺔ ‪1355‬هـ‪1937‬م‪.‬‬
‫اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫‪ .1‬ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ اﻵداب‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ آﻠﻴﺔ اﻵداب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎهﺮة‪.‬‬
‫‪ .2‬درﺟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‪ ،‬ﻋﺎم ‪.1943‬‬
‫‪ .3‬دآﺘﻮراﻩ اﻵداب ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ زﻳﻮرﺧﺒﺴﻮﻳﺴﺮا‪ ،‬ﻋﺎم ‪.1943‬‬
‫اﻟﺘﺪرج اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‬
‫‪ .1‬ﻣﺪرس ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ زﻳﻮرخ‪1945 - 1943‬‬
‫‪ .2‬أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎهﺮةﻋﺎم ‪.1954‬‬
‫‪ .3‬ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم ﺑﻮزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ ‪ 1955‬وﺣﺘﻰ ‪.1957‬‬
‫‪ .4‬ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺪرﻳﺪﻣﻦ ‪ 1957‬وﺣﺘﻰ ‪.1969‬‬
‫‪ .5‬أﺳﺘﺎذ ﺛﻢ رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻤﻦ ‪ 1961‬وﺣﺘﻰ ‪.1977‬‬
‫‪ .6‬رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻬﻼل ورواﻳﺎت اﻟﻬﻼل وآﺘﺎب اﻟﻬﻼل‪ ،‬ﻋﺎم ‪.1977‬‬
‫‪ .7‬أﺳﺘﺎذ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻔﺮغ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎهﺮة‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻋﻴﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ أن اﺑﺘﻌﺚ إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫ﻻﺳﺘﻜﻤﺎل دراﺳﺘﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺤﻖ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪1356‬هـ‪ / 1938‬م )ﻋﻠﻰ دﺑﻠﻮم‬
‫دراﺳﺎت اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ دﺑﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻴﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ إآﻤﺎل دراﺳﺘﻪ ﻧﺸﻮب اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻐﺎدر ﻓﺮﻧﺴﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺳﻮﻳﺴﺮا‪ ،‬وأآﻤﻞ دراﺳﺘﻪ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ زﻳﻮرﻳﺦ‪ ،‬وﻧﺠﺢ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﺪآﺘﻮراﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪1361‬هـ‪ / 1943‬ﻣﻮﻋﻴﻦ ﻣﺪرﺳًﺎ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺬي آﺎن ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪.‬ﻟﻤﺎ‬
‫اﻧﺘﻬﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ووﺿﻌﺖ أوزارهﺎ ﻋﺎد إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ‪1364‬هـ‪ / 1945‬ﻣﻮﻋﻴﻦ ﻣﺪرﺳًﺎ‬
‫ﺑﻘﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﺮﻗﻰ ﻓﻲ وﻇﺎﺋﻔﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﻴﻦ أﺳﺘﺎذًا ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪1373‬هـ‪ / 1954‬م‪.‬‬
‫‪Page 140 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻧﺘﺪﺑﺘﻪ وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺳﻨﺔ ‪1374‬هـ‪ / 1955‬م؛ ﻟﻴﺘﻮﻟﻰ إدارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ إدارة‬
‫آﺒﻴﺮة ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ إدارات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﺘﻌﺎون اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪،‬ﻓﻨﻬﺾ ﺑﻬﺬﻩ‬
‫اﻹدارة‪ ،‬وﺑﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮآﺔ وﻧﺸﺎﻃًﺎ‪ ،‬وﺷﺮع ﻓﻲ إﻧﺸﺎء ﻣﺸﺮوع ﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻋﺮف ﺑﻤﺸﺮوع "اﻷﻟﻒ آﺘﺎب"‪ ،‬ﻟﻴﺰود‬
‫ﻃﻼب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ وﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﻮاآﺒﻮن اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وآﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺘﺮﺟﻢ ﻋﻦ ﻟﻐﺎت‬
‫أﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻣﺆﻟﻒ وﺗﺒﺎع ﺑﺄﺳﻌﺎر زهﻴﺪة‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻤﺪرﻳﺪ‬
‫اﻓﺘﺘﺢ ﻓﻲ ﻣﺪرﻳﺪ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻤﺼﺮي ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔﺳﻨﺔ ‪ (1369‬هـ‪ / 1950‬م )وآﺎن وراء إﻧﺸﺎﺋﻪ‬
‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻬﺪف ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ ﻣﺼﺮ وإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻋﺎش اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ رﺣﺎﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ‬
‫ﻋﺸﺮة ﻗﺮون‪ ،‬وآﺎن أول ﻣﺪﻳﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻌﻬﺪ هﻮ اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي أﺑﻮ رﻳﺪةأﺳﺘﺎذ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرة ﺧﻠﻔﻪ اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﻠﻲ ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻨﺸﺎر‪ ،‬وهﻮ أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻄﻞ‬
‫إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻬﺪ‪ ،‬وﺗﻮﻟﻰ اﻟﺪآﺘﻮر ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ إدارة اﻟﻤﻌﻬﺪ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1373‬هـ\ ‪1954‬ﻣﻮﻣﻜﺚ ﺑﻪ ﻋﺎﻣًﺎ‬
‫ﻧﻬﺾ ﺑﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻜﻤﻞ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ أﻏﻨﻰ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وأﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﻌﻬﺪ‪،‬‬
‫وأرﺳﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺸﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻷورﺑﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﻘﺎهﺮة‪.‬‬
‫ﻓﻲ أﺛﻨﺎء وﺟﻮدﻩ ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة آﻠﻔﺘﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻻﺳﺘﻌﻼﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪1376‬هـ‪ / 1957‬ﻣﺒﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺮﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫إﻟﻰ دول أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﺮواﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻧﺠﺢ ﻓﻲ إﻧﺸﺎء ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺮاآﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ ﻣﺪرﻳﺪ‪.‬ﻋﺎد ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪1377‬هـ‪ / 1958‬ﻣﻠﻴﺘﻮﻟﻰ إدارة اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻤﺼﺮي ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻇﻞ هﻨﺎك ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﺳﻦ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ‪1388‬‬
‫هـ‪/ 1969‬ﻣﻮﺗﻌﺪ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ أزهﻰ ﻋﺼﻮر اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻤﺼﺮي هﻨﺎك‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ وأﺳﺎﺗﺬة‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وأﻗﺒﻞ ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻋﻠﻰ دروس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ اﻟﻤﻌﻬﺪ‪ ،‬وﺗﺮدد اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات واﻟﻨﺪوات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻘﺪ‪ ،‬وﺻﺎرت ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﻌﻬﺪ ﻣﻌﺮﺿًﺎ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺣﻔﻠﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺑﺤﺎث ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻧﺸﻄﺖ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻤﻌﻬﺪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﺎ‬
‫آﺎن ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو ﺑﺎﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻳﻘﻒ وراء هﺬا اﻟﻨﺸﺎط ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ وﻳﻌﺎوﻧﻪ ﻓﻲ إدارﺗﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﺤﻤﻮد‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﻜﻲ اﻟﺬي آﺎن ﻳﺘﻮﻟﻰ وآﺎﻟﺔ اﻟﻤﻌﻬﺪ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺪ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎهﺎ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ هﻲ أﺧﺼﺐ ﻓﺘﺮات ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ إﻧﺘﺎﺟًﺎ ﻓﺄﺧﺮج ﻋﺪدًا آﺒﻴﺮًا‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ وﻣﺘﺮﺟﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺣﻘﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﻮاﻓﻲ ﺑﻬﺎ ﺟﺮﻳﺪة‬
‫اﻷهﺮام‪ ،‬ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺸﺮ ﻓﻲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وأوروﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﺳﻦ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻋﺎد إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬إذ دﻋﺘﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻠﻴﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‬
‫أﺳﺘﺎذًا ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻣﻜﺚ هﻨﺎك ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻮات ﺣﻔﻠﺖ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﻋﺎد‬
‫ﻧﺸﺮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻒ ﻋﻦ ﻣﻮاﻻت اﻟﺼﺤﻒ ﺑﻤﻘﺎﻻﺗﻪ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب واﻻﺟﺘﻤﺎع‪،‬‬
‫وآﺎن ﻟﻪ ﻋﻤﻮد ﻳﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻘﺒﺴﺎﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان آﻠﻤﺔ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺠﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻮاﻃﺮ وأﻓﻜﺎر‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﻗﻀﻰ هﻨﺎك ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻮات ﻋﺎد اﻟﻄﻴﺮ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ إﻟﻰ أرض اﻟﻮﻃﻦ ﺳﻨﺔ ‪1397‬هـ‪ / 1977‬م‪.‬‬
‫اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻋﺎد ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ اﺷﺘﻐﻞ أﺳﺘﺎذًا ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻔﺮغ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎهﺮةﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ دﻋﺘﻪ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻬﻼل اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻮﻟﻰ رﺋﺎﺳﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻬﻼل أﻗﺪم اﻟﻤﺠﻼت‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺄﻧﻒ ﻣﺎ آﺎن ﻗﺪ ﺑﺪأ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﺪر ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ إﺣﺪى ﻣﺠﻼﺗﻬﺎ وهﻲ‬
‫)الاﺛﻨﻴﻦ( ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻧﻬﺾ "ﻣﺆﻧﺲ" ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ رﺋﺎﺳﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻬﻼل‪ ،‬وﻃﻮر ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻬﺎ وﻧﻈﺎم‬
‫إﺧﺮاﺟﻬﺎ وﺟﺪد ﻓﻲ ﺗﺒﻮﻳﺒﻬﺎ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ اﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻬﺎ ﻗﻄﻊ أدﺑﻴﺔ راﺋﻌﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺧﺒﺮﺗﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﺮﻩ اﻟﻤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺔ أآﺘﻮﺑﺮ اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻇﻞ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺔ ﻣﻦ أروع وأﺟﻤﻞ ﻣﺎ ازداﻧﺖ ﺑﻪ هﺬﻩ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫‪Page 141 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫إﻧﺘﺎج ﻏﺰﻳﺮ وﻣﺘﻨﻮع‬
‫ﺗﻘﻠﺐ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ ﻓﻲ وﻇﺎﺋﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺷﺪ رﺣﺎﻟﻪ إﻟﻰ ﺑﻼد ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ آﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺪدﻩ‪ ،‬اﻟﻐﺰﻳﺮ ﻓﻲ ﻣﺎدﺗﻪ‪ ،‬اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻓﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻪ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻨﻮع ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺠﺐ‬
‫اﻟﻤﺮء آﻴﻒ ﺗﺴﻨﻰ ذﻟﻚ ﻟﻘﻠﻢ واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪.‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫‪" .1‬ﻓﺠﺮ اﻷﻧﺪﻟﺲ" وهﻮ ﺣﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬اﺳﺘﻘﺼﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ‬
