...

STUDY ON SELECTED AUTHORS UNIVERSITY OF CALICUT BA ARABIC

by user

on
Category: Documents
3

views

Report

Comments

Transcript

STUDY ON SELECTED AUTHORS UNIVERSITY OF CALICUT BA ARABIC
STUDY ON SELECTED
AUTHORS
BA ARABIC
VI SEMESTER
(Additional Course in lieu of Project)
2011 Admission onwards
UNIVERSITY OF CALICUT
SCHOOL OF DISTANCE EDUCATION
CALICUT UNIVERSITY.P.O., MALAPPURAM, KERALA, INDIA – 673 635
School of Distance Education
UNIVERSITY OF CALICUT
SCHOOL OF DISTANCE EDUCATION
Study material
VI SEMESTER
B.A ARABIC
Additional Course in lieu of Project
Study on Selected Authors
Prepared by:
DR.C.P.ABOOBACKER,
ASSOCIATE PROFESSOR AND HEAD,
DEPARTMENT OF ARABIC
FAROOK COLLEGE, CALICUT
Type settings & Lay out
Computer Section, SDE
©
Reserved
Study on Selected Authors
Page 2
‫‪School of Distance Education‬‬
‫)‪ 774 - 700‬ھﺠﺮة ( اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‬
‫) ‪IBNU KASEER ( 700 -774 HIJRA‬‬
‫ھﻮ اﻟﺸﯿﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺿﻮء ﺑﻦ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﺑﻦ زرع اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺴﻠﻢ وﻣﻔﺘﻲ وﻓﻘﯿﮫ وﻣﺤﺪث وﺣﺎﻓﻆ وﻣﻔﺴﺮ‬
‫وﻣﺆرخ وﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل وﻣﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ .‬واﻟﺪه ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﺧﻄﯿﺐ ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ‬
‫وﯾﻌﻮد أﺻﻠﮫ اﻟﻰ اﻟﺒﺼﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﺰح ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫وﻻدﺗﮫ وﻧﺸﺄﺗﮫ وﺗﺮﺑﯿﺘﮫ ‪:‬‬
‫وﻟﺪ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 700‬ھﺠﺮة‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪه ﺑﻘﺮﯾﺔ "ﻣﺠﺪل " ﻣﻦ‬
‫أﻋﻤﺎل ﺑﺼﺮى ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻠﺒﯿﺌﺔ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﺎﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ أﺛﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻧﺸﺄﺗﮫ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﺑﻮه ﺧﻄﯿﺒًﺎ ﺑﺒﻠﺪة‬
‫ﻣﺠﯿﺪل اﻟﻘُ َﺮﯾﱠﺔ إﻟﻰ أن ﺗﻮﻓﱢﻲ ﺳﻨﺔ ‪703‬ھـ‪ ،‬وﺑﻘﻲ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﯾﺔ أﺧﯿﮫ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻮھﺎب‪ ،‬اﻟﺸﻘﯿﻖ واﻟﺸﻔﯿﻖ‪ ،‬وﺗﺮﻋﺮع ﻓﻲ طﻔﻮﻟﺘﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺮﯾﺔ ﻣﺪة أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وھﻲ ﺳﻦ‬
‫اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﯾﺘﯿﻤًﺎ ﺑﻌﺪ ﻓَﻘْﺪ اﻟﻮاﻟﺪ وﻟﻜﻨﮫ اﻣﺘﻸ ﻗﻠﺒﮫ ﻣﻦ ذﻛﺮﯾﺎت اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻧَﻌِﻢ ﺑﺂﺛﺎر واﻟﺪه اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ‪،‬‬
‫وﺣﻔﻆ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﺧﻄﺐ واﻟﺪه‪ ،‬وأﻗﻮاﻟﮫ اﻟﻤﺄﺛﻮرة‪ ،‬وأﺷﻌﺎره اﻟﻤﺤﻔﻮظﺔ‪ ،‬وأدرك ﺑﺤﺴﱢﮫ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺨﻠﺺ‪ ،‬وأﺛﺮه ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﺳﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫إﺧﻮﺗﮫ وأﺧﻮاﺗﮫ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﺑﺈﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‪ ،‬ﺗﯿﻤﻨًﺎ ﺑﺄﺧﯿﮫ اﻷﻛﺒﺮ )ﻣﻦ أﺑﯿﮫ( اﻟﺬي ﺳﻠﻚ طﺮﯾﻖ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬه ﻋﻦ واﻟﺪه ‪.‬‬
‫رﺣﻠﺘﮫ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺛﻢ ارﺗﺤﻞ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻄﻔﺘﮫ ﯾﺪ اﻟﻤﻨﻮن‬
‫ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻓ ُﻮﻟِﺪ ﻟﻠﻮاﻟﺪ ھﺬا اﻻﺑﻦ اﻷﺧﯿﺮ ﻓﺴﻤﱠﺎه إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻟﯿﻜﻮن ﻛﺄﺧﯿﮫ ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أن واﻟﺪه‬
‫ﻛﺎن ﺣﺮﯾﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﯿﺔ أوﻻده ﺗﺮﺑﯿﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ ‪ ،‬وأن ﯾﺘﻮﺟﮭﻮا ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪،‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻷخ اﻷﻛﺒﺮ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪ ،‬وھﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﻓﻘﯿﮫ‪ ،‬وﺗﻮﻟﻰ رﻋﺎﯾﺔ أﺧﯿﮫ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‬
‫ﻓﺮﺑﺎه ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﺑﯿﮫ‪ ،‬وھﻮ اﺑﻦ ﺛﻼث ﺳﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺠﮫ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻦ اﻟﻤﺒﻜﺮ؛ ﻟﯿﻘ ﱠﺮ ﻋﯿﻦ واﻟﺪه ﻓﻲ ﻗﺒﺮه‪ ،‬وﻟﯿﺼﺒﺢ ﻛﺄﺑﯿﮫ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬ارﺗﺤﻞ ﺑﺼﺤﺒﺔ أﺧﯿﮫ اﻟﺸﻘﯿﻖ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻮھﺎب إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ دﻣﺸﻖ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣَﻮْ ﺋِﻞَ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﺣﺎﺿﺮة اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﻀﺎرة‪،‬‬
‫وﯾﻨﺒﻮع اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وﻣﺤﻂ اﻷﻧﻈﺎر‪ ،‬وﻣﺮاﺑﻊ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻔﺪ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻄﻼب ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫‪Page 3‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﺣﺪب وﺻﻮب‪ .‬وﻛﺎن أﺧﻮه ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷب‪ ،‬واﻷﺳﺘﺎذ اﻻول ﻹﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺬي أﺧﺬ‬
‫ﻣﻨﮫ اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻣﻼزﻣﺘﮫ واﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻋﻠﻤﮫ طﻮال ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت إﻟﻰ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 750‬ھﺠﺮة‪ .‬وﺧﻼل أﯾﺎﻣﮫ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ إﻟﻰ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬واﻟﺘﻘﻲ ﻣﻊ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺋﮭﺎ وﻣﺸﺎﯾﺨﮫ ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺻﺤﺐ واﻧﺼﺮف اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﺤﺪث اﻟﺪﯾﺎر اﻟﺸﺎﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ أﺑﻮاﻟﺤﺠﺎج ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ وأﺧﺬ ﻋﻨﮫ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﺛﻢ ﺗﺰوج اﺑﻨﺘﮫ وﺳﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﮫ‪ ،‬وﻗﺮأﻋﻠﻰ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮا وﻻزﻣﮫ واﺣﺒﮫ واﻧﺘﻔﻊ ﺑﻌﻠﻮﻣﮫ ‪ ،‬واﺑﺮاھﯿﻢ‬
‫واﺳﺘﻘﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ وﺻﺎر اﺑﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺰازي اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻔﺮﻛﺎح‪.‬‬
‫أﺑﻨﺎﺋﮭﺎ وﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﮭﺎ وﺧﻄﯿﺒﺎ وﻣﺪرﺳﺎ ﻓﯿﮭﺎ وأﺣﺒﮭﺎ ﻣﻨﻘﻠﺒﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﻔﺎرﻗﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ودﻓﻦ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ وﻛﺎن وﻓﯿﺎ ﻟﮭﺎ ﻓﻜﺘﺐ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ‪ ،‬ووﺻﻒ أﻓﺮاﺣﮭﺎ واﻧﺘﺼﺎراﺗﮭﺎ وﺑﻜﻰ أﺣﺰاﻧﮭﺎ وأﺗﺮاﺣﮭﺎ‬
‫وﺷﺎرك ﻓﻲ أﺣﺪاﺛﮭ ﺎ وﻛﺎن ﻟﮫ دور ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻣﺤﺪﺛﺎ وﻣﻔﺴﺮا وﻣﺪرﺳﺎ ورﺋﯿﺴﺎ‬
‫وﻣﺼﻠﺤﺎ وداﻋﯿﺔ وﻣﻌﻠﻤﺎ وﻣﺆرﺧﺎ ‪.‬‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ وﻋﺒﻘﺮﯾﺘﮫ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺒﺎ ﷲ ﻋﺰوﺟﻞ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬ﺑﻜﺜﯿ ٍﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺤﻤﯿﺪة‪،‬‬
‫واﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻼل اﻟﻌﺬﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺘﺼﻒ ﺑﮭﺎ إﻻ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﺧﯿﺎر اﻷﻓﺬاذ؛ وﻣﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﺼﻔﺎت‪:‬‬
‫اﻟﺤﻔﻆ‪ :‬وھﺐ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﺣﺎﻓﻈﺔ ﻗﻮﯾﺔ‪ ،‬وذاﻛﺮة ﻣﻤﺘﺎزة‪ ،‬وﻣﻮھﺒﺔ‬
‫ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﺘﻮن‪ ،‬واﻛﺘﻨﺎز اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وظﮭﺮ أﺛﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮫ؛ ﻓﻘﺪ ﺣﻔﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﺮﱠح‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮫ‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻋﺮﺿﮫ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮة‪ ،‬وﺣﻔﻆ‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻟﻤﺘﻮن اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم؛ وﻟﺬﻟﻚ وﺻﻔﮫ ﻋﺪد‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻤﺘﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺷﯿﺨﮫ اﻟﺬھﺒﻲ‪" :‬وﯾﺤﻔﻆ ﺟﻤﻠﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮن واﻟﺮﺟﺎل‬
‫وأﺣﻮاﻟﮭﻢ‪ ،‬وﻟﮫ ﺣﻔﻆ وﻣﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻨﮫ ﺗﻠﻤﯿﺬه اﺑﻦ ﺣِ ﱢﺠﻲ‪" :‬ﻛﺎن أﺣﻔﻆ ﻣَﻦ أدرﻛﻨﺎه ﻟﻤﺘﻮن‬
‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬وأﻋﺮﻓﮭﻢ ﺑﺠﺮﺣﮭﺎ ورﺟﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬وﺻﺤﯿﺤﮭﺎ وﺳﻘﯿﻤﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎن أﻗﺮاﻧﮫ وﺷﯿﻮﺧﮫ ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن‬
‫ﻟﮫ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻻﺳﺘﺤﻀﺎر‪ :‬اﻗﺘﺮﻧﺖ ﺻﻔﺔ اﻟﺤﻔﻆ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﺑﺼﻔﺔ أﺧﺮى وھﻲ ﺻﻔﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﻀﺎر؛ ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺤﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻟﮫ ﺑﻘﻮة اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻟﻨﺴﯿﺎن‪ .‬وھﻮ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ‬
‫اﻟﻤﻮاھﺐ اﻹﻟﮭﯿﺔ‪ ،‬وأﻛﺒﺮ ﻣﯿﺰة ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ واﻟﻤﺼﻨﱢﻒ واﻟﻔﻘﯿﮫ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﯾﺴﺘﺤﻀﺮ اﻟﻤﺘﻮن‬
‫واﻟﻜﺘﺐ واﻟﻌﻠﻮم ﺣﺘﻰ ﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ واﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻋﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻀﻊ‬
‫‪Page 4‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺼﯿﻐﺘﮫ وأﺳﻠﻮﺑﮫ اﻟﺨﺎص ﺑﮫ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺮﺟﺢ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻜﺘﺐ وﯾﺼﻨﻒ ﻣﻦ ذاﻛﺮﺗﮫ‬
‫وﺣﺎﻓﻈﺘﮫ‪ ،‬وﯾﺘﺼﺮف ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﺎل واﻟﻤﻘﺎم‪.‬‬
‫اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺠﯿﺪ‪ :‬ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺢ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻟﮫ‪،‬‬
‫ﺼﻲ واﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﯿﻌﺎب‬
‫وﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻹﺧﻼص‪ ،‬واﻟﺘﻘ ﱢ‬
‫واﻻﺟﺘﮭﺎد‪ ،‬وﺗﺤﺮﱢي اﻟﺪﻗﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ؛ ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ‪ -‬ﺑﻔﻀﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﻮﻓﯿﻘﮫ ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﻔﮭﻢ‬
‫اﻟﺠﯿﺪ‪ ،‬واﻹدراك اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﻤﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻘﻮل ﻋﻨﮫ ﺗﻠﻤﯿﺬه اﺑﻦ ﺣﺠﻲ‪" :‬وﻛﺎن‬
‫ﻓﻘﯿﮭًﺎ ﺟﯿﺪ اﻟﻔﮭﻢ‪ ،‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺬھﻦ‪.‬‬
‫ﺧﻔﺔ اﻟﺮوح‪ :‬وھﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﺎ ﱠﻣﺔً‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ‬
‫ﺻﺔً‪ ،‬وﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻄﻼب‪،‬‬
‫اﻟﺘﻔﻮق واﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ اﻟﺘﺪرﯾﺲ واﻟﻮﻋﻆ ﺧﺎ ﱠ‬
‫واﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﻋﻨﮭﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺮوﯾﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﺪرﯾﺲ‪.‬‬
‫اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ أﻧﮫ ﻛﺎن ﺣﺮﯾﺼًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺰام‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﺗﱢﺒﺎع اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ وﻛﺘﺒﮫ؛ وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﮭﻮ اﻟﻤﺤﺪﱢث اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ رﺣﻤﮫ‬
‫ﷲ ﯾﺤﺎرب اﻟﺒﺪع‪ ،‬وﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺗﺮﻛﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺴﺎھﻢ ﻓﻲ إﻧﻜﺎرھﺎ‪ ،‬وﯾﻔﺮح ﻹﺑﻄﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺴ ﱢﺠﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻟﻌﻮاطﻒ واﻟﻤﺒﺎدئ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮫ وﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺘﺘﺒﻊ اﻟﺒﺪع وﯾﺘﺄﻟﻢ ﻟﻮﺟﻮدھﺎ‪ ،‬وﯾﺴﻌﻰ‬
‫ﻹﺑﻄﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬وﯾﮭﻠﻞ ﻹﻟﻐﺎﺋﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻔﻀﯿﻠﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ أﺧﻼق اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺣﻤﯿﺪة‪،‬‬
‫وﯾﻠﺘﺰم اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﻘﯿﻢ‪ ،‬وﺳﻌﺔ اﻟﺼﺪر‪ ،‬واﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﻤﺨﻠﺼﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻟﺸﯿﻮﺧﮫ؛ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻌﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮫ‪ ،‬وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺧﯿﺮًا‪ ،‬وﻋﺪﱠد ﻣﻨﺎﻗﺒﮭﻢ‪ ،‬وأﺛﺒﺖ ﻓﻀﺎﺋﻠﮭﻢ‪،‬‬
‫واﻋﺘﺮف ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻋﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﺼﺤﺒﺔ ﻟﻠﺰﻣﻼء واﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ :‬وھﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺮﺷﯿﺪة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة واﻟﻨﺼﺢ واﻹرﺷﺎد‪ ،‬واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ واﻟﺘﻨﺎﺻﺢ ﺑﯿﻦ أﻓﺮاد اﻷﻣﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وھﻮ واﺟﺐ ﻋﯿﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎدر وﻣﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻘﻮم ﺑﮫ ‪ ،‬ﻟﺤﺪﯾﺚ رﺳﻮل ﷲ )ص( "ﻣَﻦْ َرأَى ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ُﻣ ْﻨ َﻜﺮًا‬
‫ﻓَ ْﻠﯿُ َﻐﯿﱢﺮْ ه"‪ .‬وﯾﺘﺄﻛﺪ واﺟﺐ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎة واﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫واﻟﻤﺼﻠﺤﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎم واﻟﻤﺤﻜﻮﻣﯿﻦ؛ وﻛﺎن اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﯾﻌﺮف واﺟﺒﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﺨﻄﯿﺮ‪ ،‬وﯾﺆدﱢي ﺣﻘﮫ ﻓﻲ ﻣﺮﺿﺎة ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ واﻟﻤﺤﻜﻮﻣﯿﻦ‪ ،‬ﻻ ﯾﺒﺘﻐﻲ ﺑﺬﻟﻚ إﻻ اﻷﺟﺮ‬
‫واﻟﺜﻮا ب ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻻ ﯾﺨﺸﻰ ﻓﻲ ﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ؛ ﻓﯿﻘﻮل اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﯾﻘﺮر اﻟﺸﺮع‪ ،‬وﯾﺆدي‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﯾﺒﻠﱢﻎ ﺣﻜﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر واﻟﻈﺮوف واﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﯾﺘﻌﻠﻖ‬
‫‪Page 5‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﺑﺸﺌﻮن اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬واﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺮاء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺎوﻟﻮن أن ﯾﺘﺤﺼﻨﻮا ﺑﻔﺘﻮى ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬
‫وﯾﺠﻌﻠﻮھﺎ ذرﯾﻌﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺂرﺑﮭﻢ‪.‬‬
‫ت إﻟﻰ‬
‫ﷲَ ﯾَﺄْ ُﻣ ُﺮ ُﻛ ْﻢ أَنْ ﺗُ َﺆدﱡوا اﻷﻣَﺎﻧَﺎ ِ‬
‫إﻧﺼﺎف اﻟﺨﺼﻮم‪ :‬ﯾﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬إِنﱠ ﱠ‬
‫ﷲَ ﻛَﺎنَ َﺳﻤِﯿﻌًﺎ‬
‫ﷲَ ﻧِﻌِ ﻤﱠﺎ ﯾَ ِﻌﻈُ ُﻜ ْﻢ ﺑِ ِﮫ إِنﱠ ﱠ‬
‫س أَنْ ﺗَﺤْ ُﻜﻤُﻮا ﺑِﺎ ْﻟ َﻌﺪْلِ إِنﱠ ﱠ‬
‫أَ ْھﻠِﮭَﺎ َوإِذَا َﺣ َﻜ ْﻤﺘُ ْﻢ ﺑَﯿْﻦَ اﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺑَﺼِﯿﺮًا)اﻟﻨﺴﺎء‪ .(58 :‬واﻟﻌﺪل ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎم واﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻞ ذي وﻻﯾﺔ وﺳﻠﻄﺔ ﻣﮭﻤﺎ‬
‫ﺗﻨﻮﻋﺖ واﺧﺘﻠﻔﺖ وﺗﻔﺎوﺗﺖ درﺟﺘﮭﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺈﻧﺼﺎف اﻟﻨﺎس ‪ -‬وﺣﺘﻰ اﻟﺨﺼﻮم‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫وﺣﯿﻨﺌ ٍﺬ ﯾﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ إﻟﻰ ظ ﱢﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺪل ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔً إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻣﻊ اﻟ َﺨﺼْ ﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻮ أﻋﻠﻰ درﺟﺎت‬
‫اﻟﻌﺪل ﺑﺄن ﯾﻨﺼﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺼﻤﮫ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻻ ﯾﺒﻠﻐﮭﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﺑﻠﻎ رﺗﺒﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﯿﻖ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮع وآداﺑﮫ‪ ،‬وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﺠﺎھﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﯿﺨﻀﻌﮭﺎ ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬وﯾﻘﻒ ﺑﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﺎدﱠة اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﮭﻮاه وأھﻮاﺋﮫ‪.‬‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﻣﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮأي واﻟﻔﻜﺮ واﻟﻤﻮاﻗﻒ‪ ،‬ﻓﯿﺼﻔﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﺠﻨﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﻘﺼﮭﻢ ﺻﻔﺔ ﻟﮭﻢ؛‬
‫وﻣﻦ اﻟﺸﻮاھﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ أﻧﮫ ﻛﺎن ﺑﯿﻦ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ وﺑﯿﻦ‬
‫ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﺧﺼﻮﻣﺔ ﻓﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺸﺎء اﻟﻈﺮوف أن ﺗُﻮﺟﱠﮫ اﺗﮭﺎﻣﺎت إﻟﻰ‬
‫ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ﻓﻲ أﻣﻮال اﻷﯾﺘﺎم‪ ،‬وطُﻠِﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ أن ﯾﻀﻌﻮا ﺧﻄﻮطﮭﻢ ﺑﺘﺜﺒﯿﺖ‬
‫اﻟﺪﻋﻮى ﺿﺪه ﻟﺘﻐﺮﯾﻤﮫ وﻣﺤﺎﻛﻤﺘﮫ‪ ،‬وﯾﺼﻞ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ذي اﻟ ُﺨﻠُﻖ‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬واﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﺎدل‪ ،‬ﻓﯿﺄﺑﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﯾُﻨﺼِ ﻒ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬وﯾﻮﻗﻒ اﻻﻓﺘﺮاء واﻻﺗﮭﺎم‬
‫إﻟﻰ أن ﯾﺘﺒﯿﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﯾﺴﺠﱢﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮫ ﻓﻲ أﺣﺪاث ﺳﻨﺔ ‪743‬ھـ‪.‬‬
‫اﻹﺻﻼح اﻟﺪﯾﻨﻲ‪ :‬ﻧﺰل اﻹﺳﻼم ﺻﺎﻓﯿًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﺑﻠﻐﮫ رﺳﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺮﻓﯿﻖ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮك أﻣﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺠﺔ اﻟﺒﯿﻀﺎء‪ ،‬واﻟﺘﺰم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪-‬‬
‫رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ -‬ﺑﮭﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻘﻮﯾﻢ‪ ،‬وأدوا اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻧﺸﺮوا اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻓﻘﯿﻦ‪ ،‬وﺳﺎر‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن وﺗﺎﺑﻌﻮ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺠﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺧﯿﺮ اﻟﻘﺮون ﻓﻲ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻧﺼﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﺒﺎدﺋﮫ‪ .‬ﺛﻢ ﺑﺪأ ﯾﻌﻠﻖ ﺑﮫ اﻟﻐﺒﺎر ﻣﻊ اﻷﯾﺎم‪ ،‬وﺗُﻀﺎف إﻟﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺟﻮھﺮ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﺗُﻠﺤﻖ ﺑﮫ اﻟﺒﺪع واﻟﺨﺮاﻓﺎت ﺷﯿﺌًﺎ ﻓﺸﯿﺌًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺴﺘﺸﺮي ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﻟﺘﺸﻮه ﺻﻮرة‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﻨﻘﯿﺔ‪.‬‬
‫وھﻨﺎ ﯾﺄﺗﻲ دور اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺪﻋﺎة واﻟﻤﺼﻠﺤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺎدون ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﺗﻄﺒﯿﻖ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻣﺒﺎدﺋﮫ اﻟﺼﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻄﮭﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺒﺪع واﻟﺨﺮاﻓﺎت‪ .‬وﻗﺪ ظﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮﯾﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎء أﻓﺬاذ ﯾﻤﺜﻠﻮن ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﻹﺻﻼﺣﻲ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﺷﮭﺮ واﻷﺑﺮز‬
‫‪Page 6‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺬي وﻗﻒ ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﺒﺪع واﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة‬
‫واﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ورﻓﻊ اﻟﺮاﯾﺔ ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ وﻏﻼة اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﯿﺠﺔ ذﻟﻚ أن اﻧﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﺤﻜﺎم واﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺷﺄن اﺑﻦ‬
‫ﺗﯿﻤﯿﺔ إﻟﻰ ﻓﺮﯾﻘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﻘﻀﺎة ﺣﺘﻰ وﺷﻮا ﺑﮫ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺠﺎﻧﺒﮫ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ وﻗﻒ ﺿﺪه‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ وﻗﻔﻮا ﻣﻊ اﺑﻦ‬
‫ﺗﯿﻤﯿﺔ وﻧﺎﺻﺮوه اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ رﺣﻤﮫ ﷲ‪.‬‬
‫اﺳﺎﺗﺬة اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪:‬‬
‫ﻧﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮه وﻛﺎن اﺳﺘﺎذه اﻷول ھﻮ أﺧﻮه اﻷﻛﺒﺮ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻋﯿﺴﻰ اﻟﻤﻄﻌﻢ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺸﯿﺨﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬وﻣ ﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﯿﺮازي‪ ،‬وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ اﻵﻣﺪي‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﺰراد‪ ،‬واﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ‪ ،‬وﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ ، ،‬وﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻢ‬
‫ﺗﻼﻣﺬة اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪:‬‬
‫ﻣﻦ أﺷﮭﺮ ﺗﻼﻣﯿﺬ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪ :‬ﺳﻌﺪ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﻮوي‪ ،‬وﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺣﺠﻲ‪ ،‬واﺑﻦ‬
‫اﻟﺠﺰري ‪ ،‬واﻟﺰرﻛﺸﻲ ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻢ‬
‫ﻧﺸﺎطﮫ وأﻋﻤﺎﻟﮫ ‪:‬‬
‫ﻛﺎن وﻗﺖ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ رﺣﻤﮫ ﷲ ـ ﻣﺸﻐﻮل‪ ،‬وأﻋﻤﺎﻟﮫ ﻛﺜﯿﺮه‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن ﻋﺎزﻓﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ‪ ،‬أو اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻓﻰ اﻷﻋﻤﺎﻻﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺘﻔﺮﻏﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ذﻟﻚ دﯾﺪﻧﮫ ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﮫ وﻧﺸﺄﺗﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻜﻮﯾﻨﮫ‪ ،‬وﻟﻤﺎ اﺳﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺳﻮﻗﮫ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺷﺎوا ﻛﺒﯿﺮ‪ ،‬وﺣﺼﻞ اﻟﻤﺴﺘﻮي اﻟﻼﺋﻖ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﺑﻘﻲ ﻣﻼزﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻣﺴﺘﻔﯿﺪا ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻛﺸﯿﺨﮫ اﻟﻤﺰي‬
‫اﻟﺬي ﺑﻘﻲ ﻣﺼﺎﺣﺒﺎ ﻟﮫ ﺧﺘﻲ وﻓﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﺷﯿﺨﮫ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬھﺒﻲ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ‪،‬‬
‫وﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬وﻋﻜﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬وﺣﺼﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮي اﺑﻦ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﯾﺘﻮﻟﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫اﻹﻗﺮاء ‪:‬ﺣﻔﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻰ ﺻﻐﺮه‪ ،‬وﺧﺘﻤﮫ وھﻮ ﻓﻰ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وأﺗﻘﻦ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﺻﺎر ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬وﯾﻈﮭﺮ أﺛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻤﯿﺎ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫"اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ" وﻓﯿﻤﺎ ﻛﺘﺒﮫ ﻓﻰ "ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن" وﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪه اﻟﺪاوودي ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬وﺗﺮﺟﻢ ﻟﺨﮫ ﻓﻲ‬
‫طﺒﻘﺎﺗﮭﻢ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري ﻟﻢ ﯾﺘﺮﺟﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﻟﻲ اﺑﻦ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻋﻤﻠﯿﺎ ﻣﺸﯿﺨﺔ اﻟٌﻘﺮاء ﺑﻤﺪرﺳﺔ أم اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫‪Page 7‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺚ ‪ :‬ھﺬا ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺘﺪرﯾﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ واﻟﺮواﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﯾﻨﺪر ﻣﻦ ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ إﻻ اﻟﺨﻮاص‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻮن ﺑﮫ‪ .‬وﻛﺎن اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ـ رﺣﻤﮫ ﷲ ـ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻟﺤﺪﯾﺚ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺤﺪث‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺳﻤﻊ ﻋﺪدا ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ وأﺋﻤﺔ اﻟﺤﻔﻆ ﻓﻰ ﻋﺼﺮه ﻓﻰ اﻟﺸﺎم‬
‫وﻣﺼﺮ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺳﻤﺎﻋﻰ وإﺟﺎزة‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎرﺳﮫ‪ ،‬ووﺻﻒ ﺑﺎﻧﮫ " اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﺤﺪث‪".‬‬
‫اﻟﺘﺪرﯾﺲ ‪:‬ﺗﻮﻟﻲ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺘﺪرﯾﺲ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﮫ اﻟﺬي أﻋﻄﺎه‬
‫اھﺘﻤﺎﻣﮫ‪ ،‬واﺗﺼﻞ ﺑﮫ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻧﻔﻊ ﷲ ﺑﮫ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ واﻟﻄﻼب‪ ،‬وﺣﻘﻖ اﻟﺨﯿﺮ ﻋﻠﻲ ﯾﺪﯾﮫ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫اﺑﻦ ﺗﻐﺮي ﺑﺮدي ﻋﻨﮫ " وﺟﻤﻊ وﺻﻨﻒ ودرس "‪ ،‬وﻗﺪ وﻟﻲ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ـ رﺣﻤﮫ ﷲ ـ اﻟﺘﺪرﯾﺲ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺠﯿﺒﯿﺔ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬وﺑﺪأ اﻟﺘﺪرﯾﺲ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ ‪ 11‬ﺟﻤﺎدي‬
‫اﻻوﻟﻲ ﺳﻨﺔ ‪736‬ھـ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ أﻧﮫ ﺑﻘﻲ ﯾﺴﻜﻨﮭﺎ وﯾﺪرس ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻲ ﻵﺧﺮ ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﻣﻊ أﻋﻤﺎﻟﮫ‬
‫اﻷﺧﺮي‪.‬‬
‫اﻟﻔﺘﻮي ‪:‬وھﻲ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻔﺘﻮي أھﻢ واﺟﺒﺎت اﻟﻔﻘﯿﮫ‪ ،‬وھﻲ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﻖ ﺧﻄﯿﺮ ﻟﻠﺨﻄﺄ واﻟﻀﻼل ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ؛ وﻟﺬﻟﻚ ورد ﻓﻠﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ " أﺟﺮؤﻛﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﺘﯿﺎ أﺟﺮؤﻛﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺎر " أي أن أﻛﺜﺮﻛﻢ ﺟﺮأة وﺗﺴﺮﻋﺎ ﻓﻰ اﻟﻔﺘﯿﺎ ﻓﮭﻮ اﻷﺳﺮع إﻟﻲ اﻟﻨﺎر ؛‬
‫ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻋﺪم إﺻﺎﺑﺘﮫ ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬ﺑﺴﺮﻋﺘﮫ وﻋﺪم ﺗﺮوﯾﮫ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺘﻮي ﻟﻐﯿﺮ‬
‫وﺟﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬او ﻟﺒﯿﺎن اﻟﺒﺎطﻞ وﺗﺤﺮﯾﻒ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬أو ﻣﺴﺎﯾﺮة اﻟﻨﺎس واﻟﻌﻮام واﻟﺤﻜﺎم‬
‫واﻟﺮؤﺳﺎء‪ ،‬او ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﮭﻞ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ـ رﺣﻤﮫ ﷲ ـ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﯿﺨﮫ ﺑﺮھﺎن اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻔﺰارﯾﻮﻏﯿﺮه‪،‬وأﺗﻘﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﺻﻨﻒ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻤﺎرس‬
