...

HISTORY OF LITERATURE - II BA ARABIC UNIVERSITY OF CALICUT CORE COURSE

by user

on
Category: Documents
9

views

Report

Comments

Transcript

HISTORY OF LITERATURE - II BA ARABIC UNIVERSITY OF CALICUT CORE COURSE
HISTORY OF LITERATURE - II
BA ARABIC
2011 Admission onwards
IV Semester
CORE COURSE
UNIVERSITY OF CALICUT
SCHOOL OF DISTANCE EDUCATION
CALICUT UNIVERSITY.P.O., MALAPPURAM, KERALA, INDIA – 673 635
191
School of Distance Education
UNIVERSITY OF CALICUT
SCHOOL OF DISTANCE EDUCATION
STUDY MATERIAL
BA ARABIC
IV Semester
CORE COURSE
HISTORY OF LITERATURE PAPER - II
Prepared by:
Sri.Sainuddeen P.T
Asst. Professor of Arabic
PTM Govt. College Perinthalmanna
Scrutinised by:
Dr.T.A.Abdul Majeed,
Principal,
MAMO College,
Mukkom, Calicut.
Layout & Settings
Computer Section, SDE
©
Reserved
History of Literature II
Page 2
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻓﮭرس اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‬
‫اﻟوﺣدة اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻟﻧﺛر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬
‫اﻟﻌﮭد اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬
‫اﻷدب اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬
‫ﺗطور اﻟﻧﺛر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬
‫اﻟﻘﺻﺔ‬
‫اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت‬
‫ﻋﺑد ﷲ ﺑن اﻟﻣﻘﻔﻊ‬
‫ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ‬
‫ﺑدﯾﻊ اﻟزﻣﺎن اﻟﮭﻣذاﻧﻲ‬
‫اﻟﺣرﯾري‬
‫أﻟف ﻟﯾﻠﺔ وﻟﯾﻠﺔ‬
‫اﻟﻌﻠوم اﻷدﺑﯾﺔ‬
‫اﻟﺟﺎﺣظ‬
‫أﺑو اﻟﻔرج اﻹﺻﻔﮭﺎﻧﻲ‬
‫ﻛﺗﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ‬
‫اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ‬
‫اﻟﻌﻠوم اﻟدﯾﻧﯾﺔ‬
‫اﻹﻣﺎم أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‬
‫اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل‬
‫اﻟﻌﻠوم اﻷﺧرى‬
‫اﻟﺗرﺟﻣﺔ واﻟﺗﺄﻟﯾف‬
‫ﻋﻠم اﻟﻧﺣو‬
‫ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻋﻠم اﻟﺑﻼﻏﺔ‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬
‫ﺣﺟﺔ اﻹﺳﻼم أﺑو ﺣﺎﻣد ﻣﺣﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ اﻟطوﺳﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ )ت‬
‫‪505‬ھـ(‬
‫‪Page 3‬‬
‫اﻟوﺣدة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر‬
‫اﻟﺣدﯾث‬
‫اﻟﻧﮭﺿﺔ‬
‫ﻋواﻣل اﻟﻧﮭﺿﺔ‬
‫ﺗطور اﻟﺷﻌر ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث‬
‫ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟدﯾوان‬
‫ﺟﻣﺎﻋﺔ أﺑوﻟو‬
‫أدب اﻟﻣﮭﺟر‬
‫اﻟراﺑطﺔ اﻟﻘﻠﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﺻﺑﺔ اﻷﻧدﻟﺳﯾﺔ‬
‫ﺗطور اﻟﻧﺛر ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث‬
‫أﻏراض اﻟﻧﺛر‬
‫ﻓﻧون اﻟﻧﺛر‬
‫اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘﺻﯾرة‬
‫اﻟرواﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ‬
‫اﻟوﺣدة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬ﺗراﺟم اﻷدﺑﺎء واﻟﺷﻌراء‬
‫أﺣﻣد ﺷوﻗﻲ‬
‫ﺣﺎﻓظ إﺑراھﯾم‬
‫اﻟﻣﻧﻔﻠوطﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﺎد‬
‫ﺧﻠﯾل ﻣطران‬
‫طﮫ ﺣﺳﯾن‬
‫ﻣﺣﻣود ﺗﯾﻣور‬
‫ﺗوﻓﯾق اﻟﺣﻛﯾم‬
‫ﺟﺑران ﺧﻠﯾل ﺟﺑران‬
‫إﯾﻠﯾﺎ أﺑو ﻣﺎﺿﻲ‬
‫ﻣﯾﺧﺎﺋﯾل ﻧﻌﯾﻣﺔ‬
‫ﻋﻣر أﺑو رﯾﺷﺔ‬
‫ﻧﺟﯾب ﻣﺣﻔوظ‬
‫ﯾوﺳف إدرﯾس‬
‫‪History of Literature II‬‬
School of Distance Education
History of Literature II
Page 4
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪UNIT I‬‬
‫اﻟﻧﺛر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬
‫اﻟﻌﮭد اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬
‫ﻗﺎﻣت اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻛﺗﺎف اﻟﻔرس واﻟﺷﻌوﺑﯾﺔ‪ .‬أوﻻ وﺿﻊ أﺳﺎﺳﮭﺎ أﺑو اﻟﻌﺑﺎس‬
‫اﻟﺳﻔﺎح‪ .‬وﻛﺎﻧت ﻣدﯾﻧﺔ اﻷﻧﺑﺎر ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟدوﻟﺔ ﺛم ﺟﺎء اﻟﻣﻧﺻور وﺑﻧﻰ ﻣدﯾﻧﺔ ﺑﻐداد وﻧﻘل اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ‬
‫إﻟﯾﮭﺎ ھﻛذا ﺗوﺟﮫ ﻣن اﻟﻌرﺑﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ وإﻟﻰ اﻟﺗﺟدﯾد‪ .‬وﻛﺎﻧت ھﻧﺎك ﺑﯾﺋﺔ ﺟدﯾدة‪ .‬اﻟﺑﯾﺋﺔ‬
‫اﻹﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻛﺎﻧت واﺳﻌﺔ ﺟدا وﻟذﻟك ﻓﺳﺢ ﻣﺟﺎﻻ ﻟﻠﺗرف‪ .‬وﻓﻲ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻧﺷﺄ ﻋن اﻟﺗرف اﻧﺣطﺎطﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻷﺧﻼق‪ ,‬واﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻣﺗﺎزت ﺑﺎﻟﺣرﯾﺔ‪ ,‬وﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺷﺎﻋت اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺧﺎﻟﺻﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ‬
‫واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻔﺿل اﻟﻣدارس واﻟﺗرﺟﻣﺎت‪ .‬وﻛﺎﻧت ﻟﮭذه اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت أﺛر ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺟدﯾدة‪ .‬أﺛرت اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟﺗﺣﻠﯾل واﻟﻌﻠم واﻟﮭﻧدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺄﻣل واﻟزھد واﻟﺣﻛﻣﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة واﻟزﺧرف واﻟﺗﻔﺧﯾم واﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ وأﻓﺎدت ﺗﻠك اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ أﻟﻔﺎظﺎ وأﺳﺎﻟﯾب‬
‫ﺟدﯾدة‪ .‬ﻛﺎﻧت اﻟﺧﻼﻓﺔ زﻋﺎﻣﺔ دﯾﻧﯾﺔ دﻧﯾوﯾﺔ ﺛم أﺧذت ﻣﻊ اﻷﯾﺎم ﺗﺗﺣول إﻟﻰ زﻋﺎﻣﺔ دﯾﻧﯾﺔ ﻣﺳﺗﺿﻌﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻷدب اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬
‫واﻷدب اﻟذي ﯾﻧﺳب إﻟﻰ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن ھو أدب اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن ﻓﻲ ﺑﻐداد واﻟﺑوﯾﮭﯾﯾن ﻓﻲ ﻓﺎرس واﻟﺣﻣداﻧﯾﯾن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺷﺎم واﻟﻔﺎطﻣﯾﯾن ﻓﻲ ﻣﺻر واﻟﻣﻐرب‪ .‬وﻣن اﻟﻣراﻛز اﻷدﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ﺑﻐداد ﻋﺎﺻﻣﺔ‬
‫اﻟﺧﻼﻓﺔ واﻟﺑﺻرة واﻟﻛوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻠﻣرﺑد أﺛر ﻋظﯾم ﻓﻲ ﻋﻘﻠﯾﺔ اﻟﻌرب‪ .‬واﺷﺗﮭر اﻟﻣدﯾﻧﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺣﺟﺎز ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟدﯾن‪ ,‬وﺑﺧﺎري ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻟﺳﺎﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺧراﺳﺎن‪ ,‬وﺟرﺟﺎن ﻋﺎﺻﻣﺔ‬
‫اﻟزﺑﺎرﯾﺔ ﺑطﺑرﺳﺗﺎن وﻏزﻧﺔ ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن واﻟﻔﺳطﺎط واﻟﻘﺎھرة ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻔﺎطﻣﯾﺔ ﺑﻣﺻر‬
‫وﺣﻠب ﻣﻘر اﻟدوﻟﺔ اﻟﺣﻣداﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﺎم‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻌﺎھد اﻟﻌﻠم ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﺻر اﻟﻛﺗﺎﺗﯾب واﻟﻣﺳﺎﺟد‬
‫وﻣﺟﺎﻟس اﻟﻣﻧﺎظرة واﻟﻣﻛﺗﺑﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺧزاﻧﺔ اﻟﺣﻛﻣﺔ أو ﺑﯾت اﻟﺣﻛﻣﺔ ﺑﺑﻐداد أﺳﺳﮭﺎ اﻟرﺷﯾد وأﻧﻣﺎھﺎ‬
‫اﻟﻣﺄﻣون‪.‬‬
‫ﺗطور اﻟﻧﺛر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻧﺛر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﻣﺗدادا ﻟﻠﻧﺛر اﻷﻣوي ﻣن ﻓﻧون وأﺳﺎﻟﯾب‪ .‬وراح ﯾﻧﻣو ﻓﻲ ظل اﻟﺣﺿﺎرة‬
‫اﻟﺟدﯾدة‪ ,‬ﻓظﮭرت ﻓﻲ اﻟﻧﺛر آﺛﺎر اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ واﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ظﮭرت ﻓﻲ اﻟﺷﻌر‪.‬‬
‫‪Page 5‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫أﻏراض اﻟﻧﺛر وﻓﻧوﻧﮫ ‪:‬‬
‫ﻟﻘد ﺿﻌﻔت اﻟﺧطﺎﺑﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﮭد ﺷﯾﺋﺎ ﻓﺷﯾﺄ وذﻟك ﻟﺿﻌف اﻟدواﻋﻲ إﻟﯾﮭﺎ وﻟﺿﻌف اﻟﻘدرة‬
‫ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﺻدر ھذا اﻟﻌﮭد ظﻠت أﺳﺑﺎب اﻟﺧطﺎﺑﺔ ﻗوﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﺟرى ﻣن اﻧﻘﻼﺑﺎت ﺧطﯾرة ﻣن دﻋوات‬
‫ﻣذھﺑﯾﺔ وﺛورات إﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻟذﻟك ﻛﺎن ﻟﻠﺧطﺎﺑﺔ ﺷﺄن ﯾذﻛر ﻓﺗﻌددت ﻣوﺿوﻋﺎﺗﮭﺎ وﻣﻧﺎﺣﯾﮭﺎ‪ ,‬ﺛم أﺧذ‬
‫ﯾﺗﻘﻠص وﻓﻘﺎ ﻻﺳﺗﺣﻛﺎم اﻷﻣر ﻓﻲ أﯾدي ﺑﻧﻲ اﻟﻌﺑﺎس‪ .‬وأﺻﺑﺢ اﻟﻔﺿل ﻟﻠﺳﯾف واﻟﺳﻠطﺎن ﻻ ﻟﻠﺳﺎن‪.‬‬
‫ﺧﺑت اﻷﺣزاب وﺧﻣدت اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻌﻣد اﻟﻧﺎس إﻟﻰ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ .‬وﺣﻠت ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﺧطﺎﺑﺔ‬
‫اﻟرﺳﺎﺋل اﻹدارﯾﺔ واﻟﻣﻧﺷورات اﻟدوﻟﯾﺔ واﻟﻣﻧﺎظرات اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ وﺑﻘﯾت اﻟﺧطﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻓﺗﺟﺎوزت ﺣدود اﻟدواوﯾن إﻟﻰ وﺻف اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﺟدﯾدة ﻣن ﻟﮭو وﺗرف وﻗﺻور‬
‫ورﯾﺎض وإﻟﻰ وﺻف اﻟﻧﻔس اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻣن ﻧزﻋﺎت وأھواء‪ ،‬وﻧﻘد اﻟﻛﺗب اﻷدﺑﯾﺔ وﺷرﺣﮭﺎ وﺑﺳط‬
‫اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣن رواﯾﺎت اﻟﻘﺻص واﻷﺧﺑﺎر اﻟﺧﯾﺎﻟﯾﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﻣﻔﺎﺧرات وﻣﺎ إﻟﻰ‬
‫ذﻟك‪ .‬وﺗﻌددت ﻓﻧون اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ﻓﻛﺎن ﻣﻧﮭﺎ اﻟرﺳﺎﺋل اﻹﺧواﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻛر واﻟﻌﺗﺎب‬
‫واﻟﺗﻌﺎزي واﻟﺗﮭﺎﻧﻲ واﻹﺳﺗﻌطﺎف وﻏﯾر ذﻟك‪ .‬وﻣﻧﮭﺎ اﻟﺗﺻﺎﻧﯾف اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻷدﺑﯾﺔ واﻟﻣﻘﺎﻻت‬
‫واﻟﻣﻧﺎظرات واﻟﻌﮭود واﻟرواﯾﺎت اﻟﻘﺻﺻﯾﺔ واﻟﻣﻘﺎﻣﺎت‪.‬‬
‫أﺳﺎﻟﯾب اﻟﻧﺛر ‪:‬‬
‫ظﮭر أﺛر اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟﻌﻠوم ﻓﻲ اﻟﻧﺛر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ﻓﺎﺗﺳﻊ ﻣﺟﺎل اﻟﺗﻔﻛﯾر وﻋﻧﻲ اﻟﻛﺗﺎب ﺑرﺑط‬
‫اﻷﺳﺑﺎب ﺑﺎﻟﻣﺳﺑﺑﺎت‪ .‬واﻣﺗدت اﻟﻌﻘول ﺑﺗﺄﺛﯾر اﻟﻧﻘل واﻟﺗرﺟﻣﺔ إﻟﻰ وﺿﻊ اﻟﻛﺗب واﺗﺑﺎع اﻷﺳﺎﻟﯾب‬
‫اﻟﺗﺻﻧﯾﻔﯾﺔ ﻓﯾﮭﺎ‪ .‬وظﮭر اﻷﺛر اﻟﻔﺎرﺳﻲ واﻵداب اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ واﻟﺗرف اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻓﻣﺎﻟت إﻟﻰ‬
‫اﻟﺳﮭوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎرة واﻟﺗﺄﻧق ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ واﻟﺟودة ﻓﻲ اﻟوﺻف وإطﺎﻟﺔ اﻟﻣﻘدﻣﺎت وﺗﻧوﯾﻊ اﻟﺑدء واﻟﺧﺗﺎم‬
‫ﻛﻣﺎ ﻣﺎﻟت إﻟﻰ اﻟﻐﻠو واﻹﻛﺛﺎر ﻣن اﻷﻟﻘﺎب واﻟدﻋﺎء‪ ,‬وﻛﺎن أﻛﺛر اﻟﻣﯾول إﻟﻰ اﻟﺗﻔﺻﯾل واﻹطﻧﺎب‪.‬‬
‫وﻣن اﻷﺛر اﻟﻌرﺑﻲ ظﮭور اﻟﻌﺑﺎرة ﺟزﻟﺔ ﻣﺗﯾﻧﺔ ﻻ ﺗﺧﻠو ﻣن اﻹﯾﺟﺎز أﺣﯾﺎﻧﺎ وھذا واﺿﺢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗوﻗﯾﻌﺎت‪.‬‬
‫ھذه ھﻲ أھم ﻣﻣﯾزات اﻟﻧﺛر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ وﻣن ھذه اﻟﻣﻣﯾزات ﯾﻧﺣدر اﻟﻧﺛر ﺗدرﯾﺟﯾﺎ إﻟﻰ ﺳﺑﯾل‬
‫اﻟﺗﻧﻣﯾق واﻟزﺧرﻓﺔ ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ ﻣﺟرد ﺻﻧﻌﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد‪.‬‬
‫ھﻧﺎك ﺛﻼﺛﺔ أطوار ﻟﻠﻧﺛر اﻟﻌرﺑﻲ‪ .‬اﻟطور اﻷول أدب اﻟﺛورة اﻟﺗﺟدﯾدﯾﺔ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ھذا اﻟطور ﯾوﺟد‬
‫اﻣﺗداد أﺳﻠوب ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻣﻊ اﺑن اﻟﻣﻘﻔﻊ وﺗﻼﻣﯾذه أﺣﻣد ﺑن ﯾوﺳف ﺑن اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﺻﺑﯾﺢ‪ ,‬وﺳﮭل ﺑن‬
‫ھﺎرون‪ ,‬واﻟﺣﺳن ﺑن ﺳﮭل وﻋﻣرو ﺑن ﻣﺳﻌدة‪ .‬اﻟطور اﻟﺛﺎﻧﻲ ھو أدب اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻣﻌﺎﻛﺳﺔ‪ .‬ﻓظﮭر ﻓﯾﮫ‬
‫اﻟﺟﺎﺣظ ﺑطرﯾﻘﺔ ﻓﯾﮭﺎ إطﻧﺎب ودﻗﺔ اﻟوﺻف وﻛﺛرة اﻹﺳﺗطراد وﺷدة اﻹﺳﺗﻘﺻﺎء ﻟﻸﻣور‪ .‬واﻟطور‬
‫اﻟﺛﺎﻟث ھو أدب اﻹﺳﺗﻘرار واﻟﺗدرج ﻧﺣو اﻟزﺧرف ﻓﻘد ظﮭرت ﻓﻲ اﻟﻧﺛر طرﯾﻘﺔ اﺑن اﻟﻌﻣﯾد وطرﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻔﺎﺿل‪ ,‬ﻛﺎﻧﺎ ﯾﻠزﻣﺎن اﻟﺳﺟﻊ واﻹﻛﺛﺎر ﻣن اﻟﺗﺣﺳﯾﻧﺎت اﻟﺑدﯾﻌﯾﺔ واﻹﻗﺗﺑﺎس‪.‬‬
‫‪Page 6‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟﻘﺻﺔ‬
‫اﻟﻘﺻﺔ ﻓن أدﺑﻲ ﯾﻘوم ﺑﺳرد أﺣداث ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ أوﺧﯾﺎﻟﯾﺔ ﺗﮭدف إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ أدﺑﯾﺔ ﻓﻧﯾﺔ ﻋن طرﯾق‬
‫اﻟوﺣدة اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ واﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ واﻟﻣﺗﻌﺔ اﻷﺧﺎذة واﻹﻧﺷﺎء اﻟﻣﺗﯾن‪ .‬وھﻲ ﻧوﻋﺎن ‪ :‬اﻟﺷﻌرﯾﺔ‬
‫واﻟﻧﺛرﯾﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻓﺗﻛون ﻣﻠﺣﻣﺔ أو ﻗﺻﯾدة ﻗﺻﺻﯾﺔ أو ﻣﺛﻼ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻧﺛرﯾﺔ ﻓﺗﻛون ﺧﺑرا أو‬
‫ﺣﻛﺎﯾﺔ أو رواﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻛون ھذه اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ ﻓﻛﺎھﺔ أو ﺳﻣرا أو ﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟك‪ .‬ﺑدأت اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‬
‫ﺑﺎﻟﺧراﻓﺎت واﻷﺳﺎطﯾر ﺛم وﺟﮭت ﺗوﺟﯾﮭﺎ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ وﺑﻌد ذﻟك ظﮭرت ﻗﺻص اﻟرﺣﺎﻟﺔ ﺛم ارﺗﻔﻌت‬
‫اﻟﻘﺻﺔ ﺑﺗﻘدم اﻷﯾﺎم إﻟﻰ أن ﺻﺎرت ﻓﻲ ھذه اﻷﯾﺎم ﻣن أرﻗﻲ اﻟﻔﻧون اﻷدﺑﯾﺔ وأروﻋﮭﺎ وأﻛﺛرھﺎ‬
‫اﻧﺗﺷﺎرا‪.‬‬
‫اﻟﻘﺻﺔ ﻋﻧد اﻟﻌرب ‪ :‬ﻛﺎﻧت اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺧﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﻼﺣم‪ ,‬وﻧﺷﺄت ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣن‬
‫اﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ,‬ﻷن اﻟﻌرب ﺗﻧﻘﻠوا اﻷﻗوال واﻷﺣداث ﻋن آﺑﺎﺋﮭم ﻓﻲ اﻟﺣوادث اﻟواﻗﻌﺔ ﻓﻲ أﯾﺎﻣﮭم‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧت ھذه اﻟﻘﺻص ﻣوﺟﮭﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﺳﻠﯾﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻻ إﻟﻲ اﻟﻣﺗﻌﺔ اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻷدﺑﯾﺔ‪ .‬وﻟﻘد اﺟﺗﻣﻊ ﻟﻠﻌرب‬
‫ﻣن أﺣوال ﺣﯾﺎﺗﮭم وأﯾﺎﻣﮭم ﺗراث ﻗﺻﺻﻲ ﺗداوﻟﺗﮫ اﻷﻟﺳن ﺣﺗﻰ وﺻل إﻟﻰ اﻟﻌﮭد اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ﻓﻘﺎم‬
‫ﺑﻌض اﻟﻛﺗﺎب ﻟﺟﻣﻊ ذﻟك اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻣﻧﺛور واﻟزﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ .‬ﺛم اﺗﺻﻠو ﺑﺎﻟﮭﻧد واﻟﻔرس واﻟروم‬
‫وأﺧذ ﻋﻧﮭم‪ .‬ﻓﺄﺻﺑﺢ اﻷدب اﻟﻘﺻﺻﻲ ﻋﻧد اﻟﻌرب واﺳﻊ اﻟﻧطﺎق ﻟﮫ ﻣﺳﺣﺗﮫ اﻟﺧﺎﺻﺔ وﻗﯾﻣﺗﮫ‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻓﯾﮭﺎ ﻗﺳﻣﺎن ‪ :‬اﻟﻘﺻص اﻟﻣوﺿوع‪ ,‬واﻟﻘﺻص اﻟﻣﻧﻘول‪.‬‬
‫اﻟﻘﺻص اﻟﻣوﺿوع ‪ :‬ﯾﺗﺿﻣن ھذ اﻟﻘﺻص اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ واﻟرواﯾﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺣﻛﺎﯾﺔ ﺣﻔﻠت ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻷدﺑﯾﺔ "ﻛﺎﻷﻏﺎﻧﻲ" وﻛﺗﺎب "اﻟﺑﺧﻼء" وﻏﯾرھﺎ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟرواﯾﺔ ﺑدأت ﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻷﻣوي‬
‫وازدھر ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‪ .‬ﻓﺄﻧﺷﺄ اﻷدﺑﺎء رواﯾﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺗدور ﺣول أﺑطﺎﻟﮭم وﻋﺷﺎﻗﮭم اﻟﻣﻌروﻓﯾن ﻣﺛل‬
‫ﻣﺟﻧون ﻟﯾﻠﻲ وﺟﻣﯾل ﺑﺛﯾﻧﺔ وﻋﻧﺗرة وﻏﯾرھم‪ .‬وﻣن أﺷﮭرھﺎ ‪":‬ﺣﻲ ﺑن ﯾﻘظﺎن" ﻻﺑن طﻔﯾل‪ ,‬وﺳﯾرة‬
‫ﻋﻧﺗرة )إﻟﯾﺎذة اﻟﻌرب( وﻗﺻﺔ ﺑن ھﻼل وﻗﺻﺔ ﻣﻠك ﺳﯾف ﺑن ذي ﯾزن وﻏﯾرھﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧت ﺗﻠك‬
‫اﻟﻘﺻﺎت ﺧﺎﻟﯾﺔ ﻣن وﺣدة اﻟﻣوﺿوع واﻟﺳﯾﺎق اﻟﻘﺻﺻﻲ اﻟﻣﺗﻼﺣم اﻷﺟزاء واﻟﺗﺣﻠﯾل واﻟﺟﻣﺎل‬