‫ودﻗﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬آﺘﺎب" ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻐﺮب وﺣﻀﺎرﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ "ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‬
‫آﺒﻴﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫‪" .3‬ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ"‬
‫‪" .4‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ" وهﻮ ﻳﻌﺪ أآﺒﺮ ﺑﺤﺚ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪،‬‬
‫‪ .5‬رﺣﻠﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪،‬‬
‫‪ .6‬ﺣﺪﻳﺚ "اﻟﻔﺮدوس اﻟﻤﻮﻋﻮد‪".‬‬
‫ﻟﻪ آﺘﺐ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪" :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻤﺆرﺧﻮن" وآﺘﺎب‬
‫"اﻟﺤﻀﺎرة" اﻟﺬي ﺗﺼﺪر أول أﻋﻤﺎل ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔاﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪرهﺎ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪،‬واﻹﺳﻼم ﺣﻀﺎرة‪ ،‬واﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺢ‪ ،‬وﺗﻨﺎول ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺖ دون ﺣﺮب ﻣﺜﻞ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ ووﺳﻂ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬و"ﻋﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼم" وهﻮ ﻧﻈﺮات‬
‫ﻓﻲ ﺳﻜﺎﻧﻪ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﺣﻀﺎرﺗﻪ‪ ،‬وآﺘﺎب "اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ" وهﻮ ﻳﺼﻮر ﻓﻴﻪ دورهﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻔﻴﺾ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﺗﻄﻮرهﺎ وﻃﺮزهﺎ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬و"أﻃﻠﺲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم" وهﻮ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻪ وأﺻﺪﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺒﺮﻩ ودأﺑﻪ‪ ،‬و"اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔورﺣﻼﺗﻪ"‪ ،‬و"دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ"‪ ،‬و"دﺳﺘﻮر أﻣﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم‪".‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻗﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ "ﻣﺼﺮ‬
‫ورﺳﺎﻟﺘﻬﺎ" وهﻮ دراﺳﺔ ﻓﻲ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﺼﺮ وﻣﻘﻮﻣﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎري ورﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬و"دراﺳﺎت‬
‫ﻓﻲ ﺛﻮرة ‪ ،"1919‬و"ﺑﺎﺷﻮات وﺳﻮﺑﺮ ﺑﺎﺷﻮات" ﻳﺮﺳﻢ ﻓﻴﻪ ﺻﻮرة ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬و"ﺟﻴﻞ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت"‪ .‬ﻟﻪ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻟﻨﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﻮدﺑﻄﻞ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺻﻮر ﻓﻴﻪ ﻃﻤﻮﺣﺔ وﺟﻬﺎدﻩ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻮﺣﺪة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺼﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬وﻳﺠﺮي ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻀﻤﺎر آﺘﺎﺑﻪ "ﺻﻮر ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻮﻻت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫واﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪".‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺮاث‬
‫أﺧﺮج ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﺳﺘﻬﻠﻬﺎ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ آﺘﺎب" رﻳﺎض اﻟﻨﻔﻮس "ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬وهﻮ ﻓﻲ ﺗﺮاﺟﻢ ﻓﻘﻬﺎء إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪،‬‬
‫‪" .2‬أﺳﻨﻰ اﻟﻤﺘﺎﺟﺮ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن أﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ وﻃﻨﻪ اﻟﻨﺼﺎرى وﻟﻢ ﻳﻬﺎﺟﺮ "ﻟﻠﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ‪ ،‬وهﻮ آﺘﺎب ﻣﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻴﺎن اﻷﺣﻮال اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮب اﻟﻤﺪﺟﻨﻴﻨﺎﻟﺬﻳﻦ ﺑﻘﻮا ﻓﻲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪،‬‬
‫‪" .3‬اﻟﺪوﺣﺔ اﻟﻤﺸﺘﺒﻜﺔ ﻓﻲ ﺿﻮاﺑﻂ دار اﻟﺴﻜﺔ "ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺤﻜﻴﻢ‬
‫‪" .4‬اﻟﺤﻠﺔ اﻟﺴﻴﺮاء "ﻻﺑﻦ اﻷﺑﺎرﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وهﻮ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻷﻋﻼم اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﻤﻐﺮب ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﻬﺠﺮي‪.‬‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬
‫أﺳﻬﻢ ﻣﺆﻧﺲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وآﺎن ﻳﺠﻴﺪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬
‫واﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺸﺎرك ﻣﻊ زﻣﻴﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ آﺘﺎب ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔﻟـ"ﻧﻮرﻣﺎن ﺑﻴﻨﺰ "ﻋﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺮﺟﻢ آﺘﺎب" ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ "ﻟـ"ﺟﻮﻧﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﻟﻨﺜﻴﺎ "ﻋﻦ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻷدب‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺷﻌﺮﻩ وﻧﺜﺮﻩ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﻤﻮج ﺑﻬﺎ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﻣﺆﻧﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻷﻣﻴﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺺ اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻸ ﺣﻮاﺷﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺈﺿﺎﻓﺎت ﻗﻴﻤﺔ وﻧﺼﻮص آﺎﺷﻔﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫‪Page 142 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ‪.‬وﺗﻌﺪدت ﻣﺴﺎهﻤﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺟﻢ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‬
‫"اﻟﺰﻓﺎف اﻟﺪاﻣﻲ "ﻟﻠﻮرآﺎ‪ ،‬وﺛﻮرة اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ" لﻟﻮب دي ﻓﻴﺠﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻢ ﻋﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ "ﺛﻢ ﻏﺎب‬
‫اﻟﻘﻤﺮ" لﺟﻮن ﺷﺘﺎﻳﻨﺒﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت واﻟﻘﺼﺺ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ ﻣﺆرﺧًﺎ ﻓﺬا ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎن أدﻳﺒًﺎ ﻣﻮهﻮﺑًﺎ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻴﺎن وأﺳﻠﻮب‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﺗﻔﺮغ ﻟﻸدب ﻟﻜﺎن ﻟﻪ ﺷﺄن آﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺮآﻪ ﻣﻦ إﺑﺪاع ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﺷﺎهﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﺎﺗﻪ اﻷدﺑﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة واﻷدب اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ" إدارة ﻋﻤﻮم اﻟﺰﻳﺮ "ﺗﺪور‬
‫ﺣﻮل اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺷﻬﺮة هﺬا اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬أن ﺳﺎرت ﻣﺜﻼ ﺳﺎﺋﺮًا ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪" ،‬وأهﻼ‬
‫ﻼ" و"اﻟﺠﺎرﻳﺔ واﻟﺸﺎﻋﺮ" وﺣﻜﺎﻳﺎت "ﺧﻴﺮﺳﺘﺎن"‪ ،‬و"ﻗﺼﺔ أﺑﻮ ﻋﻮف" و"ﻏﺪًا ﺗﻮﻟﺪ ﺷﻤﺲ أﺧﺮى‪".‬‬
‫وﺳﻬ ً‬
‫اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ هﺬا آﺎن ﻟﻪ ﻧﺸﺎط واﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺑﺪأ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﻣﺒﻜﺮ أﻳﺎم ﺗﺨﺮﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺸﺮ ﻣﺌﺎت اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻷهﺮام واﻷﺧﺒﺎر واﻟﻤﺼﻮر واﻹﺛﻨﻴﻦ واﻟﻬﻼل واﻟﻌﺮﺑﻲ وﻏﻴﺮهﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺮﺻﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻵداب‪ ،‬وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻤﺼﺮي ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻤﺪﻳﺪ‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت؛ وهﻮ ﻣﺎ أآﺴﺒﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ آﺒﻴﺮة ﺑﻴﻦ أﻋﻼم ﻋﺼﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻘﻲ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻲ أﺳﺘﺎذًا زاﺋﺮًا ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺮﺑﺎﻃﻮﻟﻨﺪن‪ ،‬ودرهﺎم‪ ،‬وأﻧﺪرو‪ ،‬وآﻤﺒﺮدج‪ ،‬وأدﻧﺒﺮﻩ‪ ،‬وهﺎﻣﺒﻮرج‪ ،‬وﺑﻮن‪ ،‬واﺧﺘﻴﺮ‬
‫ﻋﻀﻮًا ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﺼﺮي‪،‬‬
‫واﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻔﻨﻮن واﻵداب‪ ،‬واﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺨﺐ ﻋﻀﻮًا ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮةﺳﻨﺔ ‪1405‬هـ‪ / 1985‬م‪ ،‬وآﺮﻣﺘﻪ ﻣﺼﺮ ﻓﻤﻨﺤﺘﻪ ﺟﺎﺋﺰﺗﻬﺎ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪1406‬هـ ‪/‬‬
‫‪1986‬ﻣﻜﻤﺎ ﻧﺎل ﻋﺪة أوﺳﻤﺔ ﻣﻦ دول ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻮاﺋﺰ واﻷوﺳﻤﺔ‬
‫‪ .1‬ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب‬
‫واﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎم ‪.1965‬‬
‫‪ .2‬وﺳﺎم اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻋﺎم ‪.1966‬‬
‫‪ .3‬ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻋﺎم ‪.1986‬‬
‫ﻇﻞ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ واﻓﺮ اﻟﻨﺸﺎط ﻣﺘﻮﻗﺪ اﻟﺬهﻦ ﻋﻠﻰ رﻏﻢ ﻣﻦ آﺒﺮ ﺳﻨﻪ‪ ،‬وﺿﻌﻒ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﺮآﺔ‪ ،‬وﻣﻼزﻣﺘﻪ ﻟﻠﻤﻨﺰل ﺣﺘﻰ ﻟﻘﻲ اﷲ ﻓﻲ ‪27‬ﺷﻮال‪1416‬هـﺎﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪17‬ﻣﺎرس‪1996‬م‪.‬‬
‫‪Page 143 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻗﺮاءات ﻓﻲ ﺑﻌﺾ آﺘﺒﻪ‬
‫ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺪرس ‪ 78‬اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ‪10‬‬
‫‪” -1‬اﻟﺤﻀﺎرة“‬
‫آﺘﺎب ”اﻟﺤﻀﺎرة“ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺪآﺘﻮر ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ وهﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺑﺪأت ﺑﻪ ﺳﻠﺴﺔ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻮاﺻﻠﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﻊ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن هﻮ ﻋﺪدا اﻷول اﻟﺬي ﺻﺪر ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ 1978‬وﺗﺤﻮل‬
‫ﻣﻦ ﻓﻮرﻩ إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﻌﺘﺰ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﺣﺪ ﻃﺮﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﺗﻌﻴﺪ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻃﺒﻊ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ ﺣﻮاﻟﻲ واﺣﺪ وﻋﺸﺮون ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻷهﻤﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﻳﺘﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ آﺘﺎﺑﺎ ﺿﺮورﻳﺎ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﺘﺎرﻳﺦ و اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀًﺎ ﻷن ﻣﺆﻟﻔﻪ اﺟﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﻃﺮح ﻣﻔﺎهﻴﻢ ﻋﺪة ﺗﻌﻴﻦ اﻟﻘﺎرئ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﺘﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬وﻗﺪ اﺗﺨﺬ اﻟﻤﺆﻟﻒ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺮآﺰا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ اﻷﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺬهﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬و‬
‫اﻷوﺛﻖ ﺻﻠﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻨﺎ‪ ،‬ﻋﺎرﺿﺎ ﻷﻓﻜﺎر أهﻢ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺧﺎﺻﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻓﻲ دورة‬
‫اﻟﻌﻤﺮان ‪.‬‬