‫اﻟﻔﺘﻮي ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل‪ ،‬واﻟﺼﺪق واﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻹﺧﻼص‪ ،‬ﺣﺘﻲ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﺘﺎوﯾﮫ اﺻﺪاء ﻛﺜﯿﺮة‪،‬‬
‫وأطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﯿﺨﮫ اﻟﺬھﺒﻲ " اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻟﻤﻔﺘﻲ "‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ " وأطﺮب اﻷﺳﻤﺎع‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺘﻮي‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﺮو اﻟﻨﺪوﯾﺲ " ﻛﺎن اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻰ ﻋﺼﺮه‪ ".‬وھﺬا ﯾﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻜﻦ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ـ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺑﺎﻟﻔﻘﮫ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬وإﺧﻼﺻﮫ ﻓﻰ ﻋﻠﻤﮫ وﻋﻤﻠﮫ‪،‬‬
‫وﺛﻘﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﮫ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻄﻼب ﻋﻨﮫ اﻟﻔﻘﮫ واﻹذن ﺑﺎﻟﻔﺘﻮي‪ ،‬وﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻘﻀﺎة واﻟﺤﻜﺎم اﻟﻔﺘﻮي ﻟﮫ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﮭﻤﺔ واﻟﺨﻄﯿﺮة‪.‬‬
‫اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ‪:‬ﯾﻈﮭﺮ أن اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ـ رﺣﻤﮫ ﷲ ـ ﻟﻢ ﺗﺸﻐﻠﮫ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻋﻦ ھﻮاﯾﺘﮫ اﻷوﻟﻲ ﻓﻰ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺼﻨﯿﻒ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺣﺮﯾﺼﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺘﻔﺮﻏﺎ ﻓﻰ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺘﺼﻨﯿﻒ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻣﻠﻚ ﻧﺎﺻﯿﺘﮫ‪ ،‬وﺣﺼﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺼﺺ ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﺷﺄوا ﻛﺒﯿﺮا ﻓﻰ اﻟﻨﺤﻮ واﻷدب وﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫‪Page 8‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وﻛﺎن اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻗﺪ ﺗﻮﻓﺮت ﻓﯿﮫ ﻣﺆھﻼت اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ﺑﺪرﺟﺔ‬
‫ﻋﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺲ ﺑﮫ‪ ،‬وﺑﺬل ﻓﯿﮫ اﻟﺠﮭﺪ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬وأﻋﻄﺎه ﺛﻤﯿﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وأاﻛﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﻗﯿﻖ‬
‫واﻟﺘﻤﺤﯿﺺ‪ ،‬وﻗﺪم ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ إﻧﺘﺎﺟﺎ ﻏﺰﯾﺮا‪ ،‬وﻛﺘﺒﺎ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻣﻔﯿﺪة‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟﻄﻼب اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﺼﺮه‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت طﻮال اﻟﻘﺮون اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻀﺖ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال اﻟﻤﺼﺪر‬
‫اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻓﻰ ﺗﺨﺼﺼﺎﺗﮭﺎ إﻟﻲ اﻟﯿﻮم واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ "وﺳﺎرت ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﮫ ﻓﻰ‬
‫اﻟﺒﻼد‪ ،‬واﻧﺘﻔﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ‪ ".‬وﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ "وﻗﺪ اﻧﺘﻔﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺼﻨﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻻ ﺳﯿﻤﺎ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ" وﻗﺎل اﻟﺰرﻛﻠﻲ "ﺗﻨﺎﻗﻞ اﻟﻨﺎس ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪".‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ ذﻟﻚ أن ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻗﺪ ﺻﺎرت ﻓﻰ اﻷﻗﻄﺎر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻰ‬
‫ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪763‬ھـ أن ﺷﺎﺑﺎ أﻋﺠﻤﯿﺎ ﺣﻀﺮ ﻣﻦ ﺑﻼد "ﺗﺒﺮﯾﺰوﺧﺮاﺳﺎن" وﯾﺰﻋﻢ أﻧﮫ ﯾﺤﻔﻆ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻤﺎ وﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎﻧﯿﺪ واﻟﻜﺸﺎف ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎﻧﯿﺪ ﻗﺪ طﺎر‬
‫إﻟﻲ أﻗﺼﻲ اﻟﻤﺸﺮق ﻓﻰ ﺑﻼد ﺗﺒﺮﯾﺰ وﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وأن اﻟﺸﺒﺎب ھﻨﺎك ﯾﺤﻔﻈﻮﻧﮫ‪ ،‬أو ﯾﺤﻔﻈﻮن ﺷﯿﺌﺎ‬
‫ﻣﻨﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ :‬ﺗﺒﻮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ـ رﺣﻤﮫ ﷲ ـ ﻣﻜﺎن اﻟﺼﺪارة‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ وﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻌﻠﻤﮫ وﻓﻀﻠﮫ وﻣﻮاﻗﻔﮫ وآراﺋﮫ‪ ،‬وﻋﺪﻟﮫ واﻋﺘﺪاﻟﮫ ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬
‫اﻷﻣﻮر‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﯾﺪﻋﻲ ﻣﻊ ﻋﻠﯿﺔ اﻟﻘﻮم ﻟﻸﻣﻮر اﻟﮭﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺨﻄﯿﺮة‪،‬‬
‫ﻟﯿﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎورة‪ ،‬وﯾﺒﺪي راﯾﮫ ﻓﻰ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺠﺴﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺸﺎرك ﻓﻲ اﻣﺘﺤﺎن اﻟﻄﻠﺒﺔ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬واﺣﺘﺮام ﺷﻌﺒﻲ واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ورﺳﻤﻲ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﯾﺤﻀﺮ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻰ ﻋﺼﺮه‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ﻋﻦ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪766‬ھـ ـﺘﺤﺖ ﻋﻨﻮان "ﻋﻘﺪ ﻣﺠﻠﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺎﺿﻲ‬
‫اﻟﻘﻀﺎة ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ"‪ :‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ رﺑﯿﻊ اﻷول ﻋﻘﺪ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺪار اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ رﻣﻲ ﺑﮫ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ‬
‫اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻣﻤﻦ طﻠﺐ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺤﻀﺮﺗﮫ ﻓﯿﻤﻦ ﺣﻀﺮ‪ ....‬واﺳﺘﻤﺮ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ اﻟﻘﻀﯿﺔ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮ إﻟﻲ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬وﺣﻀﺮه اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﺘﮭﺖ ﺑﺎﻟﺼﻠﺢ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎت اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪:‬‬
‫ﻟﮫ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬واﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺘﻜﻤﯿﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎت واﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻤﺠﺎھﯿﻞ ﺟﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺷﯿﺨﯿﮫ اﻟ ِﻤﺰﱢي واﻟﺬھﺒﻲ وھﻤﺎ‪:‬‬
‫"ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ أﺳﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل" و"ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل"‪ ،‬ﻣﻊ زﯾﺎدات ﻣﻔﯿﺪة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‪ .‬و ﺗﺨﺮﯾﺞ أﺣﺎدﯾﺚ أدﻟﺔ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻓﻲ ﻓﺮوع اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺮﯾﺞ أﺣﺎدﯾﺚ ﻣﺨﺘﺼﺮ‬
‫‪Page 9‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬وﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻦ واﻟﻤﻼﺣﻢ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬وﻣﺴﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب واﻵﺛﺎر اﻟﻤﺮوﯾﺔ ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫ﻣﻨﮭﺞ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه‪:‬‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺔ ﺑﻌﺒﺎرة ﺳﮭﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﺨﺘﺼﺮ‪ ،‬ﯾﻮﺿﱢﺢ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬و ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺔ ﺑﺂﯾﺔ أﺧﺮى إن وﺟﺪت؛ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺒﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﯾﻈﮭﺮ اﻟﻤﺮاد‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺬﻛﺮ‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻋﺪة آﯾﺎت ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ واﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﺘﺄﺗﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ‪ .‬ورواﯾﺔ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‬
‫ﺑﺄﺳﺎﻧﯿﺪھﺎ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬وﺑﻐﯿﺮ إﺳﻨﺎد أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﻹﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء اﻟﻨﺒﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ؛ ﻷن وظﯿﻔﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل )ص( اﻟﺘﺒﻠﯿﻎ واﻟﺒﯿﺎن‪.‬‬
‫و ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ؛ ﺣﯿﺚ ﯾُﺮدِف اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺔ ﻣﺎ‬
‫وﺻﻠﮫ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻵﯾﺔ‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺆھﻼت اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺘﻠﻜﻮﻧﮭﺎ‪ .‬واﻻﺳﺘﺌﻨﺎس‬
‫ﺑﺄﻗﻮال اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ وﺗﺎﺑﻌﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ وﻣَﻦ ﯾﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔً أھﻞ اﻟﻘﺮون اﻷوﻟﻰ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﺷﮭﺪ ﻟﮭﻢ اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﺑﺎﻟﺨﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺣﻤﻠﻮا اﻟﺪﻋﻮة واﻹﺳﻼم‪ .‬و اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت‪ :‬ﻧﺘﺞ ﻋﻦ‬
‫رواﯾﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ وﺟﻮد اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر‬
‫أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﱠﻰ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ وﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬وأﻛﺜﺮھﺎ‬
‫ﻏﺮاﺋﺐ وطﺮاﺋﻒ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﻮﱠه اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ھﺬه اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫"ﺗُﺬﻛﺮ ﻟﻼﺳﺘﺸﮭﺎد ﻻ ﻟﻼﻋﺘﻀﺎد"‪ .‬وﻛﺎن اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﯾﻨﺒﱢﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪ ،‬ﺗﺎرةً ﯾﺬﻛﺮھﺎ وﯾﻌﻘﱢﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ دﺧﯿﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﯾﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺒﯿﻦ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت اﻟﺒﺎطﻠﺔ اﻟﻤﻜﺬوﺑﺔ‪ ،‬وﺗﺎرةً ﻻ ﯾﺬﻛﺮھﺎ ﺑﻞ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺒﯿﱢﻦ رأﯾﮫ ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﻓﻲ‬
‫ھﺬا ﺑﺸﯿﺨﮫ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬وزاد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻛﺜﯿﺮًا‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ‬
‫ﻣﻤﻦ ﺗﻨﺒﮫ إﻟﻰ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬وﺣﺬر ﻣﻨﮭﺎ‪ .‬وﻻ ﻋﺠﺐ ﻓﻲ ھﺬا‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫ﻋُﺮﻓﺖ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﺑﮫ رواﯾﺔً ودراﯾﺔً‪ ،‬وأﺻﺎﻟﺔ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل‬
‫واﻟﻤﻨﻘﻮل‪ ،‬وھﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ وﺗﻼﻣﯿﺬه‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ‪ ،‬واﻟﺬھﺒﻲ‪ ،‬واﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪،‬‬
‫وأﻣﺜﺎﻟﮭﻢ‪.‬‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪ :‬ﯾﺘﻌﺮض اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم إﻟﻰ ﺑﯿﺎن اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻄﺮد ﻓﻲ ذﻛﺮ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء وأدﻟﺘﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺨﻮض ﻓﻲ اﻟﻤﺬاھﺐ وﯾﻌﺮض أدﻟﺘﮭﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺸﻮاھﺪ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ واﻟﺸﻌﺮﯾﺔ‪ :‬اﻋﺘﻤﺪ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ ﻛﻼم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺬي‬
‫ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺠﺐ أن ﯾﻔﺴﺮ ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وأﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ودﻻﻻت اﻷﻟﻔﺎظ‪،‬‬
‫وﺷﻮاھﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﺗﻮﺿﱢﺢ اﻟﻤﺮاد‪ .‬واﻷﻋﻼم واﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﺣﺮص اﺑﻦ‬
‫‪Page 10‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﻷﻋﻼم اﻟﺬﯾﻦ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻨﮭﻢ اﻵراء؛ ﻟﯿﻜﻮن دﻗﯿﻘًﺎ ﻓﻲ ﻧﻘﻠﮫ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ا ﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﺗﻔﺴﯿﺮه زاﺧﺮًا ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﻋﻼم اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬ﻗﻮة اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ :‬ﻋﺮض‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ورواﯾﺎت ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬وأﻗﻮال ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﺿﺤﺔ وﺑﺎرزة‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﯾﺒﯿﻦ درﺟﺔ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬وﯾﺜﺒﺖ ﺻﺤﺔ أﻛﺜﺮھﺎ‪،‬‬
‫وﯾﻀﻌﱢﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت‪ ،‬وﯾﻌﺪﱢل ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة‪ ،‬وﯾﺠ ﱢﺮح ﺑﻌﻀًﺎ آﺧﺮ؛ وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﺒﺎﻋﮫ اﻟﻄﻮﯾﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻓﻨﻮن اﻟﺤﺪﯾﺚ وأﺣﻮال اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬وﺳﺎر ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﮭﺞ ﻓﻲ إﯾﺮاد اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪ ،‬وآراء‬
‫اﻟﻤﺬاھﺐ‪ ،‬ﻓﯿﻌﻤﺪ إﻟﻰ ﺑﯿﺎن اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﺪﻻﻻت اﻵﯾﺎت اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪ .‬اﻻﻗﺘﺒﺎس‪ :‬ﻛﺎن‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ رﺣﻤﮫ ﷲ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ‪ ،‬وﯾﻨﻘﻞ ﻋﻨﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺼﺮح ﺑﺬﻟﻚ؛ وﻣﻨﮭﻢ‬
‫إﻣﺎم اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬واﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ‪ ،‬وأﻗﻮال ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ‬
‫ﺗﯿﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻟﺬھﺒﻲ‪ " :‬اﻹﻣﺎم اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻟﻤﺤﺪﱢث اﻟﺒﺎرع ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬درس اﻟﻔﻘﮫ وأﻓﺘﻰ‪،‬‬
‫وﺗﻔﮭﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻷﺻﻮل‪ ،‬وﯾﺤﻔﻆ ﺟﻤﻠﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮن واﻟﺮﺟﺎل وأﺣﻮاﻟﮭﻢ‪ ،‬وﻟﮫ ﺣﻔﻆ‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺔ"‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﺺ‪ " :‬اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻔﺘﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺪث اﻟﺒﺎرع‪ ،‬ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻔﻨﻦ‪ ،‬ﻣﺤﺪث‬
‫ﻣﺘﻘﻦ" وﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻟﺴﯿﻮطﻲ‪" :‬اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺤﺪث اﻟﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬ذو اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻟﻤﺆرخ اﻟﺸﮭﯿﺮ اﺑﻦ ﺗﻐﺮي ﺑﺮدي‪" :‬اﻟﺸﯿﺦ اﻹﻣﺎم ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ‬
‫اﻟﻔﺪاء‪ ،...‬وﺟﻤﻊ وﺻﻨﱠﻒ‪ ،‬ودرﱠس وﺣﺪﱠث وأﻟﱠﻒ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﮫ اطﻼع ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬
‫واﻟﻔﻘﮫ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ ﻓﯿﮫ‪" :‬إﻣﺎم ذوي اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ واﻟﺘﮭﻠﯿﻞ‪ ،‬وزﻋﯿﻢ أرﺑﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ‪ ،‬ﺳﻤﻊ‬
‫وﺟﻤﻊ وﺻﻨﱠﻒ‪ ،‬وأطﺮب اﻷﺳﻤﺎع ﺑﻘﻮﻟﮫ و ﺷﻨﱠﻒ‪ ،‬وﺣﺪﱠث وأﻓﺎد‪ ،‬وطﺎرت أوراق ﻓﺘﺎوﯾﮫ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺒﻼد‪ ،‬واﺷﺘﮭﺮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ واﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‪ ،‬واﻧﺘﮭﺖ إﻟﯿﮫ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻟﺰرﻛﻠﻲ‪" :‬ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺆرخ ﻓﻘﯿﮫ‪.‬‬
‫آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﯿﻮطﻲ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪" :‬وﻟﮫ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺆﻟﱠﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻄﮫ‬
‫ﻣﺜﻠﮫ" وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪" :‬وﺳﺎرت ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪،‬‬
‫واﻧﺘﻔﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ ‪".‬وﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﺨﺘﺺ‪" :‬وﻟﮫ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﻣﻔﯿﺪة‪ .‬وﻗﺎل‬
‫اﺑﻦ ﺗﻐﺮي ﺑﺮدي ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪" :‬وھﻮ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺠﻮدة‪ ...‬وﻋﻠﯿﮫ ﯾﻌﻮل اﻟﺒﺪر‬
‫اﻟﻌﯿﻨﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮫ‪".‬‬
‫‪Page 11‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وﻓﺎة اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪:‬‬
‫اﺗﻔﻖ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻋﻠﻰ أن اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪-‬رﺣﻤﮫ ﷲ‪ -‬ﺗُﻮﻓﱢﻲ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ‪،‬‬
‫اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ ‪774‬ھـ‪1373 /‬م ﻋﻦ أرﺑﻊ وﺳﺒﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻨﺎزﺗﮫ‬
‫ﺣﺎﻓﻠﺔ وﻣﺸﮭﻮدة‪ ،‬ودُﻓﻦ ﺑﻮﺻﯿﺔ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﺔ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻟﻤﺤﺒﺘﮫ ﻟﮫ‪ ،‬وﺗﺄﺛﺮه ﺑﮫ؛‬
‫ﻟﯿﻨﻌﻢ ﺑﺠﻮاره ﺣﯿًّﺎ وﻣﯿﺘًﺎ ‪.‬وﻗﺪ رﺛﺎه أﺣﺪ طﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻟـــﻔﻘـﺪك طﻼب اﻟﻌــﻠﻮم ﺗﺄﺳـﻔﻮا‬
‫وﺟﺎدوا ﺑﺪﻣﻊ ﻻ ﯾﺒﯿﺪ ﻏﺰﯾﺮ‬
‫وﻟـﻮ ﻣﺰﺟﻮا ﻣﺎء اﻟﻤﺪاﻣﻊ ﺑﺎﻟﺪﱢﻣـﺎ‬
‫ﻟـﻜﺎن ﻗﻠﯿﻼً ﻓﯿﻚ ﯾـﺎﺑﻦ ﻛﺜـﯿﺮ‬
‫رﺣﻤﮫ ﷲ رﺣﻤﺔ واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﺟﺰاه ﷲ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﻘﺮآن ﺧﯿﺮ اﻟﺠﺰاء‪.‬‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ) ‪ 256 -194‬ھﺠﺮة (‬
‫)‪IMAM BUKHARI (AD 809 - 870‬‬
‫ھﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﺠﻠﯿﻞ واﻟﻤﺤﺪث اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺒﺨﺎري أﻣﯿﺮ أھﻞ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺻﺎﺣﺐ أﺻﺢ ﻛﺘﺎب ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﺻﻨﻔﺖ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ ﺳﺖ‬
‫ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ وﺟﻌﻠﺘﮫ ﺣﺠﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﺸﮭﺪ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ ﻗﻮة‬
‫اﻟﺤﻔﻆ ودﻗﺔ اﻟﺮواﯾﺔ واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻊ ﻗﻠﺔ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻣﻨﺎرة ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫وﻓﺎق ﺗﻼﻣﺬﺗﮫ وﺷﯿﻮﺧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ .‬وﯾﻘﻮل ﻋﻨﮫ أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬ﻻ أﻋﻠﻢ أﻧﻲ رأﯾﺖ ﻣﺜﻠﮫ ﻛﺄﻧﮫ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺨﻠﻖ إﻻ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫ﻣﻮﻟﺪه وﻧﺸﺄﺗﮫ‬
‫ھﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة ﺑﻦ ﺑﺮدزﺑﮫ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫وﻛﻠﻤﺔ ﺑﺮدزﺑﮫ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﻠﻐﺔ ﺑﺨﺎرى "اﻟﺰراع" ‪ ،‬أﺳﻠﻢ ﺟﺪه "اﻟﻤﻐﯿﺮة" ﻋﻠﻰ ﯾﺪي اﻟﯿﻤﺎن اﻟﺠﻌﻔﻲ‬
‫واﻟﻲ ﺑﺨﺎرى ‪ ،‬وﻟﺪ ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﺨﺎرى اﺣﺪى ﻣﺪن ﻣﺎ وراء اﻟﻨﮭﺮ ﻣﻦ ﺑﻼد ﻓﺎرس ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ وﻻدﺗﮫ‬
‫ﺳﻨﺔ ارﺑﻊ وﺗﺴﻌﯿﻦ وﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة ‪ 194‬ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ ﺷﻮال‪ .‬وﯾﺮوى أن‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﻤﻲ ﻓﻲ ﺻﻐﺮه ﻓﺮأت واﻟﺪﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺨﻠﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﮭﺎ ﯾﺎ ھﺬه ﻗﺪ رد ﷲ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﻚ ﺑﺼﺮه ﻟﻜﺜﺮة ﺑﻜﺎﺋﻚ أو ﻛﺜﺮة دﻋﺎﺋﻚ ﺷﻚ اﻟﺒﻠﺨﻲ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ وﻗﺪ‬
‫رد ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺼﺮه‪.‬‬
‫‪Page 12‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وﻛﺎن واﻟﺪه أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ اﺑﺮاھﯿﻢ ورﻋﺎ ﺗﻘﯿﺎ وﻣﺤﺪﺛﺎ ﻓﺎﺿﻼ ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﻠﺒﺚ اﻟﻮاﻟﺪ ﻗﺮة اﻟﻌﯿﻦ ﺑﻮﻟﺪه إﻟﻰ أن ﻋﺎﺟﻠﺘﮫ اﻟﻤﻨﯿﺔ ﻓﺘﺮك طﻔﻼ ﺻﻐﯿﺮا ﻓﻲ ﺣﺠﺮ أﻣﮫ ‪ ،‬ﻓﻜﻔﻠﺘﮫ‬
‫أﻣﮫ وﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﺮﺑﯿﺘﮫ ورﻋﺎﯾﺘﮫ وﻋﻘﺪت ﻋﻠﯿﮫ أﺳﻤﻰ اﻵﻣﺎل ‪ ،‬ﺛﻢ وﺟﮭﺘﮫ اﻟﻰ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻟﯿﻨﺴﺞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻨﻮال أﺑﯿﮫ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﺪث‪ ،‬وظﮭﺮت ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ طﻔﻮﻟﺘﮫ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺒﻮغ واﻟﻨﺠﺎﺑﺔ ‪ ،‬وھﺒﮫ ﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ذاﻛﺮة ﻗﻮﯾﺔ ﺗﻔﻮق ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻗﺮاﻧﮫ‪.‬‬
‫وﻣﺎ أن ﺑﻠﻎ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه اﻻ واﻟﮭﻤﮫ ﷲ ﺣﻔﻆ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﺴﻦ اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻋﻄﺎه ﷲ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻗﺪرة ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﻆ وﻗﺮﯾﺤﺔ وﻗﺎدة ﻓﯿﮫ ‪.‬‬
‫واﻟﺸﺎھ ﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواه ﺣﺎﺷﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ أن اﻹﻣﺎم ﻛﺎن ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ ﻣﻊ رﻓﻘﺎﺋﮫ‬
‫وھﻮ ﻏﻼم ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﺴﻤﺎع اﻷﺣﺎدﯾﺚ دون أن ﯾﺪوﻧﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ زﻣﻼؤه ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ أﯾﺎم ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﮫ ‪ " :‬إﻧﻚ ﺗﺘﺮدد ﻣﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ وﻻ ﺗﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻌﮫ ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﺗﻔﻌﻠﮫ‬
‫؟ " وأﻛﺜﺮو ا ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﺿﺎق ﺑﮭﻢ ذرﻋﺎ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﮭﻢ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣﺎ ‪" :‬إﻧﻜﻢ ﻗﺪ أﻛﺜﺮﺗﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺄﺧﺮﺟﻮا إﻟﯿﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪھﻢ ‪ ،‬ﻓﺰاد ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻘﺮأھﺎ ﻛﻠﮭﺎ " وأﻟﺤﺤﺘﻢ‬
‫ﻓﺄﺧﺮﺟﺎ إﻟﻲ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘﻤﻮه ﻋﻦ ظﮭﺮ ﻗﻠﺐ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻮا ﯾﺼﺤﺤﻮن ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻮه ﻣﻦ ﺣﻔﻈﮫ ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﻮا أﻧﮫ‬
‫ﻻ ﯾﺘﻘﺪﻣﮫ أﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻋﺒﻘﺮﯾﺘﮫ‬
‫ﺗﻤﯿﺰ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﻤﻮاھﺐ ﻋﻈﯿﻤﺔ وظﮭﺮ ﻧﺒﻮﻏﮫ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮه ﻣﻨﺤﮫ ﷲ إﯾﺎھﺎ ﻓﻜﺎن‬
‫ﻟﺪﯾﮫ اﻹﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻔﻄﺮي اﻟﺬي ﻓﻄﺮه ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺎﻓﻈﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﺻﺎﻓﯿﺔ ذاﻛﺮة ﻗﻮﯾﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل‬
‫ﻋﻨﮫ "ھﻮ آﯾﺔ ﻣﻦ آﯾﺎت ﷲ ﯾﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ظﮭﺮ اﻷرض" ‪ ،‬وآﺗﺎه ﷲ ﺣﻔﻈﺎ وﺳﻌﺔ ﻋﻠﻢ ﺣﺘﻰ روي‬
‫‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻟﺤﺎﻓﻆ ‪ :‬ﻟﻮ أردت ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻗﻮم ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺣﺘﻰ أروي ﻋﺸﺮة آﻻف ﺣﺪﯾﺚ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺧﺎﺻﺔ " وذﻟﻚ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة ﻣﺤﻔﻮظﺎﺗﮫ ﻗﻮﻟﮫ ‪ :‬أﺣﻔﻆ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ اﻟﻒ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ وأﺣﻔﻆ ﻣﺌﺘﻲ اﻟﻒ ﺣﺪﯾﺚ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ " ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻜﻠﻮذاي ‪:‬‬
‫ﻣﺎ رأﯾﺖ ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﺄﺧﺬ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬ﻓﯿﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﮫ اطﻼﻋﮫ ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺤﻔﻆ ﻋﺎﻣﺔ أطﺮاف اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺑﻤﺮة ‪.‬‬
‫ووھﺐ ﷲ ﻟﻠﺒﺨﺎري ﻣﻨﺬ طﻔﻮﻟﺘﮫ ﻗﻮة ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺎء واﻟﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﺧﻼل ذاﻛﺮة ﻗﻮﯾﺔ‬
‫ﺗﺤﺪى ﺑﮭﺎ أﻗﻮى اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻮاﻗﻒ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺒﺨﺎري ﺳﺖ ﻋﺸﺮة‬
‫ﺳﻨﺔ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﻔﻆ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ووﻛﯿﻊ‪ .‬ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻠﺒﺨﺎري اﺑﻦ ﻛﻢ ﻛﻨﺖ ﺣﯿﻦ رددت ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺎل‬
‫اﺑﻦ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻮراق ﺳﻤﻌﺖ ﺣﺎﺷﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ وآﺧﺮ‬
‫ﯾﻘﻮﻻن ﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﺨﺎري ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﺒﺼﺮة وھﻮ ﻏﻼم ﻓﻼ ﯾﻜﺘﺐ ﺣﺘﻰ‬
‫أﺗﻰ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﯾﺎم ﻓﻜﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻟﮫ إﻧﻚ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻨﺎ وﻻ ﺗﻜﺘﺐ ﻓﻤﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﻓﻘﺎل ﻟﻨﺎ ﯾﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﺘﺔ‬
‫‪Page 13‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣﺎ إﻧﻜﻤﺎ ﻗﺪ أﻛﺜﺮﺗﻤﺎ ﻋﻠﻰ وأﻟﺤﺤﺘﻤﺎ ﻓﺎﻋﺮﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘﻤﺎ ﻓﺄﺧﺮﺟﻨﺎ إﻟﯿﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫ﻓﺰاد ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻘﺮأھﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻦ ظﮭﺮ ﻗﻠﺐ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺤﻜﻢ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻔﻈﮫ ﺛﻢ ﻗﺎل أﺗﺮون أﻧﻲ أﺧﺘﻠﻒ ھﺪرا وأﺿﯿﻊ أﯾﺎﻣﻲ ﻓﻌﺮﻓﻨﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﻘﺪﻣﮫ أﺣﺪ‪.‬‬
‫دراﺳﺘﮫ ورﺣﻼﺗﮫ اﻟﻌـﻠﻤﯿﺔ‬
‫رﺣﻞ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﯿﻦ ﻋﺪة ﺑﻠﺪان طﻠﺒﺎ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ وﻟﯿﻨﮭﻞ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء‬
‫وﺷﯿﻮخ ﻋﺼﺮه ﻓﻲ ﺑﺨﺎرى وﻏﯿﺮھﺎ‪ .‬وروي ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻘﻮل ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﮫ‪ :‬ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻦ‬
‫أﻟﻒ وﺛﻤﺎﻧﯿﻦ رﺟﻼ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﻢ إﻻ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺪﯾﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن اﻹﯾﻤﺎن ﻗﻮل وﻋﻤﻞ ﯾﺰﯾﺪ‬
‫وﯾﻨﻘﺺ‪.‬‬
‫اﺑﺘﺪأ اﻟﺒﺨﺎري رﺣﻠﺘﮫ ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﻧﺒﺪأھﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﮫ ﺑﺨﺎرى ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻊ‬
‫ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻌﻔﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪي وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﺒﯿﻜﻨﺪي وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﯿﺴﻮا ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﺷﯿﻮﺧﮫ ﺛﻢ رﺣﻞ‬
‫إﻟﻰ "ﺑﻠﺦ" وﺳﻤﻊ ھﻨﺎك ﻣﻦ ﻣﻜﺒﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ وھﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﺷﯿﻮﺧﮫ وﺳﻤﻊ ﺑﻤﺮو ﻣﻦ ﻋﺒﺪان ﺑﻦ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﯿﻖ وﺻﺪﻗﺔ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ‪ .‬وﺳﻤﻊ ﺑﻨﯿﺴﺎﺑﻮر ﻣﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ‬
‫وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺑﺎﻟﺮي ﻣﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬
‫وﻓﻲ أواﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪210‬ھـ ﻗﺪم اﻟﺒﺨﺎري اﻟﻌﺮاق وﺗﻨﻘﻞ ﺑﯿﻦ ﻣﺪﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺷﯿﻮﺧﮭﺎ وﻋﻠﻤﺎﺋﮭﺎ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري دﺧﻠﺖ ﺑﻐﺪاد آﺧﺮ ﺛﻤﺎن ﻣﺮات ﻓﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ أﺟﺎﻟﺲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﻓﻲ آﺧﺮ ﻣﺎ ودﻋﺘﮫ ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺗﺪع اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻨﺎس وﺗﺼﯿﺮ إﻟﻰ ﺧﺮاﺳﺎن ﻗﺎل ﻓﺄﻧﺎ‬
‫اﻵن أذﻛﺮ ﻗﻮﻟﮫ‪ .‬ﺛﻢ رﺣﻞ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻟﯿﺆدي ﻓﺮﯾﻀﺔ اﻟﺤﺞ ﻣﻊ أﻣﮫ وأﻗﺎم ﻓﯿﮭﺎ ﯾﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫وأﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺳﻤﻊ ھﻨﺎك ﻣﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﻘﺮئ وﺧﻼد ﺑﻦ ﯾﺤﻲ وﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺣﺴﺎن‬
‫اﻟﺒﺼﺮي وأﺑﻲ اﻟﻮﻟﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷزرﻗﻲ واﻟﺤﻤﯿﺪي‪ .‬وﺳﻤﻊ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ‬
‫اﻷوﯾﺴﻲ وأﯾﻮب ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﻼل وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ أوﯾﺲ‪ .‬وﻓﻲ اﻗﺎﻣﺔ رﺣﺎب اﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي ﺑﺪأ اﻟﺒﺨﺎري ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬وﺻﻨﻒ "ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ " ﺛﻢ "اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻜﺒﯿﺮ‬
‫"‪.‬‬
‫ﻣﻜﺚ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺳﻨﺔ ﺛﻢ رﺣﻞ ﺑﻌﺪھﺎ اﻟﻰ ﺑﺼﺮة واﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات‬
‫وﻛﺎن ﯾﺰور ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ ‪ ،‬وطﺎف اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻰ اﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻜﺔ وﻣﺪﯾﻨﺔ وﺑﺨﺎرى وﺑﻐﺪاد وﺑﺼﺮة وﻛﻮﻓﺔ وﺑﻠﺦ وﻧﯿﺴﺎﺑﻮر وﻣﺮو وﺧﺮاﺳﺎن وﻋﺴﻘﻼن‬
‫وﺣﻤﺺ وﻏﯿﺮذﻟﻚ ‪ .‬وأﻛﻤﻞ رﺣﻠﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ آﻧﺬاك ﻓﺬھﺐ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﺛﻢ ذھﺐ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺸﺎم وﺳﻤﻊ ﻣﻦ أﺑﻲ اﻟﯿﻤﺎن وآدم ﺑﻦ أﺑﻲ إﯾﺎس وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﯿﺎش وﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ وﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫أﺑﻲ اﻟﻤﻐﯿﺮة ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻮھﺒﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻔﺮﯾﺎﺑﻲ وأﺑﻲ ﻣﺴﮭﺮ‬
‫وآﺧﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫‪Page 14‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﺻﻔﺎﺗﮫ ‪:‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺒﺨﺎري ﻧﺤﯿﻒ اﻟﺠﺴﻢ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻄﻮﯾﻞ وﻻ ﺑﺎﻟﻘﺼﯿﺮ وﯾﻤﯿﻞ ﻟﻮﻧﮫ اﻟﻰ اﻟﺴﻤﺮة‬
‫‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﮫ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻣﺪ اﻟﻔﻌﺎل وﻛﺮﯾﻢ اﻟﺨﺼﺎل وﻋﺮف ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى وﺷﺪة اﻟﻮرع‬
‫وﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ‪ ،‬ﻛﺎن ﺣﺮﯾﺼﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎظﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻟﻠﺮواة ‪ ،‬وﻣﻤﺎ أﺛﺮ ﻋﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ‬
‫‪ :‬أرﺟﻮ أن أﻟﻘﻲ ﷲ وﯾﺤﺎﺳﺒﻨﻲ أﻧﻲ اﻏﺘﺒﺖ أﺣﺪا " ﻛﻤﺎ اﺷﺘﮭﺮ ﺑﺎﻟﺰھﺪ واﻟﻜﺮم واﻟﻌﻄﺎء‬
‫واﻟﺼﺪﻗﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘﺠﮭﺪ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن زاھﺪا ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ راﻏﺒﺎ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‬
‫‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺒﺨﺎري ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺑﺜﻼث ﺧﺼﺎل ﻣﻊ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎل اﻟﻤﺤﻤﻮدة ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﻠﯿﻞ اﻟﻜﻼم ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﯾﻄﻤﻊ ﻓﯿﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس وﻛﺎن ﻻ‬
‫ﯾﺸﺘﻐﻞ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺸﻐﻠﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻼﻣﮫ‪.‬‬
‫وھﺐ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺤﻤﯿﺪة ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻨﺎﻗﺐ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺷﮭﺪ ﻟﮫ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮه ﺑﺘﻔﻮﻗﮫ ﻋﻠﻰ أﻗﺮاﻧﮫ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ھﺬا‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻣﺎ وﻓّﯿﻨﺎ ﺣﻘﮫ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻋﻨﮫ رﺟﺎء اﻟﺤﺎﻓﻆ " ‪:‬ھﻮ آﯾﺔ ﻣﻦ آﯾﺎت ﷲ‬
‫ﯾﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ظﮭﺮ اﻷرض " ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﷲ ﻗﺪ آﺗﺎه ﺣﻔﻈﺎ ً وﺳﻌﺔ ﻋﻠﻢ ﺣﺘﻰ روي ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل‬
‫‪ " :‬ﻟﻮ أردت ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻗﻮم ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺣﺘﻰ أروي ﻋﺸﺮة آﻻف ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬
‫ﺧﺎﺻﺔ " وذﻟﻚ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة ﻣﺤﻔﻮظﺎﺗﮫ ﻗﻮﻟﮫ ‪ " :‬أﺣﻔﻆ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ‪ ،‬وأﺣﻔﻆ ﻣﺎﺋﺘﻲ أﻟﻒ ﺣﺪﯾﺚ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ﺗﮭﯿﺄت أﺳﺒﺎب ﻛﺜﯿﺮة ﻷن ﯾﻜﺜﺮ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﻓﻘﺪ ﻣﻨﺤﮫ ﷲ ذﻛﺎءا ﺣﺎدا‬
‫ذاﻛﺮة ﻗﻮﯾﺔ وﺻﺒﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺜﺎﺑﺮة ﻓﻲ ﺗﺤﺼﯿﻠﮫ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ واﺳﻌﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي وأﺣﻮال‬
‫رﺟﺎﻟﮫ ﻣﻦ ﻋﺪل وﺗﺠﺮﯾﺢ وﺧﺒﺮة ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﯿﺪ ﺻﺤﯿﺤﮭﺎ وﻓﺎﺳﺪھﺎ ‪ ،‬أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ أﻧﮫ ﺑﺪأ‬
‫اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﻣﺒﻜﺮا وھﻮ ﻻ ﯾﺰال ﯾﺎﻓﻊ اﻟﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه وﻗﺪ ﺻﻨﻒ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﺎ‬
‫ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎ ﻣﻨﮭﺎ " اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ " وھﻮ أول ﻛﺘﺎب ﺻﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﺠﺮد ‪ ،‬و"اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد " اﻟﺬي ﺗﻨﺎول ﻓﯿﮭﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻵداب واﻷﺧﻼق ‪،‬‬
‫و"اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻜﺒﯿﺮ واﻷوﺳﻂ واﻟﺼﻐﯿﺮ و"ﻛﺘﺎب اﻟﻀﻌﻔﺎء " وﻛﺘﺎب اﻟﻔﻮاﺋﺪ وﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة أﻟﻒ رﺳﺎﻟﺔ اﺳﻤﮭﺎ "ﺧﻠﻖ اﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد اﻟﺮﺟﺎل وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ‬
‫ھﻮ أﺷﮭﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي ‪ ،‬اﻧﮫ اﺻﺢ ﻛﺘﺎب ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﺑﮫ‬
‫اﺻﺒﺢ اﻟﺒﺨﺎري اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬وﺻﻨﻔﮫ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﯾﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ واﻟﺪﻗﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬وﻣﻜﺚ ﻓﻲ‬
‫‪Page 15‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﺗﺼﻨﯿﻔﮫ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ واﻧﺘﺨﺐ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻣﻦ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ اﻟﻒ ﺣﺪﯾﺚ وﺟﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻔﺮق ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺣﻘﻖ وﺣﺪﺗﮭﺎ وﺑﺤﺚ أﺻﻮﻟﮭﺎ ورواﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ أﺻﺢ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺒﺨﺎري ﻻ ﯾﻀﻊ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻻ‬
‫اﻏﺘﺴﻞ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ‪ ،‬واﺑﺘﺪأ اﻟﺒﺨﺎري ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام واﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي ‪ ،‬وﺑﻮب اﻟﺒﺨﺎري اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ اﺑﻮاب ﺣﺴﺐ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻨﺒﻄﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮن وﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺪون ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ إﻻ ﻣﺎ ﺻﺢ ﺳﻨﺪه واﺗﺼﻞ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻌﺪول وﺧﻼ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺬوذ واﻟﻌﻠﺔ ‪ .‬وﺷﺮط اﻟﺒﺨﺎري ان ﯾﺪون ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺮح‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ :‬وﻣﺎ أدﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﺎﻣﻊ إﻻ ﻣﺎ ﺻﺢ وﺗﺮﻛﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎح ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ﯾﻄﻮل اﻟﻜﺘﺎب "‪.‬‬
‫ﻋﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺘﺎب اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـ"ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري" أﺻﺢ ﻛﺘﺎب‬
‫ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎب ﷲ‪ ،‬وﯾﻘﻮل ﻋﻨﮫ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﯾﺚ "ھﻮ أﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ ﺳﻨﺪا إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ وذﻟﻚ ﻷن أﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ أﺳﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وأﻗﺪﻣﮭﻢ ﻟﻘﯿﺎ‬
‫ﻟﻠﻜﺒﺎر أﺧﺬ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﯾﺮوي اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﻨﮭﻢ" ‪ .‬وﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺗﺄﻟﯿﻔﮫ "اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ‬
‫"‪ ":‬ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ راھﻮﯾﮫ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻟﻮ ﺟﻤﻌﺘﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮا ﻟﺴﻨﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻓﻮﻗﻊ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻓﺄﺧﺬت ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب"‬
‫وﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت‪ :‬أﺧﺮﺟﺖ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ زھﺎء ﺳﺖ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ‬
‫ﺣﺪﯾﺚ‪ .‬وﯾﺮوي اﻟﺒﺨﺎري أﻧﮫ ﺑﺪأ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ وﻋﻤﺮه ‪ 18‬ﺳﻨﺔ ﻓﯿﻘﻮل‪" :‬ﻓﻲ ﺛﻤﺎن ﻋﺸﺮة ﺟﻌﻠﺖ‬
‫أﺻﻨﻒ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ وأﻗﺎوﯾﻠﮭﻢ وذﻟﻚ أﯾﺎم ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﺻﻨﻔﺖ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ إذ ذاك ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮ رﺳﻮل ﷲ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ اﻟﻤﻘﻤﺮة وﻗﻞ اﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ إﻻ وﻟﮫ ﻗﺼﺔ إﻻ‬
‫أﻧﻲ ﻛﺮھﺖ ﺗﻄﻮﯾﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﺧﺘﻠﻒ إﻟﻰ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺑﻤﺮو وأﻧﺎ ﺻﺒﻲ ﻓﺈذا ﺟﺌﺖ أﺳﺘﺤﻲ أن‬
‫أﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﻣﺆدب ﻣﻦ أھﻠﮭﺎ ﻛﻢ ﻛﺘﺒﺖ اﻟﯿﻮم ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬اﺛﻨﯿﻦ وأردت ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺪﯾﺜﯿﻦ ﻓﻀﺤﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻀﺮ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﻘﺎل ﺷﯿﺦ ﻣﻨﮭﻢ ﻻ ﺗﻀﺤﻜﻮا ﻓﻠﻌﻠﮫ ﯾﻀﺤﻚ ﻣﻨﻜﻢ ﯾﻮﻣﺎ"‬
‫دﻗﺘﮫ واﺟﺘﮭﺎده‬
‫ظﻞ اﻟﺒﺨﺎري ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ ﯾﺠﻤﻊ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﺎح ﻓﻲ دﻗﺔ ﻣﺘﻨﺎھﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻞ‬
‫دؤوب‪ ،‬وﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ وﺗﺤﺮي اﻟﺼﻮاب ﻗﻠﻤﺎ ﺗﻮاﻓﺮت ﻟﺒﺎﺣﺚ ﻗﺒﻠﮫ أو ﺑﻌﺪه ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم‪،‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻮراق ﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ إذا ﻛﻨﺖ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﯾﺠﻤﻌﻨﺎ ﺑﯿﺖ واﺣﺪ إﻻ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻆ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻓﻜﻨﺖ أراه ﯾﻘﻮم ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ واﺣﺪة ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﻣﺮة إﻟﻰ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﺮة ﻓﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﯾﺄﺧﺬ اﻟﻘﺪاﺣﺔ ﻓﯿﻮري ﻧﺎرا وﯾﺴﺮج ﺛﻢ ﯾﺨﺮج أﺣﺎدﯾﺚ ﻓﯿﻌﻠﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫‪Page 16‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وروي ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري أﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻲ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ھﺆﻻء ﻛﻨﺖ إذا‬
‫ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻦ رﺟﻞ ﺳﺄﻟﺘﮫ ﻋﻦ اﺳﻤﮫ وﻛﻨﯿﺘﮫ وﻧﺴﺒﺘﮫ وﺣﻤﻠﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ إن ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻓﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ ﺳﺄﻟﺘﮫ أن ﯾﺨﺮج إﻟﻲ أﺻﻠﮫ وﻧﺴﺨﺘﮫ ﻓﺄﻣﺎ اﻵﺧﺮون ﻻ ﯾﺒﺎﻟﻮن ﻣﺎ ﯾﻜﺘﺒﻮن وﻛﯿﻒ ﯾﻜﺘﺒﻮن‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺪوري ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ رأﯾﺖ أﺣﺪا ﯾﺤﺴﻦ طﻠﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻛﺎن‬
‫ﻻ ﯾﺪع أﺻﻼ وﻻ ﻓﺮﻋﺎ إﻻ ﻗﻠﻌﮫ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ﻻ ﺗﺪﻋﻮا ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮫ ﺷﯿﺌﺎ إﻻ ﻛﺘﺒﺘﻤﻮه‪.‬‬
‫ﺗﻔﻮﻗﮫ ﻋﻠﻰ أﻗﺮاﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫ظﮭﺮ ﻧﺒﻮغ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﺒﻜﺮا ﻓﺘﻔﻮق ﻋﻠﻰ أﻗﺮاﻧﮫ‪ ،‬وﺻﺎروا ﯾﺘﻠﻤﺬون ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ‪،‬‬
‫وﯾﺤﺘﻔﻮن ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان‪ .‬ﻓﻘﺪ روي أن أھﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮﯾﯿﻦ ﯾﻌﺪون ﺧﻠﻔﮫ ﻓﻲ طﻠﺐ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ وھﻮ ﺷﺎب ﺣﺘﻰ ﯾﻐﻠﺒﻮه ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ وﯾﺠﻠﺴﻮه ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﯿﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ أﻟﻮف‬
‫أﻛﺜﺮھﻢ ﻣﻤﻦ ﯾﻜﺘﺐ ﻋﻨﮫ وﻛﺎن ﺷﺎﺑﺎ ﻟﻢ ﯾﺨﺮج وﺟﮭﮫ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺪة ﻣﺸﺎﯾﺦ ﯾﺤﻜﻮن أن ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺪم ﺑﻐﺪاد ﻓﺴﻤﻊ ﺑﮫ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا وﻋﻤﺪوا إﻟﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺪﯾﺚ‬
‫ﻓﻘﻠﺒﻮا ﻣﺘﻮﻧﮭﺎ وأﺳﺎﻧﯿﺪھﺎ وﺟﻌﻠﻮا ﻣﺘﻦ ھﺬا ﻹﺳﻨﺎد ھﺬا و إﺳﻨﺎد ھﺬا ﻟﻤﺘﻦ ھﺬا ودﻓﻌﻮا إﻟﻰ ﻛﻞ‬
‫واﺣﺪ ﻋﺸﺮة أﺣﺎدﯾﺚ ﻟﯿﻠﻘﻮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس واﻧﺘﺪب أﺣﺪھﻢ ﻓﺴﺄل‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺗﮫ ﻓﻘﺎل ﻻ أﻋﺮﻓﮫ وﺳﺄﻟﮫ ﻋﻦ آﺧﺮ ﻓﻘﺎل ﻻ أﻋﺮﻓﮫ وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺗﮫ ﻓﻜﺎن اﻟﻔﻘﮭﺎء ﯾﻠﺘﻔﺖ ﺑﻌﻀﮭﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ وﯾﻘﻮﻟﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻓﮭﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻻ‬
‫ﯾﺪري ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﺛﻢ اﻧﺘﺪب آﺧﺮ ﻓﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻷول واﻟﺒﺨﺎري ﯾﻘﻮل ﻻ‬
‫أﻋﺮﻓﮫ ﺛﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ وإﻟﻰ ﺗﻤﺎم اﻟﻌﺸﺮة أﻧﻔﺲ وھﻮ ﻻ ﯾﺰﯾﺪھﻢ ﻋﻠﻰ ﻻ أﻋﺮﻓﮫ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ أﻧﮭﻢ ﻗﺪ‬
‫ﻓﺮﻏﻮا اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻰ اﻷول ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻘﺎل أﻣﺎ ﺣﺪﯾﺜﻚ اﻷول ﻓﻜﺬا واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺬا واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﺬا إﻟﻰ اﻟﻌﺸﺮة‬
‫ﻓﺮد ﻛﻞ ﻣﺘﻦ إﻟﻰ إﺳﻨﺎده وﻓﻌﻞ ﺑﺎﻵﺧﺮﯾﻦ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﺄﻗﺮ ﻟﮫ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ ﻓﻜﺎن اﺑﻦ ﺻﺎﻋﺪ إذا‬
‫ذﻛﺮه ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺒﺶ اﻟﻨﻄﺎح‪.‬‬
‫ورﻋﮫ‬
‫وﻛﺎن اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺨﺸﻮع واﻟﺘﻘﻮى واﻟﻮرع واﻟﺪﻗﺔ واﻟﺰھﺪ ‪ ،‬وﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻔﺺ‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﯾﻌﻨﻲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ واﻟﺪ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﮫ ﻓﻘﺎل ﻻ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻲ درھﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺮام وﻻ درھﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﺒﮭﺔ ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﻓﺘﺼﺎﻏﺮت إﻟﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺛﻢ ﻗﺎل‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ أﺻﺪق ﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮت‪.‬‬
‫ﻋﻤﻠﮫ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة‬
‫‪Page 17‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وﻋﻤﻞ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻜﺎن ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻠﺘﺎﺟﺮ اﻟﺼﺪوق اﻟﺬي ﻻ ﯾﻐﺶ وﻻ ﯾﻨﻘﺾ‬
‫ﻧﯿﺘﮫ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻐﺮﯾﺎت‪ .‬روي أﻧﮫ ﺣﻤﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﻀﺎﻋﺔ أﻧﻔﺬھﺎ إﻟﯿﮫ اﺑﻨﮫ أﺣﻤﺪ ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎر إﻟﯿﮫ ﻓﻄﻠﺒﻮھﺎ ﺑﺮﺑﺢ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف درھﻢ ﻓﻘﺎل اﻧﺼﺮﻓﻮا اﻟﻠﯿﻠﺔ ﻓﺠﺎءه ﻣﻦ اﻟﻐﺪ ﺗﺠﺎر‬
‫آﺧﺮون ﻓﻄﻠﺒﻮا ﻣﻨﮫ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﺑﺮﺑﺢ ﻋﺸﺮة آﻻف ﻓﻘﺎل إﻧﻲ ﻧﻮﯾﺖ ﺑﯿﻌﮭﺎ ﻟﻠﺬﯾﻦ أﺗﻮا اﻟﺒﺎرﺣﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻨﺎء اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺒﺨﺎري ﺷﺮﯾﻒ اﻟﻨﻔﺲ وﻛﺜﯿﺮ اﻟﺼﺪق وﻗﻮة اﻟﺬاﻛﺮة وﺗﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﻔﻘﮫ ﻗﺎل أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺮﻣﺎري‪ :‬ﻣﻦ أراد أن ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻓﻘﯿﮫ ﺑﺤﻘﮫ وﺻﺪﻗﮫ ﻓﻠﯿﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺳﻤﻌﺖ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﯾﻘﻮل ﻟﻮ ﻗﺪرت أن أزﯾﺪ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺮي ﻟﻔﻌﻠﺖ ﻓﺈن ﻣﻮﺗﻲ ﯾﻜﻮن ﻣﻮت رﺟﻞ واﺣﺪ وﻣﻮﺗﮫ ذھﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﻧﻌﯿﻢ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻓﻘﯿﮫ ھﺬه اﻷﻣﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﻣﺼﻌﺐ اﻟﺰھﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‬
‫أﻓﻘﮫ ﻋﻨﺪﻧﺎ وأﺑﺼﺮ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬وروي ﻋﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ راھﻮﯾﮫ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻘﻮل اﻛﺘﺒﻮا ﻋﻦ ھﺬا‬
‫اﻟﺸﺎب ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻻﺣﺘﺎج إﻟﯿﮫ اﻟﻨﺎس ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﮫ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ وﻓﻘﮭﮫ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﺳﻤﻌﺖ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻤﺮوزي ﯾﻘﻮل رأﯾﺖ أﺑﺎ‬
‫ﻋﻤﺎر اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺣﺮﯾﺚ ﯾﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﺨﺎري وﯾﻘﻮل ﻻ أﻋﻠﻢ أﻧﻲ رأﯾﺖ ﻣﺜﻠﮫ ﻛﺄﻧﮫ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ إﻻ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ‪ .‬وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻮراق ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻜﺔ ﯾﻘﻮﻟﻮن‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ إﻣﺎﻣﻨﺎ وﻓﻘﯿﮭﻨﺎ وﻓﻘﯿﮫ ﺧﺮاﺳﺎن‪ .‬ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪون ﺑﻦ رﺳﺘﻢ ﺳﻤﻌﺖ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج وﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻘﺎل دﻋﻨﻲ أﻗﺒﻞ رﺟﻠﯿﻚ ﯾﺎ أﺳﺘﺎذ اﻷﺳﺘﺎذﯾﻦ وﺳﯿﺪ‬
‫اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ وطﺒﯿﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻠﮫ‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺼﻼح‪.‬‬
‫ﻣﺤﻨﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ﻛﺎن اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻀﯿﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺚ إﻟﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻼطﯿﻦ ﻟﯿﺄﺗﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﻤﻊ‬
‫أوﻻده ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﯿﮫ ‪ :‬ﻣﻦ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻠﻢ ﯾﺆﺗﻰ ﯾﻌﻨﻲ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺮﯾﺪون ذﻟﻚ ﻓﮭﻠﻤﻮا إﻟﻲ‬
‫وأﺑﻰ أن ﯾﺬھﺐ إﻟﯿﮭﻢ واﻟﺴﻠﻄﺎن ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺬھﻠﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ ﺑﺒﺨﺎرى ﻓﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻷﻣﯿﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺎﺗﻔﻖ أن ﺟﺎء ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﺬھﻠﻲ ﺑﺄن اﻟﺒﺨﺎري ﯾﻘﻮل ﻟﻔﻈﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﺨﻠﻮق وﻛﺎن وﻗﺪ وﻗﻊ ﺑﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﺬھﻠﻲ وﺑﯿﻦ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻼم‬
‫وﺻﻨ ﻒ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎب أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﻓﺄراد أن ﯾﺼﺮف اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻦ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﯾﻌﻈﻤﻮﻧﮫ ﺟﺪا وﺣﯿﻦ رﺟﻊ إﻟﯿﮭﻢ ﻧﺜﺮوا ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﯾﻮم دﺧﻞ‬
‫ﺑﺨﺎرى ﻋﺎﺋﺪا إﻟﻰ أھﻠﮫ وﻛﺎن ﻟﮫ ﻣﺠﻠﺲ ﯾﺠﻠﺲ ﻓﯿﮫ ﻟﻺﻣﻼء ﺑﺠﺎﻣﻌﮭﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﻘﺒﻠﻮا ﻣﻦ اﻷﻣﯿﺮ ﻓﺄﻣﺮ‬
‫‪Page 18‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺑﻨﻔﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻓﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ ودﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻓﻠﻢ ﯾﻤﺾ ﺷﮭﺮ ﺣﺘﻰ أﻣﺮ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻈﺎھﺮ ﺑﺄن ﯾﻨﺎدى ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ أﺗﺎن وزال ﻣﻠﻜﮫ وﺳﺠﻦ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‬
‫وﻟﻢ ﯾﺒﻖ أﺣﺪ ﯾﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﻻ اﺑﺘﻠﻲ ﺑﺒﻼء ﺷﺪﯾﺪ ﻓﻨﺰح اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺑﻠﺪه إﻟﻰ ﺑﻠﺪة ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ‬
‫ﺧﺮﺗﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺳﺨﯿﻦ ﻣﻦ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﻓﻨﺰل ﻋﻨﺪ أﻗﺎرب ﻟﮫ ﺑﮭﺎ وﺟﻌﻞ ﯾﺪﻋﻮ ﷲ أن ﯾﻘﺒﻀﮫ إﻟﯿﮫ‬
‫ﺣﯿﻦ رأى اﻟﻔﺘﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ وﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ )وإذا أردت ﺑﻘﻮم ﻓﺘﻨﺔ ﻓﺘﻮﻓﻨﺎ إﻟﯿﻚ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﺘﻮﻧﯿﻦ‬
‫( وﻟﻘﻲ اﻹﻣﺎم رﺑﮫ ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﻤﺤﻨﺔ‬
‫وﻓﺎة اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ﺗﺠﻮل اﻟﺒﺨﺎري رﺣﻤﮫ ﷲ طﻮل ﺣﯿﺎﺗﮫ ﯾﺘﺮدد ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺼﺎر ﯾﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫واﻷﺣﺎدﯾﺚ ‪ ،‬وﺗﻌﺮض ﻟﮫ اﻹﻣﺘﺤﺎن واﻹﺑﺘﻼء ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮض اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ وﻟﻤﺎ‬
‫اﺷﺘﺪت رﺟﻊ اﻟﻰ اﻟﺒﺨﺎرى ودﻋﺎ اﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ " اﻟﻠﮭﻢ إﻧﮫ ﻗﺪ ﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠﻲ اﻷرض ﺑﻤﺎ‬
‫رﺣﺒﺖ ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺒﻀﻨﻲ إﻟﯿﻚ " ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﻢ اﻟﺸﮭﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 256‬ھﺠﺮﯾﺔ وﻋﺎش اﺛﻨﺘﯿﻦ وﺳﺘﯿﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ رﺣﻤﮫ ﷲ رﺣﻤﺔ واﺳﻌﺔ ‪.‬‬
‫وروي ﻓﻲ ﻗﺼﺔ وﻓﺎﺗﮫ ﻋﺪة رواﯾﺎت ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﯾﻞ وھﻮ اﻟﺬي ﻧﺰل ﻋﻠﯿﮫ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﯾﻘﻮل‪ :‬إﻧﮫ أﻗﺎم ﻋﻨﺪﻧﺎ أﯾﺎﻣﺎ ﻓﻤﺮض‬
‫واﺷﺘﺪ ﺑﮫ اﻟﻤﺮض‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ واﻓﻰ ﺗﮭﯿﺄ ﻟﻠﺮﻛﻮب ﻓﻠﺒﺲ ﺧﻔﯿﮫ وﺗﻌﻤﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺸﻰ ﻗﺪر ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺧﻄﻮة‬
‫أو ﻧﺤﻮھﺎ وأﻧﺎ آﺧﺬ ﺑﻌﻀﺪه ورﺟﻞ آﺧﺬ ﻣﻌﻲ ﯾﻘﻮده إﻟﻰ اﻟﺪاﺑﺔ ﻟﯿﺮﻛﺒﮭﺎ ﻓﻘﺎل رﺣﻤﮫ ﷲ أرﺳﻠﻮﻧﻲ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺿﻌﻔﺖ ﻓﺪﻋﺎ ﺑﺪﻋﻮات ﺛﻢ اﺿﻄﺠﻊ ﻓﻘﻀﻰ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﺴﺎل ﻣﻨﮫ اﻟﻌﺮق ﺷﻲء ﻻ ﯾﻮﺻﻒ ﻓﻤﺎ‬
‫ﺳﻜﻦ ﻣﻨﮫ اﻟﻌﺮق إﻟﻰ أن أدرﺟﻨﺎه ﻓﻲ ﺛﯿﺎﺑﮫ وﻛﺎن ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ وأوﺻﻰ إﻟﯿﻨﺎ أن ﻛﻔﻨﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﺛﻮاب ﺑﯿﺾ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻤﯿﺺ وﻻ ﻋﻤﺎﻣﺔ ﻓﻔﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻠﻤﺎ دﻓﻨﺎه ﻓﺎح ﻣﻦ ﺗﺮاب ﻗﺒﺮه راﺋﺤﺔ‬
‫ﻏﺎﻟﯿﺔ أطﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻚ ﻓﺪام ذﻟﻚ أﯾﺎﻣﺎ ﺛﻢ ﻋﻠﺖ ﺳﻮاري ﺑﯿﺾ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺴﺘﻄﯿﻠﺔ ﺑﺤﺬاء ﻗﺒﺮه‬
‫ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﯾﺨﺘﻠﻔﻮن وﯾﺘﻌﺠﺒﻮن وأﻣﺎ اﻟﺘﺮاب ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺮ ﺣﺘﻰ ظﮭﺮ اﻟﻘﺒﺮ‬
‫وﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺒﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮاس وﻏﻠﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻨﺼﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺮ ﺧﺸﺒﺎ ﻣﺸﺒﻜﺎ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ أﺣﺪ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾﺮﻓﻌﻮن ﻣﺎ ﺣﻮل اﻟﻘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاب وﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﯾﺨﻠﺼﻮن إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ وأﻣﺎ رﯾﺢ اﻟﻄﯿﺐ ﻓﺈﻧﮫ ﺗﺪاوم أﯾﺎﻣﺎ ﻛﺜﯿﺮة ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺪث أھﻞ اﻟﺒﻠﺪة وﺗﻌﺠﺒﻮا‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ وظﮭﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﮫ أﻣﺮه ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ وﺧﺮج ﺑﻌﺾ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﮫ إﻟﻰ ﻗﺒﺮه وأظﮭﺮوا اﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫واﻟﻨﺪاﻣﺔ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﺷﺮﻋﻮا ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﺬﻣﻮم اﻟﻤﺬھﺐ ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ وﻟﻢ ﯾﻌﺶ أﺑﻮ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﺑﻌﺪه إﻻ اﻟﻘﻠﯿﻞ وأوﺻﻰ أن ﯾﺪﻓﻦ إﻟﻰ ﺟﻨﺒﮫ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ آدم‬
‫اﻟﻄﻮاوﯾﺴﻲ ﯾﻘﻮل رأﯾﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻮم وﻣﻌﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﮫ وھﻮ‬
‫‪Page 19‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫واﻗﻒ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺮد ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﻠﺖ ﻣﺎ وﻗﻮﻓﻚ ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ ﻗﺎل أﻧﺘﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ أﯾﺎم ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻣﻮﺗﮫ ﻓﻨﻈﺮت ﻓﺈذا ﻗﺪ ﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫رأﯾﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫رﺣﻢ ﷲ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري رﺣﻤﺔ واﺳﻌﺔ وﺟﺰاه ﷲ ﺧﯿﺮا ﻋﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫وﻋﻦ ﺣﺪﯾﺚ رﺳﻮل ﷲ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ (‪.‬‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ) ‪ 204 – 150‬ھﺠﺮة(‬
‫) ‪IMAM SHAFIE ( 150 - 204 HIJRA‬‬
‫ﻧﺸﺄﺗﮫ وﺣﯿﺎﺗﮫ ‪:‬‬
‫ھﻮ أﺣﺪ أﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬وإﻣﺎم ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ھﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﯾﺲ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﯾﻨﺘﮭﻲ ﻧﺴﺒﮫ إﻟﻰ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ‪ ،‬وﻟﺪ ﺑﻐﺰة ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 150‬ھﺠﺮﯾﺔ ‪ 767 /‬ﻣﯿﻼدﯾﺔ ‪ .‬ﻛﺎن أﺑﻮه ﻗﺪ ھﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ ﻏﺰة ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ طﻠﺒﺎ اﻟﺮزق ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎت ﺑﻌﺪ وﻻدﺗﮫ ﺑﻤﺪة ﻗﺼﯿﺮة ﻓﻨﺸﺄ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﺘﯿﻤﺎ ﻓﻘﯿﺮا ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﻣﮫ ﯾﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻷزد‪،‬‬