‫اﻟﺗﺄﻟﯾﻔﻲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﺻ ص اﻟﻣﻧﻘول ﻓﺄﺧذوا ﻋن اﻟﯾوﻧﺎن ﺑﻌض اﻟوﻗﺎﺋﻊ واﻏﺗرﻓوا ﻣن اﻟﮭﻧد واﻟﻔﺎرس اﻟﻛﺛﯾر‬
‫وﻣن أﺷﮭرھﺎ ﻛﺗﺎب ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ وﻛﺗﺎب أﻟف ﻟﯾﻠﺔ وﻟﯾﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت‬
‫‪Page 7‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت ﺷﺑﮫ ﻗﺻﺔ ﻗﺻﯾرة ﺗدور ﺣول ﺑطل وھﻣﻲ ﯾروي أﺧﺑﺎره راوﯾﺔ وھﻣﻲ أﯾﺿﺎ‪,‬‬
‫وﺑطﻠﮭﺎ رﺟل أﺣﻛم اﻟﺗﺣﯾل‪ ،‬وﻗﺻر ھﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﺣﺻﯾل اﻟرزق‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت أﺧﺑﺎره ﻛﻠﮭﺎ ﺗدور ﺣول‬
‫اﻟﻛدﯾﺔ واﻟﺧداع واﻹﺣﺗﯾﺎل واﻟﺗ ﻣوﯾﮫ ﻻ ﺗرﺑطﮭﺎ وﺣدة ﻣوﺿوﻋﯾﺔ وﻻ ﺗﺣﯾﯾﮭﺎ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﺣﻘﯾﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣﻘﺎﻣﺎت ﻣﯾدان ﻟﻌرض اﻟﻧﻛﺗﺔ وإظﮭﺎر اﻟﺑراﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺧﻠص ﻣن ﻣﺂزق اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﺑﻧوع ﺧﺎص‬
‫ﻹظﮭﺎر اﻟﻣﻘدرة اﻟﻠﻐوﯾﺔ واﻷدﺑﯾﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟك ﻛﺎﻧت ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺟرﯾﺋﺔ ﻓﻲ إرﺳﺎء ﻓن ﻗﺻﺻﻲ ﺟدﯾد ﻓﻲ‬
‫اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ‪ .‬وﻗد اﺧﺗﻠﻔت اﻵراء ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت ﻛﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔت ﻓﻲ ﻣن أﻧﺷﺄ اﻟرواﯾﺔ أوﻻ‪.‬‬
‫ﯾﻘول اﻟﺣرﯾري واﻟﻘﻠﻘﺷﻧدي وﻏﯾرھﻣﺎ إن اﻟﺑدﯾﻊ اﻟﮭﻣذاﻧﻲ ھو واﺿﺢ ھذا اﻟﻔن‪ .‬وﻓﻲ رأي ﺟرﺟﻲ‬
‫زﯾدان ﻛﺎن اﻟﺑدﯾﻊ ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻧﺳق رﺳﺎﺋل اﻟﻠﻐوي أﺣﻣد ﺑن ﻓﺎرس ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﮫ‪.‬وﻓﻲ رأي اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ‬
‫واﺑن ﻋﺑد رﺑﮫ ﯾرﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت إﻟﻰ أﺑﻌد ﻋﮭد ﻣن ﻋﮭد اﻟﮭﻣذاﻧﻲ‪ .‬واﻷرﺟﺢ ﻣن ھذه اﻵراء "‬
‫إن ﻓن اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت ﻧﺷﺄ ﺗدرﯾﺟﯾﺎ ﻣن رواﯾﺔ اﻟﻘﺻص واﻷﺧﺑﺎر‪ .‬وأن ﻟﻠﺑدﯾﻊ اﻟﮭﻣذاﻧﻲ ﻓﺿل ﻓﻲ ﺗﻧظﯾﻣﮭﺎ‬
‫ووﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﻛﻠﮭﺎ اﻟﻔﻧﻲ اﻟﺧﺎص‪ .‬ﻟﻘد اﺳﺗﻔﺎد اﻟﺑدﯾﻊ ﻣن اﺑن درﯾد وﻣن أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗرﺳل واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‬
‫ﻓﺎﺳﺗﺧﻠص ﻣﻧﮭﺎ أﺳﻠوب اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت واﺳﺗﻔﺎد ﻣن اﻷﺣوال اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺻره‪.‬‬
‫وﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﻘﺻﺻﯾﺔ ﻟﯾس ﻟﻠﻣﻘﺎﻣﺎت ﻗﯾﻣﺔ ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﻧﯾﺗﮫ وإن وﺿﻌت ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻟب‬
‫اﻟﻘﺻﺻﻲ‪ ,‬ﻷﻧﮭﺎ ﺧﻠت ﻣن أھم ﻣﻣﯾزات اﻟﻘﺻﺔ ﻣن اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟرواﺋﯾﺔ اﻟﻣﻣﺗﺎزة‪ ,‬وﺗﺣﻠﯾل ﻧﻔﺳﯾﺎﺗﮭﺎ‬
‫ودرس أﺧﻼﻗﮭﺎ‪ .‬ﻓﮭﻲ ﺑﺟﻣﻠﮭﺎ ﺣﯾل ﺗﻔﺳر ﺣﯾﺎة ﻣﺗﻛ ٌد أﻟﻔت ﻋﻠﻰ ﺻورة واﺣدة‪ .‬وﻓﯾﮭﺎ اﻧﺻراف ﻋن‬
‫اﻟﻣوﺿوع إﻟﻰ اﻷﺳﻠوب وﻋرض ﻟﻠﻣوﻋظﺔ أو اﻟﻧﻛﺗﺔ واﻷﻟﻐﺎز اﻟﻠﻐوﯾﺔ واﻟﻧﺣوﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺟزﻟﺔ‬
‫ﻛﺛﯾرة اﻟﻐرﯾب وﻓﻲ أﺳﻠوب ﻣﺳﺟﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﻘﺎﻣﺎت ﻻ ﯾﺳﺗﻔﺎد ﻣﻧﮭﺎ ﺳوى اﻟﺗﻣرن ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺷﺎء واﻟوﻗوف‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣذاھب اﻟﻧظم واﻟﻧﺛر ﻟﻛوﻧﮭﺎ ﻣﺧﻠوطﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺛر واﻟﻧظم‪ .‬وﻛﺎﻧت اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت ﺻورة ﺟزﺋﯾﺔ ﻟﺣﯾﺎة‬
‫اﻟﻌﺻر اﻟذي ﻓﺷت ﻓﯾﮫ ﻋﺎدة اﻟﺗﻠﺻص واﻟﻛدﯾﺔ‪ .‬وﻗد ﺟﺎء ﻣرار ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن أﺑﻲ اﻟﻔﺗﺢ اﻹﺳﻛﻧدري ذم‬
‫اﻟﻌﺻر اﻟذي أﺻﺑﺢ ﻓﯾﮫ اﻟﺣﻣق ﺧﯾر ﻣن اﻟﺗﻌﻘل‪.‬‬
‫ﻓﺗﺢ ﺑدﯾﻊ اﻟزﻣﺎن اﻟﮭﻣذاﻧﻲ ﺑﺎب ﻓن اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت‪ ,‬ﻓوﻟﺟﮫ ﺑﻌده ﻛﺛﯾرون ﺑل ﻗﻠ ٌﻣﺎ ﻣر ﺑﮫ أدﯾب ﻣن‬
‫اﻷدﺑﺎء اﻟﻣﻌروﻓﯾن ﻣﻧذ ﻋﮭد اﻟﺣرﯾري إﻟﻰ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر إﻻ طرﻗﮫ‪ .‬ﻓﮭذا ﯾﺷﯾر إﻟﻰ‬
‫رواج اﻟﻣﻘﺎﻣﺔ ﻋﻧد اﻷدﺑﺎء وﻗﻠﺔ اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﻘﺻﺻﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﻌرب‪ .‬وأﺷﮭر ﻣن ﻋرف ﺑﮭذا اﻟﻔن وﺑرع‬
‫ﻓﯾﮫ ﺛﻼﺛﺔ ﺑدﯾﻊ اﻟزﻣﺎن اﻟﮭﻣذاﻧﻲ‪ ,‬وأﺑو ﻣﺣﻣد اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺣرﯾري ﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ واﻟﺷﯾﺦ ﻧﺎﺻﯾف‬
‫اﻟﯾﺎزﺟﻲ ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﻧﮭﺿﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺑد ﷲ اﺑن اﻟﻣﻘﻔﻊ )‪ 724‬ـ ‪759‬م‪ 106/‬ـ ‪142‬ھـ(‬
‫ﺣﯾﺎﺗﮫ ‪ :‬أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﺑد ﷲ زوﺑﮫ ﺑن داذووﯾﮫ اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن اﻟﻣﻘﻔﻊ وﻟد ﻧﺣو ﺳﻧﺔ ‪106‬ھـ‬
‫ﻓﻲ ﻗرﯾﺔ ﺟور ﺑﻔﺎرس‪ .‬ﻓﺄﺧذ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ ﺛم رﺣل إﻟﻰ اﻟﺑﺻرة ﻓﺣﺻل ﻣن ﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ .‬ﻛﺎن‬
‫‪Page 8‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﺑن اﻟﻣﻘﻔﻊ ﻧﺎﺿﺞ اﻟﻌﻘل ﻏزﯾر اﻟﻣﻌﺎرف ﺣﺳن اﻷدب ﻓﻲ ﺣداﺛﺔ ﺷﺑﺎﺑﮫ‪ .‬أﺻﺑﺢ ﻛﺎﺗﺑﺎ ﻓﻲ دوﻟﺔ ﺑﻧﻲ‬
‫أﻣﯾﺔ ﻓﻛﺗب ﻟﻌﻣرو ﺑن ھﺑﯾرة ﺛم ﻟﯾزﯾد ﺑن ﻋﻣرو‪ ,‬وﺑﻌد اﻹﻧﻘﻼب اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﺗﺻل ﺑﮭم وأﺳﻠم ﻋﻠﻰ ﯾد‬
‫ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‪ ,‬وﻟزم ﻓﻲ ﺗﺄدﯾب ﺑﻌض أﺑﻧﺎءه‪ .‬واﺳﺗﻣر ﻓﻲ ﻋﻣﻠﮫ اﻟﻛﺗﺎﺑﻲ ﺣﺗﻰ أن ﻗﺗل‬
‫ﻋﻠﻰ ﯾد ﺳﻔﯾﺎن ﺑن ﻣﻌﺎوﯾﺔ واﻟﻲ ﺑﺻرة ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﻧﺻور‪ .‬وﻗد اﺧﺗﻠف اﻟﻣؤرﺧون ﻓﻲ ﺳﺑب ﻗﺗﻠﮫ‪,‬‬
‫واﻷﻏﻠب أﻧﮫ ﻗﺗل ﻟﺗﺷد ده ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ﺻﯾﻐﺔ اﻷﻣﺎن اﻟﺗﻰ وﺿﻌﮭﺎ اﺑن اﻟﻣﻘﻔﻊ ﻟﯾوﻗﻊ ﻋﻠﯾﮭﺎ أﺑو ﺟﻌﻔر‬
‫اﻟﻣﻧﺻور اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ أﻣﺎﻧﺎ ﻟﻌﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻠﻰ ﻋم اﻟﻣﻧﺻور‪ ,‬وﻛﺎن ﺳﻔﯾﺎن أﺣد وﻻة اﻟﻣﻧﺻور‬
‫ﯾرﺻد ﻓرﺻﺔ ﻋﻠﻰ اﺑن اﻟﻣﻘﻔﻊ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﻐل اﻟﻔرﺻﺔ وطﻠﺑﮫ ﻋﻧد ﻗدوﻣﮫ وأﻣر ﺑﺗﻧور ﻓﺳﺟر ﺛم ﻗطﻌﮫ‬
‫ﻋﺿوا ﻓﻌﺿوا ورﻣﻰ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺗﻧور‪.‬‬
‫أﺧﻼﻗﮫ وﻣذاھﺑﮫ ‪ :‬اﻧﮫ ﺷﮭد اﺿطﮭﺎد اﻟﻌرب ﻟﻠﻣواﻟﻲ ﻓﺄﻓﻌم ﻗﻠﺑﮫ ﻛرھﺎ ﻟﻠﻌرب‪ ,‬وﻟﺋن ﻣﺎل إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن ﻟم ﯾﻛن ﻗﻠﺑﮫ ﻣﻌﮭم‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻠوي اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻓﺎرﺳﻲ اﻟﻧزﻋﺔ ﻣﺗظﺎھر ﺑﺻداﻗﺗﮫ ﻟﺑﻧﻲ اﻟﻌﺑﺎس‪,‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣذھب اﻟﻣﺟوس وﻟم ﯾﺳﻠم إﻻ ﻟﻠﺗﻘرب إﻟﻰ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن‪ ,‬وﻗد اﺗﮭم ﺑﺎﻟزﻧدﻗﺔ‪ .‬وﻛﺎن إﻟﻰ ذﻟك‬
‫ﻣن أﻗوى اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ‪ .‬وﻛﺎن ﻗوﯾﺎ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ وﻋﻘﻠﮫ وﺳﻌﺔ ﻋﻠﻣﮫ وﻟﺳﺎﻧﮫ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻧﺑﯾﻼ ﻛرﯾﻣﺎ ﺟﻣﻊ إﻟﻰ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﮭﻧدﯾﺔ واﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ ﻋن طرﯾق‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﯾﻧزع ﻧزﻋﺔ ﻗوﯾﺔ ﻟﻘوﻣﮫ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﯾرﯾد اﺣﯾﺎء أﻣﺗﮫ ﺑﻧﺷر آداﺑﮭﺎ وﺳﯾﺎﺳﺗﮭﺎ وﺗﺎرﯾﺧﮭﺎ‪.‬‬
‫آﺛﺎره ‪ :‬أﺑﻘﻲ ﻛﺛﯾرا ﻣن اﻵﺛﺎر‪ ،‬وﻛﺎن أﻛﺛر ﻣﺎ ﻛﺗﺑﮫ ﺗرﺟﻣﺔ ﻋن اﻟﻔﮭﻠوﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﻗﯾل "ﻋﻠﻣﮫ‬
‫أﻛﺛر ﻣن ﻋﻘﻠﮫ"‪ .‬وﻛﺎن ﻟﮫ ﻏﺎﯾﺗﺎن ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﮫ‪ ,‬اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﺣﯾﺎء ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔرس وﺳﯾﺎﺳﺗﮭم وﺗﺎرﯾﺧﮭم‪.‬‬
‫واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﺻﻼح اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ وﺳﯾﺎﺳﺗﮫ ﺑﻧظم اﻟﻔرس‪ .‬وﻛﺎﻧت ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﺟﻣﺎل ﺛﻼﺛﺔ أﻧواع‪:‬‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻷدب‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻧﻘل اﺑن اﻟﻣﻘﻔﻊ ﻋن اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ ﻛﺗﺎب "ﺧداﯾﻧﺎﻣﮫ"‪ ,‬وﻛﺗﺎب‬
‫"آﺑﯾن ﻧﺎﻣﮫ" وﻛﺗﺎب "اﻟﺗﺎج"‪ ,‬وﻛﺗﺎب "اﻟﯾﺗﯾﻣﺔ واﻟﺟوھرة اﻟﺛﻣﯾﻧﺔ"‪ ,‬ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺟم وﺳﯾر‬
‫ﻣﻠوﻛﮭم‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ أﻧﮫ ﻧﻘل ﻋن اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ ﻛﺗب ﻷرﺳطو وھﻲ ﻛﺗﺎب "ﻗﺎطوﻏورﯾﺎس"‪,‬‬
‫وﻛﺗﺎب"ﺑﺎري أرﻣﯾﻧﯾﺎس" وﻛﺗﺎب "أﻧﺎﻟوطﯾﻘﯾﺎ" وﻛﺗﺎب "اﯾﺳﺎﻏوﺟﻲ"‪ .‬وﻓﻲ اﻷدب واﻹﺟﺗﻣﺎع‬
‫واﻹﺧواﻧﯾﺎت ﻟﮫ رﺳﺎﺋل واﻷدب اﻟﺻﻐﯾر‪ ,‬واﻷدب اﻟﻛﺑﯾر‪ ,‬وﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧت رﺳﺎﺋﻠﮫ ﻣن ﺳﯾﺎﺳﺔ‬
‫ادارﯾﺔ وإﺧواﻧﯾﺔ وﻣن أﺷﮭرھﺎ "رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ"‪ ,‬وﻓﯾﮭﺎ ﻧظﺎم اﻟﺣﻛم ووﺟوه اﺻﻼﺣﮫ وأﻣور اﻟﺟﻧد‬
‫وﻓوﺿﻰ اﻟﻘ ﺿﺎء وأﺧﺑﺎر أھل اﻟﻌراق واﻟﺷﺎم وﻧظﺎم اﻟﺧراج وﺻورة ﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرب‪.‬‬
‫اﺑن اﻟﻣﻘﻔﻊ اﻟﻛﺎﺗب ‪:‬‬
‫ﻛﺎن اﺑن اﻟﻣﻘﻔﻊ ﻣن زﻋﻣﺎء اﻟﺣرﻛﺔ اﻹﺻﻼﺣﯾﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ‪ ,‬اﻧﮫ ﻋﻠم اﻟﻛﺛﯾر ﻣن أﻣراض‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ ﻋﺻره وﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ اﻟﻧﺎﺷﺋﺔ‪ ,‬ﻓﻛﺗب ﻓﻲ إﺻﻼح اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ رﺳﺎﻻت وﻛﺗب‪.‬‬
‫ﻓﻛﺎﻧت ھذه اﻷﻣراض ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟراﻋﻲ اﻟظﻠم واﻹﺳﺗﺑداد‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﮭد أﻣراض اﻟرﻋﯾﺔ اﻟﺟﮭل‪ .‬ﻓﻛﺎﻧت‬
‫‪Page 9‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻧزﻋﺗﮫ اﻹﺻﻼﺣﯾﺔ ھﻲ ﻧزﻋﺔ ﻓﺎرﺳﯾﺔ ﻓﺟﻌل ﺗﺎرﯾﺧﮭم وآداﺑﮭم أﺳﺎﺳﺎ ﻹﺻﻼح اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﺑن اﻟﻣﻘﻔﻊ أﺣد زﻋﯾﻣﻲ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﯾﺔ اﻷوﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ﻛﻣﺎ اﻧﮫ أﺣد أﺑوي اﻟﻧﺛر‬
‫اﻟﻔﻧﻲ اﻟﻌرﺑﻲ اﻟذي ﺧﺎض ﻓﻲ اﻟﺗرﺟﻣﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻓﻧﮫ ﻓﺎرﺳﻲ اﺳﺗﻘﻲ أﺳﻠوﺑﮫ ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﻌروﺑﺔ وﻣزج‬
‫ﻓﯾﮫ روح اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ واﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ واﻟﮭﻧدﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻔﻛرا ﯾﺧﺿﻊ ﻋﻧده اﻟﻔن ﻟﻠﻔﻛر ﻓﻼ ﯾﻔﻛر اﻟﺟﻣﺎل‬
‫اﻟﻣﺎدي ﻟﻸﺳﺎﻟﯾب ﺑل ﯾﻧظر إﻟﻰ اﻟﺟﻣﺎل اﻟﻣﻌﻧوي وﻣن ﺛم ﻻ ﯾﻠﮭو ﺑﺎﻟﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻠﻔظﯾﺔ‪ .‬وھذا اﻹﺣﺗﻔﺎء‬
‫اﻟﺑﺎﻟﻎ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ دﻓﻌﮫ إﻟﻰ اﻷﺳﻠوب اﻟﻣﻧطﻘﻲ‪ .‬إﻧﮫ ﻟم ﯾﻣل إﻟﻰ اﻹطﺎﻟﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﯾﻠﮫ إﻟﻰ اﻹﯾﺟﺎز‬
‫اﻟﺧﺎص اﻟذي ﯾﺟﻌل اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﻘدار اﻟﻣﻌﻧﻲ‪ .‬وﻟﺗﺄدﯾﺔ اﻟﻣﻌﻧﻲ واﺿﺣﺎ إﻧﮫ اﺧﺗﺎر اﻟﻠﻔظ إﺧﺗﯾﺎرا‬
‫دﻗﯾﻘﺎ وﻧراه أﻧﮫ ﯾﺑﺗﻌد ﻋن ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻔن‪.‬‬
‫أﺛر اﺑن اﻟﻣﻘﻔﻊ ‪:‬‬
‫ﻟﻘد أﺛر اﺑن اﻟﻣﻘﻔﻊ وﻣؤﻟﻔﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﻋﻘل اﻟﺷرق وﻧظم آداﺑﮫ‪ .‬وﻧرى ھذا اﻷﺛر ﻓﻲ اﻷدب‬
‫واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ وﻓﻲ اﻹﺟﺗﻣﺎع أﯾﺿﺎ‪ .‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘول إن ﻹﺑن اﻟﻣﻘﻔﻊ ﻓﺿل ﺟم ﻋﻠﻰ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ واﻟﻌﻘل‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ‪ .‬وھو ﺧﯾر ﻣﺛﺎل ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ واﻟﻔﻛر اﻟﺻﺎﻓﻲ اﻟﻌﻣﯾق واﻷﺳﻠوب اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟرﺻﯾن‪.‬‬
‫ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ‬
‫ھو ﻛﺗﺎب وﺿﻊ ﻋﻠﻰ أﻟﺳﻧﺔ اﻟﺑﮭﺎﺋم واﻟطﯾر وﺣوى ﺗﻌﺎﻟﯾﻣﺎ أﺧﻼﻗﯾﺔ‪ .‬وھو ﻣن أﺻل ھﻧدي‬
‫ﻧﻘل إﻟﻰ اﻟﻔﮭﻠوﯾﺔ وﻣﻧﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻣﻧﮭﺎ إﻟﻰ ﺳﺎﺋر اﻟﻠﻐﺎت‪ .‬وھو ﯾﺣﺗوي ﺗﻔﺻﯾﻼ ﻟواﺟﺑﺎت اﻟراﻋﻲ‬
‫واﻟرﻋﯾﺔ وﻣﺎ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ ﻛل إﻧﺳﺎن أن ﯾﺣﺎﻓظ ﻋﻠﯾﮫ ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟﺻداﻗﺔ‪ ,‬واﻟﺻدق ﻓﻲ اﻟﻘول واﻟﻌﻣل‬
‫وأدب اﻟﺿﯾﺎﻓﺔ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟك‪ .‬ﻟﻠﻛﺗﺎب ﻗﯾﻣﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ إذ ﯾطﻠﻌﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﺣوال وﻋﻘﻠﯾﺎت واﺿﻌﯾﮫ‬
‫وﻣﺗرﺟﻣﯾﮫ‪ ,‬وﻟﮫ ﻗﯾﻣﺔ ﻓﻠﺳﻔﯾﺔ ﺗﺟﻌﻠﮫ ﻣن ﻛﻧوز اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻵدﻣﯾﺔ‪ ,‬إﻻ أن ﺣﻛﻣﺗﮫ ﻻ ﺗﺧﻠو ﻣن ﺗﺷﺎؤم‪ .‬ﺛم‬
‫ﻟﻠﻛﺗﺎب ﻗﯾﻣﺔ أدﺑﯾﺔ ﺗظﮭر ﻓﻲ أﺳﻠوﺑﮫ اﻟذي أدﺧل ﻋﻠﻰ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ ﺗﻔﻌﯾل اﻟﻘﺻص واﻟﺣﻛﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻟﺳﻧﺔ اﻟﺣﯾواﻧﺎت‪ .‬وﻣن أﺑرز ﻗﯾﻣﮭﺎ اﻷدﺑﯾﺔ اﻷﻣﺛﺎل واﻟﺣﻛم‪.‬‬
‫اﻟﻣﺛل ‪ :‬ﯾظﮭر اﻟﻣﺛل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ﺑﻣظﺎھر ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻣﻧﮫ اﻟوﺟﯾز اﻟﻣﺟرد ﻣن ﻛل ﺣﯾﺎة‬
‫وﻣﻧﮫ ﻣﺎ ﯾﺷﺑﮫ اﻟﻣﺳرﺣﯾﺎت ‪ .‬واﻟرواﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺛﺎل اﻟطوﯾﻠﺔ ﺑطﯾﺋﺔ ﺗﺳﯾر ﺑﺟﻼل ‪ .‬وھﻲ ﻓﻲ اﻷﻣﺛﺎل‬
‫اﻟﻘﺻﯾرة أوﻓر ﺣﯾﺎة‪ .‬وﻟﻛن اﻟرواﯾﺔ وﺿﻌت ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ﻟﻠﺣﻛﻣﺔ‪ ,‬وﻻ ﻋﺟب إذا اﺗﺳﻌت أﺣﯾﺎﻧﺎ‬
‫وﺗﻔرﻋت‪ .‬واﻟﺣﯾواﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﻣﺛل ﻗد ﺟﻣﻌت ﺑﯾن طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﯾوان وطﺑﯾﻌﺔ اﻹﻧﺳﺎن‪ .‬وﻗﻠﻣﺎ ﻋﻧﻰ‬
‫اﻟﻣؤﻟف ﺑوﺻف دﻗﯾق ﻟﻠﺣﯾواﻧﺎت ﻓﻲ ﺧﺎرﺟﮭﺎ وﻋﻼﻣﺎﺗﮭﺎ اﻟﻔﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﯾﻌﻣل اﻟﺑﺷر ﻓﻲ ﺟو ﻣن اﻟﺗﺷﺎؤم‬
‫ﯾظﮭر ﻣﺳﺎوﺋﮭم وﻟﻛن ﻷﺟل إﺻﻼﺣﮭﺎ‪.‬‬
‫واﻷﻣﺛﺎل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ھﻲ ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻠﮭﺎ ﻣﺳرﺣﯾﺎت‪ .‬ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺷﺑﮫ اﻟﻣﺂﺳﻲ اﻟﺷﻛﺳﺑﯾرﯾﺔ‪,‬‬
‫وﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺷﺑﮫ اﻟﻣﺂ ﺳﻲ اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ وﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻣﺳرح واﻟﻣﻼﺣم‪ .‬واﻟﻌﻣل ﻓﻲ اﻷﻣﺛﺎل‬
‫اﻟﻘﺻﯾرة اﺑﺳط ﺗرﻛﯾﺑﺎ وأﻗل ﺗﻌﻘدا‪ .‬وﻟﻛﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل ﯾﺟري ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ طﺑﯾﻌﯾﺔ ﺗﺗوﺛق ﻓﯾﮭﺎ‬
‫‪Page 10‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟﻌﻘدة ﺛم ﺗﻧﺣل ﺷﯾﺋﺎ ﻓﺷﯾﺋﺎ‪ .‬واﻟﻣﺣل اﻷول ﻟﻠﺣﻛﻣﺔ وإﯾرادھﺎ ﻻ ﻟﻠﻔن وﺗوﻓﯾر أﺳﺎﻟﯾﺑﮫ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻣﺳرح‬