‫وﺗﻨﺒﻊ اﻟﻤﻴﺰة اﻷهﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﻗﺮاءة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺤﻴﺼﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة وﻣﺴﺎرهﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻃﺮﺣﻪ ﻷﻓﻜﺎر ﻋﺪد ﻣﻦ أهﻢ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﺤﻀﺎرات ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻣﻦ أﻣﺜﺎل أرﻧﻮﻟﺪ ﺗﻮﺑﻨﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﻤﺆﻟﻒ آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻮﻻت و اﻵراء اﻟﺘﻲ ﺗﺪاوﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﺤﻀﺎرة وآﺄﻧﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎت ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﻀﻌﻬﺎ ﻟﻠﻨﻘﺎش اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﺴﺘﻨﺪًا إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ورؤﻳﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﺤﺎﻳﺪة اﻟﻠﺘﻴﻦ ﺟﻌﻠﺘﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﺑﺎ واﺳﻌﺎ ﻟﻘﺮاءة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﻌﻴﺶ اﻵن ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺘﺠﻪ إﻟﻰ ﺻﻬﺮ اﻟﺤﻀﺎرات ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﻌﻰ ﺣﺜﻴﺚ ﻧﺤﻮ هﻴﻤﻨﺔ ﺣﻀﺎرة ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‬
‫واﺣﺪة ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة هﻰ آﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺠﻪ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻓﻨﻮن وﻋﻠﻮم وﺁداب وﻓﻠﺴﻔﺔ وﺗﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﺼﻴﻠﺔ‪ .‬وﻳﻘﺴﻢ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ ﻋﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻘﺪرﻩ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﺑﻤﺌﺎت اﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ ‪ -‬ﻳﺴﺒﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫إﻧﺴﺎن ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﺠﻞ أﻓﻜﺎرﻩ أو أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﺄى ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺮك ﺁﺛﺎرًا ﺻﺎﻣﺘﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷدوات واﻷﺳﻠﺤﺔ اﻷواﻧﻰ وﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻤﻨﺎزل واﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ‪ ..‬وﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إذن ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺤﺪ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻌﺼﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ‪ .‬واﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﺧﺘﺮاع اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺑﺪء‬
‫ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﺸﺎط‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﺪاث‪ .‬وﺗﻘﺎس أﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻟﺴﻨﻴﻦ واﻟﻘﺮون‪ ،‬واﻟﻘﺮن‬
‫ﻳﺴﺎوى ‪ 100‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻼﺣﻆ أن ﺣﺴﺎب اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻴﻼد ﺳﻴﺪﻧﺎ "ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ" ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﺴﻴﺮ‬
‫ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ ﻳﺘﻨﺎﻗﺺ ﻓﻴﻪ ﻋﺪد اﻟﺴﻨﻮات‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻴﻼد‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺲﻳﺮ ﻓﻰ اﺗﺠﺎﻩ ﻳﺘﺰاﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﺪد اﻟﺴﻨﻮات‪.‬‬
‫أﻗﺴﺎم ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ‪ :‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮى اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮى اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻋﺼﺮ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻌﺎدن‪ .‬ﺳﻤﻴﺖ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﻈﻢ أدواﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ‪.‬‬
‫‪Page 144 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ آﺘﺎب اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﺪآﺘﻮر ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺤﻀﺎرة‪:‬‬
‫أﺣﺎول ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺤﺎت أن ﻳﻌﺮف اﻟﻘﺎرئ أن اﻟﺤﻀﺎرة ﻻ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﺤﺴﺐ ﻓﻲ ﻋﻈﺎم اﻟﻤﻨﺸﺂت‬
‫آﺎﻷهﺮام أو ﻗﺼﻮر ﻓﺮﺳﺎي أو اﻟﻌﻤﺎﺋﺮ اﻟﺸﺎهﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﻮ آﺄﻧﻬﺎ ﺗﻨﻄﺢ اﻟﺴﺤﺎب ﻓﻲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك‬
‫ﺑﻞ هﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺻﻮرة أوﺿﺢ وأﺻﺪق ﻓﻲ ﺻﻐﺎر اﻻآﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮ‬
‫‪......‬واﻟﻌﺒﺮة ﻓﻲ ﻣﻨﺠﺰات اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ أآﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻳﻴﺴﺮ ﻟﻬﻢ أﺳﺒﺎب اﻻﺳﺘﻘﺮار واﻷﻣﻦ ﻻ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﺒﻬﺮ اﻟﻌﻴﻮن وﻳﺮد اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ ‪.......‬اﻷهﺮام أو ﻗﺼﻮر ﻓﺮﺳﺎي أو ﻧﺎﻃﺤﺎت اﻟﺴﺤﺎب‬
‫ﻓﻤﺎذا ﺗﻌﻨﻲ ؟ﻓﺄﻣﺎ اﻷهﺮام ﺗﻌﻨﻲ أن أﻟﻮف اﻟﺒﺸﺮ ﻇﻠﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﺸﺮات اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻟﻴﻨﺸﺌﻮا ﻗﺒﺮا ﻹﻧﺴﺎن واﺣﺪ‬
‫وﻗﺼﻮرا ﻓﺮﺳﺎي ﺗﻌﻨﻲ أن ﺟﻬﻮد أﻟﻮف أﺧﺮى ﻗﺪ ﺻﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﺸﺂت ﻳﺰهﻮ ﺑﻬﺎ ﻣﻠﻮك ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا‬
‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻏﻴﺮ اﻟﻈﻠﻢ واﺣﺘﻘﺎر اﻟﻨﺎس وأﻣﺎ ﻧﻮاﻃﺢ اﻟﺴﺤﺎب ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺒﺮهﺎن أن اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺼﻴﺐ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻜﺂﺑﺔ وﺿﻴﻖ اﻟﻨﻔﺲ وﺟﻔﺎف اﻟﻄﺒﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ ...‬أهـ ‪ -‬آﺘﺎب اﻟﺤﻀﺎرة ص ‪8‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﺪآﺘﻮر ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻧﻬﻴﺎر اﻟﺤﻀﺎرات وﺗﻮارﺛﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ ...‬وﺣﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻷﻧﺪﻳﺔ واﻷزﺗﻴﻚ واﻟﻤﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻼﺷﺖ ﺗﻤﺎﻣﺎ وذاﺑﺖ‬
‫ﺣﻀﺎراﺗﻬﺎ ﻓﻲ آﻴﺎن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﺰﺗﻬﺎ و ﻗﻀﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻧﺴﺘﺜﻨﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ آﻠﻪ ﺣﻀﺎرة‬
‫اﻹﺳﻼم ﻷن أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺼﺮا ﺑﺸﺮﻳﺎ ﻳﻨﺎﻟﻪ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺒﻠﻰ وﻟﻜﻦ أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪة وهﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺘﺠﺪد‬
‫وﺗﺘﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ راﻳﺘﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل وأداﺗﻬﺎ هﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮﺁن وﺑﻔﻀﻠﻪ ﻋﺎﺷﺖ وﻗﺪر ﻟﻬﺎ أن‬
‫ﺗﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع وﺑﻔﻀﻞ اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻇﻠﺖ ﺣﻀﺎرة اﻹﺳﻼم ﺣﻴﺔ ﻷن اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻻ ﺗﺒﻠﻰ ﻣﺎ دام هﻨﺎك‬
‫ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻬﺎ وﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﺔ أي أن ﻋﻨﺼﺮي اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﻴﻦ ﺑﺎﻗﻴﺎن ﻻ ﻳﻨﺎل ﻣﻨﻬﻤﺎ آﺮ اﻟﻐﺪاة وﻣﺮ اﻟﻌﺸﻲ وﺗﻌﺎﻗﺐ اﻷﺟﻨﺎس وﺗﻐﻴﺮ اﻟﻈﺮوف‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة‬‫وهﺬا ﻣﺒﺤﺚ واﺳﻊ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ آﺘﺎب ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﻠﻨﻜﺘﻒ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺪر ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل‬
‫ص‪24‬‬
‫وﻳﻘﻮل د ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن‪:‬وﻣﻦ أآﺒﺮ آﺘﺒﻪ اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﺖ اﻧﻘﻼﺑﺎ ﻓﻲ اﺗﺠﺎﻩ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻷورﺑﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺗﻘﺪم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪The Advancement of Learning‬وﻗﺪ ﻧﻘﺾ ﻓﻴﻪ ﻣﺬهﺐ أرﺳﻄﻮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إل ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻨﻄﻖ وﺣﺪﻩ وﻗﺎل إن اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﺣﺪهﻤﺎ هﻤﺎ اﻟﻠﺬان‬
‫ﻳﺼﻼن ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﻟﻲ ﻋﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ‪ -‬اﻟﺤﻀﺎرة ص ‪167-168‬‬
‫‪ " -2‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة "‬
‫ﻗﺮأت هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻮﺟﺪت أﻧﻪ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺜﻴﺮة ‪ ،‬وﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻔﺴﺮ‬
‫ﺧﻼﻓﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﺆاﻣﺮة ‪ ،‬وﺳﺄﻧﻘﻞ هﺎهﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫اﻷﺧﻴﺮة ﺣﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺼﺤﻲ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وآﻤﺎ‬
‫ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺗﺤﻮل اﻟﺮﺳﻮل أﺛﻨﺎء ﻣﺮﺿﻪ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﻋﺎﺷﺔ ﻣﻬﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺨﻼﻓﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪآﺘﻮر ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ‪ ":‬ﻓﺈن ﺑﻘﺎء اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث أﺧﺖ أم اﻟﻔﻀﻞ‬
‫زوج اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻣﻌﻨﺎﻩ أن اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﺤﻴﻄﻮن ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻷﺧﻴﺮة هﻢ أهﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎس‬
‫وأم اﻟﻔﻀﻞ زوﺟﺘﻪ وأﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ أﺧﺖ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ وأرﻣﻠﺔ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺛﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ وﺟﻤﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬أﻣﺎ إذا أﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻴﻦ ﻳﺪي أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫وﻋﻤﺮ‪ ،‬وهﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ وﺳﻨﺮى ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻠﺔ ﺟﻌﻠﺖ اﻷﻣﺮ آﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫وﻋﻤﺮ‪ ،‬وأﺑﻌﺪت ﺁل اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻣﻬﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺨﻼﻓﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ" أ‪ .‬هــ‬
‫‪Page 145 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﻓﻲ ص‪ 245‬ﻓﻴﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﻧﻪ آﺎن ﺛﻤﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻟﻬﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺛﻢ ﻳﻘﻮل " ‪ :‬وﺳﻨﻮرد‬
‫اﻵن ﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ واﻟﺒﻴﻨﺎت ﻣﺎ ﻳﺆآﺪ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻷن رﺳﻮل اﷲ ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﺎق اﻟﻤﻮت ﺑﺪأ‬
‫اﻟﺼﺮاع ﺣﻮل ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪﻩ )‪ (....‬وهﺬا هﻮ اﻟﺬي ﺷﻐﻞ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻨﺬ رأوا أن رﺳﻮل اﷲ ﻗﺪ ﻣﺮض‬
‫ﻣﺮﺿﺎ ﺷﺪﻳﺪا ﻻ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣﻌﻪ ﻧﺰول اﻟﻤﻮت ﺑﻪ"‬
‫ﺗﺄﻣﻞ ‪ ..‬اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﺎق اﻟﻤﻮت‪..‬واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺳﺒﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‪..‬‬
‫إن اﻟﻜﻼم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻣﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﺛﻨﺎء ﻣﺮض اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺨﻄﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻬﻢ أن ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺘﺤﺎق اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﻠﻰ ﻗﺪ ﺣﺎﻧﺖ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻬﻢ‬
‫آﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪون ﻧﺰول اﻟﻤﻮت ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ .‬ﻓﻠﻢ زاﻏﺖ أﺑﺼﺎرهﻢ واﺿﻄﺮب أﻣﺮهﻢ‬
‫ﻋﻘﺐ وﻓﺎﺗﻪ؟‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ "ﻓﻜﺮ وﻗﺪر" ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﻮت اﻟﺮﺳﻮل‬