‫واﻧﺘﻘﻠﺖ أﻣﮫ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ وھﻮ اﺑﻦ ﺳﻨﺘﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﻣﮫ ﺗﻌﻮﻟﮫ ﺑﺎﺳﺘﻌﺎﻧﺔ أﻗﺮﺑﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﺮﯾﺶ ﻓﻨﺸﺄ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ھﺬﯾﻞ وﻛﺎﻧﺖ ھﺬﯾﻞ أﻓﺼﺢ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‬
‫واﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺛﺮ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻼزﻣﺔ ﺷﺪﯾﺪا ﻓﻲ ﻓﺼﺎﺣﺘﮫ وﺑﻼﻏﺔ ﻣﺎ ﯾﻜﺘﺐ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻔﺘﺖ ھﺬه اﻟﺒﺮاﻋﺔ‬
‫اﻧﺼﺎر ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺪ ان ﺷﺐ وﻛﺒﺮ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ وھﻮ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺪودﯾﻦ ‪ :‬ﺻﺤﺤﺖ اﺷﻌﺎر ھﺬﯾﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻰ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ادرﯾﺲ ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻣﻦ‬
‫اﺟﺘﮭﺎده ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ان اﺟﺎزه ﺷﯿﺨﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺰﻧﺠﻲ ﺑﺎﻟﻔﺘﯿﺎ وھﻮ ﻻ ﯾﺰال ﺻﻐﯿﺮ‬
‫ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ودرس اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬وأﺗﻢ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن وھﻮ ﻓﻲ ﻋﻤﺮه ﺳﺒﻊ‬
‫ﺳﻨﯿﻦ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎد ﯾﻨﺎھﺰ اﻹدراك ﺣﺘﻰ أﻧﺪر ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺎء واﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬وﻋﺮف اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺸﺠﻮ ﺻﻮﺗﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻧﺼﺮ ‪ :‬ﻛﻨﺎ إذا أردﻧﺎ أن ﻧﺒﻜﻲ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﻗﻮﻣﻮا ﺑﻨﺎ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻔﺘﻰ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺒﻲ ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻓﺈذا أﺗﯿﻨﺎه اﺳﺘﻔﺘﺢ اﻟﻘﺮآن ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺴﺎﻗﻂ اﻟﻨﺎس وﯾﻜﺜﺮ ﻋﺠﯿﺠﮭﻢ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء ﻣﻦ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺻﻮﺗﮫ ﻓﺈذا رأى ذﻟﻚ أﻣﺴﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺮاءةا وﯾﺨﺘﻢ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﺳﺘﯿﻦ ﻣﺮة‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻮطﺄ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ وھﻮ اﺑﻦ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪ :‬ﺣﻔﻈﺖ اﻟﻘﺮآن وأﻧﺎ اﺑﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﯿﻦ وﻗﺮأت اﻟﻤﻮطﺄ وأﻧﺎ اﺑﻦ ﻋﺸﺮ‬
‫ﺳﻨﯿﻦ وأﻗﻤﺖ ﻓﻲ ﺑﻄﻮن اﻟﻌﺮب ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ آﺧﺬ أﺷﻌﺎرھﺎ وﻟﻐﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ورﺣﻠﺖ ﻣﻊ أﻣﮫ إﻟﻰ‬
‫‪Page 20‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻟﻘﻲ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ وﻗﺮأ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻮطﺄ ﺣﻔﻈﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟﻚ ‪ :‬إن ﯾﻚ أﺣﺪ ﯾﻔﻠﺢ ﻓﮭﺬا‬
‫اﻟﻐﻼم ‪ ،‬وﻻزم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺳﺖ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﻲ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬وﺣﺎز ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻛﻼم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وآﺛﺎرھﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ إﺑﺮاھﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻓﺪﯾﻚ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ وﻓﺎة إﻣﺎم اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 179‬ھﺠﺮﯾﺔ ﺳﺎﻓﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﻟﻰ ﻧﺠﺮان واﻟﯿﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻘﺪ وﺷﻰ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ أھﻠﮭﺎ ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ھﺎرون اﻟﺮﺷﯿﺪ ﻓﺘﻢ اﺳﺘﺪﻋﺎﺋﮫ اﻟﻰ دار اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 184‬ھﺠﺮﯾﺔ وھﻨﺎك داﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﮫ ﺑﺤﺠﺔ داﻣﻐﺔ وظﮭﺮ ﻟﻠﺨﻠﯿﻔﺔ ﺑﺮاءة اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واطﻠﻖ‬
‫ﺳﺮاﺣﮫ‪.‬‬
‫أﺛﻨﺎء ﺗﺠﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد اﺗﺼﻞ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ ﺗﻠﻤﯿﺬ اﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ وﻗﺮأ‬
‫ﻛﺘﺒﮫ وﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اھﻞ اﻟﺮأي ﻋﺎد إﻟﻰ ﻣﻜﺔ وﻣﻜﺚ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ وأﺧﺬ ﯾﻨﺸﺮ‬
‫ﻓﻜﺮه ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺰدﺣﻢ ﻓﯿﮭﺎ طﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ وﻣﻦ ﺧﻼل ﻟﻘﺎءه‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء اﺛﻨﺎء ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺤﺞ ‪ .‬وأﺧﺬ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﯾﺪرس اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺤﻨﻔﻲ ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﮫ ﻓﻘﮫ‬
‫اﻟﺤﺠﺎزاﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ وﻓﻘﮫ اﻟﻌﺮاق اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺤﻨﻔﻲ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 195‬ھﺠﺮﯾﺔ وﻓﺪ اﻟﻰ ﺑﻐﺪاد وﻛﺎن ﻟﮫ ﺑﮭﺎ ﻣﺠﻠﺲ ﻋﻠﻢ واﻟﺘﻔﺖ إﻟﯿﮫ‬
‫ﻋﻠﻤﺎءھﺎ وﯾﺄﺧﺬون ﻋﻨﮫ وﯾﻘﺼﺪون اﻟﻄﻼب ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ‪ ،‬وأﺛﻨﺎء إﻗﺎﻣﺘﮫ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻧﺸﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺬھﺒﮫ اﻟﻘﺪﯾﻢ وﻻزﻣﮫ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ارﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﺻﺤﺎﺑﮫ وھﻢ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وأﺑﻮ ﺛﻮر واﻟﺰﻋﻔﺮاﻧﻲ واﻟﻜﺮاﺑﯿﺴﻲ ‪ ،‬وﻟﮫ اﻟﺬھﺎب واﻹﯾﺎب ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﻜﺔ وﺑﻐﺪاد ﻓﻲ‬
‫طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺎء اﻟﺪروس وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻗﺪم إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 199‬ھﺠﺮﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﻧﺰ ل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻓﺴﻄﺎط ﺑﻤﺼﺮ ﺿﯿﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬واﺗﺨﺬ‬
‫ﻣﺼﺮ دار إﻗﺎﻣﺘﮫ وﺑﺪأ ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﺪروس ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﻰ دروﺳﮫ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺎص ﻓﻲ ﻣﺬھﺒﮫ اﻟﺠﺪﯾﺪ وﯾﺠﺎدل ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﮫ ‪ ،‬ووﻓﺪ إﻟﯿﮫ طﻼب اﻟﻌﻠﻢ وﻻزﻣﮫ وﺻﺎر ﻓﻲ ﺻﺤﺒﺘﮫ‬
‫ﺗﻼﻣﯿﺬه ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﺮادي وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ اﻟﺤﻤﯿﺪي ‪ ،‬وﻣﺎل إﻟﯿﮫ اﻟﻨﺎس‬
‫وﺟﺬﺑﺖ ﻓﺼﺎﺣﺘﮫ وﻋﻠﻤﮫ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﺗﺒﺎع اﻻﻣﺎﻣﯿﻦ اﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ ‪ .‬وﺑﻘﻲ ھﻨﺎك ﺧﻤﺲ‬
‫ﺳﻨﻮات ﻗﻀﺎھﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺪرﯾﺲ واﻟﻤﺤﺎﺿﺮة واﻟﻤﻨﺎظﺮة واﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮم ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ وﺿﻊ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺬھﺒﮫ اﻟﺠﺪﯾﺪ وھﻮ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﻔﺘﺎوى ‪ ،‬وﻋﻜﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدة ﺣﺘﻰ‬
‫اﺻﻄﻔﺎه ﷲ ﻟﺠﻮاره ﻓﻲ آﺧﺮ ﻟﯿﻠﺔ ﻣﻦ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ‪ 204‬ھﺠﺮﯾﺔ ‪ 820 /‬ﻣﯿﻼدﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺘﮫ وأﺧﻼﻗﮫ ‪:‬‬
‫‪Page 21‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ طﻮﯾﻼ ﻧﺤﯿﻼ ‪ ،‬ﺣﻔﯿﻒ اﻟﻌﺎرﺿﯿﻦ وﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت واﻟﺴﻤﺖ‬
‫ﻓﺼﯿﺢ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬راﺣﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﻗﻮي اﻟﺤﺠﺔ ﺛﻘﺔ ﻓﻲ دﯾﻨﮫ ﻛﺮﯾﻤﺎ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﻛﻼﻣﮫ‬
‫‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ إذا ﺗﻜﻠﻢ ﻛﺄن ﺻﻮﺗﮫ ﺻﻨﺞ أو ﺟﺮس ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺻﻮﺗﮫ ‪ ،‬وﻛﺎن أﻓﺼﺢ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺎ وأﻓﻘﮭﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة ‪ :‬ﻣﺎرأﯾﺖ رﺟﻼ ﻗﻂ أﻛﻤﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟﺰھﺪ ﻓﺈن اﻟﺰھﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺰاھﺪ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺎھﺪ ‪ .‬ﻣﺮة ﺳﺄل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻟﻮاﻟﺪه ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻘﺎل واﻟﺪه ‪ :‬ﯾﺎﺑﻨﻲ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﻟﻠﺪﻧﯿﺎ واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﺒﺪن ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻮ ﺛﻮر ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﮫ رأى ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻤﮫ وﻓﺼﺎﺣﺘﮫ وﻣﻌﺮﻓﺘﮫ وﺑﯿﺎﻧﮫ وﺗﻤﻜﻨﮫ ﻓﻘﺪ ﻛﺬب ‪.‬‬
‫ان اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺸﮭﻮرا ﺑﺘﻮاﺿﻌﮫ وﺧﻀﻮﻋﮫ ﻟﻠﺤﻖ وﺗﺸﮭﺪ ﻟﮫ ﺑﺬﻟﻚ دروﺳﮫ‬
‫وﻣﻌﺎﺷﺮﺗﮫ ﻻﻗﺮاﻧﮫ وﺗﻼﻣﯿﺬه وﻟﻠﻨﺎس ‪ .‬ﻛﻤﺎ ان اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اھﻞ اﻟﻔﻘﮫ واﻻﺻﻮل واﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫واﻟﻠﻐﺔ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﻣﺎﻧﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻋﺪاﻟﺘﮫ وزھﺪه وورﻋﮫ وﺗﻘﻮاه وﻋﻠﻮ ﻗﺪره ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻊ‬
‫ﺟﻼﻟﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﺎظﺮا ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻨﺎظﺮة ‪ ،‬اﻣﯿﻨﺎ ﻟﮭﺎ طﺎﻟﺒﺎ ﻟﻠﺤﻖ ﻻ ﯾﺒﻐﻲ ﺻﯿﺘﺎ وﺷﮭﺮة ﺣﺘﻰ‬
‫اﺛﺮت ﻋﻨﮫ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ " :‬ﻣﺎﻧﻈﺮت اﺣﺪا اﻻ وﻟﻢ أﺑﺎل ﯾﺒﯿﻦ ﷲ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﮫ او ﻟﺴﺎﻧﻲ " ‪.‬‬
‫وﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻛﺒﺎر اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻟﺸﯿﺨﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻧﮫ ﻗﺎل ﺣﯿﻦ ﺳﺄﻟﮫ اﺑﻨﮫ ﻋﺒﺪ ﷲ ‪ :‬أي رﺟﻞ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻲ رأﯾﺘﻚ ﺗﻜﺜﺮ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﮫ ؟ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﻟﻠﻨﮭﺎر وﻛﺎﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﻨﺎس‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ھﻞ ﻟﮭﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ اوﻋﻨﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻮض "‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻘﯿﮫ اﻟﻨﻔﺲ ‪،‬‬
‫ﻣﻮﻓﻮر اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﻋﺎﺑﺪا ذاﻛﺮا ‪ .‬وﻛﺎن رﺣﻤﮫ ﷲ ﻣﺤﺒﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ اﻧﮫ ﻗﺎل‬
‫‪ " :‬طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﺘﻄﻮع " وﻣﻊ ذﻟﻚ روى ﻋﻨﮫ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺗﻠﻤﯿﺬه أﻧﮫ‬
‫ﻛﺎن ﯾﺤﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﺻﻼة اﻟﻰ ان ﻣﺎت رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺨﺘﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﯿﻠﺔ ﺧﺘﻤﺔ ‪ .‬وروى اﻟﺬھﺒﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺪ ﺟﺰأ اﻟﻠﯿﻞ ‪ ،‬ﻓﺜﻠﺜﮫ اﻻول ﯾﻜﺘﺐ ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺼﻠﻲ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﻨﺎم ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ اﻓﻌﺎﻟﮫ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺎﻟﻨﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺤﻖ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺬھﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﺎن‬
‫اﻟﻨﯿﺎت ﺻﻨﻌﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ اذا أﺛﻤﺮ اﻟﻌﻤﻞ وﺿﻊ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻖ اﻟﻨﺠﺎة ‪،‬وﻣﺎ أﺣﻮج‬
‫اﻣﺘﻨﺎ اﻟﯿﻮم اﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻔﺰع اﻟﯿﮭﻢ اﻻﻣﺔ ﻓﻲ اﻻزﻣﺎت وﻣﺎ‬
‫‪.‬‬
‫اﻛﺜ‬
‫وظﻞ اﻻﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻟﻢ ﯾﻐﺎدرھﺎ ﯾﻠﻘﻲ دروﺳﮫ وﯾﺤﯿﻂ ﺑﮫ ﺗﻼﻣﺬﺗﮫ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻟﻘﻲ رﺑﮫ ‪ ،‬وﻣﻦ اروع ﻣﺎ رﺛﻲ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺼﯿﺪة ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ درﯾﺪ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻌﮭﺎ ‪:‬‬
‫اﻟﻢ ﺗﺮ آﺛﺎر اﺑﻦ ادرﯾﺲ ﺑﻌﺪه‬
‫دﻻﺋﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻜﻼت ﻟﻮاﻣﻊ‬
‫أدﺑﮫ وﻓﻀﻠﮫ ‪:‬‬
‫‪Page 22‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اول ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ وﺻﻨﻒ ﻓﯿﮫ ﻛﺘﺎﺑﺎ وﻧﺒﻎ ﻓﻲ أﺻﻮل‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻘﮫ وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻟﮫ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﮭﺮﺳﺖ ﻣﺎ ﯾﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺆﻟﻒ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ أﯾﺪي اﻟﻨﺎس ﻣﻨﮭﺎ‬
‫إﻻ ﻛﺘﺎب اﻷم ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات ‪ ،‬ان اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﻀﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﻛﺴﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻘﮫ‬
‫واﻟﺤﺪﯾﺚ وﻧﺸﺮه ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺪ ﯾﺤﻤﻞ ﻣﺤﺒﺮة إﻻ وﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻨﺔ ‪ .‬وﺗﻮﺳﻂ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺬھﺒﮫ ﺑﯿﻦ أھﻞ اﻟﺮأي وأھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻛﺜﺮ اﺗﺒﺎﻋﮫ ﻓﻲ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻘﺎﺳﻤﻮا اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‬
‫ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﺘﺪرﯾﺲ واﻟﻔﺘﻮى‪ ،‬وﺷﺠﺮ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﻤﺬھﺒﯿﻦ ‪ ،‬وﺗﻌﺪدت اﻟﻤﻨﺎظﺮات ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻢ اﻟﺨﻼف واﻟﺠﺪل ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن ﻋﻈﻤﺖ ﻗﯿﻤﺘﮫ وﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ﻧﺒﻞ ﻗﺪره وﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ رق طﺒﻌﮫ وﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﻮﯾﺐ ﺣﺠﺘﮫ وﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺤﺴﺎب ﺟﺰل رأﯾﮫ‬
‫وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻢ ﯾﻨﻔﻌﮫ ﻋﻠﻤﮫ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﺼﯿﺢ اﻟﻠﺴﺎن ﺑﻠﯿﻐﺎ ﺣﺠﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻋﺎش ﻓﺘﺮة ﻣﻦ ﺻﺒﺎه‬
‫ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ھﺬﯾﻞ ﻓﻜﺎن ﻟﺬﻟﻚ اﺛﺮ واﺿﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﺎﺣﺘﮫ وﺗﻀﻠﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻدب واﻟﻨﺤﻮ ‪،‬‬
‫اﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ دراﺳﺘﮫ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻠﮫ واطﻼﻋﮫ اﻟﻮاﺳﻊ ﺣﺘﻰ اﺻﺒﺢ ﯾﺮﺟﻊ اﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ ‪.‬ﻓﻜﻤﺎ‬
‫ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻻﺻﻤﻌﻲ ﺻﺤﺤﺖ اﺷﻌﺎر ھﺬﯾﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻰ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ادرﯾﺲ ‪ .‬وﻗﺎل اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ اﻓﺼﺢ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺎﻟﻚ ﺗﻌﺠﺒﮫ ﻗﺮاءﺗﮫ‬
‫ﻻﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﺼﯿﺤﺎ ‪.‬وﻗﺎل اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﺲ أﺣﺪ ﻣﺤﺒﺮة وﻻ ﻗﻠﻤﺎ اﻻ وﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﮫ‬
‫ﻣﻨﺔ ‪ .‬وﻗﺎل اﯾﻮب ﺑﻦ ﺳﻮﯾﺪ ‪ :‬ﺧﺬوا ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻊ اﻟﻠﻐﺔ ‪ .‬وﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﺮ اﻻﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺷﻌﺮ اﻟﺘﺄﻣﻞ ‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎت اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺸﻌﺮ ھﻲ ) اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ واﻟﺘﻌﻤﯿﻢ وﺿﻐﻂ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ( وھﻲ‬
‫ﺳﻤﺎت ﻛﻼﺳﯿﻜﯿﺔ ‪ ،‬اذ ان ﻣﺎدﺗﮭﺎ ﻓﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻻول ‪ ،‬وﺗﺠﻠﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﻔﻨﯿﺔ ھﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻼت‬
‫واﻟﻤﻔﺎرﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﯾﺸﺒﮫ اﻻﻣﺜﺎل اﻟﺴﺎﺋﺮة او اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺪاوﻟﮭﺎ اﻟﻨﺎس وﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺣﻚ ﺟﻠﺪك ﻣﺜﻞ ظﻔﺮك‬
‫ﻓﺘﻮل اﻧﺖ ﺟﻤﯿﻊ اﻣﺮك‬
‫ﻣﺎ طــــﺎر طــــﯿﺮ وارﺗﻔﻊ‬
‫اﻻ ﻛﻤﺎ طــــــــﺎر وﻗﻊ‬
‫ﺷﻌﺮه ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﻌﺮض اﻟﻤﻮﺟﺰ ﻻﺻﻮل ﻣﺬھﺐ اﻻﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ‪ ،‬ﻧﺘﻄﺮق اﻟﻰ‬
‫ﺷﻌﺮه ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮف اﻻﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﺎﻣﺎم ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻔﻘﮫ اﻻرﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن أﻧﮫ‬
‫ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮا ‪ .‬واذا ﻛﺎن ﺷﻌﺮ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﯾﻨﺰع اﻟﻰ اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ واﻟﺘﻌﻤﯿﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ اﻧﮫ ﺧﺎل‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر واﻟﺘﺸ ﺒﯿﮭﺎت اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺸﺒﯿﮭﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﻻﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻌﺮﯾﺔ‬
‫‪Page 23‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻓﺸﻌﺮ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﯾﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ذات اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ‪ ،‬وﯾﻔﻀﻞ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﮭﺎ اﻟﺠﻤﯿﻊ ‪.‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﯾﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻗﻮاﻻ ﻧﺼﻔﮭﺎ اﻟﯿﻮم ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗﻘﺮﯾﺮﯾﺔ ‪ .‬ﻓﻲ أدﻧﺎه ﺻﻮرا ﻣﻦ‬
‫أﺷﻌﺎر اﻻﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪:‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻗــﺴﺎ ﻗـﻠﺒﻲ وﺿﺎﻗﺖ ﻣﺬاھـــﺒﻲ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺮﺟﺎ ﻣﻨﻲ ﻟﻌﻔﻮك ﺳﻠﻤـﺎ‬
‫ﺗﻌـﺎظــﻤـﻨﻲ ذﻧـﺒﻲ ﻓـﻠـﻤـﺎ ﻗـﺮﻧـﺘـــﮫ‬
‫ﺑﻌﻔﻮك رﺑﻲ ﻛﺎن ﻋﻔﻮك أﻋﻈﻤﺎ‬
‫ﻓﻤﺎ رﻟﺖ ذا ﻋﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﺬﻧﺐ ﻟﻢ ﺗﺰل‬
‫ﺗﺠـــﻮد وﺗﻌــﻔﻮ ﻣﻨﺔ وﺗﻜﺮﻣــــﺎ‬
‫اﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺰھﺪ ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺘﻘﻮى ﷲ ان ﻛﻨﺖ ﻏﺎﻓﻼ‬
‫ﺗﺪري‬
‫ﯾﺄﺗﯿﻚ ﺑﺎﻻرزاق ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ‬
‫ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺨﺎف اﻟﻔﻘﺮ وﷲ رازﻗﺎ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﻗﻔﺪ رزق اﻟﻄﯿﺮ واﻟﺤﻮت ﻓﻲ‬
‫وﻣﻦ ظﻦ ان اﻟﺮزق ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻘﻮة‬
‫ﻣﺎ أﻛﻞ اﻟﻌﺼﻔﻮر ﻣﻦ اﻟﻨـــــــــﺴﺮ‬
‫ﻧﺰول ﻋﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﺄﻧﻚ ﻻ ﺗﺪري‬
‫اﻟﻔﺠﺮ‬
‫أذا ﺟﻦ ﻟﯿﻞ ﻟﯿﻞ ھﻞ ﺗﻌﺶ اﻟﻰ‬
‫ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺎت ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻋﻠﺔ‬
‫اﻟﺪھﺮ‬
‫وﻛﻢ ﻣﻦ ﺳﻘﯿﻢ ﻋﺎش ﺣﯿﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪:‬‬
‫ﻟﮫ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﺠﺪﯾﺪة أﻟﻒ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻛﺘﺒﮫ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺪوﻧﺎ ﺑﺎﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﻘﮭﮫ ‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺰﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﺟﺘﮭﺎده ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﮫ اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ ‪ ،‬وطﺒﻖ ھﺬه‬
‫اﻷﺻﻮل ﻓﻲ ﻓﻘﮭﮫ ‪ ،‬و ﻛﺘﺎب اﻷم ‪ :‬ﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻊ دﻟﯿﻠﮫ وﯾﻮﺿﺢ أﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﮫ‬
‫وھﻲ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات ‪ ،‬وﯾﺒﯿﻦ ﻓﯿﮫ وﺟﮫ اﻹﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ وﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺣﺘﮭﺎد واﺻﻮل‬
‫اﻹﺳﺘﻨﺒﺎط ‪.‬‬
‫‪Page 24‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وﻛﺘﺎب ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻤﺄﺛﻮرة ‪ ،‬وﻛﺘﺎب أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ‪،‬‬
‫وﻛﺘﺎب ﺑﯿﺎن ﻗﺮض ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ وﻓﺮوﻋﮫ‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ وﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮوع ﻓﮭﻲ ‪:‬‬
‫‪.1‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ )ﻛﺘﺒﮫ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد (‬
‫‪.2‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة )ﻛﺘﺒﮫ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ(‬
‫‪.3‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﺧﺘﻼف اﻷﺣﺎدﯾﺚ‬
‫‪.4‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﺟﻤﱠﺎع اﻟﻌﻠﻢ‬
‫‪.5‬‬
‫ﻛﺘﺎب إﺑﻄﺎل اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‬
‫‪.6‬‬
‫ﻛﺘﺎب أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‬
‫‪.7‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﺑﯿﺎن ﻓﺮض ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫‪.8‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﺻﻔﺔ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﮭﻲ‬
‫‪.9‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﺧﺘﻼف ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫‪.10‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﺧﺘﻼف اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ‬
‫‪ .11‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫‪.12‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻋﻠﻲ وﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ ﻓﻘﮭﮫ‬
‫وﺗﻄﺮق اﺣﻤﺪ ﺗﻤﺎم ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻼﻣﺢ وآﺛﺎر ( ﻛﯿﻔﯿﺔ ظﮭﻮر ﺷﺨﺼﯿﺔ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ‪ .‬ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬي ھﻮ ﻣﺰﯾﺞ ﻣﻦ ﻓﻘﮫ اﻟﺤﺠﺎز وﻓﻘﮫ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬ھﺬا‬
‫اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬي اﻧﻀﺠﮫ ﻋﻘﻞ ﻣﺘﻮھﺞ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮان واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺑﺼﯿﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واداﺑﮭﺎ ﺧﺒﯿﺮ‬
‫ﺑﺎﺣﻮال اﻟﻨﺎس وﻗﻀﺎﯾﺎھﻢ ‪ ،‬ﻗﻮي اﻟﺮأي واﻟﻘﯿﺎس ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﻋﺪﻧﺎ اﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﯿﻼدي ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ اﻧﮫ ظﮭﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻘﺮن ﻣﺪرﺳﺘﯿﻦ‬
‫اﺳﺎﺳﯿﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻻﺳﻼﻣﻲ ھﻤﺎ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺮاي ‪ ،‬وﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﻧﺸﺄت اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻻوﻟﻰ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وھﻲ اﻣﺘﺪاد ﻟﻔﻘﮫ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺬي اﻗﺎم ھﻨﺎك ‪ ،‬وﺣﻤﻞ اﺻﺤﺎﺑﮫ ﻋﻠﻤﮫ وﻗﺎﻣﻮا‬
‫ﺑﻨﺸﺮه ‪ .‬وﻛﺎن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺑﻤﻨﮭﺞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ اﻻﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮأي واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻞ‬
‫اﻻﺣﻜﺎم ﺣﯿﻦ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻧﺺ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ او ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ .‬وﻣﻦ أﺷﮭﺮ‬
‫‪Page 25‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﺗﻼﻣﺬة اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺬﯾﻦ أﺧﺬوا ﻋﻨﮫ ‪ :‬ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ اﻟﻨﺨﻌﻲ ‪ ،‬واﻻﺳﻮد ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻨﺨﻌﻲ ‪،‬‬
‫وﻣﺴﺮوق ﺑﻦ اﻻﺟﺪع اﻟﮭﻤﺪاﻧﻲ ‪ ،‬وﺷﺮﯾﺢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ ،‬وھﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﺑﺮز ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻘﺮن اﻻول‬
‫اﻟﮭﺠﺮي ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺰﻋﻢ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺮأي ﺑﻌﺪھﻢ اﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻓﻘﯿﮫ اﻟﻌﺮاق ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع‬
‫وﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪ ،‬وﺧﻠﻔﮫ ﻓﻲ درﺳﮫ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻣﺎﻣﺎ ﻣﺠﺘﮭﺪا وﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫ﺣﻠﻘﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﯾﺆﻣﮭﺎ طﻼب اﻟﻌﻠﻢ وﻛﺎن ﺑﯿﻨﮭﻢ اﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﻟﺬي ﻓﺎق أﻗﺮاﻧﮫ واﻧﺘﮭﺖ اﻟﯿﮫ‬
‫رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻔﻘﮫ ‪ ،‬وﺗﻘﻠﺪ زﻋﺎﻣﺔ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺮأي ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺷﯿﺨﮫ ‪ ،‬واﻟﺘﻒ ﺣﻮﻟﮫ اﻟﺮاﻏﺒﻮن ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ وﺑﺮز ﻣﻨﮭﻢ ﺗﻼﻣﯿﺬ ﺑﺮرة ﻋﻠﻰ رأﺳﮭﻢ اﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ‪ ،‬وزﻓﺮ‬
‫واﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ زﯾﺎد وﻏﯿﺮھﻢ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﯾﺪ ھﺆﻻء ﺗﺒﻠﻮرت طﺮﯾﻘﺔ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺮأي واﺳﺘﻘﺮ اﻣﺮھﺎ‬
‫ووﺿﺢ ﻣﻨﮭﺠﮭﺎ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄت ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز وھﻲ اﻣﺘﺪاد ﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬وﻋﺎﺋﺸﺔ وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﯾﻦ أﻗﺎﻣﻮا ﺑﻤﻜﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﯾﻤﺜﻠﮭﺎ ﻋﺪدﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻻﺋﻤﺔ ﻣﻨﮭﻢ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ ‪ ،‬وﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫‪ ،‬واﺑﻦ ﺷﮭﺎب اﻟﺰھﺮي ‪ ،‬واﻟﻠﯿﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻧﺲ ‪ .‬وﺗﻤﺘﺎز ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف‬
‫ﻋﻨﺪ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﻢ ﺗﺠﺪ اﻟﺘﻤﺴﺖ اﺛﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻠﺠﺌﮭﻢ ﻣﺴﺘﺠﺪات‬
‫اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز اﻟﻰ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﻌﺮاق‬
‫وﺟﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺠﺪل ﻣﺸﺘﻌﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺘﯿﻦ ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎ وﺳﻄﺎ ‪ ،‬وﺣﺴﻢ اﻟﺠﺪل اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ ان ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺎر اﻋﻼﻣﮭﻤﺎ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻧﺲ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺮأي ‪.‬‬
‫دون اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻻﺻﻮل اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﻘﮭﮫ ‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺰﻣﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﺟﺘﮭﺎده ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﮫ اﻻﺻﻮﻟﯿﺔ "اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ " وطﺒﻖ ھﺬه اﻻﺻﻮل ﻓﻲ ﻓﻘﮭﮫ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﺻﻮﻻ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻻ ﻧﻈﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﯾﻈﮭﺮ ھﺬا واﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ " اﻻم " اﻟﺬي ﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻊ‬
‫دﻟﯿﻠﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺒﯿﻦ وﺟﮫ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ وﻗﻮاﻋﺪ اﻻﺟﺘﮭﺎد واﺻﻮل اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﺖ ﻓﻲ‬
‫اﺳﺘﻨﺒﺎطﮫ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺮﺟﻊ اوﻻ اﻟﻰ اﻟﻘﺮان وﻣﺎ ظﮭﺮ ﻟﮫ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬اﻻ اذا ﻗﺎم دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﺻﺮﻓﮫ‬
‫ﻋﻦ ظﺎھﺮه ‪،‬ﺛﻢ اﻟﻰ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﯾﻨﻔﺮد راو‬
‫واﺣﺪ ﺑﺮواﯾﺘﮫ ‪ ،‬وھﻮ ﺛﻘﺔ ﻓﻲ دﯾﻨﮫ ‪ ،‬ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺼﺪق ‪ ،‬ﻣﺸﮭﻮر ﺑﺎﻟﻀﺒﻆ ‪ .‬وھﻮ ﯾﻌﺪ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻘﺮان ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان دون اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺮﺣﮫ وﺗﺒﯿﻨﮫ‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮان ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻻﺣﻜﺎم اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻠﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺴﺮ ذﻟﻚ ‪،‬ﻓﮭﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺨﺼﺺ ﻋﻤﻮم اﻟﻘﺮان او ﺗﻘﯿﺪ ﻣﻄﻠﻘﮫ ‪ ،‬او ﺗﺒﯿﻦ ﻣﺠﻤﻠﮫ ‪.‬‬
‫‪Page 26‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺸﺘﺮط اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻏﯿﺮ اﺗﺼﺎل ﺳﻨﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺻﺤﺘﮫ ‪،‬‬
‫ﻓﺎذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﺻﺢ ﻋﻨﺪه وﻛﺎن ﺣﺠﺔ ﻋﻨﺪه ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ ﻗﺒﻮل اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﺪم ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ ﻟﻌﻤﻞ‬
‫اھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ اﺷﺘﺮط اﻻﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬او ان ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺸﮭﻮرا وﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ راوﯾﮫ ﺑﺨﻼﻓﮫ‬
‫‪ .‬ووﻗﻒ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬واﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ،‬وﻛﺎن ھﺬا اﻟﺪﻓﺎع ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻮ ﻗﺪر اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻨﺪ اھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻮه ) ﻧﺎﺻﺮ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ( ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﯾﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﺣﺘﻰ اﻧﮫ ﯾﻘﺒﻞ ﺧﺒﺮ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺘﻰ ﺗﻮاﻓﺮت ﻓﯿﮫ اﻟﺸﺮوط ‪ ،‬اﻧﮫ ﻛﺎن ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﺑﺼﯿﺮا ﺑﻌﻠﻠﮫ ‪ ،‬ﻻﯾﻘﺒﻞ ﻣﻨﮫ اﻻ ﻣﺎ‬
‫ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪه ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺻﺢ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻻﺣﺎدﯾﺚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ واﺻﺤﺎﺑﮫ ‪ .‬وﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ اﻟﻘﺮان واﻟﺴﻨﺔ ﯾﺄﺗﻲ اﻻﺟﻤﺎع ان ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﻟﮫ ﻣﺨﺎﻟﻒ ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻘﯿﺎس ﺷﺮﯾﻄﺔ ان ﯾﻜﻮن‬
‫ﻟﮫ اﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﻮﺳﻊ ﻓﯿﮫ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻮﺳﻊ اﻻﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻨﺪوي)‪( 1999 – 1914‬‬
‫)‪ABUL HASAN ALI HASAN ANNADWI (1914 -1999‬‬
‫ھﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺴﻤﻌﺔ طﯿﺒﺔ وﺷﻌﺒﯿﺔ واﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﻮطﻨﻲ واﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ .‬ھﻮاﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻨﺪوي ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺸﮭﻮر وأدﯾﺐ ﻣﺎھﺮ وداﻋﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮ وﻣﻔﻜﺮ ﻧﺎدر وﻗﺎﺋﺪ ﺧﻄﯿﺐ ﻣﺼﻘﻊ‬
‫وﻓﻘﯿﮫ ﻛﺒﯿﺮ‪ ،‬وﯾﻌﺮف ﺑﻌﻠﻲ ﻣﯿﺎن ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺠﻠﺖ ﺑﻄﻮﻻﺗﮫ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫وﻣﻮاﻗﻔﮭﻢ اﻟﺤﺮﺟﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﻘﺎﻻﺗﮫ وﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺘﻮﺟﯿﮭﯿﺔ وﺗﺪﺧﻼﺗﮫ اﻟﻮﻗﺘﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺆوﻧﮭﻢ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺸﮭﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﮭﻨﺪ رﺟﺎﻻ آﺧﺮﯾﻦ ﺻﻨﻌﻮا ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﮫ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺪوي ﺑﻌﻠﻤﮫ وﺛﻘﺎﻓﺘﮫ وﺗﺠﺎرﺑﮫ‪.‬‬
‫وﻻدﺗﮫ وأﺳﺮﺗﮫ‪:‬‬
‫وﻟﺪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺪوي ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﻣﺤﺮم ﻋﺎم ‪ 1333‬ھﺠﺮي اﻟﻤﻮاﻓﻖ‬
‫‪ 1914‬ﻣﯿﻼدي ﺑﻘﺮﯾﺔ ﺗﻜﯿﺔ ﻛﻼن ﻣﺪﯾﺮﯾﺔ راﺋﻲ ﺑﺮﯾﻠﻲ ھﻲ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻟﻜﮭﻨﻮ ﺑﺴﺒﻌﯿﻦ ﻛﻠﻮﻣﺘﺮ‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻮﻻﯾﺔ أوﺗﺮاﺑﺮدﯾﺶ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﺳﺮﺗﮫ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﷲ واﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮫ‪ .‬إن أﺳﺮة ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺮة‬
‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﯾﻨﺘﮭﻲ ﻧﺴﺒﮭﺎ إﻟﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﺴﺒﻂ اﻷﻛﺒﺮ اﺑﻦ اﻷﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ اﺷﺘﮭﺮت ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪Page 27‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وواﻟﺪه ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ اﻟﺤﺴﻨﻲ اﻟﻠﻜﻨﮭﻮي‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ‬
‫اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬إﺷﺘﮭﺮ ﺑﻤﻮﺳﻮﻋﺎت "ﻧﺰھﺔ اﻟﺨﻮاطﺮ" اﻟﺘﻲ دون ﻓﯿﮭﺎ ﺣﯿﺎة ﻣﺸﺎھﯿﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﻼد‬
‫اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‪ .‬وواﻟﺪﺗﮫ ﺧﯿﺮ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وھﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﻀﻠﯿﺎت آﻧﺬاك ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﻠﻔﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫ﺷﻌﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺟﺎة ﷲ واﻟﺪﻋﺎء وﻣﺪح اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت‪ .‬ﻧﺰل‬
‫أﺟﺪاده ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎز إﻟﻰ اﻟﮭﻨﺪ واﺳﺘﻘﺮوا ﻓﻲ ﻧﺼﯿﺮآﺑﺎد إﺣﺪى ﻣﺪﯾﺮﯾﺎت اﻟﻮﻻﯾﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬وأول‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﮭﻨﺪ ﻣﻦ أﺟﺪاده ھﻮ اﻷﻣﯿﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﻗﻄﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﮭﺠﺮي‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﻗﺪﻣﺖ ھﺬه اﻷﺳﺮة أﻋﻼﻣﺎ ورﺟﺎﻻ ﺑﺎرزﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن ‪.‬‬
‫ﻧﺸﺄﺗﮫ ودراﺳﺎﺗﮫ ‪:‬‬
‫ﻗﻀﻰ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺪوي ﻣﻌﻈﻢ أﯾﺎم اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﻟﻜﻨﮭﻮ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن واﻟﺪه‬
‫ﯾﺸﺘﻐﻞ ﺑﺈدارة دار اﻟﻌﻠﻮم وﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬وﺑﺪأ دراﺳﺎﺗﮫ اﻹﺑﺘﺪاﺋﯿﺔ ﺑﺘﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻷردوﯾﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ واﻟﺪه ﺳﻨﺔ ‪ 1923‬م وھﻮ اﺑﻦ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﯿﻦ‪ ،‬وﺗﻮﻟﺖ أﻣﮫ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﺴﯿﺪة ﺧﯿﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ وﺗﺜﻘﯿﻔﮫ وﺗﺮﺑﯿﺘﮫ‪ ،‬ورﺟﻊ ﻣﻊ أﻣﮫ إﻟﻰ راﺋﻲ ﺑﺮﯾﻠﻲ وﺗﺮﺑﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺠﺮھﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺪم إﻟﻰ ﻟﻜﻨﮭﻮ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن أﺧﻮه اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﺤﺴﻨﻲ اﻟﺬي‬
‫إﻟﯿﮫ ﯾﺮﺟﻊ أﻛﺒﺮ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ وﺗﺜﻘﯿﻔﮫ ورﺳﻢ طﺮﯾﻖ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺸﯿﺮ‬
‫إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ " ﺷﺨﺼﯿﺎت وﻛﺘﺐ أﺛﺮت ﺣﯿﺎﺗﻲ"‪ .‬وﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاﻓﮫ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫أﺗﻘﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ وﺗﻮﺳﻊ ﻓﻲ آداﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻟﺴﯿﺮ واﻟﺘﺮاﺟﻢ‬
‫واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ دﻓﻌﮫ ﺣﺒﮫ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺖ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻟﺤﻤﺘﮭﺎ وﺳﺪاھﺎ‪ .‬وﺑﺪأ ﯾﺪرﺳﮭﺎ ﻓﻲ ‪ 1942‬م ﻋﻠﻰ اﻷدﯾﺐ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺸﯿﺦ ﺧﻠﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﯿﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وآداﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻻزﻣﮫ ﻣﺪة ‪ .‬وﻛﺎن ﯾﻠﻘﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺪروس ﻓﻲ اﻟﺼﺮف‬
‫وأﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﯾﺤﻔﻆ ﻣﺎ ﯾﻠﻘﺎه ﻓﻮرا‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺪرس ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺧﺎص وﻧﻤﻂ ﺟﺪﯾﺪ ‪.‬‬
‫وأﺧﺬ ﯾﺘﻘﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﮫ اﻟﺸﯿﺦ طﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﻮر اﻟﮭﺪى ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻨﻲ‪ ،‬وﻛﺎن أﺳﺘﺎذا ﻟﻠﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﺑﻼھﻮر‪ .‬واﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﮫ ﻛﺜﯿﺮا‪.‬‬
‫وﺗﻤﮭﺮ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮاﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻷردوﯾﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﮭﻨﺪ ﺛﻢ ﺑﺪأ ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﺑﺠﮭﻮده اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪ ھﺬا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﺤﻀﺎرة واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬واﻟﺘﺤﻖ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻜﮭﻨﻮاﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ ﻋﺎم‬
‫‪ 1927‬م ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻮﻣﺌﺬ أﺻﻐﺮ طﻼب اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺳﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﺘﺐ ﻟﮫ‬
‫اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ أول اﻷﻣﺮ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﺛﺎﺑﺮ وواظﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﮫ ﯾﺠﺘﺎز اﻹﺧﺘﺒﺎرات اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ‬
‫ﺑﺘﻘﺪﯾﺮ ﻣﻤﺘﺎز‪ ،‬وﺣﺼﻠﺖ ﻟﮫ اﻟﻤﻨﺤﺔ واﻟﻤﯿﺪاﻟﯿﺔ اﻟﺬھﺒﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ‪.‬‬
‫‪Page 28‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1929‬م اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺪار اﻟﻌﻠﻮم ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﯿﺴﺘﻜﻤﻞ ﺣﻈﮫ ﻣﻦ دراﺳﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻌﺪ ﺗﺨﺮﺟﮫ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻜﮭﻨﻮ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ ‪ .‬وﻣﻜﺚ ﺑﮭﺎ ﺳﻨﺘﯿﻦ ﯾﺪرس ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺣﯿﺪر ﺧﺎن ﺷﯿﺦ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻗﺘﺌﺬ ھﻨﺎك‪ ،‬ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﯿﮫ ﺻﺤﯿﺤﻲ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﺳﻨﻦ أﺑﻲ‬
‫داود واﻟﺘﺮﻣﺬي وﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي وﺑﻌﺾ اﻟﺪروس ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﺗﻢ دراﺳﺎﺗﮫ‬
‫اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺸﯿﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﮭﻼﻟﻲ اﻟﻤﺮاﻛﺸﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺪرﺳﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺪوة‬
‫ﻟﺜﻼث ﺳﻨﻮات‪ .‬ﻓﺤﻀﺮ ﻣﺠﺎﻟﺴﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﮫ ﻣﻤﺎ ﻓﺘﻖ ﻗﺮﯾﺤﺘﮫ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ .‬وظﮭﺮت أول‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺘﮫ اﻷدﺑﯿﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1931‬م ﺣﯿﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎﻻ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺴﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺎن اﻟﺸﮭﯿﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ "اﻟﻤﻨﺎر" ﻟﺮﺷﯿﺪ رﺿﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ 1932‬م اﻟﺘﺤﻖ ﺑﻤﺪرﺳﺔ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﺨﺮﯾﺠﻲ اﻟﻤﺪارس‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ .‬وأﻛﻤﻞ اﻟﺪراﺳﺔ واﺟﺘﺎز اﻻﺧﺘﺒﺎرات ﺑﺘﻘﺪﯾﺮ ﻋﺎل‪ .‬وﻗﺪ أﺟﺎزه اﻟﻤﺤﺪث ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري ﺷﺎرح ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬وﻣﻦ ﺷﯿﻮﺧﮫ ﺷﺒﻠﻲ اﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﻔﺎروﻗﻲ واﻟﺸﯿﺦ إﻋﺰاز ﻋﻠﻲ أﺻﻐﺮ‪ .‬وﻗﺪ أﺗﻢ دراﺳﺘﮫ وھﻮ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫رﺣـﻼﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌـﻠﻢ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﺘﺤﺖ اﻣﺎﻣﮫ اﻵﻓﺎق اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﺮﺣﻠﺘﮫ إﻟﻰ ﻻھﻮر ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻤﮫ‪ .‬إذ‬
‫ﻗﺮأ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺴﺮ اﻟﻤﺸﮭﻮر واﻟﻤﺼﻠﺢ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻼھﻮري‪ ،‬وأﺗﯿﺤﺖ ﻟﮫ‬
‫اﻟﻔﺮص ھﻨﺎك ﻟﻠﻘﺎء اﻷﻋﻼم اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﺣﻔﯿﻆ ﺟﺎﻟﻨﺪھﺮي‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ا ﻟﺸﮭﯿﺮة‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل‪ ،‬ﻓﯿﻠﺴﻮف اﻟﺸﺮق وﺷﺎﻋﺮ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫وﻗﺪ دارت ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ‪ .‬وﺳﺠﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎت ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﺷﻌﻮرا راﺋﻌﺎ ﺣﯿﺚ ﯾﺬﻛﺮه ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ رواﺋﻊ إﻗﺒﺎل‪ " :‬وﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮي وﻗﺪ ﻗﺪر ﻟﻲ أن أزور ﻻھﻮر ﺑﻠﺪ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ وﻣﻘﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ وﻓﻲ ﯾﻮم ﺻﺎﺋﻒ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺤﺮ ﻣﻦ أﯾﺎم أﯾﺎر‬
‫واﻷﺧﯿﺮة أﺧﺬﻧﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺠﻐﺘﺎﺋﻲ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل وﻗﺪﻣﻨﻲ إﻟﯿﮫ وذﻛﺮ ﺷﻐﻔﻲ ﺑﺸﻌﺮه وﻗﺪﻣﺖ‬
‫إﻟﯿﮫ ﺗﺮﺟﻤﺘﻲ ﻟﻘﺼﯿﺪﺗﮫ ﺟﺎﻧﺪ )اﻟﻘﻤﺮ( ﻓﺘﺼﻔﺤﮭﺎ ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل ووﺟﮫ إﻟﻲ أﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮاء‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﯾﺨﺘﺒﺮ ﺑﮭﺎ دراﺳﺘﻲ وﺛﻘﺎﻓﺘﻲ واﻧﺘﮭﻰ اﻟﻤﺠﻠﺲ ورأﯾﺘﻨﻲ ﻣﻌﺠﺒﺎ ﺑﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ‬
‫وﺑﺴﺎطﺔ ﻣﻈﮭﺮه وﻋﺪم ﺗﻜﻠﻔﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ واﻟﺤﺪﯾﺚ"‪ .‬ورﺟﻊ إﻟﻰ ﻟﻜﮭﻨﻮ وﺣﻀﺮ دروس‬
‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﻤﺸﺎﯾﺦ اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻦ ﺣﯿﺪر ﺣﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻻزﻣﮫ‬
‫ﺳﻨﺘﯿﻦ‪ .‬ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﻻھﻮر ﻣﺮة أﺧﺮى وﺻﺤﺐ اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻼھﻮري وﻗﺮأ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وﻛﺘﺎب ﺣﺠﺔ ﷲ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﺘﺪرﯾﺲ‪:‬‬
‫‪Page 29‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﺻﺎر اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻌﻠﻤﺎ ﻓﻲ دار اﻟﻌﻠﻮم ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﺎم ‪ 1934‬م وھﻮ‬
‫ﯾﻨﺎھﺰ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺪرس اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﺤﺪﯾﺚ واﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺘﺎرﯾﺦ وﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻣﮭﻨﺔ اﻟﺘﺪرﯾﺲ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻧﺘﮭﺰ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ‬
‫واﻟﻤﺠﻼت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻮاردة إﻟﻰ اﻟﻨﺪوة ‪ .‬واﺳﺘﻄﺎع ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﺮف أﺣﻮال اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫واﻹﺳﻼﻣﻲ واﻻطﻼع ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎة واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ووﺳﻊ أﻓﻜﺎره‬
‫وﻋﻘﻠﯿﺘﮫ‪ .‬وﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻨﺪوي ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﺮة ﻧﻀﻮج ﻷﻓﻜﺎره‬
‫وﺑﺮوز ﺑﻮاﻛﯿﺮه‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺪرج‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ ﺳﻠﻚ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺑﺪار اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1938‬م ظﮭﺮ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫"ﺳﯿﺮة اﻟﺴﯿﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﮭﯿﺪ" ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷردوﯾﺔ ‪ ،‬وﻧﺎل ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺒﻮﻻ ﺣﺴﻨﺎ وأﺻﺒﺢ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وظﮭﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎه ﻗﺼﺺ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﻟﻸطﻔﺎل ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ أﺟﺰاء‪،‬‬
‫واﻟﻘﺮاءة اﻟﺮاﺷﺪة ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1944‬م‪ ،‬وﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ أدب اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻗﺴﻤﯿﻦ‬
‫ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎھﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫طﺎف ﻣﻌﻈﻢ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد‪ ،‬وزار اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﻋﺮف ﻣﻨﺎھﺠﮭﺎ وأﺳﻠﻮب‬
‫أداﺋﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮف ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺮاي ﺑﻮري‪ ،‬واﻟﺪاﻋﯿﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫إﻟﯿﺎس اﻟﻜﺎﻧﺪھﻠﻮي‪ .‬وﺗﺄﺗﻲ رﺣﻼﺗﮫ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺗﺪرﯾﺴﮫ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻠﻘﻰ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ھﺬه اﻟﺮﺣﻼت‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1947‬م ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻷداء ﻓﺮﯾﻀﺔ اﻟﺤﺞ وأﻗﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز ﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ ﻗﻀﺎھﺎ ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺪﻋﻮﯾﺔ ‪ .‬وﺧﻼل ھﺬه اﻷﯾﺎم اﻧﻐﻤﺲ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﯿﻒ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺸﮭﻮر "ﻣﺎذا ﺧﺴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻧﺤﻄﺎط اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ" ﻧﺎل ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺷﮭﺮة ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وظﮭﺮت اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ‪1950‬م ‪ .‬ورﺣﻞ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻋﺎم ‪1952‬م ﺣﯿﺚ ﻟﻘﻲ ﻗﺎدة اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻷﻋﻼم اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ‪.‬‬
‫وأﻟﻘﻰ ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺒﺾ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن واﻟﺤﯿﺎة واﻟﺤﻤﺎس واﻹﺧﻼص‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﮭﺘﺰ ﻟﮫ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻄﯿﺒﺔ ‪ .‬وﻛﺎن ﺣﻀﻮره ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﯿﻌﺎ ﻟﻄﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺎت اﻷزھﺮ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻨﮭﻢ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي وﯾﺎﺳﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ .‬وﻗﺪ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻤﺼﺮ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﯾﺦ اﻟﻜﺒﯿﺮة‪.‬‬
‫و أﺧﺬ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﺬ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪1939‬م ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺮﺣﻼت ﻋﺪﯾﺪة ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻤﺒﺎي وزار‬
‫أﻣﺒﯿﺪﻛﺎر ودﻋﺎه إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ورﺣﻞ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﻋﻤﺎن‪ ،‬وطﺎف ﺗﺮﻛﯿﺎ وﻟﺒﻨﺎن‬
‫وطﺮاﺑﻠﺲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1956‬م ‪ .‬واﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﻣﺮاء واﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ ‪.‬ﻗﺪ طﺒﻌﺖ ﻣﺬﻛﺮاﺗﮫ ﺣﻮل‬
‫ھﺬه اﻟﺮﺣﻼت ﺑﺎﺳﻢ "ﻣﺬﻛﺮات ﺳﺎﺋﺢ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ"‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1960‬م ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﺑﻮرﻣﺎ‬
‫وﻣﻜﺚ ﻓﯿﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ وأﻟﻘﻰ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات‪ .‬وﻓﻲ ‪ 1962‬م ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ اﻟﻜﻮﯾﺖ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﻨﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ .‬وﻗﺪم إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1963‬م ﺑﻨﺎءا ﻋﻠﻰ دﻋﻮة ﻣﻦ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﯿﺲ‬
‫‪Page 30‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻹﻟﻘﺎء اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﻟﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻊ طﻼﺑﮭﺎ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮات‬
‫ﺣﻮل "اﻟﻨﺒﻮة واﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻘﺮآن"‪ .‬ﺛﻢ رﺣﻞ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ ﻋﺎم ‪1965‬م ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫دﻋﻮة ﻣﻦ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺪم ﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع " اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ‬
‫واﻟﻤﺠﺪدون ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ"‪ .‬وﺟﻤﻌﺖ ھﺬه اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ رﺟﺎل‬
‫اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وطﺎف ﻟﻨﺪن وﺟﻨﯿﻔﺎ وﺑﺎرﯾﺲ وأﺳﺒﺎﻧﯿﺎ وﻗﺎﺑﻞ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ أﻧﺤﺎء أورﺑﺎ اﻟﻜﺒﺮى‪.‬‬
‫وأﺗﯿﺤﺖ ﻟﮫ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺰﯾﺎرة ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ اﻟﻐﺮب واﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﺠﺎذﺑﻮا أطﺮاف‬
‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺪﯾﻦ ﻛﻤﺎ أﻟﻘﻰ ﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ اﻟﺮﺣﻼت إﻟﻰ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻗﻮى اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت‬
‫اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻗﻮى أﯾﻀﺎ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد واﻟﮭﻨﺪ‪ .‬وﺗﺠﺴﺪت ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺮﺟﺎن اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ اﻟﺬي أﻗﯿﻢ ﻋﺎم ‪1985‬م ﻓﻲ رﺣﺎب دار اﻟﻌﻠﻮم ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫ﻣﺮور ﺧﻤﺴﺔ وﺛ ﻤﺎﻧﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺳﯿﺴﮭﺎ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺣﻀﺮه زﻣﺮة ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻜﺮ‬
‫واﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻘﺪﯾﺮا ﻣﻨﮭﻢ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻨﺪوي وﻣﺴﺎﻧﺪة ﻟﻨﺸﺎطﺎﺗﮫ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻤﻞ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﻲ اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻷردوﯾﺔ وﻣﺠﻼﺗﮭﺎ ‪ ،‬وﺗﻮﻟﻰ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‬
‫ﻟﻤﺠﻼت وﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﻛﺜﯿﺮة‪ .‬ﻷن ﻣﮭﺎراﺗﮫ اﻟﺘﺪرﯾﺴﯿﺔ واﻟﺘﺄﻟﯿﻔﯿﺔ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻗﺪم ﺳﺒﻖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ واﻷردوﯾﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن رﺋﯿﺲ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻨﺪوة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﺑﺎﻷردوﯾﺔ ‪ ،‬وھﻲ‬
‫ﻟﺴﺎن ﺣﺎل ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮأس ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﺠﻠﺘﻲ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﺣﯿﺎت وﻧﺪاء ﻣﻠﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﯾﻜﺘﺐ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻀﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ دار اﻟﻌﻠﻮم ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﺤﺖ ﺗﺤﺮﯾﺮھﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺪوي‪ ،‬ﻓﺴﺎھﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﺮھﺎ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻨﺪوي اﻷردوﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺗﻮﻗﻔﺖ ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺼﺪور ﺗﺮأس اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻨﺪوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﻌﺚ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﺠﻠﺔ اﻟﺮاﺋﺪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﻤﻞ ﻣﺤﺮرا‬
‫ﻣﺮاﺳﻼ ﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ ﺟﻨﯿﻒ ﺗﺤﺖ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﯿﺪ رﻣﻀﺎن‪.‬‬
‫ﻣﻮاھﺒﮫ وﻣﻜﺎﻧﺘﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪:‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻨﺪوي ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﯾﺘﺨﻔﻒ ﻓﻲ ﺛﯿﺎﺑﮫ وطﻌﺎﻣﮫ‬
‫وﻓﺮاﺷﮫ‪ ،‬وھﻮ ﺗﻌﻮﯾﻀﺎ ﻋﺎدﻻ ﻋﻦ ﻗﺮن واﺣﺪ ﻣﻀﻰ ﺑﻌﺪ اﻷﻣﯿﺮ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺣﺠﻢ اﻹﻧﺘﺎﺟﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮﻋﺮع ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﻣﻌﻤﻮر ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ وﻣﺸﮭﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻮاﺗﯿﺔ ﺟﻌﻠﺘﮫ ﯾﻨﺸﺄ ﻣﺠﺒﻮﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺻﺮة اﻟﺤﻖ وﻣﺠﺎھﺪة اﻟﺒﺎطﻞ‬
‫‪Page 31‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺠﻮر واﻟﻄﻐﯿﺎن‪ ،‬وﻏﯿﻮرا ﻋﻠﻰ دﯾﻨﮫ وأﻣﺘﮫ‪ .‬وﻗﺪ أﺷﺮب ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮ ﺳﻨﮫ ﺣﺒﮫ ﻟﻠﻌﻠﻢ‬
‫وﺷﻐﻔﮫ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬وﻧﮭﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺎھﻠﮭﻤﺎ اﻟﺼﺎﻓﯿﺔ اﻟﻨﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮه ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﮫ ﺿﻠﯿﻌﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻓﻨﻮن اﻟﻌﺮﯾﺔ ﺧﺒﯿﺮا ﺑﻘﻮاﻋﺪھﺎ ﺑﺼﯿﺮا ﺑﺄﺳﺮار اﻟﻜﻼم ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ زھﺮة ﺷﺒﺎﺑﮫ ورﺑﯿﻊ‬
‫ﻋﻤﺮه‪ .‬وظﮭﺮت ﺑﺎﻛﻮرة أﻋﻤﺎﻟﮫ وھﻮ اﺑﻦ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﯿﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﺳﯿﺮة‬
‫اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺎن اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻣﻦ اﻷردوﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻋﻄﺎه ﷲ ﻟﮫ أذﻧﺎ واﻋﯿﺔ وذوﻗﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎ وﻗﻮة اﻟﺬاﻛﺮة وطﺒﯿﻌﺔ ﻧﺎﻓﺬة‪ .‬وﻧﺒﻎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺨﻤﺲ وھﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻷردوﯾﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ واﻟﮭﻨﺪﯾﺔ واﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع ﺑﺬﻟﻚ أن‬
‫ﯾﻮﺳﻊ ﻧﻄﺎق ﻋﻠﻤﮫ وﺗﺠﺎرﺑﮫ وﻣﻮاھﺒﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻤﻌﺎﯾﺸﺘﮫ ﻟﻸﺣﻮال اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﮭﺪﺗﮭﺎ اﻷﻣﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أﺛﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ذھﻨﮫ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﺗﺼﺮﯾﻔﮫ ﻟﻸﻣﻮر وﺗﻘﻠﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد واﺧﺘﻼطﮫ ﺑﺄﻟﻮان اﻟﻨﺎس‬