‫ﻓﮭو ﻋﺎدة اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﯾﻠﯾق ﺑﺎﻟﺣﯾواﻧﺎت‪ ،‬وﻓﻲ اﻟوﺻف اﻗﺗﺻﺎد ﺷدﯾد‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﮭﻲ ﺟوھر‬
‫اﻟﻣﺛل ﻛﻠﮫ ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ وھﻲ ﻣﻧﺛورة ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن وﻛل ﺳﺎﻧﺣﺔ ﻛﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻠﮭﺎ ﻧﺗﯾﺟﺔ‬
‫اﻟﺧﺑرة واﻟﻌﻘل واﻟﺗﻔﻛﯾر‪.‬‬
‫ﺑدﯾﻊ اﻟزﻣﺎن اﻟﮭﻣذاﻧﻲ )‪ 929‬ـ ‪1007‬م‪ 358 /‬ـ ‪398‬ھـ(‬
‫ﺣﯾﺎﺗﮫ ‪ :‬أﺑو اﻟﻔﺿل أﺣﻣد ﺑن ﺣﺳﯾن اﻟﻣﻌروف ﺑﺑدﯾﻊ اﻟزﻣﺎن وﻟد ﺑﮭﻣذان وﻧﺷﺄ ﺑﮭﺎ‪ .‬وأﺧذ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻋن اﺑن ﻓﺎرس اﻟﻠﻐوي اﻟﺷﮭﯾر‪ .‬درس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ‪ ,‬ﺛم ﻏﺎدر ﺑﻼده واﺗﺻل‬
‫ﺑﺎﻟﺻﺎﺣب ﺑن ﻋﺑﺎد ﻓﺎزداد ﻣن ﻣﻌﺎرﻓﮫ ﺛم ﺿرب ﻓﻲ اﻷرض ﻣﺗﻧﻘﻼ ﻣن ﺧراﺳﺎن إﻟﻰ ﺟرﺟﺎن إﻟﻰ‬
‫ﺳﺟﺳﺗﺎن إﻟﻰ أﻓﻐﺎﻧ ﺳﺗﺎن وإﻟﻰ ﻧﯾﺳﺎﺑور ﻓﺗﺟﻠت ﻋﺑﻘرﯾﺗﮫ وذاﻋت ﺷﮭرﺗﮫ وأﻣﻠﻰ ﺑﮭﺎ أرﺑﻊ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻘﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘﻲ ﺑﮭﺎ أﺑﺎﺑﻛر اﻟﺧوارزﻣﻲ ﻓﻧﺎظره وﺗوﺻل ﺑﺷﺗﻰ أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ واﻟدھﺎء وﺑﺷﺑﺎﺑﮫ وﻟﺳﺎﻧﮫ ﻓﺗﻐﻠب‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺧوارزﻣﻲ ﻓرﻓﻊ ﻗدره ﻋﻧد اﻟﻣﻠوك واﻷﻣراء‪ .‬وﺗﻧﻘل ﻓﻲ ﺣواﺿر ﻓﺎرس ﻣﻧﺗﺟﻌﺎ ﻣﺎدﺣﺎ‬
‫اﻷﻣراء‪ ,‬أﺧﯾرا أﻗﺎم ﺑﮭرات وﻋﺎش ﺑﮭﺎ رﺿﻲ اﻟﺑﺎل وﺑﮭﺎ ﺗزوج وﻣﺎت ﺳﻧﺔ ‪1007‬م وﻟم ﯾﺑﻠﻎ‬
‫اﻷرﺑﻌﯾن ﻣن ﻋﻣره‪ .‬ﻛﺎن اﻟﮭﻣذاﻧﻲ ﻣﻘﺑول اﻟﺻورة ذﻛﻲ اﻟﻘﻠب ﻗوي اﻟﺣﺎﻓظﺔ‪ .‬وﻧﺛره ﯾﺳﺗﮭوي‬
‫اﻟﻘﻠوب وﻛﻠﮫ ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﺷﻌر اﻟﻣﻧﺛور‪ ,‬وﻟﻠﺻﻧﺎﻋﺔ ﺗﺄﺛﯾر ﻓﯾﮫ وﻟﻛن ﻟم ﯾﻔﺳده ﺗﻛﻠﻔﮫ‪ ،‬وﻓﯾﮫ ﻣﺗﺎﻧﺔ اﻟﻠﻔظ‬
‫ورﺷﺎﻗﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ ودﻗﺔ اﻟﺗﺧﯾل‪ .‬وﻛﺎن ﺷﻌره رﻗﯾﻘﺎ ﻟم ﯾﺑﻠﻎ ﻣﺑﻠﻎ ﻧﺛره‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﮫ ‪ :‬ﻟﻘد وﺻل إﻟﯾﻧﺎ ﻣن ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﮫ اﺣدى وﺧﻣﺳون ﻣﻘﺎﻣﺔ طﺑﻌت ﻓﻲ اﻟﺑﻼد اﻟﻛﺛﯾرة‬
‫وﺷرﺣت ﻋﻠﻰ أﯾدي اﻷدﺑﺎء اﻟﻛﺛﯾرﯾن‪ ,‬ﺗﺗﻧﺎول اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻷدﺑﯾﺔ واﻟﻠﻐوﯾﺔ واﻟﻛﻼﻣﯾﺔ واﻷﺧﺑﺎر‪.‬‬
‫راوﯾﺔ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﮭﻣذاﻧﻲ ھو ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ھﺷﺎم‪ .‬وھو رﺟل أﺳﻔﺎر وﺗﺟﺎرة واﺣﺗﯾﺎل‪ .‬وأﻣﺎ ﺑطﻠﮫ ﻓﮭو‬
‫أﺑو اﻟﻔﺗﺢ اﻹﺳﻛﻧدري‪ ,‬وھو رﺟل ﻋﻘل وﺛﻘﺎﻓﺔ واﺳﻌﺔ ﯾﻘول اﻟﺷﻌر وﯾﻌرف اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻧﻘد واﻷدب‪،‬‬
‫وھو ﻋﺎﻟم ﯾطﻣﺋن إﻟﻰ ﻋﻠﻣﮫ ﺳدﯾد اﻟرأي ﻻ ﯾﺗﻌﺻب ﻷي ﻧوع‪ .‬إﻧﮫ ﺧﺑر اﻟﺣﯾﺎة ﺣﻠوھﺎ وﻣرھﺎ‪ .‬وھو‬
‫رﺟل اﻟﻛدﯾﺔ واﻹﺣﺗﯾﺎل‪ .‬ﻟﻘد ﺣﻣﻠﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﺳﺑﯾل اﻟذي ﻻ ﯾﻠﯾق ﺑﮫ دھر ﻗﺳﺎ ﻋﻠﯾﮫ وﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋر أھل‬
‫اﻟﻌﻠم واﻷدب‪ ,‬ﻓﻛﺛر اﻟﺷﻛوى ﻣن اﻟزﻣن‪ ,‬ﻓﺄﺻﺑﺢ ﺻﻌﻠوﻛﺎ وﻣﺗﺳوﻻ‪ .‬واﻧﺗﺟﻊ اﻟﺑﻼد ﻓﻲ طﻠب اﻟﻣﺎل‬
‫ﻓزار ﺟﻣﯾﻊ ﻣدن اﻟﺑﻼد اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﺗﻧﻘﻼ‪,‬وﺗﻘﻠب ﻣﻊ ﺗﻘﻠﺑﺎت اﻟزﻣﺎن ﻓﺄﺻﺑﺢ ﺧطﯾﺑﺎ وزﻋﯾﻣﺎ ﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺑﻧﻲ‬
‫اﻟﺳﺎﺳﺎن‪ ،‬وإﻣﺎﻣﺎ ﯾﺻﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻧﺎس وﻧﺎﺳﻛﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﻣﺔ اﻟﺧﻣرﯾﺔ‪ ,‬وﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﻣﺔ اﻟﻘزوﯾﻧﯾﺔ ﻣﺗﻧﻛرا ﻓﻲ‬
‫زي اﻟﻣﺟﺎھدﯾن ‪ ,‬وﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﻣﺔ اﻟﻘردﯾﺔ ﻗرادا ﯾرﻗص ﻗرده‪ ,‬وﻓﻲ اﻟﻣوﺻﻠﯾﺔ دﺟﺎﻻ ﯾدﻋﻲ اﺣﯾﺎء‬
‫اﻟﻣوﺗﻰ وﻛﺷف اﻟﺿر واﻟﺑﻼء ﻛﺄﻧﮫ اﺳﺗﻔﺎد اﻟﻧظرﯾﺔ "اﻟﻐﺎﯾﺔ ﺗﺑرر اﻟوﺳﯾﻠﺔ" ﻗﺑل وﺿﻌﮭﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﯾﻣﺔ اﻟﻣﻘﺎﻣﺔ اﻟﮭﻣذاﻧﯾﺔ ﻓﻧرى أﻧﮫ ﻟم ﯾرم ﺑدﯾﻊ اﻟزﻣﺎن ﻓﯾﮭﺎ إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻧﯾﺔ ﺧﺎﻟﺻﺔ‪ ,‬وﻟﻛﻧﮫ‬
‫رﻣﻰ ﻓﯾﮭﺎ ﻗﺑل ﻛل ﺷﯾﺊ إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ‪ .‬وﻟﮭذا ﻗﺎل اﺑن اﻟطﻘطﻘﻲ‪ :‬إن اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت ﻻ ﯾﺳﺗﻔﺎد ﻣﻧﮭﺎ‬
‫ﺳوى اﻟﺗﻣرن ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺷﺎء واﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻣذاھب اﻟﻧظم واﻟﻧﺛر‪ .‬ﻟﻌﻠﮫ اﻟﺳﺑب ﻓﻲ إﻛﺛﺎر اﻟﮭﻣذاﻧﻲ ﻣن‬
‫‪Page 11‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺑدﯾﻊ وﻣن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻐرﯾﺑﺔ‪ ,‬ﻓﺣﻣل ﻛل ﻣﻘﺎﻣﺔ ﻣن ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﮫ ﻣﺎ اﺳﺗطﺎع ﻣن اﻟﻔواﺋد‬
‫اﻟﻠﻐوﯾﺔ واﻟﺑﯾﺎﻧﯾﺔ واﻟﻌروﺿﯾﺔ‪ ,‬وﺣﺷد ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ اﻟزﺧرف‪ .‬وﻣﻊ ذﻟك ﻧﻼﺣظ ﻓﻲ ﺑﻌض ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﮫ‬
‫اﻟطوﯾﻠﺔ ﻣﺛل اﻟﻣﻘﺎﻣﺔ اﻟﻣﺿﯾرﯾﺔ واﻟﻣﻘﺎﻣﺔ اﻷﺳدﯾﺔ ﻣﺟﺎﻻ واﺳﻌﺎ ﻟﺑﻌض اﻟﻘﺻص اﻟطرﯾف اﻟﻧﺎﺑض‬
‫ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة ﻣﻊ ﻣﺗﻌﺔ وروﻋﺔ‪ ,‬وأﺳﻠوب ﻗﺻﺻﻲ ﺷﺎﺋق ﻣﻊ ظﮭور اﻟﺗﻛﻠف واﻟزﺧرﻓﺔ‪ .‬وﯾظﮭر ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﮭﻣذاﻧﻲ طرﻓﮫ وﺧﻔﺔ روﺣﮫ‪.‬‬
‫اﻟﺣرﯾري )‪ 1054‬ـ ‪1122‬م‪ 446 /‬ـ ‪516‬ھـ(‬
‫أﺑو ﻣﺣﻣد اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺣرﯾري وﻟد ﻓﻲ ﻣﺷﺎن ﻗرب اﻟﺑﺻرة‪ .‬وﻧﺷﺄ ﺑﺎﻟﺑﺻرة وﺗﺧرج‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺿﻼﺋﮭﺎ‪ ,‬وﻛﺎن ﻓﻲ أول أﻣره ﯾﺑﯾﻊ اﻟﺣرﯾر أو ﯾﺻﻧﻌﮫ ﻓﻠﻘب ﺑﺎﻟﺣرﯾري‪ .‬وﺻرﻓﮫ ﻋن ذﻟك‬
‫ﺷﻐﻔﮫ ﺑﺎﻷدب و وﻟﻌﮫ ﺑﺎﻟﻌﻠم ﻓﺟد ﻓﻲ اﻟدرس واﻟﺗﺣﺻﯾل ﺣﺗﻰ ﺳﻣت ﻣﻧزﻟﺗﮫ وﺷﮭرﺗﮫ ﻓﻘرﺑﮫ اﻷﻣراء‬
‫واﻟرؤﺳﺎء‪ .‬وﻗف اﻟﺣرﯾري ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﯾب اﻟﻌرب وﺣﻔظ ﻛﺛﯾرا ﻣن أﺧﺑﺎرھم وأﺷﻌﺎرھم وﻋﺎش ﻋﻠﻰ‬
‫ھذا اﻟﻧﺣو إﻟﻰ أن ﻣﺎت ﺳﻧﺔ ‪1122‬م‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺣرﯾري دﻣﯾﻣﺎ ﺑﺧﯾﻼ ﻗذر اﻟﺛوب‪ ,‬ﻟﻛن ﻟﮫ ﺳﻌﺔ اﻟﺻدر‬
‫واﻹﻋﺗراف ﺑﺎﻟﺣق ﻷھﻠﮫ‪ .‬وھو رﻗﯾق اﻟﻣﻠﺣﺔ وروﻋﺔ اﻷدب‪ ,‬وﻛﺎن ﻛﺎﺗﺑﺎ ﻣﻛﺛرا وﺷﺎﻋرا ﻣﻘﻼ‪ ,‬وھو‬
‫ﻣن ﺳﺎﻗﺔ أﺗﺑﺎع اﺑن اﻟﻌﻣﯾد وﻟﮫ ﻣؤﻟﻔﺎت ﻋدﯾدة ﻣﻧﮭﺎ ‪:‬ﻛﺗﺎب " درة اﻟﻐواص ﻓﻲ أوھﺎم اﻟﺧواص"‪,‬‬
‫ودﯾوان رﺳﺎﺋل‪ .‬وإﻟﻰ ذﻟك ﻛﺎن ﺻﺎﺣب اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت‪ ,‬وﻟﮫ ﺧﻣﺳون ﻣﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧوال ﺑدﯾﻊ اﻟزﻣﺎن‬
‫اﻟﮭﻣذاﻧﻲ‪ ،‬وﻟﮫ ﻛﺗﺎب ﻣﻠﺣﺔ اﻹﻋراب ﻓﻲ اﻟﻧﺣو‪.‬‬
‫‪ .‬وﻗد‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﮫ ‪:‬‬
‫ﺷرﺣت ﺷروﺣﺎ ﻛﺛﯾرة ﻣﻧﮭﺎ ﺷرح اﻟﻣطرزي وﺷرح اﻟﻌﻛﺑري وﺷرح اﻟﺷرﯾﺷﻲ‪ ,‬وﺗرﺟﻣت إﻟﻰ‬
‫ﻟﻐﺎت ﻋدﯾدة‪.‬‬
‫ﺑدأ اﻟﺣرﯾري ﻛﺗﺎﺑﺔ ﻣﻘﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﻣﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ واﻷرﺑﻌﯾن " اﻟﻣﻘﺎﻣﺔ اﻟﺣراﻣﯾﺔ"‪ .‬ﺑدءا ﻣن ﺳﻧﺔ‬
‫‪1101‬م واﻧﺗﮭﻰ ﻣن ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت ﺳﻧﺔ ‪ .1110‬ﺗدور ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺣرﯾري ﺣول اﻹﺣﺗﯾﺎل ﺑطرق‬
‫ﺷﺗﻰ‪ ,‬ﺗﺎرة ﻓﻲ ﺷﻛل دﯾﻧﻲ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﻣﺔ اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ وﺗﺎرة ﻓﻲ ﺷﻛل أدﺑﻲ وﻓﻛﺎھﻲ وﺗﺎرة ﻓﻲ ﺷﻛل‬
‫ﻣﺟوﻧﻲ‪ .‬راوﯾﺔ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺣرﯾري ھو اﻟﺣﺎرث ﺑن ھﻣﺎم‪ ,‬وھو رﺟل رﺣﺎﻟﺔ أﺑﻲ اﻟﻧﻔس ﺑﻌﯾد ﻋن‬
‫اﻟﻣﺳﺎﻟك اﻟﻠﺻوﺻﯾﺔ‪ .‬وﺑطﻠﮭﺎ أﺑو زﯾد اﻟﺳروﺟﻲ وھو ﻣن أھل اﻟﻛدﯾﺔ وﻛﺎﻧت وﺳﯾﻠﺗﮫ ﻓﻲ ذﻟك‬
‫ﻓﺻﺎﺣﺔ ﻟﺳﺎﻧﮫ وﺳﺣر ﺑﯾﺎﻧﮫ‪.‬‬
‫ﻗﯾﻣﺗﮭﺎ ‪ :‬وھﻲ ﺗﺷﺑﮫ ﺑﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﮭﻣذاﻧﻲ ﻓﻲ ﻧزﻋﺗﮭﺎ اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ‪ .‬وﻣﻘﺎﻣﺎﺗﮫ أﻛﺛر اﯾﻐﺎﻻ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗﺳﺟﯾﻊ واﻟﺗﻌﻘﯾد وﺗﺻﻌﯾب اﻷداء ﻣن ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﮭﻣذاﻧﻲ‪ .‬ﺣﻔﻠت ﺑﺎﻟﻛﻧﺎﯾﺎت أﺷﺑﮫ ﺑﺎﻷﻟﻐﺎز‪ ,‬ﻛﻣﺎ ﺣﻔﻠت‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺎﺟﻲ اﻟﻧﺣوﯾﺔ واﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ واﻟﻔﺗﺎوي اﻟﻠﻐوﯾﺔ‪ .‬وﺣﻔﻠت ﺑﺎﻟﻐرﯾب ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ‪ .‬وﻗد اﺳﺗﺣدث‬
‫اﻟﺣ رﯾري ﻓﻧوﻧﺎ ﻣن أﺳﺎﻟﯾب اﻟﻌﺑث اﻟﻠﻐوي ﻓﺎﺳﺗﺧدم ﻣﺎﻻ ﯾﺳﺗﺣﯾل ﺑﺎﻹﻧﻌﻛﺎس‪ .‬ﻓﺎﺳﺗﺧدم اﻟﺣروف‬
‫‪Page 12‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻌﺟﻣﺔ أو ﻛﻠﮭﺎ ﻋﺎطﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻣل‪ .‬أو ﻛﻠﻣﺎت أوﻟﮭﺎ ﻣﻌﺟم ﺛﺎﻧﯾﮭﺎ ﻋﺎطل ﺛم ﻣﻌﺟم ﺛم ﻋﺎطل ﻋﻠﻰ‬
‫ھذا اﻟﻧﺣو‪ ،‬وﺑذﻟك إﻧﮫ ﺧﻠب أﺳﺎﻟﯾب ﻣﻌﺎﺻﯾرﯾﺔ وﻣﺗﺄﺧرﯾﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧت اﻟﻌﺑﺎرة ﻓﯾﮭﺎ ﻗﺻﯾرة ﺗﻘطﻊ ﺗﻘطﻌﺎ‬
‫ﻣوﺳﯾﻘﯾﺎ وﺑﻠﯾﻐﺔ ﻣﮭﻣﺎ ﺟرى ﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﺿروب اﻟﺻﻧﻌﺔ واﻟﻌﻧت‪.‬‬
‫أﻟف ﻟﯾﻠﺔ وﻟﯾﻠﺔ‬
‫ھو ﻛﺗﺎب ﺣﻛﺎﯾﺎت ﻣﺗﺗﺎﺑﻌﺔ ﻣﺟزأة ﺑﺣﯾث ﯾﻘرأ ﻛل ﺟزء ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻟﯾﻠﺔ‪ .‬وﺳﺑب ﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﻛﺗﺎب‬
‫ﺑﮭذا اﻹﺳم أن اﻟﻣﻠك اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﺷﮭرﯾﺎر ﻛﺎن ﯾﺷك ﻓﻲ ﻋﻔﺔ زوﺟﺗﮫ‪ .‬وﻟذﻟك إذا ﺗزوج اﻣرأة وﺑﺎت‬
‫ﻣﻌﮭﺎ ﻟﯾﻠﺔ ﻗﺗﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻐد‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟوزﯾر أن ﯾﺣﺿر ﻟﮫ اﻟﻔﺗﯾﺎت ﻛل ﻟﯾﻠﺔ‪ .‬وﻟﻣﺎ أﻋﺟزه اﻷﻣر أﺗت‬
‫إﻟﯾﮫ ﺑﻧﺗﮫ ذات ﻋﻘل ودراﯾﺔ اﺳﻣﮭﺎ ﺷﮭرزاد‪ ،‬وأﺷﺎرت إﻟﯾﮫ أﻧﮭﺎ ﺳﺗﻧﺟو ﻣن اﻟﻘﺗل ﺑﺎﻟﺣﯾﻠﺔ‪ .‬وأوﺻت‬
‫ﺟﺎرﯾﺗﮭﺎ دﯾﻧﺎرزاد أن ﺗطﻠﺑﮭﺎ ﻷن ﺗﻘص اﻟﻘﺻص ﻋﻧد ﻣﺎ ﺗﺧﻠو ﻣﻊ اﻟﻣﻠك ﻓﻲ اﻟﻠﯾﻠﺔ‪ .‬ﻓﻠﻣﺎ ﺣﺻﻠت‬
‫ﻣﻌﮫ اﺑﺗدأت ﺗﻘص ﻋﻠﯾﮫ اﻟ ﺧراﻓﺎت وﺗﺻل اﻟﺣدﯾث إﻟﻰ اﻧﻘﺿﺎء اﻟﻠﯾل ﺑﻣﺎ ﯾﺣﻣل اﻟﻣﻠك ﻋﻠﻰ‬
‫اﺳﺗﺑﻘﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺳﺄﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﯾﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋن ﺗﻣﺎم اﻟﺣدﯾث إﻟﻰ أن أﺗﻰ ﻋﻠﯾﮭﺎ أﻟف ﻟﯾﻠﺔ رزﻗت ﻓﻲ أﺛﻧﺎﺋﮭﺎ‬
‫وﻟدا أظﮭرﺗﮫ وأوﻗﻔت اﻟﻣﻠك ﻋﻠﻰ ﺣﯾﻠﺗﮭﺎ ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﻌﻘﻠﮭﺎ وﻣﺎل إﻟﯾﮭﺎ واﺳﺗﺑﻘﺎھﺎ ﻣﻌﮫ‪.‬‬
‫وھذا اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ اﻷﺻل ﻛﺗﺎب ﻓﺎرﺳﻲ ﯾدﻋﻰ ﻋﻧد اﻟﻔرس "ھزار أﻓﺳﺎﻧﮫ" ﻣﻌﻧﺎه أﻟف ﺧراﻓﺎت‪.‬‬
‫وﻟﯾس ﻟدﯾﻧﺎ ﻣﻌرﻓﺔ ﻋن ﺑداﯾﺔ ظﮭوره‪ .‬وﻗد ﺗﻧﺎوﻟﮫ اﻟﻌرب وﻧﻘﻠوا ﺣﻛﺎﯾﺗﮫ وﺿﺧﻣوه وأﺿﺎﻓوا إﻟﯾﮫ‬
‫اﻟﺷﻲء اﻟﻛﺛﯾر وﺻﺑﻐوه ﺑﺻﺑﻐﺗﮭم اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﯾذھب ﺑﻌض اﻟﻣﺣﻘﻘﯾن إﻟﻰ أن ﻟﻠﻛﺗﺎب أﺻﻼ ھﻧدﯾﺎ‬
‫وﯾوﻧﺎﻧﯾﺎ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ﺟزء ﻗدﯾم ﺟدا ﻧﻘل إﻣﺎ ﻋن اﻟﮭﻧد وإﻣﺎ ﻋن اﻟﻔﺎرس‪ ،‬وﻓﯾﮫ اﻟﺧﯾﺎل واﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺎت‪،‬‬
‫واﻟﻘﺻد ﻣﻧﮫ اﻟﺗﺳﻠﯾﺔ‪ ،‬وأﺻﻠﮫ ھﻧدي‪ .‬واﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ ھو اﻟﻘﺳم اﻟذي ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ زﻣن اﻟﺧﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن ‪ ،‬وأوﻟﮭم ھﺎرون اﻟرﺷﯾد‪ .‬واﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻟث ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ أﺻل ﻣﺻري ﯾﺻور اﻟﺣﯾﺎة‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر‪.‬‬
‫واﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ أﺻل وﺿﻌﮫ ﻻ ﯾﺗﺟﺎوز ﻣﺋﺗﻲ ﻗﺻﺔ‪ .‬وھو ﯾﻘﻊ اﻵن ﻓﻲ ‪ 264‬ﺣﻛﺎﯾﺔ‪ ،‬ﻗﺳﻣت‬
‫ﻋﻠﻰ أﻟف ﻟﯾﻠﺔ وﻟﯾﻠﺔ‪ .‬وھو ﻟم ﯾؤﻟف ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﺎ ﻧﻔﮭم ﻣن ﺗﺄﻟﯾف اﻟﻛﺗب‪ ،‬ﻓﮭو ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻛﺗب‬
‫اﻟﻣﺗﻔرﻗﺔ ﻏﺎﯾﺗﮭﺎ ﺗﺳﻠﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﻛﺎن أﺑو ﻋﺑد ﷲ ﻣﺣﻣد اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ‪946‬م أول ﻣن وﺿﻊ اﻷﺻل‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ ﻟﮭذا اﻟﻛﺗﺎب‪ .‬وﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﻣﻣﻠوﻛﯾﯾن ﻓﻲ ﻣﺻر ﺣﺻل ھذا اﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠﻰ ﺷﻛﻠﮫ اﻟﻧﮭﺎﺋﻲ‪ .‬وﻟم‬
‫ﯾﺣظ أي ﻛﺗﺎب ﻋرﺑﻲ رواﺟﺎ ﻣﺛل ﻣﺎ ﺣﺻل ﻋﻠﯾﮫ ﻛﺗﺎب أﻟف ﻟﯾﻠﺔ وﻟﯾﻠﺔ‪ .‬وﻗد ﺗرﺟم ھذا اﻟﻛﺗﺎب إﻟﻰ‬
‫ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ وﻣﻌظم اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺷرﻗﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠوم اﻷدﺑﯾﺔ‬
‫‪Page 13‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وﻟم ﺗﻛن اﻟﻌﻠوم اﻷدﺑﯾﺔ ﻣﻛﺗوﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺟﺎھﻠﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻷﻣوي‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ رأى ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌرب اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻔﺳﺎد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ﺑﺳﺑب اﺧﺗﻼط اﻟﻌﺟم‬
‫ﺑﺎﻟﻌرب‪ ،‬ﻓﺎﺧﺗﺻت طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻧﮭم ﺑﻌﻧﺎﯾﺔ ﺷﺄن اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‪ .‬اﺷﺗﮭر ھؤﻻء اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺎﻟرواة‪ ،‬ﻣﻧﮭم‬
‫ﺣﻣﺎد اﻟراوﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺧﻠﯾل ﺑن أﺣﻣد‪ ،‬وﺧﻠف اﻷﺣﻣر‪ ،‬وأﺑو ﻋﺑﯾدة‪ ،‬وأﺑو زﯾد اﻷﻧﺻﺎري‪ ،‬واﻷﺻﻣﻌﻲ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧوا ﯾذھﺑون إﻟﻰ اﻟﺑﺎدﯾﺔ وﯾداﺧﻠون اﻷﻋراب طﻠﺑﺎ ﻷﺧﺑﺎر اﻟﻌرب وأﺷﻌﺎرھم وﺣﻛﻣﮭم وأﻣﺛﺎﻟﮭم‪.‬‬
‫ﺛم أﺧذ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﯾدوﻧون ﺗﻠك اﻟرواﯾﺎت اﻟﺷﻌرﯾﺔ واﻟﻘﺻﺻﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺑﻌﮭم ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺟﺎﺣظ واﻟﻣﺑرد واﺑن‬
‫ﻗﺗﯾﺑﺔ واﺑن ﻋﺑد رﺑﮫ وأﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎﻟﻲ وأﺑو اﻟﻔرج اﻷﺻﺑﮭﺎﻧﻲ واﻟﺻوﻟﻲ واﻵﻣدي وﻏﯾرھم‪.‬‬
‫ھؤﻻء ھم رﺟﺎل اﻷدب وﻣراﺟﻌﮫ‪ ،‬وﻛﺗﺑﮭم ھﻲ ﻣوارده وﻣﺷﺎرﺑﮫ‪.‬‬
‫اﻟﺟﺎﺣظ ‪ 255 -151‬ھـ‬
‫ﺣﯾﺎﺗﮫ ‪ :‬وﻟد ﻋﻣرو ﺑن ﺑﺣر اﻟﺟﺎﺣظ ﻓﻲ اﻟﺑﺻرة ﻧﺣو ﺳﻧﺔ ‪151‬ھـ ﻟﻘب ﺑﺎﻟﺟﺎﺣظ ﻟﺑروز‬
‫ﻋﯾﻧﯾﮫ‪ .‬وﻛﺎن ﯾﺗﯾﻣﺎ‪ ,‬طﻠب اﻟﻌﻠم وأﻛب ﻓﻲ اﻟﻣطﺎﻟﻌﺔ وﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠوم ﻣن أﻛﺎﺑر ﻋﻠﻣﺎء ﻋﺻره ﻓﻲ‬
‫اﻟﺑﺻرة ﺛم اﻧﺗﻘل إﻟﻰ ﺑﻐداد واﺗﺻل ﺑﻛﺑﺎر رﺟﺎل اﻟﻌﻠم واﻟدﯾن‪ .‬وﻛﺎن ﻣوﻟﻌﺎ ﺑﺎﻟﻘراءة وﻣﻛﺛرا ﻣن‬
‫ﻣطﺎﻟﻌﺔ اﻟﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ‪ .‬ﻋﻧدﻣﺎ ﺑدأ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻟم ﯾﻧﺳب إﻟﻰ ﻧﻔﺳﮫ وﻟﻣﺎ اﺷﺗﮭر اﺳﻣﮫ طﻠﺑﮫ‬
‫اﻟﻣﺄﻣون ﻟﻠﻛﺗﺎﺑﺔ‪ .‬وﻟﻛن ﻟم ﯾﻠﺑث ﻓﻲ اﻟﻘﺻر إﻻ ﻗﻠﯾﻼ‪ ,‬ﺛم اﺗﺻل ﺑﺎﻟﻘﺿﺎة واﻟوزراء‪ ،‬وﻻزم اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻧون ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ .‬وﻓﻲ أواﺧر أﯾﺎﻣﮫ أﺻﯾب ﺑﻔﺎﻟﺞ ﻧﺻﻔﻲ ﻓﻌﺎد إﻟﻰ اﻟﺑﺻرة ﺣﯾث ﻟزم اﻟﺑﯾت‪ .‬ﺛم أﺻﯾب‬
‫ﻋﻠﻰ داء اﻟﻔﺎﻟﺞ ﺑداء اﻟﻧﻘرش ﻓﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪255‬ھـ ﺣﯾث اﻧﮭﺎﻟت ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻛﺗب ﯾوﻣﺎ وھو ﺟﺎﻟس ﺑﯾﻧﻣﺎ‬
‫ﯾﻘرأ ﻓﻘﺿت ﻋﻠﯾﮫ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺎﺗﮫ وﺛﻘﺎﻓﺗﮫ ‪:‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺟ ﺎﺣظ ﻗﺑﯾﺢ اﻟﻣﻧظر ﻣﺷوه اﻟوﺟﮫ ﻧﺎﺗﺊ اﻟﻌﯾﻧﯾن وﻟﻛن ﻛﺎن ﻟﮫ ﺻﻔﺎت ﻛﺛﯾرة‪ .‬وﻛﺎن‬