‫وﻳﻘﻮل ص‪ " : 244‬وإذن ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺒﻪ اﻟﻌﺒﺎس إﻟﻰ اﻟﻈﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻲ ﺑﻞ‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻣﻨﺬ أن اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻋﺮف أﻧﻪ إذا ﺣﺪث ﺣﺎدث ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﻟﻦ ﻳﺼﻴﺮ إﻟﻰ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺳﻴﺼﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺼﺎ ‪ ،‬إذن ﻓﻬﻨﺎك ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﺘﺪﺑﻴﺮ هﻨﺎ ﻓﺎﻟﺬي رﺁﻩ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻲ وﺟﻪ رﺳﻮل اﷲ‬
‫رﺁﻩ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬واﻟﺬي آﺎن ﻳﺪور ﻓﻲ ذهﻦ اﻟﻌﺒﺎس آﺎن ﻳﺪور ﻓﻲ ذهﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ‬
‫ﺑﻌﺒﺎدﻩ أن دار ذﻟﻚ ﻓﻲ ذهﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻟﻪ أهﺒﺘﻪ وإﻻ ﻓﻜﻴﻒ آﺎن اﻷﻣﺮ ﻳﻜﻮن ﻟﻮﻗﻌﺖ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻟﻢ ﻳﺘﺨﺬ أﺣﺪ ﺣﻴﻄﺔ أو ﻳﺪﺑﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮا ؟ ﻣﺎذا آﺎن ﻳﺤﺪث ﻟﻸﻣﺔ ؟ واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أراد أن‬
‫ﻳﻜﻮن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ هﻮ اﻟﺬي ﻓﻜﺮ وﻗﺪر ‪ ،‬وﻣﻦ أوﻟﻰ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ إﻻ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻣﻌﻪ ﻋﻤﺮ ؟" أ‪.‬‬
‫هــ‬
‫وﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة ﺟﻤﻠﺔ " ﻓﻜﺮ وﻗﺪر "‬
‫وﺗﺄﻣﻠﻬﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺨﻄﻴﺮة ﻣﻦ آﺘﺎب اﻟﺪآﺘﻮر ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل ص‪ :"246‬وآﻠﻨﺎ ﻧﻌﺮف أن اﻟﺮﺟﻞ إذا اﺳﺘﻘﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﺮض وﺧﻴﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻮت آﺎن أهﻞ ﻗﺮاﺑﺘﻪ هﻢ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺠﻤﻌﻮن ﺣﻮﻟﻪ ‪..‬ﻓﺄﻳﻦ ﻋﻠﻲ ؟‬
‫ﻳﺮد اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺆﻧﺲ ﻗﺎﺋﻼ ‪ " :‬اﻟﺠﻮاب ﻓﻴﻤﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﺳﺪ اﻷﺑﻮاب اﻟﻤﺆدﻳﺔ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺬ دﺧﻮﻟﻪ ﺑﻴﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ إﻻ ﺑﺈذن أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬وذﻟﻚ إﺟﺮاء ﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ وﻟﻢ ﻳﺘﻢ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ وﻋﻦ ﺧﻄﻮرﺗﻪ ﺁل رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ﺧﺒﺮا ﻻ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺄآﻴﺪ ﺻﺤﺘﻪ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺄﺧﺬﻩ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ – واﻟﻜﻼم ﻻ ﻳﺰال ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ‪ -‬ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ أن اﻟﻌﺒﺎس ﻧﺎﻗﺶ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻠﺮﺳﻮل ‪ " :‬ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺘﺤﺖ أﺑﻮاب رﺟﺎل إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﺳﺪدت أﺑﻮاب رﺟﺎل ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﻋﻦ أﻣﺮي وﻻ ﺳﺪدت ﻋﻦ أﻣﺮي "اﻟﻨﻮﻳﺮي ﺟـ‪،18‬‬
‫‪365‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻌﻠﻖ اﻟﺪآﺘﻮر ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬وأهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬إن اﻟﻤﻌﻨﻰ " ﻋﻦ‬
‫أﻣﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ" ﻟﻜﻨﻨﺎ ‪ -‬ﻳﺴﺘﺪرك اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺆﻧﺲ ‪ : -‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﺑﻤﻨﻄﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إن ذﻟﻚ ﺑﺘﺼﺮف‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ رأت أن ﺗﺤﺘﺎط ﻟﻸﻣﻮر وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي رأت أﻧﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻷﻣﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫واﻧﻈﺮ ﻟﻜﻼﻣﻪ اﻟﺨﻄﻴﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ دراﺳﺘﻪ ﺣﻮل اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻠﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ص ‪ " 247‬ﻓﻲ ﺗﺠﻬﻴﺰ اﻟﺮﺳﻮل – وهﺬا ﺟﺪ ﻏﺮﻳﺐ – ﻻ ﻧﺠﺪ ذآﺮا ﻟﻌﻤﺮ أو أﺑﻲ ﺑﻜﺮ أو أﺑﻲ‬
‫ﻋﺒﻴﺪة ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺮروا اﻟﻤﺼﻴﺮ وﻗﺒﻀﻮا ﻋﻠﻰ أﻋﻨﺔ اﻷﻣﺮ أﻣﺎ ﺟﻬﺎز اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻘﺪ ﺗﺮآﻮﻩ ﻵل اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪Page 146 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪" -3‬ﻓﺠﺮ اﻷﻧﺪﻟﺲ"‬
‫ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻤﺆرﺧﻮن اﻟﻌﺮب اﻟﻤﻌﺎﺻﺮون ﻋﻠﻰ أﺳﻼﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ اﻗﺘﺼﺎرهﻢ ﻓﻲ‬
‫آﺘﺎﺑﺘﻬﻢ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺮد اﻷﺣﺪاث‪ ،‬واﻻآﺘﻔﺎء ﺑﺤﺸﺪ اﻟﺮواﻳﺎت ﺣﻮﻟﻬﺎ دون ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺘﻌﻠﻴﻖ‪،‬‬
‫ودون اﻟﺘﻌﺮض ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ودون ﺑﺬل أي ﺟﻬﺪ ﻳﺬآﺮ ﻟﻠﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺎت واﻟﺤﻮادث‬
‫واﻷﺣﺪاث ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ .‬وﻳﺠﻌﻠﻮن هﺬا ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬إذا وﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻤﻴﺰات ﺗﻔﻴﺪ‬
‫ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺜﻤﺮ وﺑﻨﺎء‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺿﺎﻟﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ أﻧﻰ وﺟﺪهﺎ أﺧﺬهﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻄﻮرة ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬هﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺰاﻟﻖ اﻟﺨﻄﻴﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺆرخ أو اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﺠﻨﺢ ﻟﻼﺳﺘﻄﺮاد ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮادث واﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ رأﻳﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬أو ﺧﻠﻔﻴﺘﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬أو اﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻪ اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﺣﻮل هﺬا اﻟﺤﺎدث أو‬
‫ذاك أو ﺣﻮل هﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ أو ذاك‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ رﺑﻤﺎ ﻳﺨﺮج ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆرﺧﻴﻦ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺧﺮﻳﺠﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺸﺒﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وآﺘﺎب )ﻓﺠﺮ اﻷﻧﺪﻟﺲ( ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺪآﺘﻮر ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ‪ ،‬وهﻮ آﺘﺎب ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻌﻤﻖ واﻟﺸﻤﻮل‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻪ‪ .‬وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﺗﺤﺪﻳﺪا هﻮ – آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﻔﺮﻋﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪" -‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ )‪756 -711‬م(" ‪ .‬وﻃﺒﻊ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻘﺎهﺮة‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ .1959‬وهﻮ آﺘﺎب ﻓﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ‪ ،‬وأﺷﺎد ﺑﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮون ووﺻﻔﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄﻧﻪ " أﺣﺴﻦ ﻣﺎ آﺘﺐ‬
‫ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ"‪.‬ووﺻﻔﻪ ﺁﺧﺮون ﺑﺄﻧﻪ " أهﻢ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺣﻮل ﻓﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ"‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺧﺒﺮة اﻟﺪآﺘﻮر ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬أآﺎدﻳﻤﻴﺎ وﺑﺎﺣﺜﺎ وﻣﺤﻘﻘﺎ‪ ،‬وﺗﺒﺤﺮﻩ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺸﻌﺐ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺑﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ﻟﺠﻞ ﻣﺎ آﺘﺒﻪ اﻟﻤﺆرﺧﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻦ آﺘﺐ ورﺳﺎﺋﻞ‬
‫وﺣﻮﻟﻴﺎت‪ ،‬ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﺜﻼث‪ :‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﻳﺰال ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎ‪ .‬وذﻟﻚ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺪآﺘﻮر ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ‪ ،‬آﺄﺳﺘﺎذ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻜﻠﻴﺔ‬
‫اﻵداب ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬وآﻤﺪﻳﺮ ﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻤﺪرﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺘﻪ وﻋﻤﻘﻪ وﺷﻤﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻷآﺎدﻳﻤﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫وﻣﺮآﺰﻩ ‪ ،‬ﻳﺤﻔﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن أﺳﻤﻴﻪ " ﺗﺠﺎوزات وﺷﺒﻬﺎت وﺷﻄﺤﺎت"‪ ،‬ﺗﺴﻲء ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫وﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﺎدة اﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ‪ .‬وﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻷراء اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺣﻮل‬
‫أﺧﻼق وﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﻘﺎدة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎدوا اﻟﺠﻴﻮش ﻓﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﺘﺢ‪ .‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺮدﻩ إﻟﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺆﻧﺲ‪ ،‬اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺛﺮﻩ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ – اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪا‬
‫آﻮﻧﻪ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ إﺣﺪى ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻬﺎ‪ -‬ﺛﻢ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﻜﺒﺎر اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻗﺪ ﺗﺴﺮب إﻟﻰ ذهﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻦ أﻓﻜﺎرهﻢ ﺣﻮل هﺬﻩ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻈﻦ أو ﻻ ﻳﻈﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب وﻏﻴﺮهﺎ رﺑﻤﺎ ﺟﺎء آﺘﺎﺑﻪ ﺣﺎﻓﻼ ﺑﺎﻷﺧﻄﺎء واﻟﻌﻴﻮب واﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻤﺲ ﺳﻤﻌﺔ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺳﻤﻌﺔ اﻟﻘﺎدة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ‪ .‬وأﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن أﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ آﺘﺎب‬
‫اﻟﺪآﺘﻮر ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ )ﻓﺠﺮ اﻷﻧﺪﻟﺲ(‪ ،‬أﻧﻪ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﻹﻋﺎدة اﻟﻨﻆر‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺆرخ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺘﻤﻜﻦ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺮى‪ ،‬ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻷآﻔﺎء‪ ،‬ﻟﻺﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ أﺧﻄﺎء وﻋﻴﻮب‬
‫وﺷﻄﺤﺎت‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺎآﻦ اﻟﺘﻲ ﺧﺮج ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻨﺢ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻹﺳﺎءة ﻟﺘﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻟﺒﻌﺾ ﻗﺎدﺗﻨﺎ اﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ‪ ،‬دون ﺳﺒﺐ وﺟﻴﻪ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺮأي‬
‫واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻤﺘﻬﺎﻓﺘﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ إﻋﺎدة ﻧﺸﺮﻩ ﻣﺤﻘﻘﺎ وﻣﺪﻗﻘﺎ وﻣﺰودا ﺑﺎﻟﺸﺮوح واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ اﻟﻨﻘﺎط ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﺑﺸﺄن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ أهﻤﻴﺔ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﻘﺎرئ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬أو اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺑﻲﻧﺔ ﻣﻦ أﻣﺮﻩ‪.‬‬