‫واﺗﺼﺎﻟﮫ ﺑﺮﺟﺎﻻت اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﻤﺮﺳﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﺘﻘﺖ ﻗﺮﯾﺤﺘﮫ وﺳﮭﻠﺖ أﺳﻠﻮﺑﮫ وذﻟﻠﺖ ﻟﮫ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪدت ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻀﺎرة ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻟﺪﯾﮫ ﻧﻈﺮة ﺧﺎﺻﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺴﯿﺮة اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺪﻋﻮﯾﺔ واﻹﺻﻼﺣﯿﺔ ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﯾﺪل اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻈﻠﻢ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﯿﺎن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻻﻧﮭﯿﺎر اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﻻﻧﺪﺛﺎر اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺎت واﻧﻄﻔﺎء ﻧﻮرھﺎ‬
‫واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة وﺛﻘﺎﻓﺔ وﻣﺎ ﻧﺸﺄ ﻓﯿﮭﺎ ﺛﺮوة ﻋﻠﻤﯿﺔ وأدﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺸﮭﺪ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻷردوﯾﺔ ﺗﻌﺪ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ وﻗﻮﺗﮫ ﻓﻲ اﻟـﺘﺄﻟﯿﻒ‬
‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺣﻨﻜﺘﮫ ﺑﺎﻷﯾﺎم واطﻼﻋﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ .‬وﻗﺪ أﺷﺎد ﺑﺠﻮدة أﺳﻠﻮﺑﮫ زﻋﻤﺎء‬
‫اﻷدب ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﻓﮭﺬا اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺠﺬوب ﯾﻘﻮل‪ :‬وﻣﺘﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﯾﻜﺘﺐ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻨﺪوي‬
‫ﻟﯿﺸﻌﺮ ﺑﺄن ﻟﻌﺒﺎراﺗﮫ اﻷدﺑﯿﺔ ﺳﺤﺮا ﻻ ﯾﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة إﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﯿﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻮاھﺐ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻌﻤﻘﻮا ﺳﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺗﻔﺎﻋﻠﻮا ﺑﮫ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻘﻠﻮﺑﮭﻢ أﻛﺒﺮ اﻷﺛﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺼﻮﻏﻮﻧﮫ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺻﺪر ﻋﻤﻠﮫ اﻟﺮاﺋﻊ "ﻣﺎذا ﺧﺴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻧﺤﻄﺎط اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ" واطﻠﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻨﻄﺎوي‬
‫ﻗﻀﻰ ﻣﻨﮫ اﻟﻌﺠﺐ وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ رأﯾﺖ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻢ أﻛﻦ أﻋﺮف ﻣﺆﻟﻔﮫ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫اﻟﮭﻨﺪي اﻟﺬي ﯾﻜﺘﺐ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻨﻘﻲ‪ ،‬وﯾﺤﯿﻂ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ھﺬه اﻹﺣﺎطﺔ‬
‫؟ ﺛﻢ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﮫ ھﻨﺪي اﻟﻤﻮﻟﺪ وﻋﺮﺑﻲ اﻷروﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺑﺪى اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮭﺠﺔ اﻟﺒﯿﻄﺎر رأﯾﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﺬﻛﺮات ﺳﺎﺋﺢ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﺗﺼﻔﺤﺘﮫ ﻛﻠﮫ ﻓﺮأﯾﺖ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺪ واﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﺎ ﻻ أﺣﺼﯿﮫ ﻋﺪا‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻘﺼﺮ‬
‫ﻗﻠﻤﻲ ﻋﻦ وﺻﻔﮫ‪ ،‬وﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ وھﺒﻜﻢ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺒﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺷﺎﺋﺒﺔ‬
‫اﻟﻌﺠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ وﻓﻀﻠﮫ ‪:‬‬
‫‪Page 32‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﺟﻤﻊ ﷲ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﻨﺪوي ﻋﺪة ﻣﺆھﻼت وﻣﻮاھﺐ‪ .‬وھﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻞ ﻧﯿﺮ‬
‫وﻓﮭﻢ ﻣﺸﺮق ﻣﺘﻮﻗﺪ وﻋﺎطﻔﺔ ﻗﻮﯾﺔ واطﻼع واﺳﻊ ﻓﺎزداد ﻧﻤﻮا وﺧﺼﺒﺎ‪ .‬وھﻮ رﺟﻞ ذو ﻗﻠﺐ‬
‫ﻓﯿﺎض وﺻﺎﺣﺐ ﻗﻠﻢ ﺳﯿﺎل وروح ﻧﺎﺿﺮة وﻟﺴﺎن ذرب ﻣﺮھﻒ ﺑﻠﯿﻎ‪ .‬وﻣﻊ ھﺬا ﻛﺎن ﺳﻤﺘﮫ‬
‫اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺰھﺪ واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ واﻟﮭﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻣﺎ ﻻﻧﺖ ﻗﻨﺎﺗﮫ أﻣﺎم اﻷزﻣﺎت ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺜﺮت‬
‫ﻗﺪﻣﺎه ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺪﻣﺎت‪ .‬وھﺬه اﻟﺼﻔﺎت واﻟﻤﻮاھﺐ ﺟﻌﻠﺘﮫ أھﻼ ﻟﻘﯿﺎدة ﻓﻜﺮﯾﺔ وﻋﻠﻤﯿﺔ ﺑﮭﺪف‬
‫اﻹﺻﻼح اﻟﺪﯾﻨﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ .‬وﺗﺘﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﺮﺷﯿﺪة ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﮭﺎ‬
‫رﺣﻤﮫ ﷲ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻨﮫ ﻟﻠﺪﯾﻦ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻠﻐﺔ واﻷدب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫أﻧﮫ ﻋﻜﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ وﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮه وﺗﺪرﯾﺴﮫ واﻟـﺘﺄﻟﯿﻒ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻛﺮس ﺣﯿﺎﺗﮫ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺄﺻﯿﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬واﻟﻨﺎظﺮ ﻓﻲ ﻧﺸﺎطﮫ اﻟﺪﯾﻨﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺳﻮف ﯾﺮى أﻧﮫ‬
‫ﻗﺎد ﺣﺮﻛﺘﯿﻦ رﺋﯿﺴﺘﯿﻦ‪ :‬ﺣﺮﻛﺔ وﻗﺎﯾﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺣﻤﺎﯾﺘﮭﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫واﺳﺘﻌﺎدة اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ إﻟﯿﮭﻢ‪ .‬واﺳﺘﺨﺪم ﻟﮭﺬا ﻛﻞ ﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﮫ وﺧﻄﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﺤﺮﯾﻚ ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن أﺳﻠﻮﺑﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﺼﺪد ﻣﺠﻠﺠﻼ ﺣﯿﻨﺎ‬
‫وھﺎدﺋﺎ ﺣﯿﻨﺎ آﺧﺮ‪ .‬وﻗﺪ اﺗﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻣﻨﮭﺠﺎ ﺳﺪﯾﺪا ﺗﺤﻘﯿﻘﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﻐﺮض‪ .‬وھﻮ اﻹﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺳﻮة اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺳﯿﺮة اﻟﺮﺳﻮل )ص( ‪ .‬وﻛﺎن ﯾﺼﻞ ﺑﮭﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻗﻠﻮب أھﻞ‬
‫ﻋﺼﺮه وﻣﺼﺮه ﺑﻘﻠﻮب أھﻞ ﺧﯿﺮ اﻟﻘﺮون‪ .‬واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدھﺎ اﻟﻨﺪوي ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺟﮭﻮده‬
‫ﻟﺮﻋﺎﯾﺔ ﺟﻤﯿﻊ اﻟ ﻤﻮاطﻨﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﮭﻢ أﺑﻨﺎء وطﻦ واﺣﺪ‪ ،‬ﺟﺬورھﻢ ﻣﻦ أﺻﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻦ أﺑﻮة‬
‫وأﻣﻮﻣﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺗﺠﺴﺪ ﻣﻔﮭﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺸﺪھﺎ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻨﯿﻒ وﻗﻮاﻣﮭﺎ‬
‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌﺎﯾﺶ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‪ .‬وﻗﺪ أﻧﺸﺄ ﻟﮭﺬا اﻟﻐﺮض" اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ"‪.‬ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬
‫اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺑﮭﺪف إﯾﺠﺎد اﻟﺘﻌﺎرف واﻟﺘﻔﺎھﻢ ﺑﯿﻦ أھﻞ اﻷدﯾﺎن اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫وﻧﺸﺮ اﻟﻤﻮدة واﻟﺴﻼم ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪ .‬وﻗﺪ وﻓﻖ ﺑﮭﺬا ﻟﻨﺸﺮ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫وﺗﺤﺒﯿﺒﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﻮب وﺗﺼﺤﯿﺢ ﻣﻔﺎھﯿﻤﮭﻢ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻤﺒﺎدرﺗﮫ ھﺬه أﺛﺮ ﻗﻮي ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﻮس ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس ﺣﯿﺚ ﻗﺎﺑﻠﻮه ﺑﻜﻞ اﻹﺣﺘﺮام واﻟﺤﻔﺎوة ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ذﻟﻚ ﻣﺆﺛﺮا ﻓﻲ ﺗﺨﻔﯿﻒ‬
‫اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﯿﻦ طﺒﻘﺎت اﻟﮭﻨﺎدﻛﺔ واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻈﯿﺖ دار اﻟﻌﻠﻮم ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﺤﺖ رﻋﺎﯾﺘﮫ ﺑﺘﻄﻮر ﻣﻠﺤﻮظ ﻓﻲ ﻧﻄﺎﻗﮭﺎ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ واﻹداري ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ اﻵن ﺻﺮﺣﺎ ﻋﻠﻤﯿﺎ ﺷﺎﻣﺨﺎ ﺑﺘﺮاﺛﮭﺎ اﻟﻌﺮﯾﻖ اﻟﺬي ﻣﻀﻰ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮن واﺣﺪ‪ .‬وﻗﺪ آل إﻟﯿﮫ اﺷﺮاﻓﮭﺎ ﻋﻘﺐ وﻓﺎة أﺧﯿﮫ ﻋﺎم ‪ 1962‬م ‪ .‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ‬
‫اﻣﺘﺰﺟﺖ ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء ودار اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺪﻣﺎﺋﮫ‪ .‬وذاع ﺻﯿﺘﮭﺎ وﺳﻤﻌﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻟﻔﺖ إﻟﯿﮭﺎ أﻧﻈﺎر‬
‫اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ واﻟﻤﮭﺘﻤﯿﻦ ﺑﮭﺎ‪ .‬واﻟﻌﺒﺎرات اﻵﺗﯿﺔ ﺗﺠﺴﺪ رآه ﻓﻲ ﻗﯿﺎدة ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﮭﺎ‪" :‬ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻹﺻﻼح ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ وﻓﻲ‬
‫‪Page 33‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻣﻨﮭﺎج اﻟﺪرس اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻓﺖ وزادت وﻏﯿﺮت وأﺻﻠﺤﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﮭﺎج اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻤﻘﺪار‬
‫اﻟﺰاﺋﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺿﻌﻔﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وأﻋﻄﺖ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺣﻘﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﻓﻘﺮرت دراﺳﺔ ﻣﺘﻨﮫ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺣﺮﻓﺎ ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬ﻟﻐﺔ وﻧﺤﻮا وأدﺑﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﺎ‬
‫وﻓﻘﮭﺎ وﻛﻼﻣﺎ‪ ،‬ھﺬا ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ اﻟﻤﻘﺮرة ﻓﻲ اﻟﺼﻔﻮف اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬وأﻟﺰﻣﺖ ﺗﺪرﯾﺲ اﻟﻘﺮآن‬
‫واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺞ ﻓﻲ ﺳﻨﯿﮭﺎ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ"‪.‬‬
‫وﯾﺄﺗﻲ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻠﻜﮭﻨﻮ ﻓﻲ إطﺎر اﻟﺠﮭﻮد اﻟﻨﺸﺎطﺎت‬
‫اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻋﻤﮭﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻨﺪوي‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻗﺒﺲ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﯾﺪﻋﻤﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﮭﺎ وﯾﻨﺸﻄﮭﺎ ﺑﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﻮد اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ إﻧﺘﺎج اﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫اﻟﻘﻮى وﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﺼﺮي ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫واﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ واﻷردوﯾﺔ واﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‪ .‬وإﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﺠﻤﻊ ﯾﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت‬
‫اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻨﺪوي‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‪:‬‬
‫ﻟﮫ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺪﯾﺪة ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻷردوﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ ﺗﺴﯿﻞ ﺑﻠﻐﺔ ﺑﻠﯿﻐﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻮر‬
‫اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺠﻤﯿﻞ ‪ ،‬وأﺳﻠﻮﺑﮫ ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻌﺎطﻔﻲ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ أﺟﺎد اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع إﻻ إذا ﺗﮭﯿﺄ ﻟﮫ‪.‬وﺗﺮﺟﻢ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ وﺑﻌﻀﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ وﻟﻐﺔ ﻣﻠﯿﺎﻟﻢ وﺗﺎﻣﻞ وﺑﻨﻐﺎﻟﻲ وﻏﺠﺮاﺗﻲ‪.‬‬
‫ﺧﻠﻒ اﻟﻨﺪوي ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ذﺧﯿﺮة ﻋﻠﻤﯿﺔ ھﺎﺋﻠﺔ ﺗﻤﺜﻠﮭﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺘﯿﻦ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﯿﻘﻈﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻧﮭﻀﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪ .‬وﺗﺘﻨﺎول‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺘﺤﻘﯿ ﻖ واﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﻌﻠﯿﻖ واﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ‪ ،‬وﺗﺘﻮزع ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻟﺪﻋﻮﯾﺔ‬
‫واﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﺘﻀﻤﻦ ﺑﯿﺎﻧﺎ ﻟﺮﺣﻼﺗﮫ واطﻼﻋﺎﺗﮫ‪ .‬وﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‪:‬‬
‫‪ ‬اﻷرﻛﺎن اﻷرﺑﻌﺔ ‪ :‬ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ ‬ﻣﺎ ذا ﺧﺴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻧﺤﻄﺎط اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ :‬ھﻮ ﯾﻌﺪ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﺒﻨﺎءة واﻹﺗﺠﺎھﺎت‬
‫واﻟﻌﻮاطﻒ ﻋﻦ واﻗﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ .‬وﻛﺎن ﺻﺪوره ﻓﻲ ﻣﺴﺘﮭﻞ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ :‬ﯾﺘﻨﺎول ﺳﯿﺮ اﻷﻋﻼم اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎدوا ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺪﻋﻮة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻹﺻﻼﺣﯿﺔ واﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﻀﺎء ﻧﺎﺻﻌﺔ‪ .‬وھﻮ ﻋﻤﻞ ﻣﻮﺳﻮﻋﻲ ﯾﺮﺳﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺧﻼﻟﮫ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﺜﻠﻲ ﻟﻠﺪﻋﻮة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ وﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﻮاﻋﯿﺔ‪ .‬واﻟﻜﺘﺎب ﺟﻤﻊ‬
‫ﻟﻤﺤﺎﺿﺮاﺗﮫ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ‪ :‬ﯾﻌﺪ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺮﺟﻌﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ‪،‬‬
‫‪ ‬ﻣﺨﺘﺎرات ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫‪Page 34‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬ﺳﯿﺮة اﻟﺴﯿﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﮭﯿﺪ‬
‫‪ ‬اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ‬
‫‪ ‬اﻟﻘﺮاءة اﻟﺮاﺷﺪة‬
‫‪ ‬ﻗﺼﺺ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ‬
‫‪ ‬اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻹﺳﻼم‬
‫‪ ‬اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ واﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ‬
‫‪ ‬اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬
‫اﻟﺠﻮاﺋﺰ واﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﺘﻒ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻨﺪوي ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ ﺧﺪﻣﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺪرﯾﺲ واﻟﺘﺼﻨﯿﻒ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺗﻘﻠﺪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻋﺪة ﻣﻨﺎﺻﺐ‪ ،‬اﻧﺘﺨﺐ ﻧﺎظﻢ دار اﻟﻌﻠﻮم ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺪ ﻣﻮت أﺧﯿﮫ اﻷﻛﺒﺮ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻲ ‪ ،‬واﺧﺘﯿﺮ ﻋﻀﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﻲ ﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪1961‬م ‪ .‬وظﻞ ﯾﺘﺪرج ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ أﺧﺮ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻷﻛﺎدﻣﯿﺔ وإدارﺗﮭﺎ داﺧﻞ اﻟﮭﻨﺪ وﺧﺎرﺟﮭﺎ وﻣﻦ أھﻢ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﮭﺎ اﻟﻨﺪوي ‪:‬‬
‫أﻣﯿﻦ ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎم ورﺋﯿﺲ داراﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻋﻀﻮ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻋﻮة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬ورﺋﯿﺲ راﺑﻄﺔ اﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ورﺋﯿﺲ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻟﻜﻨﮭﻮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﻨﺪوي ﻣﺤﻂ اھﺘﻤﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب وﺗﻘﺪﯾﺮھﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺎل ﺟﺎﺋﺰة‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻓﯿﺼﻞ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﻋﺎم ‪ 1980‬م وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1999‬م ﻓﺎز ﺑﺠﺎﺋﺰة‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻌﺎم ‪ 1419‬ھﺠﺮة ﻓﻲ دﺑﻲ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1420‬ھﺠﺮة ﻧﺎل‬
‫ﺟﺎﺋﺰة ﺳﻠﻄﺎن ﺑﺮوﻧﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ أﻛﺴﻔﻮرد ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻓﺎﺗﮫ‪:‬‬
‫ﺗﻮﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻋﺎم‬
‫‪ 1420‬ھﺠﺮة ‪ 1999/‬ﻣﯿﻼدﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺔ راﺋﻲ ﺑﺮﯾﻠﻲ ‪ ،‬وﻟﺒﻰ ﻧﺪاء رﺑﮫ وھﻮ ﻓﻲ ﻗﺮاءة‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ اﺳﺘﻌﺪادا ﻟﺼﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫طﮫ ﺣﺴﯿﻦ ‪ 1973 – 1889‬ﻣﯿﻼدﯾﺔ‬
‫)‪TAHA HUSSAIN (AD 1889 -1973‬‬
‫‪Page 35‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫طﮫ ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻔﻜﺮ وأدﯾﺐ ﻣﻦ أدﺑﺎء اﻟﻌﺼﺮ وﻧﺎﻗﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد‬
‫ﻣﺼﺮي ﯾﻤﺘﺎز ﺑﺎﻟﺴﻼﻟﺔ واﻟﻄﻼوة واﻟﺠﺰﻟﺔ واﻟﺪﻗﺔ واﻟﺴﮭﻮﻟﺔ اﻟﻤﻤﺘﻌﺔ وﻣﺜﻘﻒ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫واﻟﻐﺮﺑﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻌﻤﯿﺪ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺧﺘﺎر ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ طﺮﯾﻖ اﻷدب‬
‫واﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﻨﻘﺪ ‪ ،‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﻢ رأى ﻓﯿﮫ‬
‫اﻟﻤﺼﻠﺢ اﻟﻜﺒﯿﺮ وأﺑﺮز دﻋﺎة اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﯾﺮاد آﺧﺮون راﺋﺪ ﻣﻦ رواد‬
‫اﻟﺘﻐﺮﯾﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻐﺮب ھﻮ ﻣﻦ ﺧﻠﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻘﺐ ﻋﻤﯿﺪ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻮﻟﺪه وﻧﺸﺄﺗﮫ ‪:‬‬
‫وﻟﺪ طﮫ ﺣﺴﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻋﺎم ﺗﺴﻊ ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ وﺛﻤﺎن ﻣﺎﺋﺔ‬
‫واﻟﻒ ﻣﯿﻼدﯾﺔ ‪ ،‬ﺳﺎﺑﻊ اوﻻد أﺑﯿﮫ ﺣﺴﯿﻦ ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺔ اﻟﻜﯿﻠﻮ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻏﺔ إﺣﺪى ﻣﺪن ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‬
‫اﻟﻤﯿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻷوﺳﻂ اﻟﻤﺼﺮي ‪ .‬وﻣﺎ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨﻲ اﻟﻄﻔﻞ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻮام ﺣﺘﻰ‬
‫أﺻﯿﺒﺘﺎ ﺑﺎﻟﺮﻣﺪ ﻣﺎ أطﻔﺄ اﻟﻨﻮر ﻓﯿﮭﻤﺎ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻮﺿﮫ ﷲ ذﻛﺎء ﺣﺎد وذﻛﺮة ﻗﻮﯾﺔ وﻗﺮﯾﺤﺔ‬
‫ﻧﺎدرة ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮه ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﺎﻣﻼ ﺻﻐﯿﺮا رﻗﯿﻖ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ اﻟﺴﻜﺮ ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﺗﺤﺖ ظﻞ‬
‫اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺠﮭﻞ ‪.‬‬
‫ادﺧﻠﮫ اﺑﻮه ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺮﯾﺔ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎد اﻟﺮب اول اﺳﺘﺎذ ﻟﻄﮫ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺬي‬
‫ﻋﻠﻤﮫ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺤﺴﺎب وﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻣﺪة ﻗﺼﯿﺮة‬
‫أذھﻠﺖ اﺳﺘﺎذه وأﺗﺮاﺑﮫ وواﻟﺪه ﺑﻘﻮة ذاﻛﺮﺗﮫ وذﻛﺎءه ‪.‬‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻌـﻠﻤﯿﺔ ‪:‬‬
‫ﻧﺎل طﮫ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻗﺮﯾﺘﮫ وﺑﻌﺪ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن رﺣﻞ إﻟﻰ‬
‫أزھﺮ ﻓﻲ ﺛﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ‪ ،‬ودرس اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻋﻜﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫وأﻋﺠﺐ ﺑﺪروس اﻟﺸﯿﺦ ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺮﺻﻔﻲ اﻟﺬي ﯾﺪرس اﻷدب وﻟﺰم ﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻷزھﺮ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة واﻟﻤﺸﺎﯾﺦ أﺑﺮزھﻢ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻤﺮاﻏﻲ واﻟﺸﯿﺦ ﺑﺨﯿﺖ واﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﺠﺐ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ﻛﺜﯿﺮا ﺑﺂراء ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ واﺗﺨﺬه ﻣﺜﺎﻻ ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ ‪ .‬وﻧﺎل ﺷﮭﺎدﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻮﻟﮫ اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ‪ ،‬ﻗﻀﻰ طﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ارﺑﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﻨﻘﺪ ﻋﻠﻰ اﻷزھﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﻟﻰ رﺗﺎﺑﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ‪ ،‬وﻋﻘﻢ اﻟﻤﻨﮭﺞ وﻋﺪة‬
‫ﺗﻄﻮر اﻷﺳﺎﺗﺬة واﻟﺸﯿﻮخ وطﺮق وأﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﺪرﯾﺲ‪.‬‬
‫اﻧﺘﻘﻞ طﮫ اﻟﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺘﺤﺖ اﺑﻮاﺑﮭﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 1908‬ﻣﯿﻼدﯾﺔ ﻛﺎن‬
‫طﮫ ﺣﺴﯿﻦ اول اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﯿﻦ اﻟﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺪرس اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫واﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ وﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻛﺎﻟﺤﺒﺸﯿﺔ واﻟﻌﺒﺮﯾﺔ واﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وظﻞ ﯾﺘﺮدد ﺧﻼل ﺗﻠﻚ‬
‫‪Page 36‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮر دروس اﻷزھﺮ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻧﺪواﺗﮫ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ أﺣﻤﺪ زﻛﻲ ﻓﻲ دروس اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﻛﻤﺎل‬
‫ﺑﺎﺷﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﺠﻮدي ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ ‪ ،‬وﻛﺮﻧﻚ‬
‫ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﻚ ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﻟﯿﺘﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ‪ ،‬وﺳﺎﻧﺘﻼﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﯿﻠﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ‪ ،‬ﻣﺎﺳﯿﻨﯿﻮن ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬وﻛﻠﯿﻤﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ 1914‬ﻣﯿﻼدﯾﺔ ﻧﺎل ﻓﯿﮭﺎ ﺷﮭﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻷطﺮوﺣﺔ‬
‫"ذﻛﺮى اﺑﻲ اﻟﻌﻼء" ‪ ،‬ھﺬه اﻷطﺮوﺣﺔ أﺛﺎر ﺿﺠﺔ ﻓﻲ اوﺳﺎط اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﻓﻲ ﻧﺪوة اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن‬
‫اﻟﻤﺼﺮي ﺣﺘﻰ اﺗﮭﻢ ﻋﻀﻮ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻨﺔ أوﻓﺪﺗﮫ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻮﻧﺒﯿﻠﯿﺔ ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﺨﺼﺺ واﻹﺳﺘﺮادة ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺪرس‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ وآداﺑﮭﺎ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﺧﻼل اﻗﺎﻣﺘﮫ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ‪ ،‬أﺛﺎر ﻣﻌﺎرك‬
‫وﺧﺼﻮﻣﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻋﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ ﺗﺪرﯾﺲ اﻷزھﺮ وﺗﺪرﯾﺲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻨﻌﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻨﺤﺔ اﻟﺪراﺳﯿﺔ ﻟﻄﻠﺒﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺴﯿﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﻗﺮر ﻟﮫ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﻌﺎد‬
‫إﻟﻰ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻛﺎن ﺣﯿﻨﺬك ﻓﻲ ﺑﺎرﯾﺲ ‪ ،‬ﻓﺪرس ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺘﮭﺎ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻹﺗﺠﺎھﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻹﺗﺠﺎھﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻹﺟﺘﻤﺎع واﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ واﻟﺘﺎرﺧﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ وأﻋﺪ ﺧﻼﻟﮭﺎ أطﺮوﺣﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﻋﻨﻮاﻧﮭﺎ " اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون" ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1918‬ﻣﯿﻼدﯾﺔ ‪ ،‬ﺧﻼل دراﺳﺘﮫ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﻌﺮف ﺑﻔﺘﺎة‬
‫ﻓﺮﻧﺴﯿﺔ ﺳﻮﯾﺴﺮﯾﺔ اﺳﻤﮭﺎ ﺳﻮزان ﺑﺮﯾﺴﻮ وھﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ اﻹطﻼع ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ واﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ‬
‫ﺣﯿﺚ ﺻﺎرت ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ زوﺟﺘﮫ اﻟﺤﺒﯿﺒﺔ ‪.‬‬
‫أﺳﺘﺎذا ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﮫ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ‪:‬‬
‫ﻋﺎد طﮫ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻋﻘﺐ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﺰودا ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪة ‪،‬ﻓﻌﯿﻦ اﺳﺘﺎذا ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1919‬ﻣﯿﻼدﯾﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﻟﺤﻘﺖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1925‬ﻣﯿﻼدﯾﺔ ﻋﯿﻨﺘﮫ وزارة اﻟﻤﻌﺎرف أﺳﺘﺎذا ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻸدب‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻌﻤﯿﺪا ﻟﻜﻠﯿﺔ اﻵداب ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻠﺒﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎدة ﺳﻮى ﯾﻮم واﺣﺪ ‪ ،‬إذ‬
‫ﻗﺪم اﺳﺘﻘﺎﻟﺘﮫ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﺼﺐ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻤﻌﻨﻮي واﻷدﺑﻲ اﻟﺬي ﻣﺎرﺳﮫ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﻮﻓﺪﯾﻮن‪ ،‬ﺧﺼﻮم اﻷﺣﺮار اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﯿﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻨﮭﻢ طﮫ ﺣﺴﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ 1926‬ھﺠﺮﯾﺔ ﻧﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎھﻠﻲ " وﻋﻤﻞ ﻓﯿﮫ ﺑﻤﺒﺪأ‬
‫دﯾﻜﺎرت وﺧﻠﺺ ﻓﻲ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﮫ وﺗﺤﻠﯿﻼﺗﮫ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎھﻠﻲ ﻣﻨﺤﻮل ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم وأن اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﮭﺠﺮي ﻛﺎن ﻗﺮن ﻟﮭﻮ وﻋﺒﺚ وﺷﻚ وﻣﺠﻮن ‪ ،‬ودﻋﺎ طﮫ ﺣﺴﯿﻦ إﻟﻰ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻔﻜﺮ وأن‬
‫‪Page 37‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻷدب ﻧﻈﺮا ﻏﯿﺮ ﻣﻘﯿﺪ ﺑﻤﺬھﺐ أو ﻋﻘﯿﺪة ﺳﻮى روح اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﻲ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻹﺳﻼم وﻧﺴﺐ ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻟﺠ ﺎھﻠﯿﻦ ‪ ،‬ﺗﺼﺪى ﻟﮫ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﻘﺎد وﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻀﺮي وﻋﻠﻤﺎء اﻷزھﺮ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺎد اﻟﻄﺒﻊ وﻋﺪل اﺳﻢ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ إﻟﻰ " ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺠﺎھﻠﻲ " وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ان ﺣﺬف ﻣﻨﮫ ﻓﺼﻼ اﻟﺬي أﺛﺎر ﺟﺪاﻻ ﻓﻲ اﻻوﺳﺎط‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻷدﺑﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪.‬‬
‫وأﻋﯿﺪ طﮫ ﺣﺴﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1930‬ﻣﯿﻼدﯾﺔ إﻟﻰ ﻋﻤﺎدة اﻵداب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻨﺢ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراة اﻟﻔﺨﺮﯾﺔ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻓﮭﻤﻲ‪،‬‬
‫وﺗﻮﻓﯿﻖ رﻓﻌﺖ ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﻣﺎھﺮ ﺑﺎﺷﺎ ‪ ،‬ورﻓﺾ طﮫ ﺣﺴﯿﻦ ﻟﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬أﺻﺪر وزﯾﺮ اﻟﻤﻌﺎرف‬
‫ﻣﺮﺳﻮﻣﺎ ﯾﻘﻀﻲ ﺑﻨﻘﻠﮫ إﻟﻰ وزارة اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ﻟﻜﻦ رﻓﺾ اﻟﻌﻤﯿﺪ ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻨﺼﺒﮫ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﺿﻄﺮ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ إﻟﻰ إﺣﺎﻟﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 1932‬ﻣﯿﻼدﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ‪:‬‬