‫رﺟل اﻟﻔﻛﺎھﺔ واﻟﺗﻔﺎؤل ذو ﻧظر واﻗﻌﻲ ھو ﺣرﯾص ﻋﻠﻰ اﻟوﻗت أﺛﻣن ﻣن اﻟﻣﺎل‪ .‬ﻓﻛﺎن رﺟل ﺣﻠو‬
‫اﻟﺣدﯾث ﺣﺳن اﻟﻣﺣﺎﺿرة ﺣﺎﺿر اﻟﺟواب ﺳرﯾﻊ اﻟﻧﻛﺗﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﯾﺣب اﻟﻠﮭو ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻔطورا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟوﻓﺎء‪ .‬أﻣﺎ ﺛﻘﺎﻓﺗﮫ‪ ,‬ﻓﻛﺎن ذﻛﯾﺎ ﻣﺣﺑﺎ ﻟﻠﻘراءة ‪ ،‬أﺧذ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب وﻋﻠوم اﻟﯾوﻧﺎن واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ‬
‫واﻟﮭﻧدﯾﺔ‪ ،‬وزاد ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺗﺟرﺑﺗﮫ وﻣﻌﺎﯾﻧﺗﮫ‪ ,‬أﺧذ اﻟﮭﻧدﺳﺔ وﻋﻠم اﻟﻔﻠك واﻟﺣﺳﺎب واﻟﻔﻘﮫ واﻹﺟﺗﻣﺎع‬
‫واﻟﺗﺎرﯾﺦ وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻔﻧون اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ .‬إن اﻟﻣﺣل اﻷول ﻋﻧد اﻟﺟﺎﺣظ ﻛﺎن ﻟﻠﺑﺣث واﻟﺗﺣﻘﯾق‪ .‬وﻛﺎن‬
‫رﺟل دﯾن‪ ,‬ﯾظﮭر ﺷﻌوره اﻟدﯾﻧﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أﺛﺎره‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻌﺗزﻟﯾﺎ ﯾﺗﺧذ اﻟﻌﻘل إﻣﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﮫ ﻧزﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗدﻋﻲ ﺑﺎﻟﺟﺎﺣظﯾﺔ‪.‬‬
‫أدﺑﮫ ‪ :‬وﻛﺎن اﻟﺟﺎﺣظ ﻣن اﺻﺣﺎب اﻷدب اﻟﻣﺟرد ﻻ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ واﻟﺗﻠﻣﯾﺢ‪ ,‬ﻓﮭو ﯾرﯾد‬
‫اﻟﺣرﯾﺔ ﻓﻲ اﻷدب ﻛﻣﺎ ﯾرﯾد اﻟﺣرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻷدب ﯾرﯾد اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺑﯾن اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫وﻣراﻋﺎت ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺣﺎل‪ .‬وﯾرﯾد اﻹھﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﺗﻧﻘﯾﺢ واﻟﺗﮭذﯾب ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ واﺧﺗﯾﺎر اﻷﻟﻔﺎظ اﻟرﺷﯾﻘﺔ‬
‫وﻻ ﯾرﯾد اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﯾﮭﺎ‪ .‬واﻟﺟﺎﺣظ ﯾرﯾد ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺑﯾﺎن أو وﺿوح اﻟدﻻﻟﺔ واﻹﯾﺟﺎز‪ .‬وﻋﻧﻰ ﺑﺗﺄﻟﯾف‬
‫اﻟﻛﺗب واﻟرﺳﺎﺋل‪ ,‬ﻓﺗرك ﻣﺎ ﯾﻧﯾف ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ وﺳﺑﻌﯾن ﻛﺗﺎﺑﺎ‪ .‬وﺳﺎﻋده ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻣﺗداد ﻋﻣره‬
‫‪Page 14‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫واﻧﺻراف اﻟﻌظﻣﺎء ﻋن اﺳﺗﺧداﻣﮫ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﮭم ﻟدﻣﺎﻣﺔ ﺧﻠﻘﮫ‪ .‬ﺗؤﻟف آﺛﺎر اﻟﺟﺎﺣظ ﻣوﺳوﻋﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫أدﺑﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وھﻲ ﺧﯾر ﻣﺛﺎل ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻧﺿﺞ اﻟﻔﻛري‪ ,‬ﻟﻛن ﺿﺎع ﻛﺛﯾر ﻣﻧﮭﺎ‪.‬‬
‫آﺛﺎره ‪ :‬ﻛﺗب اﻟﺟﺎﺣظ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻹﻋﺗزال واﻟدﯾن ﻣﻧﮭﺎ "ﻛﺗﺎب اﻹﻋﺗزال وﻓﺿﻠﮫ"‪ ,‬وﻛﺗﺎب‬
‫"ﺧﻠق اﻟﻘرآن"‪ .‬وﻛﺗب ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ واﻹﻗﺗﺻﺎد ﻣﻧﮭﺎ "رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻧﺎﻗب اﻟﺗرك وﻋﺎﻣﺔ ﺟﻧد اﻟﺧﻼﻓﺔ"‪,‬‬
‫و"رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺧراج"‪ ,‬وﻛﺗب ﻓﻲ اﻷﺧﻼق واﻹﺟﺗﻣﺎع ﻣﻧﮭﺎ "ﻛﺗﺎب اﻟﺑﺧﻼء"‪ .‬وﻛﺗب ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬
‫واﻟﺟﻌراﻓﯾﺔ واﻟطﺑﯾﻌﺎت واﻟرﯾﺎﺿﺎت ﻣﻧﮭﺎ "ﻛﺗﺎب اﻟﺣﯾوان" وﻓﻲ اﻷدب واﻟﺷﻌر واﻟﻌﻠوم "ﻛﺗﺎب‬
‫اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺗﺑﯾﯾن" وﻛﺗﺎب " اﻟﻣﺣﺎﺳن واﻷﺿداد"‪ ,‬وﻓﻲ ﻣوﺿوع اﻟﻌداوة واﻷﺧوة ﻣﻧﮭﺎ "رﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺗرﺑﯾﻊ واﻟﺗدوﯾر"‪.‬‬
‫أﺳﻠوﺑﮫ ‪ :‬ﻟﯾس اﻟﺟﺎﺣظ رﺟل اﻟﺧﯾﺎل وﻟﯾس ھو رﺟل اﻟﻌﺎطﻔﺔ اﻧﻣﺎ ھو رﺟل اﻟﻌﻘل واﻟﺟدل‪.‬‬
‫وﻟذﻟك ﻛﺎن ﯾﻌدل ﻋن أﺳﺎﻟﯾب اﻟﻣﺟﺎز‪ .‬وﻛﺎن ﯾراﻋﻲ ﻣﻘﺗﺿﻲ اﻟﺣﺎل‪ ,‬ﻓﮭو ﺧﺑﯾر ﺑﻧﻔﺳﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن‪ ,‬إﻧﮫ‬
‫أول ﻛﺎﺗب ﻋرﺑﻲ ﻣزج ﺑﯾن اﻟﮭزل واﻟﺟد‪ .‬وﻟﻐﺗﮫ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻘل ﻓﯾرﻣﻲ إﻟﻰ اﻹﻓﮭﺎم‪ ،‬وﻛﺎﻧت أﻟﻔﺎظﮫ دﻗﯾﻘﺔ‬
‫واﺿﺣﺔ‪ .‬وﻟذ ﻟك ﻛﻠﮫ ﯾﻌد اﻟﺟﺎﺣظ رأس اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻧﺛرﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ‪ .‬وﻛﺎن ﺻورة‬
‫ﻟﺑﯾﺋﺗﮫ اﻟﺗﻰ ﻋﺎش ﻓﯾﮭﺎ‪ .‬ﻓﻛﺎن ﻟﮫ أﺛر ﻋظﯾم ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﺳﻧﺎ أو ﺳﯾﺋﺎ‪.‬‬
‫أﺑو اﻟﻔرج اﻷﺻﺑﮭﺎﻧﻲ )‪ 284‬ـ ‪352‬ھـ(‬
‫أﺑو اﻟﻔرج ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن اﻟﻘرﺷﻲ وﻟد ﺑﺄﺻﺑﮭﺎن واﻧﺗﻘل إﻟﻰ ﺑﻐداد واﻧﺻرف إﻟﻰ طﻠب‬
‫اﻟﻌﻠم واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ,‬ﻓﺄﺗﻘن اﻟﻧﺣو واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻘﮫ واﻷﻧﺳﺎب واﻟﺳﯾر واﻟﺣدﯾث‪ .‬وﻟﮫ إﻟﻣﺎم ﺑﺎﻟطب واﻟﻧﺟوم‬
‫واﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ‪ .‬وﺗﻧﻘل ﺑﯾن ﺑﻼطﻲ ﺑﻐداد وﺣﻠب وﻗواﻋد ﺑﻼد ﻓﺎرس‪ .‬ﻟﻘد ﺣظﻲ ﺣظوة ﻛﺑرى ﻟدى‬
‫وزﯾري اﻟدوﻟﺔ اﻟﺑوﯾﮭﯾﺔ اﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻋﺑﺎد واﻟﻣﮭﻠﺑﻲ‪ .‬وﻣﺎت ﺳﻧﺔ ‪352‬ھـ ‪ .‬ﻷﺑﻲ اﻟﻔرج اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ‬
‫آﺛﺎر ﻛﺑﯾرة ﻓﻲ اﻷدب واﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ .‬وﻟم ﯾﺑﻠﻐﻧﺎ إﻻ ﻛﺗﺎب واﺣد وھو أھﻣﮭﺎ ھو "اﻷﻏﺎﻧﻲ"‪ .‬وﻣن ﻛﺗﺑﮫ ‪:‬‬
‫"اﻟﻘﯾﺎن"‪" ,‬اﻹﻣﺎء اﻟﺷواﻋر"‪" ,‬دﻋوة اﻷطﺑﺎء"‪ ,‬وﻏﯾرھﺎ‪.‬‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ :‬ھو ﻛﺗﺎب ﺿﺧم ﺟﻣﻊ ﻓﯾﮫ اﻷﺻﺑﮭﺎﻧﻲ أﺻوات اﻟﻐﻧﺎء اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﺻره‪ .‬وﻗد ﺑﻧﺎه‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﺻوت ﻛﺎن ھﺎرون اﻟرﺷﯾد أﻣر إﺑراھﯾم اﻟﻣوﺻﻠﻲ أن ﯾﺧﺗﺎرھﺎ ﻟﮫ وزاد ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻷﺻﺑﮭﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﮭو‬
‫ﯾذﻛر ﺻوﺗﺎ وﺗوﻗﯾﻌﮫ وﯾذﻛر ﻗﺎﺋﻠﮫ وﯾﺗرﺟم ﻟﮫ وﯾﺳﺗطرد ﻣن ذﻟك إﻟﻰ ﻏﯾره ﻣن اﻟﺷﻌراء واﻷدﺑﺎء‬
‫واﻟﻣﻐﻧﯾن واﻟﻣﻐﻧﯾﺎت‪ ،‬ﻣﺗﻘﻠﺑﺎ ﺑﯾن اﻟﺟد واﻟﮭزل وآﺛﺎر وأﺧﺑﺎر وﺳﯾر وأﺷﻌﺎر ﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرب‬
‫وﻣﻠوﻛﮭم‪ .‬ﻗﺎل ﻋن ﻛﺗﺎﺑﮫ اﺑن ﺧﻠدون ‪" :‬دﯾوان اﻟﻌرب وﺟﺎﻣﻊ أﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻰ اﺟﺗﻣﻌت ﻟﮭم"‪ .‬وﻗﯾل إﻧﮫ‬
‫ﺟﻣﻊ ھذا اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﺧﻣﺳﯾن ﺳﻧﺔ أھداه إﻟﻰ ﺳﯾف اﻟدوﻟﺔ ﺻﺎﺣب ﺣﻠب ﻓﺄﻋطﺎه أﻟف دﯾﻧﺎر ﻣن اﻟذھب‪.‬‬
‫طﺑ ﻊ اﻷﻏﺎﻧﻲ ﺑﻣﺻر ﻓﻲ ﻋﺷرﯾن ﺟزء ﺛم طﺑﻊ ﻣرارا أﻛﺛر ﻣن اﻷﺟزاء اﻟﻌﺷرﯾن‪ .‬وﻗﺎم‬
‫اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد اﻟﺧﺿري ﺑﺗذھﯾب اﻟﻛﺗﺎب ﻓﺟﻌل اﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺳﻣﯾن‪ ,‬وﻓﻲ اﻷول أﺧﺑﺎر اﻟﺷﻌراء‬
‫وﺷﻌرھم ‪ ,‬وﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ أﺧﺑﺎر اﻟﻣﻐﻧﯾن وأﻟﺣﺎﻧﮭم‪ .‬ورﺗب اﻟﺷﻌر ﻋﻠﻰ ﺛﻼث طﺑﻘﺎت اﻷوﻟﻰ طﺑﻘﺔ‬
‫‪Page 15‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟﺷﻌراء اﻟﺟﺎھﻠﯾﯾن ﺛم طﺑﻘﺔ اﻟﺷﻌراء اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن وﺗﺗﻠوھﺎ طﺑﻘﺔ اﻟﺷﻌراء اﻟﻣﺣدﺛﯾن‪ .‬وﻗد أﺗم‬
‫اﻟﺧ ﺿري ﺑﻌض اﻟﻘﺻﺎﺋد واﻷﺑﯾﺎت وﺣذف اﻟﻔﺎﺣش ﻣن اﻟﻛﻼم‪.‬‬
‫ﻗﯾﻣﺔ اﻟﻛﺗﺎب ‪ :‬ﻟﻛﺗﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻗﯾﻣﺔ ﻓﻧﯾﺔ ﻛﺑري‪ ,‬ﺳﺎر ﻓﯾﮫ أﺑو اﻟﻔرج ﻋﻠﻰ أﺳﻠوب ﻗﺻﺻﻲ‬
‫ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﯾﺟﺎز اﻟﺑﻠﯾﻎ واﻟﻣﺗﺎﻧﺔ‪ ،‬ﯾﻧﺑض ﺣﯾﺎة ورﺷﺎﻗﺔ وطﺑﯾﻌﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣن ﺣوار وﺳرد ﺟﻣل‬
‫اﻋﺗراﺿﯾﺔ‪ .‬وﯾﻔﯾض ﻋذوﺑﺔ ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣن ﺳذاﺟﺔ ﻓطرﯾﺔ ﻣﻘﺗرﻧﺔ ﺑﻔﻛﺎھﺔ ﻣواﻓﻘﺔ‪ .‬ﻓﺄﺷﺧﺎص اﻟﻛﺗﺎب‬
‫ﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﻣﺳرح ﻋﺻره وﯾﺗﻛﻠم ﺑﻠﻐﺗﮫ اﻟﺧﺎﺻﺔ وﯾﻧطق ﻋﻠﻰ ﺣﺳب ھواه‪ .‬وﻟﮭذا اﻟﻛﺗﺎب ﻗﯾﻣﺔ‬
‫ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ,‬ﻓﻘد وﺻف ﻓﯾﮫ اﻟﻛﺎﺗب أﯾﺎم اﻟﻌرب وأﺧﺑﺎرھﺎ وأﻧﺳﺎﺑﮭﺎ ووﻗﺎﺋﻌﮭﺎ وطرق ﻣﻌﯾﺷﺗﮭﺎ وﺳﺎﺋر‬
‫أﺣواﻟﮭﺎ‪ ،‬وﺣﺷد ﻓﯾﮫ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻷدﺑﯾﺔ واﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ‪ .‬ﻓﻛﺎن ﻛﺗﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ أﻏزر ﻣورد وأوﺛق ﻣﺳﺗﻧد‬
‫ﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻵداب اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺟﺎھﻠﻲ وﻓﻲ اﻟﻘرون اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻺﺳﻼم‪.‬‬
‫اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ ‪276 -213‬ھـ‬
‫أﺑوﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ وﻟد ﺑﺑﻐداد ﺳﻧﺔ ‪213‬ھـ ﺛم ﺳﻛن اﻟﻛوﻓﺔ وﺗوﻟﻰ ﻗﺿﺎء اﻟدﯾﻧور‪,‬‬
‫وإﻟﯾﮭﺎ ﻧﺳب ﻓﺎﺷﺗﮭر ﺑﺎﻟدﯾﻧوري‪ .‬وﻛﺎن ﻣن أﻛﺎﺑر أﺋﻣﺔ اﻷدب واﻟﻧﺣو واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻧﻘد وﻟﮫ ﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫اﻟﺗﺻﺎﻧﯾف‪ .‬ﺗﻧﻘل ﺑﯾن اﻟﻛوﻓﺔ واﻟﺑﺻرة وﺑﻐداد ودﯾﻧور‪ .‬إﻧﮫ ﻣﺎل إﻟﻰ ﻋﻠم اﻟﻛﻼم ﺛم إﻟﻰ ﺻف رﺟﺎل‬
‫اﻟﺣدﯾث‪ .‬وھو ﯾﻌﺗﺑر ﻣن أﺳﺎﺗذة ﻣدرﺳﺔ ﺑﻐداد اﻟﻧﺣوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺧﻠطت ﺑﯾن ﻣذھﺑﻲ اﻟﺑﺻرة واﻟﻛوﻓﺔ‪,‬‬
‫وﻗد ﻋﺎش ﻣدة ﻧﺿﺞ اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ ﺑﻐداد ﯾدرس طﻼﺑﮫ اﻟﻠﻐﺔ واﻟدﯾن واﻷدب‪ .‬وﻛﺎن ﻣﺎھرا ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ أﯾﺿﺎ‪ .‬ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪276‬ھـ ﺑﺑﻐداد‪.‬‬
‫وﻣن ﻣؤﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬ﻛﺗﺎب ﺗﺄوﯾل ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺣدﯾث‪ ,‬وأدب اﻟﻛﺎﺗب‪ ,‬اﻟﻣﻌﺎرف‪ ,‬اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ,‬ﻋﯾون‬
‫اﻷﺧﺑﺎر‪ ,‬اﻟﺷﻌر واﻟﺷﻌراء‪ .‬وﻛﺎن أﺳﻠوﺑﮫ أﺳﻠوب اﻟﻣﻌﻠﻣﯾن ﻻ ﯾﺗﻌﺑد ﻟﻠﺳﺟﻊ‪ ,‬ﺑل ﯾﻧطق ﺣﺳب‬
‫اﻟﻣﻘﺗﺿﻲ ﺟرﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻼﺋم ﻓﮭم اﻟﺳﺎﻣﻌﯾن‪ .‬وﻟﻌﻠﮫ اﺳﺗﻔﺎد ﻣن أﺳﻠوب اﻟﺟﺎﺣظ واﺑن اﻟﻣﻘﻔﻊ‪.‬‬
‫وﻗد وﺟﮫ ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻧﻘد إﻟﻰ ﺑﻌض ﻣؤﻟﻔﺎﺗﮫ ﻓﻘﺎﻟوا ﻋن "أدب اﻟﻛﺎﺗب"‪ .‬إﻧﮫ ﺧطب ﺑﻼ‬
‫ﻛﺗﺎب‪ ,‬وﻣﻊ ذﻟك ﻗد اﺗﻔق اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻣﺻﻧﻔﺎت اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ ﻣﻔﯾدة وﻋظﯾﻣﺔ اﻟﻘدر ﺟﻠﯾﻠﺔ اﻟﻧﻔﻊ ﺣﺗﻰ‬
‫ﻛﺎن أھل اﻟﻐرب ﻣن اﻟﻌرب ﯾﺗﮭﻣون ﻣن ﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ ﺑﯾﺗﮫ ﻣن ﺗﺄﻟﯾف اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ‪ .‬وأﻣﺎ أدب اﻟﻛﺎﺗب ﻓﻘد‬
‫ﻋده اﺑن ﺧﻠدون ﻓﻲ دواوﯾن اﻷدب اﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣؤﻟﻔﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ‬
‫وﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ﻛﺎن أﺑو ﺟﻌﻔر اﻟﻣﻧﺻور أول ﻣن ﻋﻧﻰ ﺑﺗدوﯾن اﻟﺣدﯾث ﻣﺧﺎﻓﺔ ذھﺎﺑﮫ‬
‫ﺑﻣ وت أﺻﺣﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺄﻣر ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس ﺑوﺿﻊ ﻛﺗﺎب ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻓﺄﻟف ﻛﺗﺎب اﻟﻣوطﺄ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﺑﯾن‬
‫اﻟﺣدﯾث واﻟﻔﻘﮫ‪ .‬ﺛم ﺗﺑﺎرى اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﺗﺣﺻﯾل اﻟﺣدﯾث ﺗوﺳﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ‪ .‬وﻓﻲ ھذه اﻟﻔﺗرة اﻧﺗﺷرت‬
‫‪Page 16‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣوﺿوﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﻋﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس اﻟﺣق‪ ،‬ﻓﺷﻣر اﻷﺋﻣﺔ ﻟﻧﻘل اﻟﺣدﯾث وﺗﻣﺣﯾﺻﮫ ﻛﻣﺎ‬
‫اﻋﺗﻧوا ﺑﺎﻟرواة‪ ،‬وﻛﺎن أول ﻣن ﺣﺎول ذﻟك إﺳﺣق ﺑن راھوﯾﮫ اﻟذي ﻣﯾز ﺑﯾن اﻟﺣدﯾث واﻟﻔﻘﮫ‪ .‬وﺗﺑﻌﮫ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣﮭﻣﺔ أﺑو ﻋﺑد ﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﺑﺧﺎري واﻹﻣﺎم أﺑو اﻟﺣﺳﯾن ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟﺣﺟﺎج‪،‬‬
‫ﻓﺟﻣﻌﺎ ﺻﺣﺎح اﻷﺣﺎدﯾث‪ ،‬ﺛم ظﮭر ﺑﻌدھﻣﺎ أرﺑﻌﺔ ﻛﺗب ﻓﻲ ﻋﺻر واﺣد ﺗﻣت ﺑﮭﺎ اﻟﺳﺗﺔ اﻟﺻﺣﺎح‪،‬‬
‫وھﻲ ﺳﻧن أﺑﻲ ﻋﯾﺳﻰ اﻟﺗرﻣذي‪ ،‬وﺳﻧن أﺑﻲ داود اﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺳﻧن أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ‪،‬‬
‫وﺳﻧن أﺑﻲ ﻋﺑد ﷲ اﺑن ﻣﺎﺟﮫ‪ .‬وﻗد أطﺑق اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ ھذه اﻟﻛﺗب اﻟﺳﺗﺔ‪ ،‬ﻓﺷﻐﻠوا ﺑﮭﺎ ﺷرﺣﺎ‬
‫وﺗﻠﺧﯾﺻﺎ‪ .‬أﺛﻧﺎء ﺟﻣﻊ اﻟﺣدﯾث وﺿﻊ ﻋﻠم اﻟﺣدﯾث اﻟذي ﻟم ﯾﻛن ﻟﮫ ﻣﺛﯾل ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠوم ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ‬
‫ﻋﺻوره ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣن دﻗﺔ ودراﯾﺔ وﻋﻘﻠﯾﺔ وﻧظﺎم‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻠم اﻟﻔﻘﮫ ﻓﻛﺎن ﻧﺷﺄﺗﮫ ﻓﻲ ﺻدر اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ﻛﺎن ﺗﺣرﯾره وﺗدوﯾﻧﮫ‬
‫وﻧﺿﺟﮫ‪ ،‬وﻛﺎﻧت اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣرﻛز اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﻣﺣدﺛﯾن‪ .‬ﺛم ﺗوﺳﻊ اﻟﻔﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﻌراق ﺑﻌد اﺳﺗﻘرار اﻟﻣﻠك‬
‫ﻓﻲ أﯾدي اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن‪ .‬وﻛﺎن ھﻧﺎك ﺳﺑﯾﻼن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ﺳﺑﯾل اﻟﺣﺟﺎزﯾﯾن اﻟذﯾن ﯾوﺳﻌون ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث وﻻ‬
‫ﯾرﺟﻌون إﻟﻰ اﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬وﺳﺑﯾل اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻌراﻗﯾﯾن اﻟذﯾن ﯾﺗﺷددون ﻓﻲ اﻟرواة وﯾﻌﺗﻣدون ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﺎس‬
‫ﻓﻲ اﺳﺗﻧﺑﺎط اﻟﻔﻘﮫ‪ .‬وﻛﺎن زﻋﯾم ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻌراق أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ اﻟﻧﻌﻣﺎن‪ ،‬وزﻋﯾم ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺣﺟﺎز اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك‬
‫ﺑن أﻧس‪ .‬ﺛم ﺟﺎء ﻣﺣﻣد ﺑن إدرﯾس اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وھو أﺣد أﺗﺑﺎع ﻣﺎﻟك‪ ،‬ورﺣل إﻟﻰ اﻟﻌراق وأﺧذ ﻋن‬
‫أﺻﺣﺎب أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬واﻧﻔرد ﺑﻣذھب ﺑﯾن اﻟﻣذھﺑﯾن‪ .‬وﺑﻌد ذھﺎﺑﮫ إﻟﻰ ﻣﺻر ﻗﺎم ﺑﺗﻧﻘﯾﺢ‬
‫ﻣذھﺑﮫ ووﺿﻌﮫ وﺿﻌﺎ ﺟدﯾدا‪ .‬وﺑﻌده ﻧﺑﻎ أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل اﺧﺗص ﺑﻣذھب آﺧر‪ .‬وھذه ھﻲ اﻟﻣذاھب‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻣت ﻋﻠﻰ ﻋﻣﺎد اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‪ ،‬ووﻗف ﻋﻧدھﺎ اﻻﺟﺗﮭﺎد واﻧﺗﮭﻰ إﻟﯾﮭﺎ‬
‫اﻟﺗﻘﻠﯾد ﻓﻲ ﺳﺎﺋر اﻷﻣﺻﺎر‪.‬‬
‫اﻹﻣﺎم أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ اﻟﻧﻌﻣﺎن ‪767 – 699‬م‪150 – 80 ،‬ھـ‬
‫ھو اﻟﻧﻌﻣﺎن ﺑن ﺛﺎﺑت ﻣوﻟﻰ ﺗﯾم ﷲ ﻣن أھل اﻟﻛوﻓﺔ‪ ،‬وأﺻل أﺑﯾﮫ ﻣن ﻓرس ﻛﺎﺑل‪ .‬ﻛﺎن ﺧزازا‬
‫ﻓﻲ أول اﻷﻣر‪ ،‬ﺛم أﻗﺑل ﻋﻠﻰ ﻋﻠوم اﻟدﯾن ﻓﺄﺧذھﺎ ﻋن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﯾن ﺷﺎﻓﮭوا اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وﻧﻘﻠوا ﻋﻧﮭم‪،‬‬