‫‪Page 147 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻈﺮا ﻟﻼﻧﺘﺸﺎر اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺻﻴﺘﻪ اﻟﺬاﺋﻊ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ واﻷآﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬ﻓﺈن هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺻﺎر ﻣﺮﺟﻌﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﺣﻮل ﻓﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺪآﺘﻮر ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﺗﺼﺪوا ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ هﺬا اﻟﻘﻄﺮ‪ ،‬ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻪ آﺘﺒﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻗﺘﺒﺎﺳﺎت ﻣﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وإﺣﺎﻻت ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﻣﺮﺳﻼ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻻﺗﻬﺎم ﺑﺪون دﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺴﺄورد هﺎهﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻄﺎﻋﻦ اﻟﺪآﺘﻮر ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ واﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ‬
‫ﻧﺼﻴﺮ‪ ،‬أﺣﺪ ﻗﺎدة ﻓﺘﺢ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔواﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﻓﺎﺗﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪآﺘﻮر ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺘﻮح اﻟﻤﻐﺮب‪" :‬وآﺎن ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻳﺤﺴﺐ أن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﺮوب وﻏﻨﺎﺋﻢ وآﻔﻰ‪ .‬ﻓﻜﺎن هﻤﻪ ﻣﻨﺬ ﺗﻮﻟﻰ ﻣﻨﺼﺮﻓﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻐﺰوات ﻳﻌﻮد‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻐﻨﻢ اﻟﻮﻓﻴﺮ واﻟﺴﺒﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ وﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺜﻴﺮﻩ هﺬﻩ اﻟﻀﺮﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﻔﻴﻈﺔ وﺳﻮء‬
‫اﻟﻈﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس أهﻞ اﻟﺒﻼد‪ ." ..‬وأﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ وراء ﻟﺠﻮء ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﻴﺮ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺪآﺘﻮر ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ‪" :،‬وﻳﺒﺪو أن إﺳﺮاف ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﻏﺰو اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ دون ﺳﺒﺐ‬
‫أو ﻣﺒﺮر ﻇﺎهﺮ‪ ،‬هﻮ ﺷﻌﻮرﻩ ﺑﺄن ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻳﺴﻲء اﻟﻈﻦ ﺑﻪ وﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻨﻬﺐ أﻣﻮال اﻟﻮﻻﻳﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة آﻤﺎ ﻧﻬﺐ أﻣﻮال اﻟﺒﺼﺮة"‪ .‬وﻻ ﻳﺪري اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ إﺳﺮاف ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﻏﺰو‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ‪ ..‬ﺑﺈﺳﺎءة اﻟﻈﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﺮوان؟!‬
‫ﺛﻢ ﻟﻮ آﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان وهﻮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻷﻣﻮي اﻹﺻﻼﺣﻲ اﻟﻌﺘﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‬
‫اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺴﻲء اﻟﻈﻦ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﻴﺮ ﻓﻬﻞ آﺎن ﺳﻴﻮاﻓﻖ أﺧﺎﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ واﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ؟! ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ إذا آﺎن ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﻴﺮ ﻗﺪ ﻧﻬﺐ أﻣﻮال اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺪآﺘﻮر ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ؟!‬
‫وهﻞ ﻟﻮ آﺎن ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﻴﺮ ﻗﺪ ﻧﻬﺐ ﺣﻘﺎ أﻣﻮال اﻟﺒﺼﺮة آﺎن ﺳﻴﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬واﻟﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ؟ ﻟﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻪ هﺬا اﻷﺧﻴﺮ أﺣﺴﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎل وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﺴﺘﺸﺎرا ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻜﺎﻓﺌﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻌﻴﻨﻪ واﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺑﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﺣﺪود ﻣﺼﺮ إﻟﻰ ﻃﻨﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠﺴﻲ؟!‬
‫وﻳﺴﺘﺮﺳﻞ اﻟﺪآﺘﻮر ﺣﺴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﻮل ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬إﻟﻰ أن‬
‫ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل‪ :‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻴﺘﻮﺧﻰ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻤﻀﻄﺮﺑﺔ أو اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺜﺎﺋﺮة ﻟﻴﻐﺎزﻳﻬﺎ ﺑﻞ آﺎن‬
‫ﻳﺘﻮﺧﻰ اﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ ﻓﻴﻨﺰل ﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﺮة‪." ...‬‬
‫ﻓﻬﻞ هﺬا ﻣﻌﻘﻮل؟! وهﻞ آﺎن اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺘﻢ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﺤﻮ؟ ﻓﺄﻳﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؟ وأﻳﻦ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﺸﺮات‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﺎﻟﻤﺌﺎت‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻴﺶ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﻴﺮ؟ وﺣﺘﻰ‬
‫ﻟﻮ آﺎن اﻟﺪآﺘﻮر ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬وهﺬا أﻣﺮ وارد‪،‬‬
‫ﻓﻬﻞ دورﻩ‪،‬آﻤﺆرخ ‪ ،‬ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﺛﺒﺎت واﻹداﻧﺔ ﻓﻘﻂ ؟! ﻓﺄﻳﻦ هﻮ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ إذن؟!‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻮرد ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ ﻧﺼﺎ – ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ ﻣﺼﺪرﻩ ‪ -‬ﺣﻮل إﺣﺪى ﻏﺰوات ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﻴﺮ‬
‫ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ وﻣﺒﺎﻟﻐﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺴﺒﻲ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل – رﻏﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء ‪" :-‬‬
‫وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﺳﺒﺒﺎ ﺁﺧﺮ ﻟﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة ﻏﻴﺮ اﻟﻄﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎﻧﻢ"‪.‬‬
‫وﻳﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﺑﻞ ﺣﺪث أن ﻏﺰا آﺘّﺎﻣﺔ واﺷﺘﺪ ﻓﻲ أذاهﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺎرع رﺟﺎﻟﻬﺎ ﻳﺆآﺪون ﻟﻪ طاﻋﺘﻬﻢ‬
‫وﺣﺴﻦ وﻻﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺮ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺴﻲء اﻟﻈﻦ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻀﻰ ﻳﻮاﺗﺮ اﻟﻐﺰو ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ رهﺎﺋﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺸﻔﺖ ﻟﻪ ﺑﺮاءﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺸﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺼﺮف ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻤﻐﻨﻢ واﻓﺮ"‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺣﻤﻠﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗﻬﻮدﻩ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ أن اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﻨﺪهﺎ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺗﺢ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ اﻟﻔﻬﺮي‪ ،‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪" :،‬وﻳﺒﺪو أن ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺒﺮﺑﺮ اﻟﺘﻲ‬
‫اﺷﺘﺮآﺖ ﻓﻲ ﺣﺮب ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺳﻨﺔ ‪87‬هـ )‪702‬م( –آﺬا؟!‪ -‬وﻗﺘﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻬﻮدﻩ آﺎﻧﺖ ﺗﺴﻜﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ وﻗﺪ ﻗﺎد هﺬﻩ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﻴﺎض وﻋﺜﻤﺎن وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻘﻤﻮا ﻟﻤﻘﺘﻞ أﺑﻴﻬﻢ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺒﻠﺪ وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ اﻧﺘﻘﺎﻣﺎ ﺷﺪﻳﺪا‪ .‬ﺛﻢ أﻋﻘﺐ ذﻟﻚ –أي ﻣﻮﺳﻰ– ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫‪Page 148 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺤﻤﻼت ﻋﻠﻰ هﻮارة وزﻧﺎﺗﻪ وآﺘّﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺴﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﺧﺘﻠﺞ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﻜﻴﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة‪ ...‬وﻟﻤﺎ آﺎن ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻬﺘﻢ اهﺘﻤﺎﻣﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷﺳﺮى واﻟﻤﻐﺎﻧﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن أهﻞ اﻟﺒﻼد‬
‫ﻳﺴﺎرﻋﻮن ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻓﺘﺪاء ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﺮ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺟﻌﻠﺖ أﻋﺪاد ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ أهﻞ هﺬﻩ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺗﺴﻠﻢ‬
‫وﺗﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺮوان ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮح واﻟﻐﺰوات"‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪" :‬وﻗﺪ آﺎن ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﻴﺮ ﻳﺸﻐﻞ ﻗﻮاﻩ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‬
‫– أي ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﻐﺎزاة اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ واﺟﺘﻴﺎح أرﺿﻬﺎ واﻟﻐﻨﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻃﺎرﻗﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﺮﺑﺮي اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻷﻧﻪ آﺎن ﻋﻤﻴﻖ اﻹﻳﻤﺎن ﻻ ﻳﺮﺿﻰ أن ﻳﻀﻊ‬
‫اﻟﺴﻴﻒ ﻓﻲ ﻗﻮم ﻟﻢ ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ‪. " ..‬‬
‫وهﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺪآﺘﻮر ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ ﻻ ﻳﺰاﻳﺪ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ إﻳﻤﺎن ﻃﺎرق ﺑﻴﻦ زﻳﺎد وﺣﺴﻦ ﺗﻔﻬﻤﻪ ﻟﻤﺒﺎدئ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪-‬وهﻮ ﻣﻮﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﻴﺮ وأﺣﺪ ﻗﺎدﺗﻪ‪ ..-‬وإﻧﻤﺎ هﻮ ﻳﺘﻬﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﻴﺮ ‪..‬ﺑﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼم‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ وﻻ ﻳﻌﺮﺿﻪ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪..‬أي أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﺸﺮوط اﻟﺤﺮب ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻣﻌﺒﺮا ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﻴﺮ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﺑﻤﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﻃﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد ﻣﻦ اﻧﺘﺼﺎرات‬
‫وﻓﺘﻮﺣﺎت ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪" :‬وﺗﺬهﺐ اﻟﺮواﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﻟﻰ أن ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﺄﺧﺒﺎر ﻣﺎ‬
‫وﻓﻖ إﻟﻴﻪ ﻣﻮﻻﻩ ﻃﺎرق ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ ﺣﺘﻰ أآﻞ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺤﺴﺪ وﻗﺮر أن ﻳﺬهﺐ إﻟﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﻌﺎﻗﺒﻪ وﻟﻴﻔﺘﺢ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﺘﻮﺣﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﻮﺣﻪ "‪.‬‬