‫ﻋﻤﻞ طﮫ ﺣﺴﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﺗﺤﻮﯾﻠﮫ اﻟﻰ اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ‪ ،‬اﻧﺼﺮف‬
‫اﻟﻰ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ وأﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮ " ﻛﻮﻛﺐ اﻟﺸﺮق" اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺼﺪرھﺎ "ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻮض" ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻟﺒﺚ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﮫ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻼف ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ وﻓﺎرق واﻧﺘﻘﻞ اﻟﻰ اﺷﺮاف ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮ "ﺟﺮﯾﺪة اﻟﻮادي" ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﻨﺸﻄﮫ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺘﺮك ﺳﻨﺔ ‪ 1934‬ﻣﯿﻼدﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ أﯾﻀﺎ ‪:‬‬
‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم أي ﺳﻨﺔ ‪ 1934‬م ﻋﺎد طﮫ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺼﻔﺔ أﺳﺘﺎذ‬
‫ﻟﻸدب ﺛﻢ ﺻﺎر ﻋﻤﯿﺪ اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻵداب ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1936‬ﻣﯿﻼدﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻼﻓﮫ ﻣﻊ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﻮد اﺳﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎدة اﻟﻰ اﻟﺘﺪرﯾﺲ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﯿﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﯿﻦ ﻣﺪﯾﺮا ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ‪،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﮫ اﻵﺧﺮ ﻛﻤﺴﺘﺸﺎر ﻓﻨﻲ ﻟﻮزارة اﻟﻤﻌﺎرف وﻣﺮاﻗﺐ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮزارة ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1944‬م ﺗﺮك اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻌﺪ ان اﺣﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎﺻﺐ وﺟﻮاﺋﺰ ‪:‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1950‬ﻣﯿﻼدﯾﺔ ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ ﺑﯿﺪ " ﺣﺰب اﻟﻮﻓﺪ " ﻋﯿﻦ طﮫ وزﯾﺮا‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎرف وﺑﻘﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻨﺼﺐ ﺳﻨﺘﯿﻦ وأﻋﻠﻦ ﺑﺄن اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺿﺮوري ﻟﻜﻞ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﺿﺮورة اﻟﻤﺎء واﻟﮭﻮاء ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺟﮫ ﻛﻞ ﻋﻨﺎﯾﺘﮫ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ وﻋﻤﻞ رﺋﯿﺴﺎ ﻟﻤﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬وﻋﻀﻮا ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﺪوﻟﯿﺔ وﻋﻀﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻌﺎﻟﻲ‬
‫ﻟﻠﻔﻨﻮن واﻵداب ‪،‬‬
‫‪Page 38‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وﻧﺎل ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻵداب ﺗﻨﻮﯾﮭﺎ ﺑﺠﮭﻮده اﻷدﺑﯿﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮراه اﻟﻔﺨﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺎت اورﺑﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1964‬ﻣﯿﻼدﯾﺔ ﻣﻨﺤﺘﮫ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮراه اﻟﻔﺨﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺘﮭﺎ ﺑﻤﺴﺆوﻟﯿﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬اﻧﺘﺨﺐ ﻋﻀﻮا ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﮭﻨﺪي اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪ ،‬وأﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻌﮭﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬
‫رﺷﺤﺘﮫ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻟﻨﯿﻞ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1965‬ﻣﯿﻼدﯾﺔ ظﻔﺮ طﮫ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻘﻼدة‬
‫اﻟﻨﯿﻞ ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ رﺋﺎﺳﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ .‬وھﻜﺬا ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰات وﻋﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﻟﺒﺲ اﻷدﯾﺐ اﻟﻜﺒﯿﺮ طﮫ ﺣﺴﯿﻦ ﺧﻼل ﺣﯿﺎﺗﮫ ‪.‬‬
‫أﺳﺎﺗﺬﺗﮫ ‪:‬‬
‫أول أﺳﺘﺎذ طﮫ ﺣﺴﯿﻦ ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺘﮫ ﻛﺎن اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎد اﻟﺮب ‪ ،‬وﻓﻲ اﻷزھﺮ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﺮﺻﻔﻲ واﻟﻤﺼﻄﻔﻰ اﻟﻤﺮاﻋﻲ ‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ أﺣﻤﺪ‬
‫ﻛﻤﺎل ﺑﺎﺷﺎ واﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﺠﻮﯾﺪي وﻛﺮﻧﻚ ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ وﻟﯿﺘﻤﺎن وﻣﯿﻠﻮﺗﻲ وﻛﻠﯿﻤﺎن وﻏﯿﺮھﺎ‬
‫وﻓﺎﺗﮫ ‪:‬‬
‫اﺳﺘﻤﺮ طﮫ ﺣﺴﯿﻦ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺎﺗﮫ اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺗﻲ أﺟﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﺸﺮون ﻣﻦ‬
‫ﺷﮭﺮ اﻛﺘﻮﺑﺮ ﺛﻼث ﺳﺒﻌﯿﻦ وﺗﺴﻊ ﻣﺎﺋﺔ وأﻟﻒ ﻣﯿﻼدﯾﺔ ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻨﮫ ﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد " إﻧﮫ‬
‫رﺟﻞ ﺟﺮﯾﺊ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻔﻄﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﺟﺰة ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺪي ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻘﻞ اﻟﺤﺮاك اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ داﺋﺮﺗﮫ اﻟﻀﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى أوﺳﻊ وأرﺣﺐ ﺑﻜﺜﯿﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل‬
‫ﻋﻨﮫ أﯾﻀﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺪﻛﻮر ‪ :‬اﻋﺘﺪ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺮأي وﺗﺤﻜﯿﻢ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬اﺳﺘﻨﻜﺮ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬ودﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮي ‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﻚ واﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ‪ ،‬وأدﺧﻞ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻨﻘﺪي ﻓﻲ‬
‫ﻣﯿﺎدﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻄﺒﻖ ﻓﯿﮭﺎ ‪ .‬أدﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻟﻮﻧﺎ ﻋﺬﺑﺎ ﻣﻦ اﻷداء‬
‫اﻟﻔﻨﻲ ﺣﺎﻛﺎه ﻓﯿﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب وأﺿﺤﻰ ﻋﻤﯿﺪ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﻨﺎزع ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﺟﻤﯿﻌﮫ"‪.‬‬
‫أدﺑﮫ وأﻓﻜﺎره‬
‫دﻋﺎ طﮫ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﻦ ﻧﮭﻀﺔ ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺳﮭﻞ واﺿﺢ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﻠﻐﺔ وﻗﻮاﻋﺪھﺎ ‪ ،‬اﺛﺎرت آراءه اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ‪ ،‬وﺟﮭﺖ ﻟﮫ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺗﮭﺎﻣﺎت ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺒﺎﻟﻲ طﮫ ﺑﮭﺬه اﻟﺜﻮرة وﻻ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻌﺎرﺿﺎت اﻟﻘﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﮭﺎ وﻟﻜﻦ‬
‫اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ دﻋﻮﺗﮫ ﻟﻠﺘﺠﺪﯾﺪ واﻟﺘﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻵراء اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﺰت ﺑﺎﻟﺠﺮأة‬
‫اﻟﺸﺪﯾﺪة واﻟﺼﺮاﺣﺔ ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﯿﻄﯿﻦ ﺑﮫ وﻣﻦ اﻷﺳﻼف ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ واﻷدﺑﺎء طﺮﻗﮭﻢ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺪرﯾﺲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬وﺿﻌﻒ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺪرﯾﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ ‪،‬‬
‫‪Page 39‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻘﻀﺎء وﻏﯿﺮھﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ دﻋﺎ إﻟﻰ أھﻤﯿﺔ ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻷدﺑﯿﺔ ﻟﻠﻄﻼب‪،‬‬
‫ھﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻷھﻤﯿﺔ إﻋﺪاد اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﺪرﯾﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬واﻷدﺑﻲ ﻟﯿﻜﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻜﻦ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻻﺗﺒﺎع اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪي ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﻓﻲ اﻟﺘﺪرﯾﺲ‪.‬‬
‫إن اﻷدب ﺑﻨﻮﻋﯿﮫ اﻟﻨﺜﺮ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻮﺿﻮع طﮫ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻰ ﺿﺮﺑﯿﻦ‬
‫ھﻤﺎ اﻷدب اﻹﻧﺸﺎﺋﻲ واﻷدب اﻟﻮﺻﻔﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺸﺎﺋﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ اﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﻠﺬات أو‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﺒﺪﻋﮫ اﻷدﯾﺐ إﺑﺪاﻋﺎ وﯾﻨﺸﺌﮫ إﻧﺸﺎءا ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻮﺻﻔﻲ اﻧﻤﺎ ﯾﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻹﻧﺸﺎﺋﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‬
‫ﻟﮫ ﻓﯿﻌﻨﻲ ﺑﺪراﺳﺎﺗﮫ وﺑﺘﺤﻠﯿﻠﮫ وﻧﻘﺪه ‪ .‬ﺗﻮﻓﺮ طﮫ ﻋﻠﻰ اﻷدب ﺑﻨﻮﻋﯿﮫ اﻹﻧﺸﺎﺋﻲ واﻟﻮﺻﻔﻲ ‪ ،‬ﯾﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ أدﺑﯿﮫ اﻹﻧﺸﺎﺋﻲ ﻋﺪة اﻧﻮاع اھﻤﮭﺎ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ واﻟﻘﺼﺔ وأدب اﻟﺴﯿﺮة وأدب اﻟﺮﺣﻠﺔ وﯾﺸﺘﻤﻞ‬
‫اﻷدﺑﻲ اﻟﻮﺻﻔﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب واﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول ﻟﻸدب اﻹﻧﺸﺎﺋﻲ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﯾﻌﺪ طﮫ ﺣﺴﯿﻦ ﻓﻲ طﻠﯿﻌﺔ اﻷدﺑﺎء‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎﻟﺠﻮا ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻔﻦ اﻷدﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﺎھﺘﻤﺎﻣﮫ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻨﻮﻋﯿﮫ اﻟﺬاﺗﻲ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‬
‫‪ ،‬وھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻻت ﻧﺸﺮت ﻗﺒﻞ أن ﯾﻀﻤﮭﺎ ﻛﺘﺎب واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﺠﻼت‬
‫ﻛﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ" و"اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ" و"اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ" و"اﻟﺠﮭﺎد" و"اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﺼﺮﯾﻦ" ‪ ،‬وإن ﻣﻘﺎﻻﺗﮫ ﻟﮭﺎ أﻟﻮان‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﯿﮭﺎ‪:‬‬
‫أوﻟﮭﺎ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ أدﺑﯿﺔ ﻣﺜﻞ "ﻋﻠﻲ ھﺎﻣﺶ اﻟﺴﯿﺮة" و"اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﺒﺮى "و"ﻋﻠﻲ وﺑﻨﻮه "‬
‫وھﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﯾﻌﺪ أﺷﮭﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻷدﺑﯿﺔ ‪،‬‬
‫وﺛﺎﻧﯿﮭﺎ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﯾﻌﺎﻟﺞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻛﺎﻟﺒﺆس أو اﻟﻔﻘﺮ او اﻟﺸﻘﺎء‬
‫او اﻹﺳﺘﻐﻼل وﻧﺮى ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﮫ ﺑﻌﻨﻮان "ﺧﻄﺮ " اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "اﻟﻤﻌﺬﺑﻮن ﻓﻲ‬
‫اﻷرض" ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻟﺜﮭﺎ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ‪ ،‬ﯾﻌﺮض اﻷدﯾﺐ اﻟﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻤﺲ اﻷدب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺘﮫ ﺑﻌﻨﻮان " اﻟﻜﻨﻮز اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ " اﻟﺘﻲ ﯾﻀﻤﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻘﯿﻢ "ﺧﺼﺎم وﻧﻘﺪ" ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻸدب اﻹﻧﺸﺎﺋﻲ اﻟﻘﺼﺔ ﻛﺘﺐ طﮫ ﺣﺴﯿﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻷدﺑﻲ‬
‫اﻟﻘﺼﺼﻲ ﻗﺼﺔ ورواﯾﺔ وأﻗﺼﻮﺻﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﯾﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ دﻋﺎء اﻟﻜﺮوان وﺷﺠﺮة اﻟﺒﺆس‬
‫ﻗﺼﺔ ورواﯾﺔ وﯾﺘﻀﻤﻦ ھﺬه اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت أﺑﻌﺎدا اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺧﺼﺎﺋﺺ ﻓﻨﯿﺔ وأﺳﻠﻮﺑﯿﺔ وﻣﻌﻨﻮﯾﺔ‬
‫ﻣﮭﻤﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻷﻗﺼﻮﺻﺔ ﺗﻨﺎول طﮫ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷدﺑﻲ اﻟﻘﺼﺼﻲ ﻧﺮى ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ ﻣﺜﻼ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ " اﻟﻤﻌﺬﺑﻮن ﻓﻲ اﻷرض " و"ﺧﺪﯾﺠﺔ "‬
‫‪Page 40‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻸدب اﻹﻧﺸﺎﺋﻲ أدب اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﯾﻜﺘﺐ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﺼﺔ ﺷﺨﺺ‬
‫ﻣﺎ ﻓﺄن ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ذاﺗﮫ ﻓﺄدﺑﮫ أدب اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺬاﺗﯿﺔ ‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1929‬ﻣﯿﻼدﯾﺔ اﺧﺮج طﮫ ﺣﺴﯿﻦ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ اﻟﺬاﺗﯿﺔ "اﻷﯾﺎم " ‪ .‬ﻷن ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺮھﺎﻧﺎ ﻟﻨﺒﻮﻏﮫ وﺻﻮر ﻓﯿﮫ ﺣﯿﺎﺗﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﯾﻒ اﻟﻤﺼﺮي وﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة واﻷزھﺮ ﺛﻢ ﻓﻲ ﺑﺎرﯾﺲ وﺗﺠﺮﺑﺘﮫ اﻟﺬاﺗﯿﺔ واﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ .‬اﻷﯾﺎم اﺛﺒﺖ أﻧﮫ أدﯾﺐ ﻣﺘﻤﻜﻦ وﻗﺼﺎص ﻣﻤﺘﻊ وﻛﺎﺗﺐ اﻟﺴﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷول‬
‫وﺻﺮاﺣﺔ وأﺳﻠﻮب راﺋﻖ وﺑﻼﻏﺔ ﺳﮭﻠﺔ ‪ ،‬ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﻣﺘﻊ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ أدﺑﻲ اﻟﺴﯿﺮة ﺣﺘﻰ اﻵن‬
‫‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب " اﻷﯾﺎم طﺮاز ﻓﺮﯾﺪا ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺠﻠﻰ ﺑﮭﺎ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﺘﺴﺘﻘﻄﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﺎوم ﺑﮫ ﺗﺤﺪﺛﺎت اﻟﺤﺎﺿﺮ ‪ ،‬ﺣﺎﻟﻤﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻮاﻋﺪ اﻟﺬي ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻘﺒﺎت اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺗﺤﺪﯾﺎت اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎد ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺬاﺗﯿﺔ واﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﺬي ﯾﺤﺪد اﺗﺠﺎه ﻓﻌﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎدة أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﺻﻞ واﻟﻤﺮآة ‪،‬‬
‫اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ھﻮ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﺘﻮﺗﺮ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻮازﻧﮫ ﺑﺘﺬﻛﺮ ﻣﺎﺿﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﺴﺘﺪﻋﯿﮫ إﻟﻰ وﻋﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻛﻲ ﯾﺘﻄﻠﻊ ﻓﯿﮫ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻄﻠﻊ اﻟﺬات إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺮآة ‪ ،‬ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺎت اﻛﺘﻤﺎل‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﯿﺪ ﺑﮭﺎ ﺗﻮازﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﺬي أﺿﺮ ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻸدب اﻹﻧﺸﺎﺋﻲ أدب اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬ﻛﺘﺐ طﮫ ﺣﺴﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻷدب ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻت وﻣﻦ أھﻤﮭﺎ ورﺣﻠﺔ اﻟﺼﯿﻒ ورﺣﻠﺔ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎن ﻓﻲ ﻛﺘﺎب واﺣﺪ‬
‫ﻓﻲ اﺳﻢ "رﺣﻠﺔ اﻟﺮﺑﯿﻊ واﻟﺼﯿﻒ" ھﺬاﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﻦ ﻣﻦ اﻷدب ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻷول ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻮﺻﻔﻲ ﻓﮭﻮ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب ‪ ،‬ﯾﺘﻀﻤﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻷدب ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب واﻟﻨﻘﺪ اﻷدب ‪ ،‬ﻋﺎﻟﺞ طﮫ ﺣﺴﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻷدب اﻟﺠﺎھﻠﻲ واﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وﺗﻄﻮراﺗﮫ‪ ،‬وﻋﻨﻲ ﺑﻮﺟﻮدﯾﺔ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ واوﻟﯿﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻮﺻﻔﻲ ﻓﮭﻮ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ‪ ،‬ﻛﺎن طﮫ ﺣﺴﯿﻦ أﺑﺮع‬
‫وأﺑﺮز ﻓﻲ ﻋﺼﺮه ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﻦ ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ھﻮ اﻷدب اﻟﺬي ﯾﺘﻨﺎول ﻓﯿﮫ ﺻﺎﺣﺒﮫ أﺛﺮا أدﺑﯿﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ‪ .‬وﯾﺸﺘﺮط ﺗﻮاﻓﺮ ﻋﺪة ﺷﺮوط ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎد ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺬوق واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻤﻮھﺒﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‬
‫واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﺬاھﺐ اﻷدب واﻟﻔﻨﻮن ‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻤﻞ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﺬي ﺗﻤﺮس طﮫ ﺣﺴﯿﻦ ﻧﻘﺪه ﻣﻘﺎﻻ‬
‫ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ھﯿﻜﻞ ﻧﺸﺮه ﻓﻲ ﺟﺮﯾﺪة "اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ " وﯾﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻟﮫ ھﻮ " اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ " ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺠﻤﻼ ذھﺐ طﮫ إﻟﻰ ﻧﻘﺪ ﻋﻨﯿﻒ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬وﻧﻘﺪ طﮫ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ‪ ،‬ﻛﺎن ﺷﻮﻗﻲ ﻣﯿﺎﻻ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻤﺪح ﺷﻮﻗﻲ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺘﺮك‪ ،‬ﻓﯿﻤﻀﻰ طﮫ ﺣﺴﯿﻦ ﻓﻲ ﻧﻘﺪه اﻟﺴﺎﺧﺮ ﻟﻘﺼﯿﺪة ﺷﻮﻗﻲ‬
‫وﻣﺠﺎﻓﺎﺗﮫ ﻟﺮوح اﻟﻌﺼﺮ وﻋﺪم ﻣﻼﺋﻤﺘﮭﺎ ﻟﺬوق اﻟﻌﺎم ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر ﯾﺘﺨﺬ ﺷﻮﻗﻲ‬
‫ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺪح واﻟﺮﺛ ﺎء واﻟﻔﺨﺮ وﻟﻜﻦ طﮫ ﯾﺠﺪ ھﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻏﯿﺮ ﻣﻼﺋﻢ ﻟﮭﺬا اﻟﻌﺼﺮ ‪.‬‬
‫‪Page 41‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وﯾﻈﮭﺮ داﺋﻤﺎ ﺑﻤﻈﮭﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺴﺎﺧﻂ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ طﮫ ﺣﺴﯿﻦ ﻻ ﯾﮭﻢ اﻻ ﺑﺄظﮭﺎر اﻟﺴﻮءات واﻟﻌﻮرات‬
‫ﻓﻲ اﻷﺛﺮ اﻷدﺑﻲ ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻨﻘﺎد ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ رأى أﻧﻮر اﻟﺠﻨﺪي أن‬
‫طﮫ ﺣﺎول أن ﯾﺨﻠﻂ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت واﻷﺳﺎطﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮي ﺑﻌﺪ أن ﻧﻘﺎھﺎ اﻟﻤﻔﻜﺮون‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﻮن ﻛﻤﺎ رد ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ آراﺋﮫ ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪:‬‬
‫‪ ‬ذﻛﺮى أﺑﻲ اﻟﻌﻼء‬
‫‪ ‬أﺣﻼم ﺷﮭﺮزاد‬
‫‪ ‬أﻟﻮان‬
‫‪ ‬ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‬
‫‪ ‬رﺣﻠﺔ اﻟﺮﺑﯿﻊ‬
‫‪ ‬ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻒ ) ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ رﺳﺎﺋﻞ ﯾﺼﻒ ﻓﯿﮭﺎ رﺣﻠﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ وأﺛﺮھﺎ ﻓﯿﮫ(‬
‫‪ ‬اﻟﺸﯿﺨﺎن ) أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ (‬
‫‪ ‬ﺣﺪﯾﺚ اﻷرﺑﻌﺎء )ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ (‬
‫‪ ‬اﻷﯾﺎم ) ﺳﯿﺮة اﻟﺬاﺗﯿﺔ (‬
‫‪ ‬دﻋﺎء اﻟﻜﺮوان ) ﻗﺼﺔ ﻓﺘﺎة رﯾﻔﯿﺔ (‬
‫‪ ‬اﻟﻤﻌﺬﺑﻮن ﻓﻲ اﻷرض )ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻗﺼﺺ ﻣﻤﺘﻌﺔ (‬
‫‪ ‬ﻋﻠﻰ ھﺎﻣﺶ اﻟﺴﯿﺮة )ﺻﻮرة ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ (‬
‫‪ ‬اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﺒﺮى )ﺻﻮرة ﻋﻦ ﺣﯿﺎة ﻋﺜﻤﺎن (‬
‫‪ ‬ﻣﺮآة اﻹﺳﻼم ) ﻛﻼم ﻋﻦ اﻟﻌﺮب وﻋﻦ دﯾﻨﮭﻢ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻌﻢ وأھﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ (‬
‫‪ ‬ﺷﺠﺮة اﻟﺒﺆس ) ﺻﻮرة ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮى واﻟﻤﺪن (‬
‫‪ ‬ﻓﻲ اﻻدب اﻟﺠﺎھﻠﻲ‬
‫‪ ‬ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎھﻠﻲ‬
‫‪ ‬ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ‬
‫‪ ‬رﺣﻠﺔ اﻟﺮﺑﯿﻊ واﻟﺼﯿﻒ‬
‫ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ آﻟﻮاي ) ‪(1996 - 1925‬‬
‫‪Page 42‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫)‪MUHYUDHEEN ALWAY (1925 -1996‬‬
‫ﻣﻮﻟﺪه وﻧﺴﺒﮫ ‪:‬‬
‫وﻟﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ أول ﯾﻮﻧﯿﻮ ﻋﺎم ‪ 1925‬م ﺑﻘﺮﯾﺔ ﻓﺎﻟﯿﺎﺗﻮ ﻧﺎدو‬
‫)‪ ( Veliyathunadu‬ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻵﻟﻮاﺋﻲ ﻓﻲ وﻻﯾﺔ ﻛﯿﺮﻻ ﺑﺠﻨﻮب اﻟﮭﻨﺪ وﯾﻘﺎل إن ھﺬه‬
‫اﻟﻘﺮﯾﺔ أول ﺑﻘﻌﺔ أﺷﺮﻗﺖ ﺑﻨﻮر اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﯾﺪ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻟﺪه اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﻣﻘﺎر ﻣﻮﻟﻮي‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﯾﺘﯿﻤﺎ ﻣﻨﺬ ﺑﺎﻛﺮة ﺳﻨﮫ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻣﻮطﻨﮫ‪ ،‬ﺛﻢ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﻔﻨﺎن )‪ ( Ponnani‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻘﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ دﯾﺎر ﻛﯿﺮﻻ ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺻﺎر ﺷﯿﺨﺎ ﺧﻄﯿﺒﺎ واﻋﻈﺎ وﻣﺪرﺳﺎ ﻣﺸﮭﻮرا‪ .‬وﻛﺎن وﻋﻈﮫ وﺧﻄﺒﮫ ﺗﺠﺬب ﻗﻠﻮب اﻵﻻف ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﯿﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻮﻋﻈﮫ ﻧﻔﻮذ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺧﻀﻌﺖ ﻹدارﺗﮫ ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﻼت اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻲ واﻟﺪه اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻘﺎر ﻋﺎم ‪ 1970‬م ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻛﺒﺮ أوﻻد أﻣﮫ وﻛﺎن ﻟﮫ أخ وأﺧﺘﺎن ﻣﻦ أﻣﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﮫ أﺧﺖ‬
‫أﻛﺒﺮ ﻣﻨﮫ ﻣﻦ أم أﺧﺮى‪ ،‬وﺗﻮﻓﯿﺖ إﺣﺪى أﺧﻮاﺗﮫ ﻓﻲ ﺻﻐﺮھﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻮﻓﯿﺖ واﻟﺪه وھﻮ ﺻﻐﯿﺮ‪.‬‬
‫ﻧﺸﺄﺗﮫ ودراﺳﺘﮫ ‪:‬‬
‫ﺗﻠﻘﻰ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻵﻟﻮاﺋﻲ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻟﺪى واﻟﺪه‪ ،‬ﺛﻢ واﺻﻞ‬
‫دراﺳﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎھﺪ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻮطﻨﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻮازﻛﺎد ‪ ،‬ھﻲ‬
‫اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﺑﻜﯿﺮﻻ اﻟﻤﻘﺮرة ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺪراس ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم ‪ .‬وﺣﯿﻨﻤﺎ أﻏﻠﻘﺖ دار‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﻋﺎم ‪ 1947‬م ﻷﺳﺒﺎب طﺎرﺋﺔ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻄﻼب واﻷﺳﺎﺗﺬة إﻟﻰ ﺗﺮورﻧﻐﺎدي ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺳﺴﻮ ھﻨﺎك ﻛﻠﯿﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻘﺮھﺎ إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﻮﻟﯿﻜﺎل )‪Pulikkal‬‬
‫(‪ .‬وﻛﺎن اﻵﻟﻮاﺋﻲ ﻋﻀﻮا ﻓﻲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﯿﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻜﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺧﺮج إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ أواﺧﺮ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 1950‬م‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1947‬م ذھﺐ إﻟﻰ ﻓﯿﻠﻮر ﺑﻮﻻﯾﺔ ﺗﺎﻣﯿﻞ ﻧﺎدو واﻟﺘﺤﻖ ﺑﻜﻠﯿﺔ " اﻟﺒﺎﻗﯿﺎت‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت " وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدة " ﻣﻮﻟﻮي ﻓﺎﺿﻞ ﺑﺎﻗﻮي " ) ‪(Moulavi Fadil Baqavi‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﺎل ﺷﮭﺎدة "أﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء " ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺪراس ﺳﻨﺔ ‪ 1949‬م ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﮫ ﻣﻦ ﻓﯿﻠﻮر ﺣﺎﻣﻼ ﺷﮭﺎدﺗﯿﻦ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ روﺿﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻔﺎروق‬
‫ﻛﻤﺪرس ‪ ،‬ﺣﺴﺐ رﻏﺒﺔ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻲ اﻟﺼﺒﺎح أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻷزھﺮي‪ ،‬ﺑﺎﻧﻰ وﻣﺆﺳﺲ ﻛﻠﯿﺔ روﺿﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻔﺎروق ‪ .‬وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻨﺼﺐ إﻻ ﺑﻀﻌﺔ أﺷﮭﺮ ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﮫ أﺛﻨﺎء إﻗﺎﻣﺘﮫ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻲ اﻟﺼﺒﺎح أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻛﺎن اﻵﻟﻮاﺋﻲ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻌﻠﻮﻣﮫ اﻟﻐﺰﯾﺮة وﺧﺒﺮاﺗﮫ اﻟﻮاﺳﻌﺔ وﻣﻠﻜﺔ‬
‫‪Page 43‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻣﻜﺎﻟﻤﺘﮫ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺟﺬاب‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺷﺘﺎﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ إﻟﻰ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺎﻷزھﺮ‬
‫ﺑﻤﺼﺮ‪ .‬ﻓﮭﺬا أدى إﻟﻰ رﺣﻠﺘﮫ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 1950‬م ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﻜﻠﯿﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدة‬
‫اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ )‪ ( M.A‬ﺳﻨﺔ ‪ 1953‬م‪ ،‬ﻣﻊ اﻹﺟﺎزة ﺑﻘﺴﻢ اﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد ﻣﻦ ﻛﻠﯿﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫أﺛﻨﺎء إﻗﺎﻣﺘﮫ ﺑﻤﺼﺮ ﻛﺎن ﯾﻘﻮم ﺑﻨﺸﺎط ﻋﻠﻤﻲ وأدﺑﻲ وأﺣﺮز ﺧﺒﺮة واﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺨﺪﻣﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺸﺆون اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر رﺋﯿﺴﺎ ﻟﻤﺠﻠﺔ " اﻟﺒﻌﻮث " اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺴﺎن ﺣﺎل‬
‫اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ ‪ ،‬وﻣﻨﺤﺘﮫ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﮭﻨﺪ ﻣﻨﺤﺔ اﻟﺪراﺳﯿﺔ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺮر ﻟﮫ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻜﻼم آزاد وزﯾﺮ اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﮭﻨﺪ ﻣﻨﺤﺔ دراﺳﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﮭﻨﺪ ﻟﻠﺮواﺑﻂ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‬
‫ﻟﻤﻮاﺻﻠﺔ دراﺳﺘﮫ ﻓﻲ اﻷزھﺮ‪.‬‬
‫رﺟﻊ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﺣﺎﻣﻼ اﻟﺸﮭﺎدة اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ ﺳﻨﺔ ‪1955‬م ﻓﻤﺎ‬
‫ﻟﺒﺚ أن ﻋﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻓﻲ إذاﻋﺔ اﻟﮭﻨﺪ اﻟﺮادﯾﻮا ) ‪All India‬‬
‫‪ (Radio‬ﺑﻨﯿﻮدﻟﮭﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ .‬اﻧﺘﮭﺰ ھﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻷن ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ " ﻋﻠﯿﻜﺮه‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ " وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدة ﺑﻜﺎﻟﻮرﯾﺎ ﻓﻲ اﻷدب اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻐﺮاء ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1962‬م رﺣﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺎھﺮة ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻹﻛﻤﺎل ﺗﻌﻠﯿﻤﯿﺔ وﺑﺤﻮﺛﮫ وﻧﯿﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﺮ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﺬل ﺟﮭﺪه ﻓﻲ إﻛﻤﺎل ﺑﺤﺜﮫ ﻟﺸﮭﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮراه وﻋﻜﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻨﺎل‬
‫درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻣﻊ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺸﺮف ﻣﻦ ﻗﺴﻢ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﻜﻠﯿﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺎم ‪1971‬م‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﻮﺿﻮع رﺳﺎﻟﺘﮫ " اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺗﻄﻮراﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﺒﮫ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ " ‪ .‬وﻛﺎن ھﺬا أول‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن رﺳﺎﻟﺘﮫ ﻛﺎﻧﺖ إﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻓﺎﺧﺮة إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ وﻋﻦ ﻣﺪى إﺳﮭﺎم ﻋﻠﻤﺎء اﻟﮭﻨﺪ‬
‫ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﺧﺪﻣﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺎدﯾﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪:‬‬
‫واﺻﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻵﻟﻮاﺋﻲ ﺟﮭﻮده ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﺎل ﺷﮭﺎدة‬