‫واﺷﺗﮭر ﺑﺎﻟﻧﺑوغ ﻓﯾﮭﺎ ﺣﺗﻰ أراده اﻟﻣﻧﺻور ﻋﻠﻰ أن ﯾﻠﻲ اﻟﻘﺿﺎء‪ ،‬وﻟﻛﻧﮫ أﺑﻰ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﺎه اﻟﻣﻧﺻور ﻓﻲ‬
‫اﻟﺳﺟن ﺣﺗﻰ ﻣﺎت ﻓﻲ ﺳﺟﻧﮫ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺎﺗﮫ‪ :‬ﻛﺎن أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ رﺑﻌ ﺔ ﻓﻲ اﻟرﺟﺎل‪ ،‬وﻛﺎن أﺣﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﻧﻐﻣﺔ وأﺟﮭرھم ﺻوﺗﺎ وأطﻠﻘﮭم ﻟﺳﺎﻧﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻛﺛﯾر اﻟﺧﺿوع طوﯾل اﻟﺻﻣت ﻗﻠﯾل اﻟدﻋوى ﻻ ﯾذﻛر أﺣدا ﺑﺳوء وﻟو ﻛﺎن ﻋدوا‪.‬‬
‫ﻋﻠﻣﮫ وأدﺑﮫ‪ :‬ﻛﺎن راﺳﺦ اﻟﻘدم ﻓﻲ ﻋﻠوم ﻋﺻره‪ ،‬وﻛﺎن ﻗوي اﻟﺣﺟﺔ‪ .‬وھو أول ﻣن ﺑوب اﻟﻔﻘﮫ وﺣرر‬
‫ﻓﺻوﻟﮫ ورﺗب ﻗﯾﺎﺳﮫ وﻗﺎل ﻓﯾﮫ ﺑﺎﻟرأي ﻟﻛﺛرة اﻟزﻧﺎدﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق وﻟﺣرﺻﮫ ﻋﻠﻰ أﻻ ﯾﺄﺧذ ﺑﺎﻟﺷك ﻓﻲ‬
‫دﯾﻧﮫ‪.‬‬
‫‪Page 17‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وﻣن ﺗﻼﻣذﺗﮫ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑو ﯾوﺳف وﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن وزﻓر ﺑن اﻟﮭذﯾل وﻏﯾرھم‪ .‬وﯾﻧﺳب إﻟﯾﮫ ﻛﺗﺎب‬
‫اﻟﻔﻘﮫ اﻷﻛﺑر ﻓﻲ أﺻول اﻟدﯾن‪ ،‬وﻛﺗﺎب اﻟﻣﺧﺎرج ﻓﻲ اﻟﺣﯾل‪ ،‬ووﺻﯾﺗﮫ ﻷﺻﺣﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻷﺻول‪.‬‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس ‪795 – 712‬م‪ 179 – 90 ،‬ھـ‬
‫وﻟد أﺑو ﻋﺑد ﷲ ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس اﻷﺻﺑﺣﻲ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ وﻧﺷﺄ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وأﺧذ اﻟﻌﻠم ﻋن رﺑﯾﻌﺔ اﻟرأي‪،‬‬
‫وﺗﻌﻣق ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟدﯾن ﺣﺗﻰ ﺻﺎر ﺣﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث وإﻣﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ‪ .‬ﻋذﺑﮫ ﺟﻌﻔر ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن أﻣﯾر‬
‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺳﺑب إﻓﺗﺎﺋﮫ ﺑﺧﻠﻊ اﻟﻣﻧﺻور وﻣﺑﺎﯾﻌﺔ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﻣن آل ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺛم رﺿﻲ ﻋﻧﮫ‬
‫اﻟﻣﻧﺻور وطﻠب ﻣﻧﮫ أن ﯾﺿﻊ ﻛﺗﺎﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ واﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻓﺻﻧف اﻟﻣوطﺄ‪ ،‬ﺳﻣﻌﮫ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻣﮭدي ﺛم‬
‫اﻟرﺷﯾد وأﻏدﻗﺎ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻧﻌﻣﺔ‪ .‬وﺑﻘﻲ ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس ﯾدرس اﻟﻧﺎس وﯾﻔﺗﻲ ﻟﮭم وﯾﻌﻠﻣﮭم اﻟﺣدﯾث وﯾروﯾﮫ‬
‫ﺣﺗﻰ أن ﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺗﮫ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﺎﻟك أﺷﻘر ﺷدﯾد اﻟﺑﯾﺎض‪ ،‬أﺻﻠﻊ ﻛﺑﯾر اﻟرأس‪ ،‬وﻛﺎن وﻗورا ﻣﮭﯾﺑﺎ ﻋﻔﯾﻔﺎ ﻻ ﯾﺣدث إﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺿوء‪ ،‬وﻻ ﯾرﻛب داﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أﻣﯾﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠم ﻓﻼ ﯾﺗرﻓﻊ أن ﯾﻘول ﻓﻲ ﺷﻲء ﻻ‬
‫ﯾﻌﻠﻣﮫ "ﻻ أدري"‬
‫ﻋﻠﻣﮫ‪ :‬ﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﻣن ﺣﺟﺞ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾﺣدث إﻻ ﻋن ﺻﺣﺔ وﻻ ﯾروي إﻻ ﻋن ﺛﻘﺔ‪ .‬ﻗد‬
‫ﺗوﻓر ﺣظﮫ ﻣن اﻟﺳﻧﺔ ﻓﺑﻧﻰ ﻣذھﺑﮫ ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ ،‬واﻧﻔﺳﺢ ذرﻋﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ﻓﺎﻧﺗﮭت إﻟﯾﮫ اﻟﻔﺗوى ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺎل ﻓﯾﮫ‪:‬‬
‫"ﻻ ﯾﻔﺗﻰ وﻣﺎﻟك ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ"‪ .‬وﻣن ﻣؤﻟﻔﺎﺗﮫ‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟﻣوطﺄ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث – وھو أﺳﺎس ﻣذھﺑﮫ –‬
‫ورﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻣوﻋظﺔ اﻟرﺷﯾد‪.‬‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻣد ﺑن إدرﯾس اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ‪820 – 767‬م‪ 204- 150 ،‬ھـ‬
‫ھو أﺑو ﻋﺑد ﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن إدرﯾس اﻟﻘرﺷﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻟد ﺑﻐزة ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ﻧﺷﺄ ﻓﻘﯾرا‬
‫وﯾﺗﯾﻣﺎ‪ ،‬وﺑﻌد ﻋﺎﻣﯾن ﻧﻘل إﻟﻰ ﻣﻛﺔ وﻧﺷﺄ ﺑﯾن ھذﯾل‪ .‬وﻛﺎﻧت أﻣﮫ ﺗﻌوﻟﮫ ﻣﺳﺗﻌﯾﻧﺔ ﺑﺑر ذوي ﻗراﺑﺗﮫ ﻣن‬
‫ﻗرﯾش‪ .‬وﻛﺎن ﺷدﯾد اﻟﻘوة ﻓﻲ اﻟذﻛﺎء واﻟﺣﻔظ‪ .‬ﻗرأ اﻟﻘرآن ودرس اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﺑﺎدﯾﺔ ﻟطﻠب‬
‫اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‪ .‬وﺣﻔظ اﻟﻣوطﺄ ﻓﻲ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ﻋﺷرة ﻣن ﻋﻣره‪ .‬ﺛم رﺣل إﻟﻰ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس‪،‬‬
‫ﻓﻘرأ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻣوطﺄ ﺣﻔظﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟك‪ :‬إن أﺣد ﯾﻔﻠﺢ ﻓﮭذا اﻟﻐﻼم‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 195‬وﻓد إﻟﻰ ﺑﻐداد ﻓﺎﻟﺗف‬
‫ﺣوﻟﮫ ﻋﻠﻣﺎؤھﺎ ﯾﺄﺧذون ﻋﻧﮫ‪ ،‬وﻓﯾﮭم أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل وﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن‪ .‬ﺛم رﺣل إﻟﻰ ﻣﺻر ﻋﺎم‬
‫‪ 199‬واﺗﺧذھﺎ دار اﻹﻗﺎﻣﺔ وﺳﻛن ﻓﻲ ﻓﺳطﺎط‪ ،‬وأﻣﻠﻰ ﺑﺟﺎﻣﻊ ﻋﻣرو ﻣذھﺑﮫ اﻟﺟدﯾد‪ .‬وﻋﻛف ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺑﺎدة واﻟﺗﺄﻟﯾف واﻟﺗدرﯾس إﻟﻰ أن اﻧﺗﻘل إﻟﻰ ﺟوار رﺑﮫ‪ ،‬ﻓدﻓن ﻓﻲ اﻟﻘﺎھرة‪.‬‬
‫ﺻﻔﺗﮫ‪ :‬ﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ طوﯾﻼ ﻧﺣﯾﻼ ﺣﺳن اﻟﺻوت ﻓﺻﯾﺢ اﻟﻣﻧطق راﺟﺢ اﻟﻌﻘل ﻗوي اﻟﺣﺟﺔ‬
‫ﺛﻘﺔ ﻓﻲ دﯾﻧﮫ ﻛرﯾﻣﺎ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ‪.‬‬
‫‪Page 18‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻋﻠﻣﮫ‪ :‬ﻛﺎن أﻓﻘﮫ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﷲ وﺳﻧﺔ رﺳوﻟﮫ‪ ،‬وأﺑﺻرھم ﺑﺄﺻول اﻟﻌﻠم واﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬وﺣﺟﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وآﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺳﺎب واﻷﺧﺑﺎر‪ .‬وﻗد ﺑﻠﻎ ﻣن اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻷدب واﻟدراﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ أن ﻗرأ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫اﻷﺻﻣﻌﻲ أﺷﻌﺎر اﻟﮭذﯾﻠﯾﯾن‪.‬‬
‫ﺗوﺳط ﻓﻲ ﻣذھﺑﮫ ﺑﯾن أھل اﻟرأي وأھل اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬ﻛﺛر أﺷﯾﺎﻋﮫ ﻓﻲ اﻷﻣﺻﺎر‪ ،‬ودار اﻟﺧﻼف ﺑﯾن‬
‫أﺗﺑﺎع اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ واﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻌددت اﻟﻣﻧﺎظرات‪ ،‬وﻧﺷﺄ ﻣن ذﻟك ﻋﻠم اﻟﺧﻼف واﻟﺟدل‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‬
‫أول ﻣن ﺗﻛﻠم ﻓﻲ ﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﮫ وﺻﻧف ﻓﯾﮫ‪ .‬وﻟﻠﺷﺎﻓﻌﻲ ﻛﺗب ﻛﺛﯾرة ﻣﺎ ﯾرﺑو ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﻣؤﻟف‪.‬‬
‫وﻟﯾس ﻋﻧد اﻟﻧﺎس ﻣﻧﮭﺎ إﻻ ﻛﺗﺎب اﻷم ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬واﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬وﻣﺳﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣدﯾث ودﯾوان ﺷﻌر‪.‬‬
‫اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ‪855 – 723‬م‪241 – 164 ،‬ھـ‬
‫أﺑو ﻋﺑد ﷲ أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ وﻟد ﺑﺑﻐداد‪ ،‬وﻧﺷﺄ ﺑﮭﺎ ﯾﺗﯾﻣﺎ‪ ،‬وطﻠب اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ ﺳت‬
‫ﻋﺷرة ﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻗد ﻛﺛرت رواﺗﮫ وﻋرﻓت ﺛﻘﺎﺗﮫ وﺗﻣﯾز ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ .‬ﺛم ﺟﺎب اﻷﻗطﺎر اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل‬
‫ﺗﻠﻘﯾﮫ وﺟﻣﻌﮫ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺣﻔظ أﻟف أﻟف ﺣدﯾث‪ ،‬ودون اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﺳﻣﮫ ﻣﺳﻧد‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن أﺻﺣﺎب‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وﻣن ﺗﻼﻣﯾذه‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻧﮫ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ " :‬ﺧرﺟت ﻣن ﺑﻐداد‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﻠﻔت ﺑﮭﺎ أﺗﻘﻰ وﻻ أﻓﻘﮫ‬
‫ﻣن اﺑن ﺣﻧﺑل"‪.‬‬
‫وﻗد ﻋذﺑﮫ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﻌﺗﺻم ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺧﻠق اﻟﻘرآن‪ ،‬وﻟم ﯾﻧﺟﺢ ﻣن اﻟﻌذاب إﻻ ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﻣﺗوﻛل‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻘرﺑﺎ إﻟﻰ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻧﺎس‪ .‬وﻋﻧدﻣﺎ ﻣﺎت اﻹﻣﺎم اﺑن ﺣﻧﺑل اﺷﺗرك ﻓﻲ ﺗﺷﯾﯾﻊ ﺟﻧﺎزﺗﮫ ﺛﻣﺎن ﻣﺎﺋﺔ‬
‫أﻟف رﺟل وﺳﺗون أﻟف اﻣرأة‪.‬‬
‫اﺳﺗﻧﺑط ﻣذھﺑﮫ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ وﺷﺎﺑﮫ ﺑﺷﻲء ﻣن اﻟﻘﯾﺎس‪ .‬وﻗل أﺗﺑﺎﻋﮫ ﻟﺑﻌده ﻋن اﻻﺟﺗﮭﺎد وﺗﻣﺳﻛﮫ‬
‫ﺑﺎﻟرواﯾﺔ‪ .‬وﺗﺻدى ھو وﺷﯾﻌﺗﮫ ﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟرﺷﯾد واﻟﻣﺄﻣون‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠوم اﻷﺧرى‬
‫اﻟﺗرﺟﻣﺔ واﻟﺗﺄﻟﯾف‬
‫ﻟﻘد ﻋﻧﻲ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ وﻋﻠﻣﺎءھﺎ ﺑﺗدوﯾن اﻟﻌﻠوم وﺗرﺟﻣﺗﮭﺎ وﻧﺷرھﺎ‪ .‬ﻛﺎن أﺳﺑﻘﮭم إﻟﻰ ذﻟك‬
‫اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﺛﺎﻧﻲ أﺑو ﺟﻌﻔر اﻟﻣﻧﺻور‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ أﻧﺷﺄ اﻟﻣدارس ﻟﻠطب واﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ ،‬واﺳﺗﻘدم اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن اﻟروم‬
‫واﻟﺳرﯾﺎن واﻟﻔرس واﻟﮭﻧود‪ ،‬ﻓﺗرﺟﻣوا ﻟﮫ ﻛﺗﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﺟوم واﻟطب‪ ،‬ﺛم ﻓﺗرت ھذه اﻟﻧﮭﺿﺔ ﻓﻲ أﯾﺎم‬
‫اﻟﮭﺎدي واﻟﻣﮭ دي‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻗواھﺎ اﻟرﺷﯾد وﻧﺷرھﺎ ﻓﻲ ﻣﻣﻠﻛﺗﮫ اﻟﻣﺗﺳﻌﺔ‪ ،‬وﺿم إﻟﻰ إﯾواﻧﮫ ﻧواﺑﻎ اﻟﻌﻠﻣﺎء‪،‬‬
‫‪Page 19‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وأﺧذ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ ﺑﺄن ﯾﻠﺣق ﺑﻛل ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﺻﻼة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻌﻠم‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺟل اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣﻊ ﺗﺑﺎﯾن ﻧﺣﻠﮭم‪ .‬وﻗد‬
‫ﺗرﺟم ﻓﻲ زﻣﻧﮫ ﻛﺗب اﻟطب واﻟﻛﯾﻣﯾﺎء واﻟﻧﺟوم واﻟﺣﯾل واﻟﺣﺑر واﻟﻧﺑﺎت واﻟﺣﯾوان‪ .‬وﻗد ﺑدأ اﻟﻣﺄﻣون‬
‫ﺑﺈ ﺗﻣﺎم ﻣﺎ ﺑدأ آﺑﺎؤه‪ ،‬واﺗﺧذ ﻟﮫ ﺑطﺎﻧﺔ ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﯾوﻧﺎن واﻟﺳرﯾﺎن واﻟﻌﺟم‪ ،‬وﺗواﻓد إﻟﯾﮫ اﻟﺣﻛﻣﺎء‬
‫واﻷدﺑﺎء ﻣن ﻛل ﺟوب وﺻوب وﻣﻠﺔ وﻧﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻠت إﻟﻰ ﺑﻐداد ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻛﺗب اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻷﺻﻘﺎع‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺗﺣت اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺗرﺟم ﻋﻠﻰ ﺧﯾر ﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﻛﺗب اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ واﻟﻌﻠوم واﻟﻔﻧون إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وأﻗﺑل اﻟﺧﻠﻔﺎء واﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﻌﻠوم درﺳﺎ وﻓﮭﻣﺎ وﻗﺎﻣوا ﺑﺗﻔﺻﯾﻠﮭﺎ وﺗﻛﻣﯾﻠﮭﺎ وأﺻﻠﺣوا‬
‫أﺧطﺎءھﺎ‪ ،‬ﺛم ﺑﺳطوا ﻏﯾر ذﻟك ﻋﻠوم اﻟﺷرﯾﻌﺔ وﺿﺑطوا ﻗواﻋد اﻟﻠﺳﺎن ووﺿﻌوا ﻋﻠوم اﻟﺑﯾﺎن وﻋﻠﻣﻲ‬
‫اﻟﻌروض واﻟﻘﺎﻓﯾﺔ‪ .‬وﻗد ﺣذا اﻟﻣﻠوك ﻓﻲ اﻟﺷرق واﻟﻐرب ﺣذو اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن‪ ،‬ﻓﺷﯾدوا اﻟﻣدارس وأﻗﺎﻣوا‬
‫اﻟﻣراﺻد وﺷﺟﻌوا اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ .‬وﻟم ﺗزل ﺳوق اﻟﻌﻠم ﻧﺎﻓﻘﺔ ﺣﺗﻰ ﺿﻌف أﻣر اﻟﻌرب ﺑﺗﻐﻠب اﻟﺗﺗﺎر وﺗﺳﻠط‬
‫اﻟﺗرك‪ ،‬وﺳﺎرت اﻟﻌﻠوم إﻟﻰ أوروﺑﺎ ﻋن طرﯾق اﻟﺷﺎم واﻟﻣﻐرب‪.‬‬
‫ﻋﻠم اﻟﻧﺣو‬
‫وﻓﻲ ﺑداﯾﺔ ھذا اﻟﻌﺻر ﻛﺎن اﻟﻧﺣو ﻋﻠﻣﺎ ﯾدرس ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد وﯾدون ﻓﻲ اﻟﻛﺗب وأﺣﻛﻣت‬
‫رواﺑطﮫ وﺣﻘﻘت ﺿواﺑطﮫ‪ .‬ﻛﺎن ھﻧﺎك ﻣ ذھﺑﺎن ﻓﻲ اﻟﻧﺣو‪ ،‬ھﻣﺎ ﻣذھب اﻟﺑﺻرﯾﯾن وﻣذھب اﻟﻛوﻓﯾﯾن‪.‬‬
‫وإﻟﻰ اﻟﺑﺻرﯾﯾن ﯾرﺟﻊ اﻟﻔﺿل ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن ھذا اﻟﻌﻠم وﺗدوﯾﻧﮫ‪ .‬وﻣﻧﮭم أﺑو أﺳود اﻟدؤﻟﻲ واﺿﻊ ھذا‬
‫اﻟﻌﻠم‪ ،‬واﺑن إﺳﺣﺎق اﻟﺣﺿرﻣﻲ‪ ،‬وھﺎرون ﺑن ﻣوﺳﻰ‪ ،‬وﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻋﻣر‪ ،‬وﺳﯾﺑوﯾﮫ‪ .‬وﻛﺎن ﺳﯾﺑوﯾﮫ‬
‫إﻣﺎم اﻟﺑﺻرﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﻧﺣو‪ ،‬وﻣن ﻣؤﻟﻔﺎﺗﮫ "اﻟﻛﺗﺎب"‪ ،‬وﻗد أﺧذ اﻟﻛوﻓﯾون ﻓﻲ أول اﻷﻣر ﻋن‬
‫اﻟﺑﺻرﯾﯾن‪ ،‬ﺛم ﻧﺎﻓﺳوھم ﻓﻲ ﺗﺣﺻﯾﻠﮫ وﺗﻔﺻﯾﻠﮫ‪ .‬وﻣﻧﺷﺄ اﻟﺧﻼف ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ أن اﻟﺑﺻرﯾﯾن ﯾﻘدﻣون‬
‫اﻟﺳﻣﺎع‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺄﺧذون إﻻ ﻋن اﻟﻔﺻﺣﺎء اﻟﺧﻠص ﻣن ﺻﻣﯾم اﻟﻌرب ﻟﻛﺛرة ھؤﻻء ﺑﺎﻟﺑﺻرة‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻛوﻓﯾون ﻓﯾﻌﺗﻣدون ﻓﻲ أﻛﺛر اﻟﻣﺳﺎﺋل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬وﻻ ﯾرون أﯾﺔ ﻣﺷﻛﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﺧذ ﻋن اﻷﻋراب‬
‫اﻟذﯾن ﻻ ﯾﺄﻣن اﻟﺑﺻرﯾون ﻓﺻﺎﺣﺔ ﻟﻐﺗﮭم‪ .‬وﻣن اﻟﻛوﻓﯾﯾن اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ واﻟﻔراﺋﻲ وﻏﯾرھم‪ ،‬وﻛﺎن أھل‬
‫اﻟﺑﺻرة أﻛﺛر رواﯾﺔ ودراﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﻌﺑﺎﺳﯾون آﺛروا اﻟﻛوﻓﯾﯾن ﻋﻠﯾﮭم ﻷﺳﺑﺎب ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺗﺷر‬
‫ﻣذھﺑﮭم ﻓﻲ ﻣرﻛز اﻟﺧﻼﻓﺔ‪ .‬ﺛم دار اﻟﺟدال ﺑﯾن اﻟﻔرﯾﻘﯾن ﺣﺗﻰ ﺗﺧرب اﻟﻣﺻران‪ ،‬ﻓﺟﻼ ﻋﻠﻣﺎؤھم إﻟﻰ‬
‫ﺑﻐداد‪ ،‬وﻧﺷﺄ ﻣذھب اﻟﺑﻐدادﯾﯾن ﺧﻠﯾطﺎ ﻣن اﻟﻣذھﺑﯾن‪.‬‬
‫ﺛم طﺎل اﻟﻛﻼم ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﻠم ﻓﺗﺑﺎﻋدت ﺣدوده وﺗﺷﻌﺑت أطراﻓﮫ‪ ،‬ﻓﺟﺎء اﻟﻣﺗﺄﺧرون وﻗﺻروا اﻟطول‬
‫واﻗﺗﺻروا ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﺎدئ‪ ،‬وﻗد اﺷﺗﮭر ﻣن اﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن اﺑن ﻣﺎﻟك واﻟزﻣﺧﺷري‪.‬‬
‫ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻓﺳد اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ إﺛر اﻧﻔﺗﺎح اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ‪ ،‬وﺗطرق‬
‫ذﻟك اﻟﻔﺳﺎد إﻟﻰ ﻣدﻟوﻻت اﻷﻟﻔﺎظ واﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮭﺎ‪ .‬ﻓﻔزع ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻔظ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺑدأوا اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‬
‫‪Page 20‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫واﻟﺗدوﯾن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣﻠوا ﻛﺗﺑﺎ ﺻﻐﯾرة ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن أو اﻟﺟﻣل أو اﻟﺧﯾل أو‬
‫اﻟﻧﺑﺎت‪ ،‬ﺛم ﺟﺎء اﻟﺧﻠﯾل ﺑن أﺣﻣد وﻣﮭد اﻟطرﯾق إﻟﻰ ﺿﺑط اﻟﻠﻐﺔ وﺗدوﯾﻧﮭﺎ ﺑﺗﺄﻟﯾف ﻛﺗﺎﺑﮫ "اﻟﻌﯾن"‪ .‬ﻓﺈﻧﮫ‬
‫أﺣﺻﻰ ﻣﺎ ﯾﺗرﻛب ﻣن ﺣروف اﻟﻣﻌﺟم ﻣن اﻟﺛﻧﺎﺋﻲ واﻟﺛﻼﺛﻲ واﻟرﺑﺎﻋﻲ واﻟﺧﻣﺎﺳﻲ‪ ،‬ورﺗﺑﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺧﺎرج اﻟﺣروف ﻣن اﻟﺣﻠق ﻓﺎﻟﻠﺳﺎن ﻓﺎﻷﺳﻧﺎن ﻓﺎﻟﺷﻔﺗﯾن‪ ،‬وﺑﻌده ﻗﺎم أﺑو ﺑﻛر اﻟزﺑﯾدي ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ذﻟك‬