‫وﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻌﺮض وﺗﻤﺤﻴﺺ هﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬واﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻣﺪى ﻣﺼﺪاﻗﻴﺘﻬﺎ ﻧﺠﺪﻩ ﻳﻘﻮل‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم ﻣﺒﺎﺷﺮة‪" :‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻐﺮور واﻟﺤﺴﺪ واﻟﻄﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن هﺬا اﻟﺸﻌﻮر أو ﻣﺎ ﻳﻤﺎﺛﻠﻪ هﻮ اﻟﺬي دﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﻮر إﻟﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ"‪.‬‬
‫وﻳﻮرد رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﺣﻮل اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﻪ ﻣﻮﺳﻰ إﻟﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺪم‬
‫ﻓﻜﺮﺗﻪ واﻧﻄﺒﺎﻋﻪ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﺣﻮل هﺬا اﻟﻔﺎﺗﺢ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬إذا أﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬وهﺬﻩ ﻋﺒﺎرة إن دﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﻌﻠﻰ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻧﻈﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺷﺮهﻪ إﻟﻰ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪...‬ﻷن ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺪ ﺳﺮﻩ أن ﻳﺴﻴﺮ ﺑﻪ‬
‫اﻹدﻻء إﻟﻰ ﻣﺪن أﻏﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﺪن ﻃﺎرق وأآﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﻻ‪"..‬‬
‫وﻳﻘﻮل‪" :‬وﻳﺒﺪو أن ﻣﺎ ﻟﻘﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻨﺪ ﻣﺎردة واﻟﺴﻮاﻗﻲ وﻣﺎ دهﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺛﻮرة أهﻞ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ‬
‫ﻣﺎل ﺑﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺸﺪة ‪ ...‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ آﺎن ﻃﺎرق ﻳﺤﺘﻞ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﺣﺘﻼﻻ ﺳﻠﻤﻴﺎ ﻓﻴﺆﻣﻦ أهﻠﻬﺎ ‪ ...‬ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻵن‬
‫ﻓﺼﺎﻋﺪا ﻋﻦ ﻧﻬﺐ اﻟﺒﻼد وإﺣﺮاﻗﻬﺎ ورﻋﺐ أهﻠﻬﺎ وﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ عﻟﻰ وﺟﻮهﻬﻢ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن هﺬا آﺎن‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ﺷﺪﻳﺪا ﻗﺎﺳﻴﺎ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺎﻧﻢ واﻷﺳﺮى واﻟﺴﺒﺎﻳﺎ‪".‬‬
‫ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل واﺻﻔﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﻴﺮ ﻣﻦ رهﺒﺎن ﺳﺮﻗﺴﻄﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺮوا ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺷﺮف‬
‫ﺟﻴﺸﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪" :‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺚ ﻣﻮﺳﻰ أن أرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ رﺳﻮﻻ ﻳﺆﻣﻨﻬﻢ وﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﻋﻪدﻩ‪ ،‬ﻓﺴﻜﻨﺖ ﻣﺨﺎوﻓﻬﻢ‬
‫واﺳﺘﻘﺮوا ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻞ هﺬا ﺳﻠﻮك ﻓﺎﺗﺢ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻘﺴﻮة واﻟﺸﺪة؟! وهﻞ آﺎن أوﻟﺌﻚ اﻟﺮهﺒﺎن ﺳﻴﺄﻣﻨﻮن‪ ،‬وﻳﻌﻮدون‬
‫أدراﺟﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ وآﻨﺎﺋﺴﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻓﺮوا ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻮ آﺎن ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎﺳﻴﺎ‪ ،‬آﻤﺎ وﺻﻔﻪ اﻟﺪآﺘﻮر ﺣﺴﻴﻦ‬
‫ﻣﺆﻧﺲ؟!واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن رواﻳﺔ ﻧﻬﺐ اﻟﺒﻼد وإﺣﺮاﻗﻬﺎ ‪ -‬واﻟﻤﻘﺼﻮد هﺎهﻨﺎ مدﻳﻨﺔ ﺳﺮﻗﺴﻄﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻟﻲ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ‪..-‬هﻲ ﻣﻀﻤﻮن رواﻳﺔ آﻨﺴﻴﺔ أﺣﺎدﻳﺔ‪ .‬إذا أن ﻣﺼﺪرهﺎ هﻮ اﻟﺤﻮﻟﻴﺔ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻸﺳﻘﻒ اﻳﺰودور‬
‫اﻟﺒﺎﺟﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﻔﺘﻮﺣﺎت‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﺗﺰال ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ‪..‬وﻣﻌﺮوف أن اﻟﺤﻮﻟﻴﺎت‬
‫اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎت وﺗﻄﻔﺢ ﺑﺎلاﻓﺘﺮاءات ﺣﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫وﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل‪" :‬وآﺎن ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﻔﺘﺢ ﺑﺮﺑﺮا زﻧﺎﺗﻴﻴﻦ ﻣﺜﻞ أﺑﻲ زرﻋﺔ ﻃﺮﻳﻒ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻃﺎرق ﺑﻦ‬
‫زﻳﺎد ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻌﺮب ﺟﺰاء هﺬﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺎب ﻣﻮﺳﻰ ﻃﺎرﻗﺎ ﺑﺸﺮ آﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﻋﺮب اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫إﻟﻰ ﺑﺮﺑﺮهﺎ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺪ ﻟﻠﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ اﻟﺒﺮﺑﺮ ذﻟﻚ وﺑﺪأت ﻧﻔﻮسهﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮ‪ ".‬وﻳﻘﻮل‪" :‬ذﻟﻚ أن ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫‪Page 149 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺑﻦ ﻧﺼﻴﺮ واﺑﻨﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب أﺿﺎﻋﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺛﻤﺮات ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﺣﺴّﺎن ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن وإﺻﻼﺣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺷﺘﺪ ﻣﻮﺳﻰ وﺑﻨﻮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﺑﺮ ﺷﺪة ﻧﻔﺮﺗﻬﻢ وﺑﻐﻀﺖ اﻟﻌﺮب إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وزاد اﻷﻣﺮ ﺳﻮءا أن ﺁل ﻣﻮﺳﻰ اﺣﺘﻀﻨﻮا ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎئل واﻋﺘﺒﺮوا أﻓﺮادهﺎ ﻣﻮاﻟﻲ ﻟﻬﻢ وﻓﻀﻠﻮهﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﻴﺮهﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺎر ذﻟﻚ ﻧﻔﻮس ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وأﺧﺬ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺑﺮ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺄن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺧﻴﺮا ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ اﻟﻤﻨﻘﻀﻲ‪ .‬ﻗﺎل ذﻟﻚ وهﻮ ﺑﺼﺪد اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻮﻻﻳﺔ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻣﺨﺰوم‪ ،‬واﻟﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﻟﻞﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺎدل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻤﺆرﺧﻮن وﻳﻘﻮﻟﻮن أن آﺎﻓﺔ اﻟﺒﺮﺑﺮ ﻗﺪ أﺳﻠﻤﻮا ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻪ‪ ..‬وآﺄن إﻳﺠﺎﺑﻴﺎت هﺬا اﻟﻮاﻟﻲ وﺳﻴﺎﺳﺘﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪة‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻀﺢ إﻻ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻠﻮم واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺤﻂ ﻣﻦ ﺷﺄن ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ وﺗﺤﻤﻴﻠﻪ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﺨﻠﻞ اﻟﺬي ﺷﻬﺪﺗﻪ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل‪" :‬وﻻ ﻧﺰاع ﻓﻲ أن اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﻳﻤﺴﻮا اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺎﻟﺤﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺴﻮء‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫روى ﺻﺎﺣﺐ "ﻓﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ" أن ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﻴﺮ رأى اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺛﻨﺎء ﻋﺒﻮرﻩ‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻨﺼﺤﻪ "ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ"‪ ،‬وهﻲ رواﻳﺔ أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﺗﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ اﺗﺠﺎﻩ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﻴﺎل ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺛﻨﺎء اﻟﻔﺘﺢ وﺑﻌﺪﻩ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﺨﻼﺻﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﺮى اﻟﺤﻮادث هﻮ أن هﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ آﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﺿﻄﺮاﺑﺎ ﺷﺪﻳﺪا وأن وﻻة اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﺨﻀﻌﻮا أرض ﺷﺒﻪ‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺮة وﻋﻘﺎرهﺎ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮرهﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻸرﺿﻴﻦ واﻟﻌﻘﺎرات ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬هﺬا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﻴﺮ ﻗﺪ ﺣﺎول ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أول اﻟﻔﺘﺢ ﺛﻢ ﺣﺎد ﻋﻦ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ وأﺳﺎء‬
‫اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻷﻣﻮال‪ ،‬وآﺎن هﺬا ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻧﻜﺒﺘﻪ‪ ،‬وآﺎن آﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺒﻼء ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫هﺬﻩ وﻗﻔﺔ واﺣﺪة ﻣﻊ آﺘﺎب )ﻓﺠﺮ اﻷﻧﺪﻟﺲ( ﻟﻤﺆﻟﻔﻪ اﻟﺪآﺘﻮر ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ‪ ،‬اﻗﺘﺼﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺘﺒﻊ ﻣﻄﺎﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﻴﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ هﻮ أﺧﻄﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وهﻮ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻔﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮة‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫اﻟﺤﻨﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪﻳﻤﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ‬
‫ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺪرس ‪ 78‬اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ‪10‬‬
‫اﻟﻮﻃﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ هﻮ ‪ ) :‬اﻟﻤﻨﺰل ﺗﻘﻴﻢ ﺑﻪ ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻮﻃﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺤﻠﻪ ‪ ...‬وأوﻃﻨﻪ اﺗﺨﺬﻩ وﻃﻨًﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﺎل‪ :‬أوﻃﻦ ﻓﻼن أرض آﺬا وآﺬا اﺗﺨﺬهﺎ وﻃﻨًﺎ ‪ ...‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻧﻪ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﻧﻘﺮة اﻟﻐﺮاب ‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﻮﻃﻦ اﻟﺮﺣﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ آﻤﺎ ﻳﻮﻃﻦ اﻟﺒﻌﻴﺮ ‪ .‬ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ أن ﻳﺄﻟﻒ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻜﺎﻧًﺎ مﻋﻠﻮﻣ ًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻦ إﻻ إﻟﻰ ﻣﺒﺮك دﻣﺚ ﻗﺪ أوﻃﻨﻪ واﺗﺨﺬﻩ ﻣﻨﺎﺧﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﺨﺼﻮﺻ ًﺎ ﺑﻪ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ آﺎﻟﺒﻌﻴﺮ ﻻ ﻳﺄوي ﻣﻦ ﻋﻄ ٍ‬
‫‪ ...‬وﻣﻨﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻧﻪ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ إﻳﻄﺎن اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ أي اﺗﺨﺎذهﺎ وﻃﻨ ًﺎ ( ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﺎﻟﻮﻃﻦ ارﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ووﺟﺪ ﻣﻌﻪ وﻻزﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷزﻣﻨــﺔ واﻟﺒﻴﺌﺎت ‪ ،‬وﺑﺼﻮرهﺎ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ آﺎﻓﺔ ‪ ،‬وإن‬
‫اﺧﺘﻠــﻒ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﻃﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻦ اﻟﺪﻻﻟــﺔ أو اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ أو‬
‫ﻼ – ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻜﺎن ﻣﻮﻟﺪﻩ وﻋﻴﺸﻪ ﻓﻲ ﺳﻬﻞ أو ﺟﺒﻞ أو وا ٍد ‪ ،‬وﻳﺮﺗﺒﻚ ﺑﺮﺑﻮع ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺣﻮل‬
‫اﻟﺠﺎهﻠﻲ – ﻣﺜ ً‬
‫ﻧﺒﻊ ﻣﺎء ‪ ،‬أو ﻣﻮﺿﻊ آﻸ ‪ .‬وارﺗﺒﺎط اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﻃﻔﻴًﺎ ﺑﻤﻜﺎنﻩ اﻟﺬي أﻟﻔﻪ وﺑﻤﺠﺘﻤﻌﻪ وﺑﻴﺌﺘﻪ وﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﻬﻢ ﻳﻌﺪ‬
‫أﻣﺮًا ﻓﻄﺮﻳًﺎ ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ‪ ،‬وهﻮ ﻇﺎهﺮة ﻣﺸﺘﺮآﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ آﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻟﻤﻮﺳﻮم " ﺑﺎﻟﺤﻨﻴﻦ إﻟﻰ اﻷوﻃﺎن"‪ ) :‬وآﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب إذا ﻏﺰت وﺳﺎﻓﺮت‬