‫"اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺒﺎﻗﻮي " ﻣﻦ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺒﺎﻗﯿﺎت اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت وﺷﮭﺎدة أﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺪراس‬
‫ﺑﺠﻨﻮب اﻟﮭﻨﺪ وﺷﮭﺎدة " اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ" ﻓﻲ اﻷدب اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻠﯿﻜﺮه اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫وأﺧﯿﺮا ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻣﻊ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺸﺮف ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ اﻟﻤﺸﮭﺮوة واﻟﺠﺪﯾﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻧﮫ ﻗﺪ اﺷﺘﮭﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺪراﺳﯿﺔ ﻛﻌﺎﻟﻢ دﯾﻨﻲ وﻓﻘﮭﻲ ورع وﻟﻐﻮي ﻣﺎھﺮ ﺑﯿﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﮫ ‪.‬‬
‫‪Page 44‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ذھﺐ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ آﻟﻮاﺋﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯿﺎ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1950‬م وﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ ﺑﻨﺸﺎط ﻋﻠﻤﻲ وأدﺑﻲ واﺳﻊ وﻧﺸﺮت ﻣﻘﺎﻻﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﺠﻼت ‪ .‬واﺣﺘﻞ ﻣﻨﺼﺐ‬
‫رﺋﯿﺲ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث ﻟﺴﺎن ﺣﺎل اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة ‪ .‬وﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﮫ إﻟﻰ اﻟﮭﻨﺪ‬
‫ﻋﯿﻦ ﻛﻤﺬﯾﻊ ﻓﻲ وﺣﺪة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ إذاﻋﺔ ﻋﻤﻮم اﻟﮭﻨﺪ ﺑﺪﻟﮭﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1955‬م ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻗﺎم ﺑﺄﻋﻤﺎل أدﺑﯿﺔ وﻋﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﮭﻨﺪ ﻟﻠﺮواﺑﻂ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ وأﻛﺎدﻣﯿﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ أﺛﻨﺎء‬
‫إﻗﺎﻣﺘﮫ ﻓﻲ دﻟﮭﻲ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ رﺣﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻵﻟﻮاﺋﻲ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1963‬م اﺳﺘﻤﺮت‬
‫ﺧﺪﻣﺎت ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻊ ﺗﺴﺠﯿﻠﮫ ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1963‬م ﻋﯿﻦ‬
‫ﻣﺪرﺳ ﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻄﺐ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ ﻟﺘﺪرﯾﺲ ﻣﺎدة اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻘﺖ ﻣﺠﻠﺔ "ﺻﻮت اﻟﺸﺮق" ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻟﯿﮫ ھﺬا اﻟﻤﻨﺼﺐ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ 1964‬م اﻧﺘﺨﺐ اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫اﻵﻟﻮاﺋﻲ ﻋﻀﻮا ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺘﯿﺮ ﻛﻤﺤﺮر ﻟﻤﺠﻠﺔ "اﻷزھﺮ " وﻧﺸﺮ ﺧﻼل ھﺬه‬
‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺸﯿﺦ اﻵﻟﻮاﺋﻲ ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻘﺎﻟﺔ وﺑﺤﺚ ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1965‬م اﺧﺘﺎره ﻟﺘﺪرﯾﺲ ﻣﺎدة‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻟﺒﻨﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة وﻛﺎن ﻋﻀﻮا ﻣﻨﺘﺪﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﻔﻨﻲ‬
‫ﻟﻤﺪﯾﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪ 1964‬إﻟﻰ ‪ 1967‬م ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1968‬م اﻧﺘﺪب اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫اﻵﻟﻮاﺋﻲ ﻋﻀﻮا ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ اﻹﻣﺘﺤﺎﻧﺎت اﻹﺧﺘﺒﺎر ﻣﺒﻌﻮﺛﻲ اﻷزھﺮ إﻟﻰ ﻏﺮب آﺳﯿﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1970‬م ﻋﯿﻦ رﺋﯿﺴﺎ ﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻣﺠﻠﺔ "ﺻﻮت اﻟﮭﻨﺪ " وﻧﺸﺮ ﻣﻘﺎﻻﺗﮫ ﻓﻲ‬
‫ﺻﻮت اﻟﮭﻨﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ و ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﮭﻨﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ و ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻨﺬ اﻹﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﺛﻨﺎء ھﺬه اﻟﻨﺸﺎطﺎت اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ ﺣﻈﻰ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺣﻤﻠﮫ ﺑﻨﯿﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1971‬م ﻣﻊ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺸﺮف ﻣﻦ ﻗﺴﻢ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﻜﻠﯿﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻷزھﺮ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﮫ "اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺗﻄﻮراﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﺒﮫ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ "‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ أول رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺟﺎﻣﻌﯿﺔ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب‪:‬‬
‫رﺣﻞ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ آﻟﻮاﺋﻲ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺧﺪﻣﺎﺗﮫ ﻣﻦ اﻷزھﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ إﻟﻰ ﺟﺰﯾﺮة‬
‫اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1977‬م ورﺣﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﺪاﯾﺔ‬
‫ﻣﻤﯿﺰة ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﻮﺗﮫ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب ﻛﺄﺳﺘﺎذ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫وﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻣﻦ ‪ 1977‬إﻟﻰ ‪ 1984‬م‪ .‬وﻋﯿﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫اﻵﻟﻮاﺋﻲ ﻋﻀﻮا ﻓﻲ ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺪرﯾﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻨﮭﻤﻜﺎ ﻓﻲ‬
‫‪Page 45‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ واﻟـﺘﺄﻟﯿﻒ ‪ ،‬وﻣﺎ زال ﯾﻨﺸﺮ ﻣﻘﺎﻻﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻼت واﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ ﺟﺮﯾﺪة‬
‫"اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ " وﻣﺠﻠﺔ "اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ " ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﺳﺘﻤﺮ اﻷﺳﺘﺎذ اﻵﻟﻮاﺋﻲ ﻛﻤﺪرس وﻋﺎﻟﻢ وﺑﺎﺣﺚ وﻣﺆﻟﻒ ورﺋﯿﺲ ﺗﺤﺮﯾﺮ‬
‫ﻣﺠﻼت وﺟﺮاﺋﺪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ واﻟﮭﻨﺪ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1984‬م ﺗﻮﻟﻰ‬
‫ﻣﻨﺼﺐ رﺋﯿﺲ ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺑﺠﺮﯾﺪة " اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﯿﻮم"‪.‬‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻵﻟﻮاﺋﻲ ﻗﻠﻤﮫ وﺟﮭﺪه ﻟﻨﻔﻊ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪھﻢ‬
‫وﺛﻘﺎﻓﺘﮭﻢ وﺣﺎول اﻹﺑﻌﺎد ﻣﺸﺎﻛﻠﮭﻢ ﻓﻲ طﺮﯾﻖ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﺈﻋﺪاد اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬
‫اﻷدﺑﯿﺔ وﻧﺸﺮھﺎ‪ .‬وﺗﻈﮭﺮ رﻏﺒﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ واﻹرﺷﺎد واﻷدب واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻨﺸﺮ اﻟﺒﺤﻮث ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﻼت واﻟﺼﺤﻒ‪.‬‬
‫ﺧﺪﻣﺎﺗﮫ ﻓﻲ وﻻﯾﺔ ﻛﯿﺮﻻ ‪:‬‬
‫و ﺑﻌﺪ أن ﻗﻀﻰ ﺳﻨﯿﻦ ﺷﺒﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﺧﺎرج اﻟﮭﻨﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ وظﺎﺋﻒ‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﺧﺪﻣﺎت طﻮﯾﻠﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ وﺗﻨﺸﯿﻂ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫وآداﺑﮭﺎ وﺗﻄﯿﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺑﻠﺪان اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺮر اﻟﺪﻛﺘﻮر آﻟﻮاﺋﻲ ﺑﺎﻟﻌﻮدة‬
‫إﻟﻰ اﻟﮭﻨﺪ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1988‬م ‪.‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮة ﻛﺎن ﯾﺮﺟﻮ أن ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻟﻌﻮدة ﻋﻮدة ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ‬
‫ﯾﻌﯿﺶ ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﯿﻦ أﻋﻀﺎء أﺳﺮﺗﮫ وﻗﺒﯿﻠﺘﮫ وأھﻞ ﺑﻠﺪه‪ .‬ورﻏﺒﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﯿﺮاﻟﻲ واﺗﺼﺎﻟﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﮫ ﻣﻌﮭﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺟﻮع ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺮﺿﮫ أن ﯾﻜﻮن اﺗﺼﺎﻟﮫ ﺑﮭﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫وﻛﺄﻧﮭﻢ ﯾﺮﺟﻮن اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ أﻋﻤﺎق ﻋﻠﻮﻣﮫ وﻛﻨﻮز ﺗﺠﺎرﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ‪ .‬واﺗﺨﺬ‬
‫ﻛﯿﺮﻻ ﻣﻘﺮ ﻟﻨﺸﺎطﺎﺗﮫ اﻟﻤﺴﺘﮭﺪﻓﺔ إﻟﻰ ﻧﮭﻀﺔ ﺗﻌﻠﯿﻤﯿﺔ وﺻﺤﻮة إﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ .‬وﻣﻦ أھﻢ اول ﻧﺸﺎطﺎﺗﮫ‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺘﮫ ﻣﺠﯿﺒﺎ ﻟﺪﻋﻮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺸﺎرﻛﺘﮫ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮ "ﻓﻲ‬
‫ظﻼل اﻟﻘﺮآن "ﻟﺴﯿﺪ ﻗﻄﺐ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻠﯿﺒﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺟﺰءا‪ .‬اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﮫ ﻣﺪﯾﺮا‬
‫ﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺗﺪرﯾﺐ اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ وﺗﻮﻟﻰ ﻣﻨﺼﺐ ﻋﻤﯿﺪ "ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺪﻋﻮة وأﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ‬
‫" ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ ﻛﺎﻟﻜﻮت ‪.‬‬
‫أﺳﺴﺖ اﻟﻜﻠﯿﺔ أزھﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺔ ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻣﻦ آﻟﻮاﺋﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ أرﻧﺎﻛﻮﻟﻢ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 1991‬م ‪ .‬وﺗﻌﺪ ھﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﺴﺎھﻤﺎت اﻟﺪﻛﺘﻮر آﻟﻮاﺋﻲ ﻟﻤﺴﻘﻂ رأﺳﮫ واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻧﺸﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ وﺟﮫ ﻋﺎم ‪ .‬واﺻﺒﺢ ﺣﻠﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫اﻵﻟﻮاﺋﻲ ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻷﻋﯿﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺔ‬
‫‪.‬‬
‫ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻵﻟﻮاﺋﻲ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪:‬‬
‫‪Page 46‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﯾﺘﮫ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺗﻄﻮرھﺎ ﻓﻲ وﻻﯾﺔ ﻛﯿﺮﻻ‪ ،‬إن اﻟﺸﯿﺦ‬
‫اﻵﻟﻮاﺋﻲ ﻗﺎم ﺑﺘﺨﺼﯿﺺ ﺟﺎﺋﺰة ﺑﺎﺳﻤﮫ ﺗﺸﺠﯿﻌﺎ ﻟﻄﻼب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 1985‬م ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﯿﺔ روﺿﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻔﺎروق ھﻲ اﻟﻤﻌﮭﺪ اﻟﺬي إﺧﺘﺎره ﻟﺘﻮزﯾﻊ ھﺬه اﻟﺠﺎﺋﺰة‬
‫ﻟﻄﻼب اﻟﻤﺘﻔﻮﻗﯿﻦ ﻓﻲ اﻣﺘﺤﺎن ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ) أﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ( ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﻤﮭﻤﺔ ﻓﻲ وﻻﯾﺔ ﻛﯿﺮﻻ رﺋﺎﺳﺘﮫ ﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻣﺠﻠﺔ "اﻟﻤﯿﺰان " ﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 1991‬م‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ اﺳﺘﻤﺮت ﻣﺴﺎھﻤﺘﮫ اﻷدﺑﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﻼت واﻟﺼﺤﻒ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻤﻠﯿﺒﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ ﻛﯿﺮﻻ وﻣﻦ ﺧﺎرﺟﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻵﻟﻮاﺋﻲ ﻋﻀﻮا أو رﺋﯿﺴﺎ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت واﻟﻠﺠﺎن ﻣﻨﮭﺎ‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ ﺑﺈداﺑﻠﻲ ) ‪ (Edappally‬ﺑﻤﺪﯾﺮﯾﺔ أرﻧﺎﻛﻠﻢ ‪ .‬واﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ رﺋﺎﺳﺘﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﻲ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﻀﻮا ﻧﺸﯿﻄﺎ ﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻤﺪﯾﺮﯾﺔ ارﻧﺎﻛﻠﻢ ﺑﺪوﻟﺔ ﻗﻄﺮ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻤﺰدوﺟﺔ‬
‫ﺑﺈﺷﻐﺎل ﻣﺘﻤﺘﻌﺔ ﺑﺎﻹﺳﺘﺮاﺣﺔ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ اﻟﻠﺤﻈﺔ واﺷﺘﻐﻞ داﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬
‫واﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ واﻷدﺑﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ‪ .‬ﯾﻘﻮل إﺑﻨﮫ ﺟﻤﺎل ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ ﺣﯿﺎة أﺑﯿﮫ " ﻟﻘﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﯿﺎة ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻵﻟﻮاﺋﻲ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫ﺟﺎدة ﻟﺘﻮﺛﯿﻖ اﻟﺮواﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﮭﻨﺪ ‪.‬‬
‫وﻓﺎﺗﮫ ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن رﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺒﻠﺪ واﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺗﮫ ﻛﺎن أﯾﻀﺎ ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺑﻮظﺎﺋﻒ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﯿﺔ وأدﺑﯿﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وإﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة أن أﺻﯿﺐ ﺑﻤﺮض ﺻﺪﻣﺔ ﻗﻠﺒﯿﺔ ﺗﻮﻓﻲ‬
‫ﺑﺴﺒﺒﮫ ھﺬا اﻷدﯾﺐ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ﻋﺎم ‪ 1996‬م‪.‬‬
‫ودﻓﻦ ﻓﻲ ﻓﻨﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺘﮫ ﻓﺎﻟﯿﺎﺗﻮﻧﺎدو‪ .‬واﺷﺘﺮك ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة آﻻف ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ واﻟﻮاردﯾﻦ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺸﮭﺪ ھﺬه اﻟﻘﺮﯾﺔ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬واﻧﺘﻘﻞ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر إﻟﻰ رﺣﻤﺔ ﷲ وﻋﻤﺮه ﯾﻨﺎھﺰ ‪ 71‬ﻋﺎﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﯿﺎة ﺣﺎﻓﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎطﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪:‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ آﻟﻮاﺋﻲ ﺗﺮك وراءه آﺛﺎرا ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ .‬ﻗﺪ ﻗﻀﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر آﻟﻮاﺋﻲ ﻣﻌﻈﻢ أوﻗﺎﺗﮫ ﻟﻠﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫اﻟـﺘﺄﻟﯿﻒ اﻟﻤﻘﺎﻻت ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻣﺠﻼت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ .‬وﺑﻘﻲ ﻣﻨﮭﻤﻜﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﺣﯿﻦ وﻓﺎﺗﮫ ‪ .‬اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻵﻟﻮاﺋﻲ ﺑﺬل ﺟﮭﺪا ﻛﺒﯿﺮا ﻟﻨﺸﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻷدﺑﯿﺔ واﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ‪ .‬واﻋﺘﻨﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻵﻟﻮاﺋﻲ‬
‫‪Page 47‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﺟﯿﺎل اﻟﻨﺎﺷﺌﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ .‬أﻟﻒ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺧﻤﺴﺔ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ وﺛﻼث ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻣﻠﯿﺎﻟﻢ وﻛﺘﺎﺑﺎ واﺣﺪا ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻷردوﯾﺔ ‪ .‬وﻟﻜﻦ أﻟﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﻤﺎ أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ "اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ" ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷردوﯾﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻠﯿﺎﻟﻤﯿﺔ ‪ ،‬وﯾﺮى ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻌﺾ ﺗﺮﺟﻤﺎت اﻟﻜﺘﺐ أﯾﻀﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫"ﺷﻤﯿﻦ " و "ﻛﺘﺎب اﻟﮭﻨﺪ ﻟﻠﺒﯿﺮوﻧﻲ " ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻈﻢ ﻛﺘﺒﮫ ﺗﺘﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﺜﻞ "ﻣﻨﮭﺎج‬
‫اﻟﺪﻋﺎة " و"أﻋﻼم اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﺒﮫ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ "‪ ،‬ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‬
‫وﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ‪ ،‬ﻗﺴﻢ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﺑﻮاب وﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻷول ﺗﻨﺎول اﻟﻌﺮب واﻟﮭﻨﻮد ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺎﻟﺞ ظﮭﺮ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب ووﺻﻮﻟﮭﺎ إﻟﻰ ﺷﺒﮫ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ وﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻧﺎﻗﺶ ﺗﻄﻮر اﻟﺪﻋﻮة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﺒﮫ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ وﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﺤﺚ ﻣﺴﺎھﻤﺔ اﻟﮭﻨﺪ ﻓﻲ ﻧﮭﻀﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ .‬وﯾﺘﺤﺪث اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺎل وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬وﻛﺘﺐ ﻋﺪة ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ وﺛﻘﺎﻓﺘﮭﺎ وﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻼت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ "اﻹﺳﻼم وﻗﻀﺎﯾﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ " ﯾﺘﻨﺎول ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻮﺿﻮح اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺻﻐﯿﺮا ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻊ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﺪول اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ "اﻟﻨﺒﻮة اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ وﻣﻔﺘﺮﯾﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ " ﯾﻈﮭﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻵﻟﻮاﺋﻲ ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب طﺮﻓﺎ ﻣﻦ اﻋﺘﺮاﺿﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ واﻟﻤﺒﺸﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻋﺎﻣﺔ واﻟﻨﺒﻮة ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮان اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺴﻤﺎن اﻟﻤﺴﺌﻮل اﻟﻤﺸﺮف‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪" .‬إن اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻷزھﺮ ﻗﺪ اﺣﺎﻟﺖ ﻋﺎم ‪1954‬م ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻵﻟﻮاﺋﻲ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻋﻨﮫ ﻗﺪ وﻓﻘﺖ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻓﻲ اﺣﺎﻟﺔ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻵﻟﻮاﺋﻲ ﻟﺘﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ وﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﮭﻨﺪ وﻟﻜﻨﮫ درس ﻓﻲ اﻷزھﺮ وﺣﺼﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺘﮫ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ اھﺘﻤﺎﻣﮫ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﺑﻤﺴﺎر اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬
‫واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ وھﺬا اﻹھﺘﻤﺎم ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ وﻓﻜﺮ اﺳﻼﻣﻲ أﺻﯿﻞ"‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ " اﻷدب اﻟﮭﻨﺪي اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ" ﯾﻌﺘﺒﺮ ھﺬا ﻣﻦ أھﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻵﻟﻮاﺋﻲ ‪ ،‬وﯾﺸﺮح ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻮاﺳﻌﺔ واﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻵداب ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻓﻲ ﺷﺒﮫ‬
‫اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﺘﻀﻤﻦ ھﺬه دراﺳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ اﻵداب اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﻟﻐﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫‪Page 48‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﮭﻨﺪ آﻧﺬاك‪ .‬أﻟﻒ ھﺬا ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1986‬م ﺣﯿﻦ ﻛﺎن اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﺪرﺳﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ " ﻣﻨﮭﺎج اﻟﺪﻋﺎت ﺑﺎﻹﺧﺘﺼﺎر " ﯾﺘﻨﺎول ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻵﻟﻮاﺋﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻋﺘﻨﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺟﺪا ﺑﺄھﻤﯿﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫وأﺧﻼق دﻋﺎة اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬أﻟﻒ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1985‬م‪ .‬ﻗﺴﻢ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﺑﻮاب‪:‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻷول ‪ :‬ﺿﺮورة اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﷲ‪ ،‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬دﻋﻮة إﻟﻰ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ وﻣﺴﻠﻤﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻤﺤﻤﺪي ﻟﺘﺒﻠﯿﻎ اﻟﺪﻋﻮة ‪ ،‬اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أرﻛﺎن اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ " ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺒﺴﻄﺔ " ﯾﺘﻀﻤﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻘﺪﻣﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻓﺼﻼ‬
‫وﯾﺒﺤﺚ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻵﻟﻮاﺋﻲ ﻓﯿﮫ ﻋﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺗﺪرﯾﺒﺎت اﻟﻠﻐﺔ وأﻧﻮاﻋﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﯾﺤﺎول اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﯿﮫ أن ﯾﺴﮭﻞ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺟﺬاب ووﺳﺎﺋﻞ‬
‫واﺿﺤﺔ واﻋﺘﻨﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﯿﺎن ﺟﻤﯿﻊ أﺑﻮاب اﻟﻨﺤﻮ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ وﻗﻮاﻋﺪھﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ ﻣﻨﮭﺎج اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ ﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻌﺮب " ﯾﻀﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻨﮭﺞ‬
‫ﺧﺎص ﻟﺘﺪرﯾﺐ اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﻣﯿﺪان ﺗﺪرﯾﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻗﺴﻢ ھﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ أھﻤﯿﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻣﻜﺎﻧﺘﮭﺎ وﻣﻤﯿﺰاﺗﮭﺎ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻀﻮء اﻟﻘﺮآن واﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺒﯿﻦ ﺿﺮورة إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻣﻨﮭﺞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻟﺘﺪرﯾﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻌﺠﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ وأﺳﻠﻮب ﺗﺪرﯾﺒﺎت‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻨﮭﺞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻘﺮاءة ‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧﯿﺮ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﻤﺎذج ﺗﺪرﯾﺲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﯾﻔﺴﺮ ﻓﯿﮫ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺪرﯾﺒﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻘﺮاءة ﻣﻊ أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﯾﺆﻛﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫أن اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﯾﺴﺎﻋﺪ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﺘﺤﺪث ﺑﮭﺎ ﺑﺪون ﺧﻄﺄ ‪ ،‬ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن‬
‫أھﻤﯿﺔ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ وﯾﻌﺘﺒﺮ ھﺬا أول اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺻﺪر ﻓﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪:‬‬
‫‪ 1‬ﻋﺮب ﻟﻮﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻠﯿﺎﻟﻢ ‪ :‬أﻟﻒ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻣﻠﯿﺎﻟﻢ ﻣﻌﻨﺎه "ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮب"‪.‬‬
‫وﯾﻮﺟﺪ أﯾﻀﺎ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷردﯾﺔ ﺑﺎﺳﻢ "ﻋﺮب دﻧﯿﺎ "‪ ،‬وﯾﺘﻀﻤﻦ ھﺬان اﻟﻜﺘﺎﺑﺎن‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﺎ ﺷﺎﻣﻼ ﻟﻠﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ آﻧﺬاك‪ .‬ﯾﻮﺿﺢ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻮﺿﯿﺤﺎ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب ﺟﺬاب ﻋﻦ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ ﺑﻠﺪا ﻋﺮﺑﯿﺎ ‪ .‬وﺑﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﯾﻌﻄﻲ ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺪول ﻣﺜﻼ ﺣﯿﺎة‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮭﺎ وﻋﺎداﺗﮭﻢ وﺗﻘﺎﻟﯿﺪھﻢ واﺣﺘﻔﺎﻻﺗﮭﻢ وﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮭﻢ زراﻋﺎﺗﮭﻢ وﻏﯿﺮھﺎ ‪ .‬وﻗﺪ اﻋﺘﻨﻰ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺘﺒﯿﻦ ﺣﺪودھﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ وﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن واﻟﺘﻮارﯾﺦ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻷﺣﻮال اﻹﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪Page 49‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وأﯾﻀﺎ ﯾﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ دراﺳﺎت ﻋﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺤﻀﺎرة‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺮاﻛﺶ وﺟﺰاﺋﺮ وﺗﻮﻧﺲ واﻟﺴﻮدان وﻣﺼﺮ وﻟﯿﺒﯿﺎ وﻟﺒﻨﺎن وﺳﻮرﯾﺎ واﻻردن واﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻦ‬
‫واﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ واﻟﯿﻤﻦ واﻟﻜﻮﯾﺖ واﻟﺒﺤﺮﯾﻦ وﻗﻄﺮ وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬
‫‪ 2‬أﺻﻮل اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﺑﺎﺳﻢ ‪ . The Principles of Islam‬وﯾﻮﺟﺪ‬
‫ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻣﻠﯿﺎﻟﻢ أﯾﻀﺎ ‪ ،‬ﯾﺒﺤﺚ ﻓﯿﮫ ﻋﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼم اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ وأرﻛﺎﻧﮫ‪ .‬ﯾﺤﺘﻮى‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ واﻟﺤﯿﺎة اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ واﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻹﻗﺘﺼﺎدي وﻧﻈﺎم اﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﺪﻗﺎت واﻟﺤﺪود ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬واﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ أدﺧﻠﺘﮫ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺪراﺳﻲ ﻟﮫ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻛﺘﺎب اﻟﮭﻨﺪ ﻟﻠﺒﯿﺮوﻧﻲ ‪ :‬ھﺬا ﻛﺘﺎب ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻠﯿﺎﻟﻤﯿﺔ‬
‫أﻟﻒ ھﺬا اﻟﻤﺆرخ اﻟﻤﺸﮭﺮو ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﯿﺮوﻧﻲ )‪ 1050 – 973‬ﻣﯿﻼدﯾﺔ (‪ .‬ﯾﺘﻨﺎول ھﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﮭﻨﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻋﺎﻣﺔ وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﺧﺎﺻﺔ ‪ .‬وﯾﺸﺮح اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﺜﻼ ﻋﻘﺎﺋﺪ أھﻞ اﻟﮭﻨﺪ وﻧﺸﺄة اﻷدﯾﺎن اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻧﺸﺎطﺎﺗﮭﺎ واﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻹﻻھﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﻛﺘﺐ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى وأﺳﺎطﯿﺮھﺎ وأﻧﮭﺎرھﺎ‬
‫وﻣﻨﺎﺑﻌﮭﺎ وﻓﯿﻀﺎﻧﺎﺗﮭﺎ وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﺷﻤﯿﻦ ‪ :‬ھﺬه رواﯾﺎت ﻣﺸﮭﻮرة ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻣﻠﯿﺎﻟﻢ ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻵﻟﻮاﺋﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ .‬إن رواﯾﺔ "ﺷﻤﯿﻦ " اﺣﺪى اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺸﮭﻮرة ﻓﻲ اﻷدب اﻟﮭﻨﺪي اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫أﻟﻒ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﺸﮭﻮرة ﺗﻜﺎزي ﺷﯿﻮا ﺳﺎﻧﻜﺮا ﺑﻼ ) ‪ 1999 - 1914‬ﻣﯿﻼدﯾﺔ ( ‪ .‬ﻗﺪ ﻣﻨﺢ‬
‫اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻷﻛﺎدﻣﯿﺔ اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1967‬م ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺸﺮت ﺗﺮﺟﻤﺘﮭﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺳﺖ ﻋﺸﺮة ﻟﻐﺔ أﺧﺮى ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﺖ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ‬
‫ﻏﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﺮﯾﺰﯾﺔ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﯿﻮﻧﺴﻜﻮ‪.‬‬
‫‪Page 50‬‬
‫‪Study on Selected Authors‬‬
Fly UP