‫اﻟﻛﺗﺎب‪ .‬وﺑﻌد ﻗرن ﻣن ﻋ ﺻر اﻟﺧﻠﯾل ﺟﺎء أﺑو ﺑﻛر ﺑن درﯾد ووﺿﻊ ﻛﺗﺎﺑﮫ "اﻟﺟﻣﮭرة" ورﺗﺑﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣروف اﻟﻣﻌﺟم‪ .‬وﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﯾن ﻛﺗﺑوا ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻷزھري ﺻﺎﺣب ﻛﺗﺎب اﻟﺗﮭذﯾب‪،‬‬
‫واﻟﺟوھري ﺻﺎﺣب ﻛﺗﺎب اﻟﺻﺣﺎح‪ ،‬واﺑن ﺳﯾده ﺻﺎﺣب ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺣﻛم‪ ،‬واﺑن ﻓﺎرس ﺻﺎﺣب ﻛﺗﺎب‬
‫اﻟﻣﺟﻣل‪ ،‬ﺛم وﺿﻌت ﻛﺗب ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿوع ﻣﺛل اﻟﻌﺑﺎب‪ ،‬واﻟﺗﻛﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻧﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬وﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‬
‫وﻏﯾرھﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺛﺎﻟﺑﻲ وﻛﺗﺎب أﺳﺎس اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻟﻠزﻣﺧﺷري اﻟﺑﺣث ﻋن ﺧﺻﺎﺋص‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وأﺳرار اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠم اﻟﺑﻼﻏﺔ‬
‫وﻛﺎن أول ﻣن ﺗﻛﻠم ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺑﯾﺎن أﺑو ﻋﺑﯾدة ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "ﻣﺟﺎز اﻟﻘرآن"‪ .‬وﻟم ﯾدون ﻛﺗﺎب ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﻷول‪ .‬ﺛم ﺟﺎء اﻟﺟﺎﺣظ ﺑﺑﻌض أﻏراض اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "اﻟﺑﯾﺎن‬
‫واﻟﺗﺑﯾﯾن" ‪ ،‬وﺣذا ﺣذوه ﻓﻲ ذﻟك ﻗداﻣﺔ ﺑن ﺟﻌﻔر‪ ،‬وأﺑو ﺑﻛر ﺑن درﯾد‪ ،‬وأﺑو ھﻼل اﻟﻌﺳﻛري‪ .‬وﻟم ﯾﻛن‬
‫ھؤﻻء اﻟﻛﺗﺎب واﻟﻣؤﻟﻔون أﯾﺿﺎ ﻣن اﻟﻣﺧﺗﺻﯾن ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺑﻼﻏﺔ‪ .‬وإﻧﻣﺎ ﯾرﺟﻊ اﻟﻔﺿل ﻓﻲ وﺿﻊ ھذا‬
‫اﻟﻌﻠم إﻟﻰ اﻹﻣﺎم ﻋﺑد اﻟﻘﺎھر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬وإﻟﻰ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﯾﻌﻘوب اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ‪ .‬وﻗد وﺿﻊ اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ‬
‫أﺳﺎس ھذا اﻟﻌﻠم ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﯾﮫ "اﻟﻣﺟﺎز اﻟﻘرآﻧﻲ" و"أﺳرار اﻟﺑﻼﻏﺔ"‪ ،‬ووﺳﻌﮫ اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ‪ .‬وأﻣﺎ ﻋﻠم اﻟﺑدﯾﻊ‬
‫ﻓﺄول ﻣن أﻟف ﻓﯾﮫ ھو ﻋﺑد ﷲ ﺑن اﻟﻣﻌﺗز ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "ﻋﻠم اﻟﺑدﯾﻊ"‪ ،‬ووﺳﻊ ھذا اﻟﻌﻠم ﻣﻌﺎﺻره ﻗداﻣﺔ‬
‫ﺑن ﺟﻌﻔر واﺑن ﺣﺟﺔ اﻟﺣﻣوي ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد‪.‬‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬
‫ﺑدأ ﺗدوﯾن اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻧد اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻣﺳﺗﮭل ھذا اﻟﻌﺻر‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻘﺻورا ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﻓروﻋﮫ‬
‫ﻛﺎﻟﻣﻐﺎزي واﻟﻔﺗوح واﻟطﺑﻘﺎت واﻷﻧﺳﺎب وأﯾﺎم اﻟﻌرب وﻏﯾرھﺎ‪ .‬وﻣن أﺷﮭر ﻣن ﻛﺗب ﻓﻲ ھذه‬
‫اﻷﻏراض اﺑن اﺳﺣق‪ ،‬واﻟواﻗدي‪ ،‬واﺑن ﺳﻌد‪ ،‬واﻟﻛﻠﺑﻲ‪ ،‬واﻷﺻﻣﻌﻲ‪.‬‬
‫وﺑﻌد أن ﺗرﺟم اﻟﻌرب ﻣن ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم ﺧطوا ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺧطوة واﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺗب ﻣﺣﻣد ﺑن‬
‫ﺟرﯾر اﻟطﺑري ﺗﺎرﯾﺧﮫ ﻣرﺗﺑﺎ ﺣوادﺛﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻧﯾن‪ ،‬ﻓﻧﮭﺞ اﻟﻣؤرﺧون طرﯾﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﺗﺻﻧﯾف‪ ،‬ﺛم‬
‫أدﺧﻠوا ﻓﻲ ﻛﺗﺑﮭم اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﺑﺎﺣث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻷدﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻧﮭم أﺑو زﯾد اﻟﺑﻠﺧﻲ ﺻﺎﺣب ﻛﺗﺎب‬
‫اﻟﺑدأ واﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬واﻟﻣﺳﻌودي ﺻﺎ ﺣب ﻣروج اﻟذھب‪ ،‬واﺑن اﻟﻧدﯾم ﺻﺎﺣب اﻟﻔﮭرﺳت‪ ،‬واﺑن ﻣﺳﻛوﯾﮫ‬
‫ﺻﺎﺣب ﺗﺟﺎرب اﻷﻣم‪ ،‬ﺛم ﻋﻧﻲ اﻟﻣؤرﺧون ﺑﺗذﯾﯾل ﻛﺗب اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣدوﻧﺔ ﺑدﻻ ﻣن اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻓﯾﮫ‪.‬‬
‫‪Page 21‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻌﺑﺎﺳﯾون ﯾﻣﯾﻠون إﻟﻰ اﻟﻘﯾﺎس واﻟرأي ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬وھذا أدى إﻟﻰ ﺗﺄﯾﯾد ﺣرﻛﺔ‬
‫اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﺑﺗطﺑﯾق اﻟﻧﺻوص اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ﺣﺗﻰ دﻋﺎ أھﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﺧﻠق اﻟﻘرآن‬
‫وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻣﺳﺎﺋل‪ ،‬وﻗد ظﮭر اﻟﺟدل ﺑﯾن اﻟﺳﻧﺔ واﻻﻋﺗزال‪ ،‬وﻟﻣﺎ اﺷﺗد ھذا اﻟﺟدل اﻋﺗﻣد اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ‬
‫اﻟﻣﺄﻣون اﻟذي ﻛﺎن ﻣن أﻧﺻﺎر اﻻﻋﺗزال ﻋﻠﻰ ﻣﻧطق اﻟﯾوﻧﺎن‪ ،‬ﻓﮭب ﺑﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ،‬وﺣدا اﻟﻧﺎس‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻧظر ﻓﯾﮭﺎ واﻟﺟدل ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻧﺷﺄ ﻋﻠم اﻟﻛﻼم‪ ،‬وﻛﺎن ھذا ﺑداﯾﺔ ﻟظﮭور اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧت اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ طورا ﻣن أطوار اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻋدد اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻗﻠﯾﻼ إﻻ أﻧﮭم ﻛﺎﻧوا ﺣﻠﻘﺔ وﺻل‬
‫ﺑﯾن اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ .‬اﺗﺧذت اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ ﻣن اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﺳﻼﺣﺎ ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬
‫ﻣرادﻓﺔ ﻟﻠزﻧدﻗﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ "إﺧوان اﻟﺻﻔﺎ وﺧﻼن اﻟوﻓﺎ"‪ ،‬ﺗﺄﻟﻔت‬
‫ﺑﺎﻟﺑﺻرة ﻓﻲ أواﺳط اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﮭﺟري ﻟﻠﺑﺣث ﻓﻲ ﺿروب اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﻧﺷرھﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺗﺑوا‬
‫ﺧﻣﺳﯾن رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺛوا اﻟروح ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ وﻣﮭدوا ﻟﮭﺎ طرﯾﻘﺔ اﻟﺷﯾوع‪.‬‬
‫واﻧﺗﺷرت اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﺑوﯾﮭﯾﯾن ﻓﻲ ﺑﻐداد وﻓﻲ اﻷﻧدﻟس أﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﻋﮭد ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻷوﺳط‪،‬‬
‫ﺛم أﺻﺎﺑﮭﺎ اﻟﺿﻌف واﻟدﺛور‪ .‬وﻣن أھم اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌرب ﯾﻌﻘوب ﺑن إﺳﺣق اﻟﻛﻧدي‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺎرﻋﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟطب واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟﺣﺳﺎب واﻟﮭﻧدﺳﺔ واﻟﻣﻧطق واﻟﻧﺟوم‪ ،‬وأﺑو ﻧﺻر اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﺻﺎﺣب ﻛﺗﺎب اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﻣدﻧﯾﺔ‪ ،‬وأﺑو ﻋﻠﻲ ﺑن ﺳﯾﻧﺎ‪ ،‬وأﺑو ﺣﺎﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬وأﺑو ﺑﻛر ﺑﺎﺟﻲ‪ ،‬واﺑن رﺷد‪ ،‬واﺑن طﻔﯾل ﺻﺎﺣب‬
‫ﺣﻲ ﺑن ﯾﻘظﺎن‪.‬‬
‫ﺣﺟﺔ اﻹﺳﻼم أﺑو ﺣﺎﻣد ﻣﺣﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ اﻟطوﺳﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ‪1112 – 1058‬م‪505 – 450 ،‬ھـ‬
‫وﻟد أﺑو ﺣﺎﻣد ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ ﺑطوس‪ ،‬وﺗﻠﻘﻰ دروﺳﮫ اﻷوﻟﯾﺔ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺛم ﻗدم ﻧﯾﺳﺎﺑور‬
‫وﺗﺗﻠﻣذ ﻋﻠﻰ إﻣﺎم اﻟﺣرﻣﯾن أﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﻟﻲ‪ .‬وﺑﻌد ﻣوت اﻷﺳﺗﺎذ وﻓد ﻋﻠﻰ اﻟوزﯾر ﻧظﺎم اﻟﻣﻠك‪ ،‬وﻧﺎظر‬
‫ﺑﺣﺿرﺗﮫ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓظﮭر ﻋﻠﯾﮭم‪ ،‬ﻓﺎﺷﺗﮭر ﻓﻲ اﻟﺑﻼد‪ ،‬وﻋﻣل ﻣدرﺳﺎ ﻓﻲ اﻟﻣدرﺳﺔ‬
‫اﻟﻧ ظﺎﻣﯾﺔ ﺑﺑﻐداد‪ ،‬أﺛﻧﺎء ذﻟك ﺗﻌﻠم اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ،‬وﺗرك اﻟﺗدرﯾس ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪488‬ھـ ﻟﯾﺗﻌﻣق ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ،‬وﺑﻌد‬
‫دراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﺗﺑﯾن ﻟﮫ أن اﻟدﯾن واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﺿدان‪ ،‬ﻓﻧﺎﺻب اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌداء وﻗﺎرﻋﮭم ﺑﺣﺟﺟﮭم‪ ،‬ﻓﻠﻘب‬
‫ﺑذﻟك "ﺣﺟﺔ اﻹﺳﻼم" ‪ ،‬ﺛم ﺳﻠك طرﯾق اﻟزھد واﻟﺗﺻوف وأﺣﻛﻣﮫ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺣﻛﻣﺔ وأﯾده ﺑﺣﻘﺎﺋق‬
‫اﻟﻌﻠم‪ .‬ﺛم ﻏﺎدر ﺑﻐداد ﻓﺟﺎب ﻓﻲ اﻟﺷﺎم وﻓﻠﺳطﯾن واﻟﺣﺟﺎز واﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ وﻋﺎد إﻟﻰ طوس واﺷﺗﻐل‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻌﻠﯾم واﻟﺗﺄﻟﯾف‪ ،‬وﺑﻌد زﻣن رﺟﻊ إﻟﻰ ﺑﻐداد وواﺻل اﻟﺗدرﯾس ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺛم رﺟﻊ إﻟﻰ وطﻧﮫ وﺑﻧﻰ ھﻧﺎك‬
‫ﻣدرﺳﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﺗﺻوف وﻋﻛف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑﺎدة واﻹﻓﺎدة إﻟﻰ اﻧﺗﻘﺎﻟﮫ إﻟﻰ ﷲ‪.‬‬
‫ﻣن ﻣؤﻟﻔﺎﺗﮫ‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟﺑﺳﯾط واﻟوﺳﯾط ) ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ( ﻛﺗﺎب إﺣﯾﺎء ﻋﻠوم اﻟدﯾن ) ﻓﻲ اﻟﺗﺻوف‬
‫( ﻛﺗﺎب ﻣﻘﺎﺻد اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻛﺗﺎب ﺗﮭﺎﻓت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﯾوﻧﺎن‪.‬‬
‫‪Page 22‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪UNIT -II‬‬
‫اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث‬
‫اﻟﻧﮭﺿﺔ‬
‫ﻣﻘدﻣﺎﺗﮭﺎ‬
‫ﺑﻌد ﺳﻘوط اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ أﺻﺑﺢ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﻛك ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺷرق‬
‫ﻣﻐﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺟﺎﻻت‪ .،‬وﻛﺎن اﻟﺟﮭل ﺳﺎﺋدا‪ ,‬وﻟم ﯾوﺟد أي ﺗﺟدﯾد ﻓﻲ أي ﻣﺟﺎل إﻻ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻌﻠوم اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ راﻛدا ﯾﺧﻠو ﻣن اﻟﺣﯾﺎة‪ ,‬ﻣﺗﻘﻠدا ﺑﺎﻷدب واﻟﺷﻌر اﻟذي‬
‫ﯾﮭﺗم ﺑﺎﻟﻠﻌب ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ وأﻟوان اﻟﺑدﯾﻊ وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟزﺧﺎرف‪ .‬وﻛﺎﻧت اﻟﺑﻼد ﻗﻧﺎﺻل ﻟﻠدول واﻟﺗﺟﺎر‬
‫اﻷﺟﺎﻧب‪ .‬ﻓﻛﺎن ﻻ ﺑد ﻟﮫ ﻣن ﻧور ﯾﻧﯾر اﻷذھﺎن وﯾرﻓﻌﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﻣﺟﺎرى اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻷدﺑﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪ .‬ﺑدأت اﻟﻧﮭﺿﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﺑدأ اﻹﺣﺗﻛﺎك ﺑﯾن اﻟﺷرق واﻟﻐرب‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﺣﺗﻛﺎك اﻟﺷرق ﺑﺎﻟﻐرب أھم ﻣﻘدﻣﺎت اﻟﻧﮭﺿﺔ وأﺷدھﺎ ﺗﺄﺛﯾرا‪ ,‬وﻗد ﺟرى ھذا اﻹﺣﺗﻛﺎك‬
‫ﺑﻧوع ﺧﺎص ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن وﻣﺻر‪ .‬اﺗﺻل ﻟﺑﻧﺎن ﺑﺎﻟﻐرب ﻓﻲ ﻋﮭد ﻓﺧر اﻟدﯾن اﻟذي ﺷﺟﻊ ھﺟرة اﻟﻐرﺑﯾﯾن‬
‫إﻟﻰ ﺑﻼده‪ ,‬واھﺗم ﺑﺎﺑﺎ روﻣﺎ وﻣﻠوك اﻟﻐرب واﻟﻣرﺳﻠون اﻷورﺑﯾون ﻟﻠﺑﻧﺎن‪ .‬ﻓوﺻﻠوه ﺑﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐرب‬
‫ﺑواﺳطﺔ اﻟﻣدارس‪ .‬واﺷﺗﮭر ﻣن اﻟرﺟﺎل اﻟذﯾن ﯾﻣﺛﻠون اﺣﺗﻛﺎك ﻟﺑﻧﺎن ﺑﺎﻟﻐرب ﺟﺑراﺋﯾل اﻟﺻﮭﯾوﻧﻰ‬
‫وإﺑراھﯾم اﻟﺣﺎﻓﻼﻧﻰ واﻟﻣطران ﺟرﻣﺎﻧوس ﻓرﺣﺎت‪ ,‬وﻣﯾﺧﺎﺋﯾل اﻟﻌزﯾري وﻏﯾرھم‪ .‬وﻣن ھذا‬
‫اﻹﺣﺗﻛﺎك ﺑﺎﻟﻐرب وﺛﻘﺎﻓﺗﮫ وأﺳﺎﻟﯾﺑﮫ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺣﺎول رﺟﺎل اﻟدﯾن اﻟﻣﺳﯾﺣﻰ أن ﯾﻧﮭﺿوا ﺑﺄﻣﺗﮭم رﻗﯾﺎ‬
‫‪Page 23‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﺛﻘﺎﻓﯾﺎ ﺣﻘﯾﻘﯾﺎ‪ ,‬ﻓﻧظﻣوا اﻟرھﺑﺎﻧﯾﺎت‪ ,‬وﻟﺗرﻗﯾﺔ اﻟﻣدارس‪ .‬وھﻣوا ﺑﺟﻣﻊ اﻟﻣﺧطوطﺎت وﻧﻘل اﻟﻛﺗب‬
‫اﻟﻐرﺑﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻌرﺑﯾﺔ إﻟﻰ ﻟﻐﺎت اﻟﻐرب‪.‬‬
‫اﺣﺗﻛت ﻣﺻر ﺑﺎﻟﻐرب ﺑواﺳطﺔ ﺣﻣﻠﺔ ﻧﺎﺑوﻟﯾون ﺑوﻧﺎﺑﺎرت ﺳﻧﺔ ‪1798‬م‪ ,‬وﻗد أﺗﻰ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻣﻌﮫ‬
‫ﺑطﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء وﺑﻣطﺑﻌﺔ ﻋرﺑﯾﺔ وﻣﻛﺗﺑﺔ‪ .‬وأﻧﺷﺄ اﻟﻔرﻧﺳﯾون ﻣدرﺳﺗﯾن ﺑﻣﺻر ﻛﻣﺎ أﻧﺷﺄوا ﻣﺟﻣﻌﺎ‬
‫ﻋﻠﻣﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻏرار اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﻰ اﻟﻔرﻧﺳﻲ‪ .‬وأﻧﺷﺄ ھذا اﻟﻣﺟﻣﻊ ﻣﻛﺗﺑﺔ ﺗﺣﺗوي ﻛﺗﺑﺎ ﻧﻔﯾﺳﺔ‪ ,‬وأﺻدر‬
‫اﻟﻔرﻧﺳﯾون ﺻﺣ ﯾﻔﺗﯾن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ وﻓﺗﺣوا أﯾﺿﺎ ﻣﺳرﺣﺎ ﻟﻠﺗﻣﺛﯾل ﻓﺿﻼ ﻋن اﻟﻣﺻﺎﻧﻊ واﻟﻣﻌﺎﻣل‬
‫ﻟﺻﻧﻊ اﻷﻗﻣﺷﺔ واﻟورق‪ ،‬وأﻧﺷﺄوا اﻟﻣراﺻد اﻟﻔﻠﻛﯾﺔ وﻣﻌﺎھد اﻟﻧﻘش واﻟرﺳم‪ .‬ﺛم أﺗﻰ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﯨﻲ‬
‫ﻓﺄرﺳل اﻟﺑﻌﺛﺎت إﻟﻰ أورﺑﺎ وﻓﺗﺢ اﻟﻣدارس اﻟﻛﺛﯾرة‪ ،‬وﺷﺟﻊ ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﻘل واﻟطﺑﺎﻋﺔ واﻟﺻﺣﺎﻓﺔ‪ .‬وﻟﻣﺎ‬
‫ﺗوﻟﻰ إﺳﻣﺎﻋﯾل زﻣﺎم اﻷﻣور وﺳﻊ ﺗﻠك اﻟﺣرﻛﺔ ﺗوﺳﯾﻌﺎ ﻋظﯾﻣﺎ ﻓﻛﺎن ﻟﮭﺎ أﺛر ﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻧﮭﺎض‬
‫اﻟﺷرق ﻣن ﻏﻔﻠﺗﮫ‪.‬‬
‫ﻋواﻣل اﻟﻧﮭﺿﺔ‬
‫ﺗﻌددت ﻋواﻣل اﻟﻧﮭﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻼد اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ,‬وﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن ﻓﻘد ﻛﺎن ﻋﮭد اﻷﻣﯾر ﺑﺷﯾرـ ‪1879‬ـ‬
‫‪ ,1840‬ﻋﮭد ازدھﺎر‪ ,‬وﻛﺎن ﺑﻼطﮫ ﻣزدﺣﻣﺎ ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب واﻟﺷﻌراء أﻣﺛﺎل ﻧﻘوﻻ اﻟﺗرك وﺑطرس ﻛراﻣﺔ‬
‫وﻧﺎﺻﯾف اﻟﯾﺎزﺟﻲ‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 1860‬ﺣﺻﻠت ﻟﺑﻧﺎن ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺗﻘﻼل اﻟذاﺗﻰ‪ ،‬ﻓﺎزدھرت اﻟﻣدارس‬
‫واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﺻﺣﺎﻓﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد اﺳﺗﺑد ﺑﺎﻟﺣﻛم وﻟﻛن ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 1908‬أﻋﻠن‬
‫ﺑﺎﻟدﺳﺗور‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻌراق ﻓﻛﺎن أﻗل ﻧﮭﺿﺔ وأطول رﻛودا ﻟم ﯾﺗﺛﻘف أﺑﻧﺎءه إﻻ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺳﻛرﯾﺔ‪ ,‬وﺳﺑب‬
‫ذﻟك ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ ﺑﻌده ﻋن اﻟﻐرب‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل وﻗﻌت اﻟﻧﮭﺿﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﻋدة ﻋواﻣل وﻣن أھﻣﮭﺎ‪1 :‬ـ اﻟﻣدارس ‪2‬ـ اﻟطﺑﺎﻋﺔ‬
‫‪3‬ـ اﻟﺻﺣﺎﻓﺔ ‪4‬ـ اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻷدﺑﯾﺔ ‪5‬ـ اﻟﻣﻛﺗﺑﺎت ‪6‬ـ اﻟﺗﻣﺛﯾل ‪7‬ـ اﻹﺳﺗﺷراق‪.‬‬
‫‪1‬ـ اﻟﻣدارس ‪ :‬ﻛﺎن ﻟﻠﻣدارس اﻟﻔﺿل اﻷﻛﺑر ﻓﻲ ﺗرﻗﯾﺔ اﻟﺑﻼد وﻧﺷر اﻟﻌﻠم ﻓﯾﮭﺎ‪ ,‬وﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن ﻛﺎﻧت‬
‫اﻟﻣدارس ﻗدﯾﻣﺔ اﻟﻌﮭد‪ .‬وھﻲ ﻓرﻋﺎن ‪ :‬ﻣدارس أﺟﻧﺑﯾﺔ وﻣدارس وطﻧﯾﺔ‪ .‬وﻣن أﻗدم اﻟﻣدارس اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ‬
‫وأھﻣﮭﺎ ‪ :‬ﻣدرﺳﺔ ﻋﯾﻧطورة‪ ,‬أﺳﺳﮭﺎ اﻷب ﺑطرس ﻣﺑﺎرك ﺳﻧﺔ ‪ 1834‬وﻣدرﺳﺔ ﻏزﯾر ‪ ،1847‬وﺑﻌد‬