‫ﻼ وﻋﻔﺮًا ﺗﺴﺘﻦﺷﻘﻪ ﻋﻨﺪ ﻧﺰﻟﺔ أو زآﺎم أو ﺻﺪاع ( ‪.‬‬
‫ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﺔ ﺑﻼدهﺎ رﻣ ً‬
‫‪Page 150 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺤﻨﻴﻦ إﻟﻰ اﻷوﻃﺎن ﻇﺎهﺮة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وإن آﺎن ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬
‫أآﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎً‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﻌﺮ ﺳﺠﻞ هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﻣﻨﺬ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﻊ إﺧﺘﻼف ﻳﺴﻴﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺪوي واﻟﺤﻀﺮي‪ ،‬وﻟﻠﻮﻃﻦ ﻓﻲ آﻞ ﺑﻴﺌﺔ أﺛﺮ واﺿﺢ ﻓﻲ ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻔﻜﻴﺮﻩ وﻣﻈﻬﺮﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻠﺒﺲ واﻟﻤﺄآﻞ واﻟﻄﺒﺎع واﻟﻌﺎدات واﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬آﺎن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻐﺮﺑﺔ واﻟﺤﻨﻴﻦ إﻟﻰ اﻷهﻞ‬
‫واﻟﺪﻳﺎر واﻷوﻃﺎن واﻟﺸﻮق ﻟﺼﻮر اﻟﻔﺮاق وﺁﻻم اﻟﻐﺮﺑﺔ ﻗﺪ إﺳﺘﺮﻋﺖ أذهﺎن آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻷدﺑﺎء‬
‫وإهﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻓﺎض ﻓﻲ ذﻟﻚ فأﻟﻒ آﺘﺎﺑﺎً‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ذآﺮ ذﻟﻚ ﻋﺮﺿﺎً‪،‬‬
‫وآﻠﻬﻢ ﻗﺪ ﻋﺮف أﺛﺮ اﻟﻐﺮﺑﺔ واﻟﺤﻨﻴﻦ واﻟﺸﻮق ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬
‫واﻟﺠﺎهﻠﻲ وﻏﻴﺮﻩ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻘﺒﻴﻠﺘﻪ وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﻤﺎهﺎ ‪ ،‬وﺳﺎآﻨﻴﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺸﻴﺪ ﺑﻤﻔﺎﺧﺮهﻢ‬
‫وﻳﺠﺴﺪ أوﺟﺎﻋﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻠﻘﺎت ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻜ ﱟﻢ آﺜﻴﺮ ﻷﺳﻤﺎء أﻣﺎآﻦ آﺜﻴﺮة ﻳﻌﺸﻘﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪،‬‬
‫وﻳﺤﻦ إﻟﻴﻬﺎ وإﻟﻰ ﺳﺎآﻨﻴﻬﺎ ؛ إذا رﺣﻠﻮا ﻋﻨﻬﺎ وهﺠﺮوهﺎ ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ أن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺒﻠﻲ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻰ أهﻠﻬﺎ وﺳﺎآﻨﻴﻬﺎ اﻟﺘﻨﻘﻞ وهﺠﺮ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻃﻨﻮهﺎ وأﻟﻔﻮهﺎ ‪ ،‬ﻳﺒﺪو هﺬا ﺑﺎرزًا‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺰام أﻏﻠﺐ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب ﻣﻨﺬ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻷﻃﻼل واﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎن وﺗﺬآﺮ‬
‫اﻷﺣﺒﺔ اﻟﺮاﺣﻠﻴﻦ ‪ .‬وهﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺸﻌﺮي ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎهﻠﻲ وﻇﻞ‬
‫ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ ﺷﻌﺮﻳًﺎ ﻣﺘﻮارﺛ ًﺎ ﻟﺤﻘﺒﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺮة ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﻳﺘﻼﺷﻰ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻘﺮ أآﺜﺮ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺪن وﺗﺮآﻮا ﺣﻴﺎة اﻟﺘﻨﻘﻞ واﻟﺘﺮﺣﺎل ‪.‬‬
‫ﻼ – ﻳﺴﺘﻔﺘﺢ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ اﻟﻤﻄﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻷﻃﻼل ‪ ،‬واﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻰ دﻳﺎر ﺷﻬﺪت‬
‫ﻓﺎﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ – ﻣﺜ ً‬
‫ذآﺮﻳﺎت ﻟﻪ ﻣﻊ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ اﻟﺮاﺣﻠﺔ ﻣﻊ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻞ‬
‫ﺤﻮْﻣ ِ‬
‫ﺴﻘْﻂ اﻟﻠﻮى ﺑﻴﻦ اﻟﺪﱠﺧﻮل َﻓ َ‬
‫ﻚ ﻣﻦ ذآﺮى ﺣﺒﻴﺐ وﻣﻨﺰل ﺑ ِ‬
‫ﻗﻔﺎ ﻧﺒ ِ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻣﺰج اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻄﻠﻊ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻲ ﺑﻴﻦ ﻋﺸﻖ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ وﻋﺸﻖ اﻟﻤﻜﺎن ﻓﻜﻼهﻤﺎ أرﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻵﺧﺮ ‪ ،‬وآﺎن ﺑﺎﻋﺜًﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺜﻴﺮًا ﻟﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻷﻃﻼل هﻮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎت اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻣـــﺎء‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮهـــﻢ ﻷوﻃﺎﺋﻬﻢ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺣﻔــﻆ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺮي آﻤًﺎ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺪﻳﺎرهﻢ وأوﻃﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺎ هﻮ ذا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﺲ ﺑﺪﻧﻮ اﻟﺮﺣﻴﻞ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬وهﻮ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ أرض ﺧﺮاﺳﺎن ﻧﺎ ٍء ﻋﻦ أرﺿﻪ ‪،‬‬
‫ﺑﻦ اﻟﺮﻳﺐ ﺑﻌﺪ أن أﺣ ّ‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻜﺎﺋﻴﺔ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮﺛﺎﺋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻳﺴﻄﺮ ﻓﻴﻬﺎ أروع اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺎﺋـــﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺴﺪ‬
‫هﻴﺎﻣﻪ ﺑﻮﻃﻨﻪ وآﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻮﻳﻪ هﺬا اﻟﻮﻃﻦ ‪ ،‬ﻣﺼﻮرًا ﺣﻨﻴﻨﻪ إﻟﻰ دﻳﺎرﻩ ﻓﻲ ﻧﺠﺪ ‪ ،‬وﺑﺎآﻴًﺎ ﻋﻠﻰ آﻞ رآﺰ ﻣﻦ‬
‫رﻣﻮزهﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ رﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬وإﺑﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻋﺸﺒﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﺘﻤﻨﻴًﺎ أن ﻳﺒﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻮ ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة ؛ ﻟﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻣﺎ‬
‫أﻟﻔﻪ ﻣﻦ رﻋﻲ ﻟﻺﺑﻞ ‪:‬‬
‫أﻻ ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي هﻞ أﺑﻴﺘﻦ ﻟﻴﻠــــــــــــ ًﺔ ﺑﺠﻨﺐ اﻟﻐﻀﻰ أزﺟﻲ اﻟﻘﻼص اﻟﻨﻮاﺟﻴﺎ‬
‫ب ﻟﻴﺎﻟﻴﺎ‬
‫ﺿ ُﻪ وﻟﻴﺖ اﻟ َﻐﻀَﻰ ﻣﺎﺷﻰ اﻟﺮآـــﺎ َ‬
‫ﻋ ْﺮ َ‬
‫ﺐ َ‬
‫ﻓﻠﻴﺖ اﻟﻐﻀﻰ ﻟﻢ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺮآ ُ‬
‫ﺖ ورا ِﺋﻴِﺎ‬
‫دﻋﺎﻧﻲ اﻟﻬﻮى ﻣﻦ أهـﻞ أو َد وﺻُﺤﺒﺘﻲ ﺑﺬي اﻟﻄﱠﺒﺴﻴﻦ ﻓﺎﻟﺘﻔـــــــــــــــ ﱡ‬
‫ﺖ اﻟﻬﻮى ﻟﻤﺎ دﻋﺎﻧــــــــــﻲ ﺑﺰﻓﺮ ٍة ﺗﻖﻧﻌ ُ‬
‫ﺖ ﻣﻨﻬـــــــــﺎ ‪ ،‬أن أُﻻ َم ‪ ،‬رداﺋﻴﺎ‬
‫أﺟﺒ ُ‬
‫ﻞ ﺑﻬﺎ ﺟﺴﻤﻲ وﺣﺎﻧـــــﺖ وﻓﺎﺗﻴـﺎ‬
‫وﺧ ﱠ‬
‫وﻟﻤﺎ ﺗـــــــــﺮاءت ﻋﻨ ْﺪ ﻣـــــــﺮ ٍو ﻣﻨﻴﺘﻲ‬
‫ﻞ ﺑﺪاﻟﻴــــــــــﺎ‬
‫ن ﺳﻬـــــــﻴ ٌ‬
‫أﻗﻮل ﻷﺻﺤـــــــﺎﺑﻲ ارﻓﻌﻮﻧﻲ ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻳﻘ ﱡﺮ ﺑﻌﻴــﻨﻲ أ ْ‬
‫ﻼ ﻻح ﻣﻦ ﻧﺤﻮ أرﺿﻨﺎ وأن ﺳُﻪﻳـــــﻼ آــــــﺎن ﻧﺠﻤًﺎ ﻳﻤﺎﻧﻴـــــــﺎ‬
‫ﺑﺄن ﺳﻬﻴــــــــ ً‬
‫ﻟﻘﺪ أﺑﺪع اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ وﺻﻒ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻔﺮاق اﻟﻤﺮ اﻟﺬي زاد ﻣﻦ ﻣﺮارﺗﻪ ﻏﺮﺑﺘﻪ وﺑﻌﺪﻩ ﻋﻦ وﻃﻨﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺺ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ ﻳﺤﻜﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎرﺧﺔ‪ ،‬أﺳﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﺎس ﻣﻔﺠﻮع ﺑﻔﺮاق اﻟﻮﻃﻦ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺤﻮي‬
‫أﻣﺎﻧﻲ ﻳﺎﺋﺴﺔ ﺑﺘﺤﻘﻖ اﻟﻠﻘﺎء وﻋﻮدة اﻟﻮﺻﺎل ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ قاﻟﻪ ﻓﻲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻃﻠﺒﻪ ﻣﻦ رﻓﺎق‬
‫‪Page 151 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻐﺮﺑﺔ ﺑﻌﺪ أن اﺧﺘﻞ ﺟﺴﻤﻪ وﺿﻌﻒ وﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻳﺪب ﻓﻲ أوﺻﺎﻟﻪ ‪ ،‬أن ﻳﺮﻓﻌﻮﻩ ﻟﺘﻘﺮ ﻋﻴﻨﻪ ﺑﻤﺮأى ﻧﺠﻢ‬
‫ﺳﻬﻴﻞ اﻟﺬي ﺗﻌﻮد أن ﻳﺮاﻩ ﻳﻠﻮح ﺳﺎﻃﻌًﺎ ﻓﻮق راﺑﻴﺔ ﻧﺠﺪ أرﺿﻪ وﻣﻮﻃﻨﻪ ‪.‬‬
‫واﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ آﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﺴﻠﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻃﺎهﺮ ﻳﺴﺘﻌﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺠﺎر أﺟﺒﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻊ دارﻩ ‪ ،‬واﻏﺘﺼﺐ ﺑﻌﺾ ﺟﺪرهﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺖ اﻟﻘﻴﺮواﻧﻲ ﻓﻲ زهﺮ اﻵداب ‪ ،‬أن اﺑﻦ‬
‫اﻟﺮوﻣﻲ أﺑﺪع ﻓﻲ هﺬا اﻟﻨﺺ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻣﺴﺒﺒﺎت ﺣﺐ اﻷوﻃﺎن ‪ ،‬ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ‪:‬‬
‫ﺖ أﻻ أﺑﻴﻌـــــــــﻪ وأﻻ أرى ﻏﻴﺮي ﻟﻪ اﻟﺪهﺮ ﻣﺎﻟﻜﺎ‬
‫وﻟﻲ وﻃــــــﻦ ﺁﻟﻴ ُ‬
‫ﻋﻬﺪت ﺑﻪ ﺷﺮخ اﻟﺸﺒــــﺎب وﻧﻌﻤ ًﺔ آﻨﻌﻤ ِﺔ ﻗﻮم أﺻﺒﺤـﻮا ﻓﻲ ﻇﻼﻟﻜﺎ‬
‫ب هُﻨﺎﻟﻜﺎ‬
‫ب ﻗﻀﺎهﺎ اﻟﺸــــﺒﺎ ُ‬
‫ﺐ أوﻃﺎن اﻟﺮﺟــﺎل إﻟﻴﻬـــــــﻢ ﻣﺂر ُ‬
‫وﺣﺒ ﱠ‬
‫إذا ذآـــﺮوا أوﻃﺎﻧﻬــــــــﻢ ذآﱠﺮﺗ ُﻬ ُﻢ ﻋﻬﻮد اﻟﺼﺒﺎ ﻓﻴﻬـــﺎ ﻓﺤﻨﱡﻮا ﻟﺬﻟﻜﺎ‬
‫ﺲ ﺣﺘﻰ آﺄﻧّﻪ ﻟﻬﺎ ﺟﺴ ٌﺪ إن ﺑـــﺎن ﻏُﻮدِر هﺎﻟﻜﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ أﻟﻔﺘـــﻪ اﻟﻨﻔـــــــــ ُ‬
‫ﻣﻊ أن اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻮﻃﻦ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻧﺸﺄ وأﻟﻒ ‪،‬‬
‫إﻻ أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺺ ﻳﻌﻄﻲ دﻻﻟﺔ اﻟﻮﻃﻦ ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﺴﺮّ ﻣﻦ رأى ‪:‬‬
‫وﻗﺎل أﻳﻀًﺎ ﻳﺘﺸﻮق إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد وﻗﺪ ﻃﺎل ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺑ ُ‬
‫ب اﻟﻊﻳﺶ وهﻮ ﺟﺪﻳ ُﺪ‬
‫ﺖ ﺛﻮ َ‬
‫وﻟﺒﺴ ُ‬
‫ﺖ ﺑﻪ اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ واﻟﺼﺒﺎ‬
‫ﺑﻠ ٌﺪ ﺻﺤﺒ ُ‬
‫ن اﻟﺸﺒﺎب ﺗﻤﻴ ُﺪ‬
‫ﻓﺈذا ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻀــــــــــﻤﻴﺮ رأﻳﺘﻪ وﻋﻠﻴﻪ أﻏﺼـــــــــــﺎ ُ‬
‫وﻳﻈﻬﺮ أن أﻏﻠﺐ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻧﻮاﺗﻪ اﻟﻮﻃﻦ ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﺣﻨﻴﻨًﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﺑﺔ ؛‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺮ هﻮ ﻇﺮوف اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺘﻨﻘﻞ ‪ ،‬وﺗﺮك‬
‫اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي أﻟﻒ ‪ ،‬وﺑﻪ ﻧﺸﺄ ‪ ،‬ودرج ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﺗﺴﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻟﺬي ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أو‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﺪﻟﻮل أوﺳﻊ ‪ ) :‬ﻳﻨﺘﻈﻢ أرﺿًﺎ واﺳﻌﺔ ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺣﺪود واﺿﺤﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ذات ﺗﺎرﻳﺦ واﺣﺪ وﻣﺼﺎﻟﺢ واﺣﺪة ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺤﻠﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮ – ﺳﻮاء أآﺎن‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ أو ﻗﺮﻳﺔ أو رﺑﻮع ﻗﺒﻴﻠﺔ – وﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄرض أﻋﻢ وأرﺣﺐ هﻲ أرض وﻃﻨﻪ آﻠﻪ ( ‪ ،‬وﻋﻠﻰ هﺬا‬
‫ﻓﺎﻟﻮﻃﻦ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻤﻮج ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷرض ﻣﻦ أﺣﺪاث ‪ ،‬وﺑﻨﺎء‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺰيء ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻮﻃﻦ أو ﺣﺼﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻷدب ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻨﻲ ‪ ) :‬ﺷﻌﻮر ﺑﺤﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻷدب أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻧﺜﺮًا أو‬
‫ﻧﻈﻤًﺎ ‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ أو اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻣﻘﺪار إﺧﻼﺻﻪ ﻟﻮﻃﻨﻪ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﺣﺚ‬
‫اﻟﻘﺎرىء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺸﻌﻮر ( ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن هﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﺨﺺ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ‪ ،‬وﻳﺒﻴﻦ‬
‫أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻟﻠﻌﻮاﻃﻒ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣ ﱢﺪ ﺟﺴﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻨﺎن واﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻧﺘﻘﺎء اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻤﻼﺋﻢ ‪ ،‬واﻷﺳﻠﻮب ‪ ،‬واﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻤﻮﺣﻴﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ؛ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺮك اﻟﻤﺒﺪع ﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﻠﺘﻘﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ ‪ .‬أﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮﻃﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ‪ " :‬ﻓﻨﻌﻨﻲ‬