‫ﺳﻧﺔ ‪ 1860‬ﺗﻌددت اﻟﻣدارس اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻣن أھﻣﮭﺎ ‪ :‬اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ‪ ،1866‬واﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﯾﺳوﻋﯾﺔ ﺑﯾروت ‪ .1874‬وﻣن اﻟﻣدارس اﻟوطﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﮭورة ﻣدرﺳﺔ ﻋﯾن ورﻗﺔ أﺳﺳﮭﺎ ﯾوﺳف‬
‫اﺳطﻔﺎن ‪ ) 1879‬وھﻲ أم اﻟﻣدارس اﻟوطﻧﯾﺔ( واﻟﻣدرﺳﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ أﺳﺳﮭﺎ ﺑطرس اﻟﺑﺳﺗﺎﻧﻰ ﺳﻧﺔ‬
‫‪1863‬م ﺛم اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺑطرﯾﻛﯾﺔ ‪ 1865‬وﻣدرﺳﺔ اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻷﻗﻣﺎر ‪ 1866‬واﻟﻣدرﺳﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ‬
‫اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ ‪ 1874‬واﻟﻛﻠﯾﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪.1908‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺻر ﻛﺎﻧت اﻟﻣدارس ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻗﺑل ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻰ‪ .‬وﻣن أﻗدم وأﺷﮭر ﻣدارﺳﮭﺎ "اﻷزھر"‪.‬‬
‫ﺑﻧﺎھﺎ ﺟوھر اﻟﺻﻘﻠﻲ ﺳﻧﺔ ‪971‬م ﻟﻠﻔﺎطﻣﯾﯾن‪ .‬وﻛﺎن أول اﻷﻣر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻌﺑﺎدة ﺛم ﺣوﻟت إﻟﻰ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫‪Page 24‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻟﻠﺗدرﯾس ﻓﻲ اﻟﺷﯾﻌﺔ وﺟﻌﻠت ﻣدرﺳﺔ ﺳﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﮭد ﺻﻼح اﻟدﯾن اﻷﯾوﺑﻰ‪ .‬وﺑﻌد ﻣﺟﯾﺊ ﻣﺣﻣد ﻋﺑده‬
‫أﺿﯾف إﻟﻰ ﻣواد اﻟﺗدرﯾس طﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟﻌﻠوم اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻓﺿل اﻷزھر ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻛﺑﯾرا‬
‫ﻷﻧﮭﺎ ﺣﻔظت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﮭد اﻹﻧﺣطﺎط‪ .‬وﻓﻲ ﻋﮭد ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻰ ﺗﻌددت اﻟﻣدارس‪ .‬ﻓﺄﺳﺳت‬
‫اﻟﻣدارس اﻟﺣرﺑﯾﺔ وﻓﻧون أﺧرى ﻣﺛل اﻟﮭﻧدﺳﺔ واﻟطب واﻟرﯾﺎﺿﺔ وﻏﯾرھﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 1826‬أﺳﺳت‬
‫ﻣدرﺳﺔ اﻟطب‪ ,‬وﻣدرﺳﺔ اﻹدارة أو ﻣدرﺳﺔ اﻟﺣﻘوق‪ ,‬وﻣدرﺳﺔ اﻟﻣﻌﻠﻣﯾن وﻣدرﺳﺔ اﻟﻔﻧون‬
‫واﻟﺻﻧﺎﻋﺎت وﻣدرﺳﺔ دار اﻟﻌﻠوم اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ وﻏﯾرھﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 1906‬أﻧﺷﺄت اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫ﺳورﯾﺎ ظﮭرت أول ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻌد ا ﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﮭد ﻓﯾﺻل وھﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺳورﯾﺔ‪ .‬ﺛم‬
‫اﻧﺗﺷرت اﻟﻣﻌﺎھد ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻗطﺎر اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫‪2‬ـ اﻟطﺑﺎﻋﺔ ‪ :‬اﺧﺗرﻋت اﻟطﺑﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر‪ ,‬وظﮭرت اﻟﺣروف اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣطﺑوﻋﺔ ﺳﻧﺔ‬
‫‪ 1514‬أوﻻ ﻓﻲ إﯾطﺎﻟﯾﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر ﻋرﻓت اﻵﺳﺗﺎﻧﺔ اﻟطﺑﺎﻋﺔ‪ .‬أول ﻣطﺑﻌﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺑﻼد اﻟﻌرﺑﯾﺔ أﻧﺷﺄت ﺳﻧﺔ ‪ 1610‬ﻓﻲ دﯾر ﻗرﺣﯾﺎ ﺑﻠﺑﻧﺎن‪ .‬وﻛﺎﻧت ﺳورﯾﺔ أﺳﺑق اﻟﺑﻼد اﻟﻌرﺑﯾﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟطﺑﻊ ﺑﺎﻟﺣروف اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓظﮭرت ﻓﻲ ﺣﻠب ﺳﻧﺔ ‪1802‬م‪ .‬ﺻﻧﻊ أﻣﮭﺎت اﻟﺣروف ﻟﺗك اﻟﻣطﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﺷﻣﺎس ﻋﺑد ﷲ اﻟزاﺧر‪ .‬أول ﻛﺗﺎب أﺧرﺟﺗﮫ ﻣطﺑﻌﺔ ﺣﻠب ھو ﻛﺗﺎب "اﻟﻣزاﻣﯾر ﻟداود اﻟﻧﺑﻲ"‪ ،‬ﺛم‬
‫اﻧﺗﺷرت اﻟﻣطﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺻر ﻟم ﺗظ ﮭر ﺑﮭﺎ اﻟﻣطﺎﺑﻊ إﻻ ﺑﻌد اﻟﺣﻣﻠﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ وأﻓﺎدت‬
‫ﻣﺻر ﻣن اﻟطﺑﺎﻋﺔ ﺳﻧﺔ ‪ 1821‬ﺣﯾن أﻧﺷﺄ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻰ "ﻣطﺑﻌﺔ ﺑوﻻق"‪) .‬اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻷھﻠﯾﺔ"(‪.‬‬
‫‪3‬ـ اﻟﺻﺣﺎﻓﺔ ‪:‬وﻛﺎن ﻟﺗﺄﺳﯾس اﻟطﺑﺎﻋﺔ ﻓﺿل ﻋظﯾم ﻓﻲ ظﮭور اﻟﺻﺣﺎﻓﺔ وﺗﻘدﻣﮭﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧت ﻣﺻر‬
‫اﻟﻣﮭد اﻷول ﻟﻠﺻﺣﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬أﻧﺷﺋت أول ﺻﺣﯾﻔﺔ ﻋرﺑﯾﺔ ﺳﻧﺔ ‪ 1828‬ﺑﺎﺳم "اﻟوﻗﺎﺋﻊ اﻟﻣﺻرﯾﺔ"‬
‫ﻓﻲ ﻋﮭد ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺗرﻛﯾﺔ أوﻻ ﺛم ﺑﺎﻟﺗرﻛﯾﺔ واﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺣت ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻘط‪ .‬وﻛﺎن‬
‫رﻓﺎﻋﺔ اﻟطﮭطﺎوي ﯾﻘوم ﺑﺈدارﺗﮭﺎ‪ .‬ﻟﻘد اھﺗم اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾون ﺑﺎﻟﺻﺣﺎﻓﺔ ﺑﻌد أن ﻋﻠﻣوا أھﻣﯾﺗﮭﺎ ورواﺟﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻧﺷﺄ رزق ﷲ ﺣﺳون ﻓﻲ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ﺟرﯾدة أﺳﺑوﻋﯾﺔ "ﻣرآة اﻷﺣوال" ﺳﻧﺔ ‪1855‬م‪ .‬وأﻧﺷﺄ‬
‫اﺳﻛﻧدر ﺷﮭﻠوب ﺟرﯾدة "اﻟﺳﻠطﻧﺔ" ﻓﻲ اﻵﺳﺗﺎﻧﺔ ﺳﻧﺔ ‪1857‬م‪ .‬وﺧﻠﯾل اﻟﺧوري "ﺣدﯾﻘﺔ اﻷﺧﺑﺎر"‪,‬‬
‫ﻓﻲ ﺑﯾروت ﺳﻧﺔ ‪ 1858‬ورﺷﯾد اﻟدﺣداد "ﺑرﺟﯾس ﺑﺎرﯾس" وأﺣﻣد ﻓﺎرس اﻟﺷدﯾﺎق ﺟرﯾدة "اﻟﺟواﺋب"‬
‫ﻓﻲ اﺳﺗﺎﻧﺑول ﺳﻧﺔ ‪1860‬م اﻟﺗﻲ ﺣﺻﻠت ﻋﻠﻰ ﺷﮭرة واﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻗطﺎر اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺣﺗﻰ‬
‫اﻧﺣﺟﺑت ﺳﻧﺔ ‪ .1883‬وأﻧﺷﺄ ﺑطرس اﻟﺑﺳﺗﺎﻧﻰ ﺳﻧﺔ ‪" 1860‬ﻧﺿﯾر ﺳورﯾﺎ" وﺳﻠﯾم اﻟﺑﺳﺗﺎﻧﻰ أﻧﺷﺄ ﺳﻧﺔ‬
‫‪" 1860‬اﻟﺟﻧﺔ" ﺛم اﻟﺟﻧﯾﻧﺔ" ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 1871‬ﺛم أﻧﺷﺋت ﺟرﯾدة "اﻟﺑﺷﯾر" ﺳﻧﺔ ‪ 1870‬ﺑﺄﯾدي اﻵﺑﺎء‬
‫اﻟﯾﺳوﻋﯾﯾن‪ .‬وﻓﻲ ﺑﯾروت ظﮭرت ﺟرﯾدة "ﺛﻣرات اﻟﻔﻧون" ﺳﻧﺔ ‪ 1875‬ﺗﺣت رﻋﺎﯾﺔ ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﻔﻧون‬
‫‪Page 25‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﮭد ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ھﺎﺟر اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾون إﻟﻰ ﺑﻼد ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭم أﺻدروا ھﻧﺎك ﺟراﺋد‬
‫وﺻﺣف ﻋرﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺻر ظﮭرت ﺟرﯾدة "ﻧزھﺔ اﻷﻓﻛﺎر" ﺳﻧﺔ ‪ 1869‬ﻹﺑراھﯾم اﻟﻣوﯾﻠﺣﻲ‪ " .‬اﻟوطن"‬
‫‪ 1877‬ﻟﻣﯾﺧﺎﺋﯾل أﻓﻧدي‪" .‬اﻟﻛوﻛب اﻟﺷرﻗﻲ" ﺳﻧﺔ ‪ .1772‬أﻧﺷﺄ ﺳﻠﯾم ﺗﻘﻼ ﻣﻊ ﺑﺷﺎرة ﺗﻘﻼ ﺟرﯾدة‬
‫"اﻷھرام" ﺳﻧﺔ ‪ 1875‬ﻓﻲ اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ ﺛم ﻓﻲ اﻟﻘﺎھرة‪ .‬ﻛﻣﺎ أﻧﺷﺄ أدﯾب اﺳﺣق ﻣﻊ ﺳﻠﯾم ﻧﻘﺎش‬
‫"اﻟﻣﺣروﺳﺔ" ﺳﻧﺔ ‪ ,1879‬ﺛم ظﮭرت ﺳﻧﺔ ‪ 1889‬ﺟرﯾدة "اﻟﻣﻘطم" ﻟﻔﺎرس ﻧﻣر وﯾﻌﻘوب ﺻروف‪,‬‬
‫ھذه اﻟﺟراﺋد ﻛﻠﮭﺎ ظﮭرت ﻋﻠﻰ أﯾدي اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾﯾن واﻟﺳورﯾﯾن‪ .‬ﺛم ﺑدأ اﻟﻣﺻرﯾون ﺑﺈﻧﺷﺎء اﻟﺟراﺋد‬
‫اﻟﻛﺑري ﻣﺛل "اﻟﻣؤﯾد" ﻟﻌﻠﻲ ﯾوﺳف وأﺣﻣد ﻣﺎﺿﻲ‪ ,‬واﻟﻠواء" ﻟﻣﺻطﻔﻲ ﻛﺎﻣل وﻏﯾرھم‪ .‬وﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ‬
‫ظﮭرت ﺟرﯾدة "اﻟﮭدئ" ﻟﻧﻌوم ﻣﻛرزل‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺑﻐداد أﯾﺿﺎ ظﮭرت اﻟﺟراﺋد ﻣﺛل "اﻟزوراء" ‪ 1868‬وﺑﻌد اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ظﮭرت اﻟﺟراﺋد اﻟﻛﺛﯾرة ﻓﻲ اﻟﺑﻼد اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻣﺟﻼت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻘد ظﮭرت أﻗدﻣﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺻر وھو "ﯾﻌﺳوب" ‪ 1865‬ﻓﻲ اﻟطب‪ .‬ﺛم ﻣﺟﻠﺔ "اﻟﺟﻧﺎن" ﻓﻲ ﺑﯾروت وﻗﺎم ﺑطرس اﻟﺑﺳﺗﺎﻧﻰ ﺑﮭذه‬
‫اﻟﻣﺟﻠﺔ ﺣﺗﻰ ظﮭرت ﻓﻲ ﺑﯾروت ﻣﺟﻠﺔ "اﻟﻣﻘﺗطف" ‪1802‬م‪ .‬وﻣﺟﻠﺔ اﻟطﺑﯾب ﺳﻧﺔ ‪ 1877‬ﺛم ﺗﻌددت‬
‫اﻟﻣﺟﻼت اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ أﺛر اﻟﺻﺣﺎﻓﺔ ﻓﻛﺎن واﺳﻌﺎ‪ .‬ﻓﻘد أﯾﻘظت روح اﻟوطﻧﯾﺔ واﻟﻘوﻣﯾﺔ وﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻹﺳﺗﺑداد وطﻠب‬
‫اﻟﺣرﯾﺔ‪ ,‬وﻧﻘﻠت إﻟﻰ اﻟﺷرق ﺣﺿﺎرة اﻟﻐرب وﻧظﻣﮫ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﺧﺗراﻋﺎﺗﮫ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬
‫ووﺳﻌت اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﻛﺗﺎﺑﯾﺔ وﻧطﺎق اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺑﺣت ﻣدرﺳﺔ ﻣﺗﺟوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻠدان‪ .‬وﻣن‬
‫أﺛرھﺎ اﻟﺳﯾﺊ أﻧﮭﺎ ﻣﺎﻟت أﺣﯾﺎﻧﺎ ﻋن رﺳﺎﻟﺗﮭﺎ اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ وراح ﯾﻧﺷر اﻟﺧﻼﻋﺔ واﻟﻣﻔﺎﺳد‪ ،‬أو ﻣﺎ ﯾﻐﺎﯾر‬
‫أھداف اﻟوطن ﻻ ﯾطﻠب ﻏﯾر اﻟﻧﻔﻊ اﻟﻣﺎدي واﻟﻣﻛﺳب اﻟﺧﺳﯾس‪.‬‬
‫‪4‬ـ اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻷدﺑﯾﺔ ‪ :‬ظﮭرت اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻷدﺑﯾﺔ وﺗﻌددت ﻓﻲ اﻟﺑﻼد اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪,‬‬
‫وﻛﺎﻧت ﻣن ﻋواﻣل ﺗﻘدم اﻟﻌﻠ وم واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﺣﻣل اﻷدﺑﺎء واﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻛﺗل وﺗﺑﺎدل‬
‫اﻵراء‪ .‬وﻛﺎﻧت ﺗﺳﮭل ﻟﮭم ﺳﺑل اﻟدرس واﻟﺑﺣث وﺗﯾﺳر ﻟﮭم طرق اﻟﻧﺟﺎح‪ .‬ظﮭرت أوﻻ ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن‬
‫ﺳﻧﺔ ‪1847‬م ﻓﻲ ﺑﯾروت "اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﺳورﯾﺔ"‪،‬وﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪1868‬م ظﮭرت "اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺳورﯾﺔ"‬
‫ﻛﻣﺎ ظﮭر "اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﺷرﻗﻲ" ﺳﻧﺔ ‪ 1882‬ﻓﻲ ﺑﯾروت ﻧﻔﺳﮭﺎ‪ .‬وﻣن أﻋﺿﺎﺋﮭﺎ ﯾﻌﻘوب ﺻروف‬
‫وإﺑراھﯾم اﻟﯾﺎزﺟﻲ وﻟﻛن اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ أرھﻘﺗﮭﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺻر ظﮭرت أول ﺟﻣﻌﯾﺔ أدﺑﯾﺔ أو ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ‬
‫‪ ،1826‬ﺛم ظﮭرت ﺟﻣﻌﯾﺎت ﻟﻠﻧﺷر "ﻛﺷرﻛﺔ طﺑﻊ اﻟﻛﺗب اﻟﻌرﺑﯾﺔ" "وﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﺗﻌرﯾب" وﺟﻣﻌﯾﺔ‬
‫ﺗﺄﻟﯾف اﻟﻛﺗب"‪ .‬وﻣن أﺷﮭر اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﺗﻰ ﻻ ﺗزال ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﻧﺷر اﻟﻌﻠم ﺟﻣﻌﯾﺗﺎن ‪" :‬اﻟﻣﺟﻣﻊ‬
‫‪Page 26‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻌرﺑﻲ" ﻓﻲ دﻣﺷق و"اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﻣﻠﻛﻲ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ" ﻓﻲ اﻟﻘﺎھرة‪ .‬اﻷﻟﻰ ﻣﻧﮭﺎ أﺳس ﺑﺎﻗﺗراح‬
‫ﻣﺣﻣد ﻛرد ﻋﻠﻰ واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ أﺳﺳت ﺳﻧﺔ ‪1932‬م‪.‬‬
‫‪5‬ـ اﻟﻣﻛﺗﺑﺎت ‪ :‬ﻋرﻓت اﻟﺑﻼد اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻛﺗﺑﺎت ﻣﻧذ أﻣد ﺑﻌﯾد‪ ,‬وﻣن ﺛﻣﺎر اﺣﺗﻛﺎك اﻟﻌرب ﺑﺎﻟﻐرب ﻗﺎم‬
‫ذوو اﻟ ﮭﻣم ﯾﻌﻣﻠون ﻋﻠﻰ اﻧﺷﺎء اﻟﻣﻛﺗﺑﺎت وﻋﻠﻰ ﺗﻧظﯾﻣﮭﺎ ﺗﻧظﯾﻣﺎ ﺣدﯾﺛﺎ وﻧﺷر اﻟﻔﮭﺎرس اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪,‬‬
‫وﺑذﻟك ﺳﮭﻠت اﻟﻣطﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬وﻣن أﺷﮭر اﻟﻣﻛﺗﺑﺎت "اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟظﺎھرﯾﺔ" ﺑدﻣﺷق ﺳﻧﺔ ‪1878‬م ﺿﻣت‬
‫ﻋددا ﻛﺛﯾرا ﻣن اﻟﻣﺧطوطﺎت‪ .‬وﻣن اﻟﻣﻛﺗﺑﺎت "اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧدﯾوﯾﺔ" و"اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻷزھرﯾﺔ" و"اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ‬
‫اﻟﺷرﻗﯾﺔ" ﺛم ﺗﻌددت اﻟﻣﻛﺗﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﺑﻼد اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ,‬وھذه اﻟﻣﻛﺗﺑﺎت ﺷﺎرﻛت ﻓﻲ ﺗﻧوﯾر اﻟﻌﻘول اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫وﺗﻧﮭﯾﺿﮭﺎ‪.‬‬
‫‪6‬ـ اﻟﺗﻣﺛﯾل ‪ :‬ﻋﻣل اﻟﺗﻣﺛﯾل ﻋﻠﻰ ﻧﺷر اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻧون وﻋﻠﻰ ﺗﮭذﯾب اﻟﻌﻘل واﻟذوق وﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﻟﯾف‬
‫اﻟﻣﺳرﺣﻲ اﻟﻔﻧﻰ‪ ,‬ﻷن اﻟﺗﻣﺛﯾل ھو أ ﻗدر ﻓن ﻋﻠﻰ ﻧﻘل اﻵراء إﻟﻰ اﻟﺷﺎھدﯾن‪ ,‬وﺑواﺳطﺔ اﻟﺗﻣﺛﯾل ﺣﺎول‬
‫اﻟﻔﻧﺎﻧون ﻻﺳﺗﻧﮭﺎض اﻷﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣن رﻛودھﺎ‪ .‬وﻣن اﺣﺗﻛﺎك اﻟﻌرب ﺑﺎﻟﻐرب ﺗوﻟد ﻓن اﻟﺗﻣﺛﯾل ﻓﻲ‬
‫اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ أوﻻ ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن ﻋﻠﻰ ﯾد ﻣﺎرون اﻟﻧﻘﺎش‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﺗرﺟم ﻣن اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﺛم أﻟف اﻟﺗﻣﺛﯾﻼت‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻣﺛﻠﮭﺎ‪ .‬وﺑﻌد ﻣﺟﯾﺊ اﺳﻣﺎﻋﯾل ﻋﻠﻰ ﻋرش ﻣﺻر أﺻﺑﺢ ﻣﺻر ﻣﮭد اﻟﺗﻣﺛﯾل ﺣﯾث وﻓد إﻟﯾﮭﺎ‬
‫اﻟﻔرق اﻟﺗﻣﺛﯾﻠﯾﺔ‪ ،‬وﺑﻧﻰ إﺳﻣﺎﻋﯾل "اﻷواﺑر اﻟﺧدﯾوﯾﺔ" ﻟﺗﻧﮭﯾض اﻟﺗﻣﺛﯾل‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻣؤﻟﻔون ﯾﺗﻔرﻗون ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓرﻗﯾن‪ ،‬ﻓرﻗﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ وﻓرﻗﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺻﺣﻰ‪ .‬اھﺗم اﻟﺷﻌب ﺑﺎﻟﺗﻣﺛﯾل ﺣﯾث ﺣﺻل ﻋﻠﻰ رواج‬
‫ﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻟﺑﻼد اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ,‬وﺑواﺳطﺔ اﻟﺗﻣﺛﯾل أدﺧل اﻟﻣﻔﻛرون آراءھم اﻹﺳﺗﻘﻼﻟﯾﺔ واﻟوطﻧﯾﺔ واﻟﻘوﻣﯾﺔ‬
‫إﻟﻰ أذھﺎن اﻟﻧﺎس‪.‬‬
‫‪7‬ـ اﻹﺳﺗﺷراق ‪ :‬وﻣن أﻛﺑر ﻋواﻣل اﻟﻧﮭﺿﺔ اﻹﺳﺗﺷراﻗﯾﺔ‪ .‬ﻟﻘد اﺷﺗرك اﻷﺟﺎﻧب ﻓﻲ إﺣﯾﺎء اﻵداب‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑدرﺳﮭﺎ وﻧﺷرھﺎ‪ .‬ﺑدأت أورﺑﺎ ﺗ درس اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻣﻧذ اﻟﻘرن اﻟﻌﺎﺷر ﻷﺳﺑﺎب دﯾﻧﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻓﺗﺣوا ﻣدارس ﻟدرس اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺷرﻗﯾﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر اﺷﺗدت ﺣرﻛﺔ اﻹﺳﺗﺷراق وذﻟك‬
‫ﻟﺗدﻋﯾم اﻹﺳﺗﻌﻣﺎر‪ .‬ﻓﺄﻧﺷﺄت اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت واﻟﻣدارس واﻟﻣﺟﻼت اﻵﺳﯾوﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻋﻘدت اﻟﻣؤﺗﻣرات‬
‫اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﺗﺿم ﺑﯾن أﻋﺿﺎء أﻗطﺎب اﻷﺳﺗﺷراق ﺣﺗﻰ ﺗﻌدد دارﺳو اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ .‬ﻟﻘد ﺗﻔرغ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗون ﻟﻠﺑﺣث‪ .‬وﻛﺎﻧت ﻟﮭم ﺛﻘﺎﻓﺔ واﺳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﻛﺛﯾرة واﻟﺷرﻗﯾﺔ‪ .‬ﻓﺎﺗﺳﻣت‬
‫آﺛﺎرھم ﺑﺳﻣﺎت اﻟﺗﺣﻘﯾق واﻟﻣﺛﺎﺑرة واﻻطﻼع واﻟﻣوازﻧﺔ وﻣراﺟﻌﺔ اﻷﺻول واﻟﻣﺧطوطﺎت ووﺿﻊ‬
‫اﻟﻔﮭﺎرس وﻏﯾر ذﻟك ﻣﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻔﻘودا ﻓﻲ اﻟﻛﺗب اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ .‬وﻣﮭدوا اﻟﺳﺑﯾل أﻣﺎم اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﺑﻧﺷر‬
‫اﻟﻣﺧطوطﺎت وﺑﺗﻌﻠﯾﻘﺎت ﻧﻔﯾﺳﺔ وﺑﻔﮭﺎرس ﺗﯾﺳر اﻹطﻼع وﺑﺗﺣﻘﯾﻘﺎت ﻟﻐوﯾﺔ وﺑﺄﺑﺣﺎث ﻓﻲ أﺻول‬
‫اﻟﻠﻐﺎت وﺑﺎﻛﺗﺷﺎﻓﺎت أﺛرﯾﺔ‪ .‬واﻣﺗﺎزت أﺑﺣﺎﺛﮭم ﺑﺣﺳن اﻟﻌرض وﺑﺎﻟﺗدﻗﯾق اﻟﻌﻠﻣﻲ وﺑﺎﻟﻧظرات اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫ھذه أھم ﻋواﻣل اﻟﻧﮭﺿﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ اﻟﺗﻰ ﺷﻣﻠت ﺟﻣﯾﻊ ﻓروع اﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻟﻔن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ‪,‬‬
‫ﻛﺎن ﻣن ﺷﺄﻧﮭﺎ أن ﺗﻧﺷﺄ أدﺑﺎ ﯾﻧﺑض ﺣﯾﺎة وﯾﺳﺎﯾر آداب اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺗﻣدن‪.‬‬
‫‪Page 27‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﺗطور اﻟﺷﻌر ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث‬