‫ﺑﻪ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﺠﺒﺎل ‪ ،‬واﻟﺴﻬﻮل ‪ ،‬واﻟﻮدﻳﺎن ‪ ،‬واﻷرض ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺮ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﺗﺒﻨﻲ اﻷدﻳﺐ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻷﻣﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن ﻧﺰاع ﻣﻊ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى " ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﺈن ﺷﻌﺮ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ وﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﺑﻨﺴﺐ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ‪ .‬وﺳﻮف ﺗﻘﺘﺼﺮ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع اﻷول‬
‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻮﻃﻦ ‪ ،‬أي أن هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻌﻨﻲ ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺴﻌﻮدي إﺷﺎدة ‪،‬‬
‫وﻏﻨﺎء ‪ ،‬وﺣﻨﻴﻨﺎً‪ ،‬ﺣﺮﺻًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ واﻟﺘﺮآﻴﺰ ‪ ،‬وﺗﺠﻨﺒ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﻣﺰﻟﻖ اﻟﺘﺴﻄﻴﺢ ‪ ،‬أي أن هﺬﻩ‬
‫اﻷﻧﻮاع الﺗﻲ ذآﺮت ﺁﻧﻔًﺎ هﻲ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻧﻌﻨﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻴﺲ اﻟﺘﻌﺼﺐ أو اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻤﺮﻓﻮﺿﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ " اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫أن ﻣﺎ ﻧﻬﺪف إﻟﻴﻪ هﻮ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻮﻃﻦ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺸﻖ وﻃﻨﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﺎء‬
‫واﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﻮﺟﻨﺎ دائﻣًﺎ إﻟﻰ ﺑﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﻮي ﻣﺘﻜﺎﺗﻒ ‪ ،‬وأﻣﺔ ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ وﺷﺎﺋﺞ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ ‪،‬‬
‫‪Page 152 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻣﺎ أﺣﻮﺟﻨﺎ إﻟﻰ أن ﻧﻮﺣﺪ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻨﺎ وأهﺪاﻓﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﺣﺪة اﻟﺸﻌﻮر واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ‪ ..‬وأﺳﻮأ آﺎرﺛﺔ ﻳُﻤﻨﻰ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺮد أن ﻳﻌﻴﺶ وﺳﻂ وﻃﻦ ﻣﺘﺰﻋﺰع ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء واﻷﻣﺎن واﻻﺳﺘﻘﺮار ‪ .‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﻓﺈن‬
‫ﺗﻮﺟﻬﻨﺎ ﻓﻲ دراﺳﺔ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ؛ هﻮ ﻣﺴﺎر ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻷﺿﻮاء ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺒﻨﺎءة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮك اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻮﻃﻨﻲ وﺗﻌﻤﻘﻪ ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺬي ﻳﻨﺎدي ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﺿﺪ ﻣﻊ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ ‪ ،‬وﻣﻊ اﻷﻣﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺠﺬر ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬اﻟﺬات واﻵﺧﺮ ‪ /‬اﻷب واﻷم واﻷﺑﻨﺎء واﻷهﻞ واﻷرض ‪،‬‬
‫ﻼ ﻋﻤﻦ ﺳﺒﻘﻮﻩ‬
‫واﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ هﻮ ﻣﻦ أﺛﺒﺖ اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ واﻟﻮﺷﺎﺋﺞ ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻧﻘ ً‬
‫ﻣﻜﻨﻴًﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺎﻷول ‪ " :‬وﻗﺎل اﻷول ‪ :‬ﻋﻤﺮ اﷲ اﻟﺒﻠﺪان ﺑﺤﺐ اﻷوﻃﺎن ‪ .‬وآﺎن ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﺣﺐ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻷوﻃﺎﻧﻬﻢ ﻟﺨﺮﺑﺖ اﻟﺒﻠﺪان " ‪.‬‬
‫أﻣﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ‪ ..‬ﻓﻘﺪ أآﺜﺮ ﻓﻲ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ وأﺻﺒﺤﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺾ‬
‫أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﺷﻮاهﺪ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﻬﺎ آﻞ ﻣﺤﺐ ﻟﻮﻃﻨﻪ وﻣﻦ أﺷﻌﺎرﻩ ‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﻠﻮﻣﻮهﺎ‪ ،‬أﻟﻴﺴﺖ ﺣﺮة‬
‫وهﻮى اﻷوﻃﺎن ﻟﻸﺣﺮار دﻳﻦ؟‬
‫وﻗﺎل أﻳﻀًﺎ ‪:‬‬
‫ﻓﻲ هﻮى اﻷوﻃﺎن ﻣﻘﺪرة‬
‫ﻟﺬوي اﻷﺧﻼق واﻟﻔﻄﻦ‬
‫أﻧﺖ ﻓﻲ ﻓﻘﺮ إذا اﻓﺘﻘﺮت‬
‫وإذا اﺳﺘﻐﻨﺖ ﻓﺄﻧﺖ ﻏﻨﻲ‬
‫وإذا ﻋﺰت ﻋﺰزت ﺑﻬﺎ‬
‫وإذا هﺎﻧﺖ ﻓﺮح ﻓﻬﻦ‬
‫إن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺗﻘﺎﺑﻠﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ إﻧﺴﺎﻧ ًﺎ ﺑﻼ وﻃﻦ‬
‫وﻗﺎل أﻳﻀًﺎ ‪:‬‬
‫وﻳﺎ وﻃﻨﻲ ﻟﻘﻴﺘﻚ ﺑﻌﺪ ﻳﺄس‬
‫آﺄﻧﻲ ﻗﺪ ﻟﻘﻴﺖ ﺑﻚ اﻟﺸﺒﺎﺑﺎ‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﻏﺮﺑﺘﻪ ﺗﺸﻮﻗ ًﺎ إﻟﻰ وﻃﻨﻪ ‪:‬‬
‫وﻃﻨﻲ ﻟﻮ ﺷﻐﻠﺖ ﺑﺎﻟﺨﻠﺪ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻧﺎزﻋﺘﻨﻲ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﺪ ﻧﻔﺴﻲ‬
‫ﺷﻬﺪ اﷲ ﻟﻢ ﻳﻐﺐ ﻋﻦ ﺟﻔﻮﻧﻲ‬
‫ﺷﺨﺼﻪ ‪ -‬ﺳﺎﻋﺔ ‪ -‬وﻟﻢ ﻳﺨﻞ ﺣﺲي‬
‫وﻗﺎل أﻳﻀًﺎ ‪:‬‬
‫إﻧﻤﺎ اﻟﺸﺮق ﻣﻨﺰل ﻟﻢ ﻳﻔﺮّق‬
‫أهﻠﻪ‪ ،‬إن ﺗﻔﺮﻗﺖ أﺻﻘﺎﻋﻪ‬
‫وﻃﻦ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻔﺺ‬
‫ﺣﻰ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺪﻣﻊ واﻟﺠﺮاح اﺟﺘﻤﺎﻋﻪ‬
‫وﻗﺎل أﻳﻀًﺎ ‪:‬‬
‫وﻟﻸوﻃﺎن ﻓﻲ دم آﻞ ﺣﺮ‬
‫ﻳﺪ ﺳﻠﻔﺖ ودﻳﻦ ﻣﺴﺘﺤﻖ‬
‫وﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﺤﻤﺮاء ﺑﺎب‬
‫ﺑﻜﻞ ﻳﺪ ﻣﻀﺮﺟﺔ ﻳﺪق‬
‫‪Page 153 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻗﺎل أﻳﻀًﺎ ‪:‬‬
‫وﻃﻨﻲ أﺳﻔﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻲ ﻋﻴﺪ اﻟﻤﻼ‬
‫وﺑﻜﻴﺖ ﻣﻦ وﺟﺪ وﻣﻦ إﺷﻔﺎق‬
‫ﻻ ﻋﻴﺪ ﻟﻲ ﺣﺘﻰ أراك ﺑﺄﻣﺔ‬
‫ﺷﻤﺎء راوﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق‬
‫وﻟﻠﻮﻃﻦ ﺣﻘﻮق ﻳﺬآﺮهﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاهﻴﻢ ‪:‬‬
‫رﺟﺎل اﻟﻐﺪ اﻟﻤﺄﻣﻮل إن ﺑﻼدآﻢ‬
‫ﺗﻨﺎﺷﺪآﻢ ﺑﺎﷲ أن ﺗﺘﺬآﺮوا‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﻘﻮق ﻟﻠﺒﻼد أﺟﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﻌﻬﺪ روض اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮوض ﻣﻘﻔﺮ‬
‫ﻗﺼﺎرى ﻣﻨﻰ أوﻃﺎﻧﻜﻢ أن ﺗﺮى ﻟﻜﻢ‬
‫ﻳﺪًا ﺗﺒﺘﻨﻲ ﻣﺠﺪًا ورأﺳًﺎ ﻳﻔﻜﺮ‬
‫ﻻ ﻋﺎﻣﻠﻴﻦ أﻋﺰة‬
‫ﻓﻜﻮﻧﻮا رﺟﺎ ً‬
‫وﺻﻮﻧﻮا ﺣﻤﻰ أوﻃﺎﻧﻜﻢ وﺗﺤﺮروا‬
‫وآﻢ ردد اﻟﺸﺒﺎب ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪:‬‬
‫ﺑﻼدي هﻮاهﺎ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻧﻲ وﻓﻲ دﻣﻲ‬
‫ﻳﻤﺠﺪهﺎ ﻗﻠﺒﻲ وﻳﺪﻋﻮ ﻟﻬﺎ ﻓﻤﻲ‬
‫وﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻤﻦ ﻻ ﻳﺤﺐ ﺑﻼدﻩ‬
‫وﻻ ﻓﻲ ﺣﻠﻴﻒ اﻟﺤﺐ إن ﻟﻢ ﻳﺘﻴّﻢ‬
‫ﻼ ﻓﻲ )ﺑﻼدي اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ( ‪:‬‬
‫وﻣﺤﻤﺪ هﺎﺷﻢ رﺷﻴﺪ )وﻟﺪ ﻋﺎم ‪1349‬هـ( ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ ‪ ،‬وﻳﺸﺪو ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﺳﻼﻣًﺎ ‪ ..‬ﺳﻼﻣًﺎ ‪ ..‬ﻣﻨﺎر اﻟﻜﻔﺎح‬
‫وﻣﻬﺪ اﻟﺒﻄﻮﻻت ‪ ..‬ﻣﻨﺬ اﻟﻘـــﺪم‬
‫ﻋﻠﻰ رﺑﻮاﺗﻚ ‪ ..‬ﻳﺰهﻮ اﻟﺼــﺒﺎح‬
‫وﻓﻮق ﺳﻬﻮﻟﻚ ﻳﺴﻤـــــــﻮ اﻟﻨﻐﻢ‬
‫ﺑــــــــﻼدي اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ‪ ..‬ﻳﺎ ﻗﺒﻠـــــــــﺔ‬
‫ﻟﻜﻞ اﻟﺒـــــــﻼد ‪ ..‬وآﻞ اﻟﺸﻌﻮب‬
‫ﺣﻮاﻟﻴﻚ ﺗﻬﻔــــــﻮ ‪ ..‬ﻃﻴﻮف اﻟﻤﻨﻰ‬
‫وﺣﻮل ﺣﻤﺎك ﺗﺮف اﻟﻘﻠــــــــﻮب‬
‫ﺾ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ ‪ ،‬هﻲ‬
‫وﻳﺒﺪو أن اﻟﻨﻐﻤﺔ اﻟﻤﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺑﻌ ٍ‬
‫ﻧﻐﻤﺔ ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺮﺷﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص ﻷن ﺗﻜﻮن ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻐﻨﺎء ؛ وذﻟﻚ‬
‫ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة هﺬﻩ اﻟﻨﻐﻤﺔ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﺤﻔﻆ واﻟﺘﺮدﻳﺪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﺚ اﻟﺤﻤﺎس ‪.‬د‬
‫وﻟﻠﺸـــــﺎﻋﺮ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻌﻮاﺟﻲ )وﻟﺪ ﻋﺎم ‪1358‬هـ( ‪ ،‬ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ هﺎﻣﺴﺔ ﻋﺬﺑﺔ ﻟﻠﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻳﺒﻮح ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﻣﺮهﻔﺔ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮﻩ اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ ﻟﻠﻮﻃﻦ‪ ،‬أﺳﻤﺎهﺎ )ﻣﻮﻃﻨﻲ(‪:‬‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟـــــــﺔ ﺷ ﱠﻊ ﻓﻲ ﻧﻔــــــــﺴﻲ ﺿﻴﺎك‬
‫وأﻟﻔــــــﺖ أن أﺑﻘﻰ ﺳﻌﻴﺪًا ﻓﻲ رﺑــــــــــــﺎك‬
‫وﻧﻌﻤﺖ ﻣﻦ ﺧﻴﺮات ﺟﻮدك ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻄﺎك‬
‫وﺷﻌﺎع ﺷﻤﺴﻚ ﺣﻴﻦ ﺗﺮﺳﻠﻪ ﺳـــــﻤﺎك‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻌﻤﻴﻘــﺔ ‪ ..‬ﻣﻦ رؤاك‬
‫وﻣﻨﺎﻓــــــﻊ ﺷﺘﻰ ﻳﺠـــــــــﻮد ﺑﻬﺎ ﺛــــــﺮاك‬
‫‪Page 154 ‬‬
‫‪Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺳﺄذﻳﺐ ﻧﻔﺴﻲ آﻲ أﺷﻴﺪ ﻣﻦ ﻋــــــﻼك‬
‫ﺣﺘﻰ أرى اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻘﺒﺲ ﻣﻦ ﺳﻨــــــﺎك‬
‫أﺑﻴﺎت ﺷﻮﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻨﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ‬
‫ﺗﻌﺪ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ رواﺋﻊ ﺷﻌﺮ أﻣﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ وﻗﺪ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻔﺎﻩ ﻣﺤﺎآﻴًﺎ ﻗﺼﻴﺪة‬
‫ﺳﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺘﺮي ﻳﻘﻮل ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺲ‬
‫ﺻﻨﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻤﺎ ﻳﺪﻧﺲ ﻧﻔﺴﻲ ** وﺗﺮﻓﻌﺖ ﻋﻦ ﻧﺪى آﻞ ﺟﺒ ِ‬
‫ﺚ ﺣﻨﻴﻨﻪ‬
‫وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد أﺑﻴﺎت ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻮﻗﻲ ‪110‬أﺑﻴﺎت ﺗﺤﺪّث ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺼﺮ وﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺑ َّ‬
‫وﺷﻮﻗﻪ إﻟﻰ رؤﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﻨﺎول اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺁﺛﺎرهﺎ اﻟﺨﺎﻟﺪة وزوال دول اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺼﺮ‪:‬‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﻨﻬﺎر واﻟﻠﻴﻞ ﻳﻨﺴﻲ اذآﺮا ﻟﻲ اﻟﺼﺒﺎ‪ ،‬وأﻳﺎم أﻧﺴﻲ‬
‫ﺲ‬
‫وﺻِﻔﺎ ﻟﻲ ﻣُﻼو ًة ﻣﻦ ﺷﺒﺎب ﺻُﻮرت ﻣﻦ ﺗﺼﻮرات وﻣ ِّ‬
‫ﻋﺼﻔﺖ آﺎﻟﺼﺒﺎ اﻟﻠﻌﻮب وﻣﺮت ﺳﻨ ًﺔ ﺣﻠﻮ ًة وﻟﺬة ﺧﻠﺲ‬
‫وﺳَﻼ ﻣﺼ َﺮ‪ :‬هﻞ ﺳﻼ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﻬﺎ أو أﺳﺎ ﺟﺮﺣَﻪ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻤﺆﺳّﻲ؟‬
‫آﻠﻤﺎ ﻣﺮّت اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬﺮق‪ ،‬واﻟﻌﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺗﻘﺴّﻲ‬
‫ﻣﺴﺘﻄﺎ ٌر إذا اﻟﺒﻮاﺧﺮ رﻧﺖ أول اﻟﻠﻴﻞ أو ﻋﻮت ﺑﻌﺪ ﺟﺮس‬
‫راهﺐ ﻓﻲ اﻟﻀﻠﻮع ﻟﻠﺴﻔﻦ ﻓﻄﻨﻜﻠﻤﺎ ﺛﺮن ﺷﺎﻋﻬﻦ ﺑﻨﻘﺲ‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻮﻟﻌًﺎ ﺑﻤﻨﻊ وﺣﺒﺲ؟‬
‫ﻳﺎ اﺑﻨﺔ اﻟﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺎ أﺑﻮك ﺑﺨﻴ ٌ‬
‫أﺣﺮام ﻋﻠﻰ ﺑﻼﺑﻠﻪ اﻟﺪوح‪ ..‬ﺣﻼل ﻟﻠﻄﻴﺮ ﻣﻦ آﻞ ﺟﻨﺲ؟!‬
‫ﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﺬاهﺐ رﺟﺲ‬
‫آﻞ دار أﺣﻖ ﺑﺎﻷهﻞ‪ .‬إﻻ ﻓﻲ ﺧﺒﻴ ٍ‬
‫َﻧﻔَﺴﻲ ﻣﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻗﻠﺒﻲ ﺷﺮاع ﺑﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﻮع ﺳِﻴﺮي وأرﺳﻲ‬
‫واﺟﻌﻠﻲ وﺟﻬﻚ )اﻟﻔﻨﺎر(‪ ،‬وﻣﺠﺮاك‪ ..‬ﻳﺪ )اﻟﺜﻐﺮ( ﺑﻴﻦ )رﻣﻞ(و)ﻣﻜﺲ)‬
‫وﻃﻨﻲ ﻟﻮ ﺷﻐﻠﺖ ﺑﺎﻟﺨﻠﺪ ﻋﻨﻪ ﻧﺎزﻋﺘﻨﻲ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﺪ ﻧﻔﺴﻲ‬
‫ﻞ ﻇﻤٌﺄ ﻟﻠﺴﻮاد ﻣﻦ )ﻋﻴﻦ ﺷﻤﺲ)‬
‫وهﻔﺎ ﺑﺎﻟﻔﺆاد ﻓﻲ ﺳﻠﺴﺒﻴ ٍ‬
‫ﻞ ﺣﺴﻲ‬
‫ﺷﻬﺪ اﷲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻐﺐ ﻋﻦ ﺟﻔﻮﻧﻲ ﺷﺨﺼﻪ ﺳﺎﻋ ًﺔ وﻟﻢ ﻳﺨ ُ‬
‫ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻔﻜﺮ و)اﻟﻤﺴﻠﺔ( ﻧﺎدﻳﻪ‪ ..‬و)ﺑﺎﻟﺴﺮﺣﺔ اﻟﺰآﻴﺔ( ﻳﻤﺴﻲ‬
‫وآﺄﻧﻲ أرى اﻟﺠﺰﻳﺮة أﻳﻜﺎًﻧﻐﻤﺖ ﻃﻴﺮﻩ ﺑﺄرﺧﻢ ﺟﺮس‬
‫هﻲ )ﺑﻠﻘﻴﺲ( ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺎﺋﻞ ﺻﺮح ﻣﻦ ﻋﺒﺎب‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﻏﻴﺮ ﻧﻜﺲ‬
‫ﻦّ ﻳﻮﻣًﺎ ﺑﻌﺮس‬
‫ﺣﺴﺒﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻨﻴﻞ ﻋﺮﺳًﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻟﻢ ﻳُﺠ َ‬
‫ﺲ‬
‫ﻲ ﺑﻴﻦ ﺻﻨﻌﺎء ﻓﻲ اﻟﺜﻴﺎب و َﻗ ِّ‬
‫ﻟﺒﺴﺖ ﺑﺎﻷﺻﻴﻞ ﺣﻠﺔ وﺷ ٍ‬
‫ي وﻟُﺒﺲ‬
‫ﻗﺪّهﺎ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﺖ‪ ،‬ﻓﺘﻮارﺗﻤﻨﻪ ﺑﺎﻟﺠﺴﺮ ﺑﻴﻦ ﻋﺮ ٍ‬
‫وأرى اﻟﻨﻴﻞ )آﺎﻟﻌﻘﻴﻖ( ﺑﻮادﻳﻪ وإن آﺎن آﻮﺛﺮ اﻟﻤﺘﺤﺴﻲ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎء اﻟﺴﻤﺎء ذو اﻟﻤﻮآﺐ اﻟﻔﺨﻢ