‫ﻗد ﻣر اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﺄطوار ﻋدﯾدة ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ اﻟﺣداﺛﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﺑداﯾﺔ ھذه اﻟﺣداﺛﺔ‬
‫ﺑﻣدرﺳﺔ اﻹﺣﯾﺎء واﻟﺑﻌث اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻗواﻣﮭﺎ ﻣﺣﻣود ﺳﺎﻣﻲ اﻟﺑﺎرودي اﻟذي ﻗﺎم ﺑﺗوﺻﯾل ﻣﺎﺿﻲ اﻟﺷﻌر‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﺎﻟﺣﺎﺿر‪ ،‬واﺗﺻل ﺑﮫ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﺷﻌراء ﯾﻘﺗﻔون آﺛﺎره ﻣﺗﺄﺛرﯾن ﺑﺎﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬
‫ﺑﻌد أن اﻛﺗﺑل اﻟﺷﻌر ﻓﻲ أﺳ ﻼك اﻟﺑدﯾﻊ واﻟزﺧﺎرف اﻟﻠﻔظﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﻠت ﻣن ﺟودة اﻟﺷﻌر ﺣﺗﻰ ﺟﻌﻠت‬
‫ﻟﻠﺷﻛل اھﺗﻣﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎ‪ .‬وﻓﻘﺎ ﻟزﯾﺎدة ﺻﻠﺔ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﺎﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪ ،‬ظﮭر ﺷﻌراء ﻣﻌﺗدﻟون‬
‫ﺗوﺳطوا ﺑﯾن اﻟﻣوروث واﻟﺣدﯾث وﻗﺎﻣوا ﺑﺎﻟﺷﻌر اﻟذي اﺷﺗﮭر ﺑﻧزﻋﺔ ﻧﯾو ﻛﻼﺳﯾﻛﯾﺔ اﻟذي اﺳﺗطﺎع‬
‫اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ ﻣﺟرى اﻟﺷﻌر اﻟﺣﺎﺿر‪ ،‬وﻛﺎن ھذا اﻟﺗطور ﻣﺳﻠﺳﻼ‪ ،‬واﻟﺷﻌراء اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﯾون أﻣﺛﺎل‬
‫أﺣﻣد ﺷوﻗﻲ وﺣﺎﻓظ إﺑراھﯾم وﻣن ﻧﮭﺟوا ﻧﮭﺟﮭم ﻛﺎﻧوا ﯾﺗﻣﺳﻛون ﺑﻌﻣود اﻟﺷﻌر‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟك أدﺧﻠوا‬
‫اﻧﻘﻼﺑﺎ ﻓﻲ ﻣﺿﻣون اﻟﺷﻌر‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣطﻠﻊ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ظﮭر اﻟﻣذھب اﻟروﻣﺎﻧطﯾﻘﻲ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺣدﯾث ﺧﻼل‬
‫أﻋﻣﺎل ﺧﻠﯾل ﻣطران ﻓﻲ ﻣﺻر وﺟﺑران ﺧﻠﯾل ﺟﺑران ﻓﻲ اﻟﻣﮭﺟر‪ ،‬ﺛم ﺟﺎءت اﻟواﻗﻌﯾﺔ واﻟﻣدارس‬
‫اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ردا ﻋﻠﻰ اﻟروﻣﺎﻧطﯾﻘﯾﺔ اﻟﺣﺎﻟﻣﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﺻوﯾر اﻟواﻗﻊ وﻛﺷف أﺳراره وإظﮭﺎر‬
‫ﺧﻔﺎﯾﺎه وﺗﻔﺳﯾره‪ .‬واﻟرﻣزﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺑر ﻋن اﻟﺣﯾﺎة ﺑواﺳطﺔ اﻟرﻣوز واﻟﺻور ظﮭرت ﻓﻲ اﻟﺷﻌر‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﻊ ﺣرﻛﺔ اﻟﺷﻌر اﻟﺣر اﻟذي ﯾﺗرك ﻓﯾﮫ اﻟﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﺑﺣر‪ .‬وﻛﺎن ظﮭورھﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﺻف اﻷول‬
‫ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬وﻗد ظﮭر ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧزﻋﺎت اﻟﺷﻌرﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ وﺷﻌره ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ اﻟواﻗﻌﺔ اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺑﺎرﻧﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻧﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺳرﯾﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬واﻟوﺟودﯾﺔ‪،‬‬
‫واﻻﻟﺗزام‪ ،‬واﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻔﻛﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻣذاھب واﻟﻧزﻋﺎت‪ .‬وﻗد ظﮭرت ﺗﻐﯾرات ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺷﻌر وﻣﺿﻣوﻧﮫ‪ ،‬ﻓﻧرى اﻟﺷﻌر اﻟﻌﻣودي اﻟذي ﯾﺣﺗﻔظ ﻋﻠﻰ ﺷﻛل اﻟﻘﺻﯾدة اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫ﺟﺎﻧ ب اﻟﺷﻌر اﻟﻣرﺳل اﻟذي ﺗرك ﻣﻧﮫ اﻟﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺷﻌر اﻟﺣر اﻟذي ﯾﻌﺗﻧﻲ ﺑﺎﻟﺗﻔﻌﯾﻠﺔ وﯾﺗرك اﻟﺑﺣر‬
‫واﻟﻘﺎﻓﯾﺔ ﺣﺗﻰ وﺻل إﻟﻰ اﻟﺷﻌر اﻟﻣﻧﺛور اﻟذي ﻟﯾس ﻓﯾﮫ اﻟوزن واﻟﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﺗﻔﻌﯾﻠﺔ‪ .‬وﻣن ﺟﺎﻧب آﺧر‬
‫ظﮭر ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ أﺷﻛﺎل ﺟدﯾدة ﻛﺎﻟﻣﻠﺣﻣﺔ واﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ اﻟﺷﻌرﯾﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺷﻌر اﻟﻐﻧﺎﺋﻲ‬
‫اﻟﻣﺗوارث‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧت ھذه اﻟﺗطورات ﺟﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻛﺗﺎف ﺑﻌض اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬وﻣن أھﻣﮭﺎ ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟدﯾوان‪ ،‬وﺟﻣﺎﻋﺔ أﺑوﻟو وﻋﺻﺑﺔ اﻟﻌﺷرة وأدب اﻟﻣﮭﺟر ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮫ‬
‫اﻟراﺑطﺔ اﻟﻘﻠﻣﯾﺔ واﻟﻌﺻﺑﺔ اﻷﻧدﻟﺳﯾﺔ وﻏﯾرھﺎ‪.‬‬
‫ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟدﯾوان‬
‫‪Page 28‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟدﯾوان ﺟﻣﺎﻋﺔ أدﺑﯾﺔ ظﮭرت ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪1921‬م‪ ،‬ﻣن اﻟﻣﻣﻛن أن ﺗطﻠق ﻋﻠﻰ ﺷﻛري‬
‫واﻟﻌﻘﺎد واﻟﻣﺎزﻧﻲ ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟدﯾوان‪ ،‬ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻧﻘدي أﺻدره ھؤﻻء اﻟﺛﻼﺛﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧت ھذه‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ طﻠﯾﻌﺔ ﺟﯾل ﺟدﯾد‪ ،‬ﺟﺎء ﺑﻌد ﺟﯾل ﺷوﻗﻲ وﺣﺎﻓظ وﻣطران وﻣﻘدﻣﺔ ﻟﺟﻣﺎﻋﺔ أﺑوﻟو‪ .‬ﻛﺎن‬
‫ھؤﻻء اﻟﺛﻼﺛﺔ ﯾﻣدون طﻣوﺣﺎﺗﮭم إﻟﻰ أﺑﻌد ﻣن ﺣدود اﻷدب اﻟﻐرﺑﻲ ﻟﯾﻠﺗﻘوا ﺑﻛﺎﻓﺔ أﻟوان اﻹﺑداع‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪ ,‬وﻟم ﯾﻛﺗﻔوا ﺑﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻓﻘط‪ ,‬ﺑل اﺗﺟﮭوا إﻟﻰ اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ﯾﺳﺗظﮭره وﯾﺗﺄﻣﻠﮫ‬
‫وﯾﺳﺗوﺣﯾﮫ‪ .‬وھذا اﻹدزواج اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ أﻋﺎﻧﮭم ﻋﻠﻰ ﻣواﺻﻠﺔ اﻟرﺣﻠﺔ وإﺣﻼل اﻟﺑدﯾل ﻓﻲ ﺣرﻛﺔ اﻟﺷﻌر‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ﻓﺷﮭدت اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺣﻠوﻟﮭم اﻟﻧﻘدي ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻷدﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻣن ﻣﺑﺎدئ ھذه اﻟﺣرﻛﺔ‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻟدﻋوة إﻟﻰ ﺗﺧﻠﯾص اﻟﺷﻌر ﻣن ﺻﺧب اﻟﺣﯾﺎة وﺿﺟﯾﺟﮭﺎ واﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟذات‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟوﺣدة اﻟﻌﺿوﯾﺔ ﻟﻠﻘﺻﯾدة ﺑﺣﯾث ﺗﻛون ﻋﻣﻼ ﻓﻧﯾﺎ ﺗﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺗﺣرر ﻣن اﻟﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟوﺣدة واﻟدﻋوة إﻟﻰ ﺗﻧوﯾﻊ اﻟﻘواﻓﻲ أو إرﺳﺎﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫‪4‬ـ اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ وإدﺧﺎل اﻷﻓﻛﺎر اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ واﻟﺗﺄﻣل ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋدھم وﻧﻔﺛﺎت ﺻدورھم‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﺗﺻوﯾر ﻟﺑﺎب اﻷﺷﯾﺎء وﺟوھرھﺎ واﻹھﺗﻣﺎم ﺑﮭذا اﻟﻠﺑﺎب واﻟﺑﻌد ﻋن اﻷﻋراض‪.‬‬
‫‪6‬ـ ﺗﺻوﯾر اﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻟﻐوض إﻟﻰ ﻣﺎ وراء ظﮭرھﺎ‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ اﻟﺗﻘﺎط اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺑﺳﯾطﺔ اﻟﻌﺎﺑرة واﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋﻧﮭﺎ ﺗﻌﺑﯾرا ﻓﻧﯾﺎ ﺟﻣﯾﻼ ﯾﺑﻌث ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺣﯾﺎة‪.‬‬
‫ﺑدأ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻣدرﺳﺔ اﻟدﯾوان ﺑﺈﺧراج ﺷﻛري اﻟﺟزء اﻷول ﻣن دﯾواﻧﮫ ’ ﺿوء اﻟﻔﺟر‘ ‪. 1909‬‬
‫ﻣﻊ ﺛورة ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻘدﯾم واﻟﺣدﯾث ﺷﻛﻼ وﻣﺿﻣوﻧﺎ‪ ,‬واﻧﺣﯾﺎز ﻟﻠوﺟدان وﺗﺄﻣل ﻓﻲ اﻟﻛون‬
‫وﺗﺷﺎؤم ﻏﺎﺋم اﻷﺳﺎرﯾر‪ .‬واﻟدﯾوان اﻟﺛﺎﻧﻰ ﻟﺷﻛري ‪ 1913‬ظﮭر ﺑﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻌﻘﺎد‪ .‬ﺛم ﺗواﻟت اﻟدواوﯾن‬
‫أوﻻ ﻣن اﻟﻣﺎزﻧﻰ واﻟﻌﻘﺎد وﺷﻛري‪ ،‬ﺣﺗﻰ وﺻﻠت إﻟﻰ ﺳﺑﻌﺔ‪ ,‬وﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 1921‬أﺧرج اﻟﻌﻘﺎد‬
‫واﻟﻣﺎزﻧﻲ ﻛﺗﺎﺑﮭﻣﺎ اﻟﮭﺎﺟم "اﻟدﯾوان"‪ ،‬وھﺎﺟﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﺷوﻗﻲ وﺣﺎﻓظ واﻟﻣﻧﻔﻠوطﻰ ﺑﻼ ھوادة‪،‬‬
‫وﺟﺳدا ﻓﯾﮫ ﺧﻼﺻﺔ ﻓﻠﺳﻔﺗﮭﻣﺎ اﻟﺷﻌرﯾﺔ‪ ،‬ﺛم اﻛﺗﻔﻲ ﻛل ﻣن اﻟﻣﺎزﻧﻰ وﺷﻛري ﺑﮭذه اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﺷﻌرﯾﺔ‬
‫واﻧﺻرﻓﺎ إﻟﻰ اھﺗﻣﺎﻣﺎت أﺧرى‪ ،‬ﺗﻔﻛﻛت ھذه اﻟﻣدرﺳﺔ ﺳرﯾﻌﺎ ﻓﻘد وﻗﻌت اﻟﺧﺻوﻣﺔ ﺑﯾن ﺷﻛري‬
‫واﻟﻣﺎزﻧﻲ‪ ,‬ﻓﻘد اﺗﮭم ﺷﻛري اﻟﻣﺎزﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ دﯾواﻧﮫ اﻟﺧﺎﻣس ﺑﺄﻧﮫ ﺳرق ﻋددا ﻣن ﻗﺻﺎﺋد اﻟﺷﻌراء‬
‫اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﯾن وﻧﺳﺑﮭﺎ ﻟﻧﻔﺳﮫ‪ ,‬ﺛم ﺣﻣل اﻟﻣﺎزﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻛري ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "ﺻﻧم اﻻ ﻻﻋﯾب"‪ ,‬ﻓﺎﻋﺗزل‬
‫ﺷﻛري اﻷدب واﻋﺗزل اﻟﻣﺎزﻧﻰ ﺑﻌده وﺑﻘﻲ ھﻧﺎك اﻟﻌﻘﺎد وﺣده إﻟﻰ أن ﻣﺎت ﺳﻧﺔ ‪.1964‬‬
‫وﻗد ﻋﻣﻠت اﻟﻣدرﺳﺔ ﻣﻧذ ﻧﺷوﺋﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣرد ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﻘﺻﯾدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﺷﻛﻼ‬
‫وﻣﺿﻣوﻧﺎ وﺑﻧﺎء وﻟﻐﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺷﻛل ﺛﺎروا ﻋﻠﻰ ﻧظﺎم اﻟﻘﺻﯾدة اﻟطوﯾﻠﺔ ذات اﻟﻧﺳق اﻟﻣوﺣد‬
‫وﺟﻧﺣوا إﻟﻰ ﺷﻌر اﻟﻣﻘطوﻋﺎت وﺷﻌر اﻟﺗوﺷﯾﺢ وﺷﻌر ﺗﻌدد اﻷﺻوات‪ ,‬وﺛﺎروا ﻋﻠﻰ ﻧظﺎم اﻟﻘﺎﻓﯾﺔ‬
‫‪Page 29‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟﻣوﺣدة ﺣﺗﻰ اﻣﺗدت اﻟﺛورة إﻟﻰ اﻟﺗﻣرد اﻟﻛﺎﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻓﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر ﺷﻛري ﻓراد ﺑذﻟك ﺣرﻛﺔ‬
‫اﻟﺷﻌر اﻟﻣرﺳل اﻟذي أدى إﻟﻰ اﻟﺷﻌر اﻟﺣر‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎل اﻟﻣﺿﻣون ﺗﻣرد رواد ﻣدرﺳﺔ اﻟدﯾوان ﻋﻠﻰ ﻣﺣدودﯾﺔ اﻟﻔﺿﺎء‪ ,‬ودﻋوا إﻟﻰ‬
‫ﺗﺣطﯾم اﻟﺳدود ﻛﻣﺎ ﺗﻣردوا ﻋﻠﻰ ﻣﺣدودﯾﺔ اﻟطﻣوح وﻋﻠﻰ رﺿوخ اﻟﺷﺎﻋر ﺣﯾﺎل ﻣﺎ ﯾراه ﻓﻲ اﻟﻛون‬
‫ﻣن ﺗﻧﺎﻗض وﻧﻘص‪ .‬ودﻋوا اﻟﺷﺎﻋر إﻟﻰ أن ﯾﺧﻠق ﻓوق اﻟﯾوم اﻟذي ﯾﻌﯾﺷﮫ ﺛم ﯾﻧظر ﻓﻲ اﻵﺑﺎد واﻵﻣﺎد‬
‫واﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﺗﻧﺎﻗض وإﺑﻘﺎءه ﻓﻲ ذھﻧﮫ‪ .‬وﺗﻣردوا ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺷﻌر ﻋن واﻗﻊ اﻟﺣﯾﺎة‬
‫ودﻋوا إﻟﻰ اﺳﺗﻠﮭﺎم ﻛل اﻷﺷﯾﺎء واﻷﺣﯾﺎء‪ ,‬وﺗﻣردوا ﻋﻠﻰ ﺧﻠو اﻟﺷﻌر ﻣن ﻋﻧﺎﺻر اﻟﺗﻔﻛﯾر ودﻋوا‬
‫إﻟﻰ اﻟﺷره اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ,‬وﺗﻣردوا ﻋﻠﻰ ﺷﻌر اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت اﻟﺗﺎﻓﮭﺔ ﻛﻣﺎ ﺗﻣردوا ﻋﻠﻰ وﺻف اﻷﺷﯾﺎء وﺗﻌدﯾد‬
‫أﺷﻛﺎﻟﮭﺎ وأﻟواﻧﮭﺎ ﺑدﻻ ﻣن اﻟﺷﻌور ﺑﺟوھر ھذه اﻷﺷﯾﺎء وﻧﻘل ھذا اﻟﺷﻌور ﻣن ﻧﻔس إﻟﻰ ﻧﻔس‪.‬‬
‫وﺗﻣردوا ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء اﻟﺷﻌر ﻗﯾﻣﺔ ﻟﺳﺎﻧﯾﺔ وﻟﯾس ﻗﯾﻣﺔ إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ,‬ﻓﯾﺟب ﻓﻲ رأﯾﮭم أن ﯾﻛون اﻟﺷﻌر روح‬
‫اﻟﻛﺎﺋن اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻓﻛرﯾﺎ وﻧﻔﺳﯾﺎ ووﺟودﯾﺎ‪ .‬دﻋوا إﻟﻰ ذاﺗﯾﺔ اﻟرؤﯾﺔ وﺧﺻوﺻﯾﺔ اﻷﺳﻠوب ﺑدﻻ ﻣن‬
‫ﺿﯾﺎع اﻟﻣوﻗف اﻟﺷﺧﺻﻲ‪ .‬وﺗﻣردوا ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻣوض ودﻋوا أن ﯾﻛون اﻟﺷﺎﻋر ﻋﻣﯾﻘﺎ ﻣﻊ اﻟوﺿوح‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺑﻧﺎء دﻋﺎ رواد ﻣدرﺳﺔ اﻟدﯾوان إﻟﻰ رﻓض اﻟﺗﻔﻛك‪ ،‬وﻧﺎدوا ﺑﺎﻟوﺣدة اﻟﻌﺿوﯾﺔ‬
‫ﺑﺣﯾث ﺗﻛون اﻟﻘﺻﯾدة ﻋﻣﻼ ﻓﻧﯾﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﯾﻛﻣل ﻓﯾﮫ ﺗﺻوﯾر ﺧﺎطر أو ﺧواطر ﻣﺗﺟﺎﻧﺳﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻘﺻﯾدة‬
‫اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻛﺎﻟﺟﺳم اﻟﺣﻲ ﯾﻘوم ﻛل ﺟﮭﺎزﻣﻧﮭﺎ ﻣﻘﺎم أﺟﮭزﺗﮫ‪ .‬أي ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﺑﻧﯾﺔ ﻣﺗﻧﺎﻣﯾﺔ ﺗﺗﺧﻠق‬
‫ﻋﺿوﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣن اﻟﺗﻧﺎﻏم واﻹﺗﺳﺎق‪ .‬ودﻋوا إﻟﻰ ﺗﻛون اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻣن ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻌﺎطﻔﺔ‬
‫واﻟﺣس واﻟﻌﻘل واﻟﺗﻔﻛﯾر‪ ,‬واﻟﺣﻠم واﻟﺧﯾﺎل‪ ,‬واﻹﯾﻘﺎع واﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ‪ ,‬وﻣﻌﺎﯾﺷﺔ واﻗﻌﮭﺎ اﻟﻣوﺿوﻋﻲ‬
‫ﻣﻌﺎﯾﺷﺔ ذاﺗﯾﺔ ﺻﻣﯾﻣﯾﺔ‪ ,‬ﯾﺧﻠق ﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ ھذا اﻟواﻗﻊ اﻟﻣوﺿوﻋﻲ ﺗﺧﻠﻘﺎ ﻧﻔﺳﯾﺎ وﻓﻛرﯾﺎ وﻟﻐوﯾﺎ‬
‫وﻣﻌﻧوﯾﺎ‪ ,‬وأن ﯾﺻﺑﺢ ھذا اﻟواﻗﻊ ﺑﻌد ﺗﺧ ﻠﻘﮫ ﻓﻲ أﻋﻣﺎق اﻟﺷﺎﻋر أوﻻ وﺑﻌد ﺗﺣﻘﻘﮫ اﻟوﺟودي ﻓﻲ ﻋﻣل‬
‫ﻓﻧﻲ ﺛﺎﻧﯾﺎ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﺗوھﺞ اﻟﻌﺎطﻔﻲ واﻟﻔﻛري واﻟﻠﻐوي ﻓﻲ وﺟدان اﻟﻣﻠﺗﻘﻲ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻣردوا ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﺷﻌر أو اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﺷﻌري‪ ,‬ودﻋوا إﻟﻰ ﺗﺣرﯾر اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻣن ﻋﺑودﯾﺔ اﻟﻘواﻟب اﻟﺟﺎھزة واﻷﻧﻣﺎط اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ دﻋوا إﻟﻰ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﺿﺎﻣﯾن‬
‫اﻟﺟدﯾدة ﺑﻠﻐﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣﻠﯾل واﻟﺗرﻛﯾب ﻣن ﺧﻼل اﺳﺗﯾﻌﺎب ﻛﺎﻣل ﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻠﻐﺔ وﺗﺎرﯾﺦ ﺗطور‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟدﻻﻻت‪.‬‬
‫ھذا ھو ﺣﺟم اﻧﺟﺎز ﻣدرﺳﺔ اﻟدﯾوان ﻓﻲ ﺗﻌﺻﯾر اﻟﻘﺻﯾدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ,‬وﻟﻛن ﻣن اﻹﻧﺻﺎف أن‬
‫ﻧ ﻘول ھﻧﺎ إن ھذه اﻟدﻋوة اﻟﺟﺎرﻓﺔ اﻟﺗﻰ زﻟزﻟت ﺳﻛون ﺣﯾﺎة اﻟﻌرب اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﻔﻧﯾﺔ رﺑﻣﺎ ﺗﻛون ﻗد‬
‫ﻧﻣت ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﺄﺻﯾل اﻟﻧظري ﻟﮭﺎ ﻓﺣﺳب‪ ,‬ﻷن أﺻﺣﺎﺑﮭﺎ اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻣﻊ ﻛوﻧﮭم ﺷﻌراء ﻟم ﯾﺳﺗطﯾﻌوا‬
‫ﺗﺟﺳﯾدھﺎ ﻓﻲ واﻗﻊ ﺷﻌري ﻣﻣﺗﺎز ﯾﻐري ﺑﻣﺗﺎﺑﻌﺗﮭﺎ أو اﻟﺗﺷﯾﻊ ﻟﮭﺎ‪ .‬ﻓﺄﺻﺑﺣت دﻋوﺗﮭم دﻋوة ﻧﻘدﯾﺔ‬
‫‪Page 30‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ھﺎﺋﻠﺔ ﺣﺗﻰ اﺳﺗﻘرت ﻛﺄﺳﺎس راﺳﺦ ﻣن أﺳس ﻗﯾم اﻟﻌرب اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ .‬ﻓﺷﻌرھم ﻗﺻﯾر ﻋن‬
‫ﻓﻛرھم‪ .‬وﻟﻛن ﺛورة ﺟدﻟﮭم ﻻﯾزال وھﺟﮭﺎ ﻣﻸ آﻓﺎق اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ وﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل ﻓﺈن ﻣدرﺳﺔ‬
‫اﻟدﯾوان ﻧﮭﺿت ﻓﻲ ﻗﺿﯾﺔ ﺗطور اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺣدﯾث ﺑﺄﺧطر اﻷدوار ﺷﻛﻼ وﻣﺿﻣوﻧﺎ وﺑﻧﺎء‬
‫وﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫ﺟﻣﺎﻋﺔ أﺑوﻟو‬
‫ﺑواﻋﺛﮭﺎ ‪ :‬ﻣن ﺗﻼطم ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾد وﺣرﻛﺔ اﻟدﯾوان واﻟﻧزﻋﺔ اﻟروﻣﺎﻧﺗﯾﻛﯾﺔ اﻧﺑﺛﻘت ﺟﻣﺎﻋﺔ‬
‫ﺷﻌرﯾﺔ ﺟدﯾدة ﺗﺑﻠورت ﻓﻲ ﺟﻣﺎﻋﺔ أﺑوﻟو ﻋﺎم ‪1932‬م‪ .‬ﻓﻘد أﺛر ﻓﻲ ھذه اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺗﺟدﯾدﯾﺔ ﺟﻣﺎﻋﺔ‬
‫اﻟدﯾوان‪ ،‬ﻣن ﺷﻌر ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺷﻛري وﺗﻌﺎﻟﯾم ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﻣﺎزﻧﻰ وﻋﺑﺎس ﻣﺣﻣود اﻟﻌﻘﺎد ﻓﻲ‬
‫ﻛﺗﺎﺑﮭﻣﺎ ’اﻟدﯾوان‘ اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺗﻰ ﻟﻌﺑت دورا ﺣﺎﺳﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺣطﯾ م إﻣﺎرة ﺷوﻗﻲ اﻟﺷﻌرﯾﺔ وﻓﻲ إزاﻟﺔ ﺷﻌر‬
‫اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﯾن ﻣن ﻣﻛﺎن اﻟﺻدارة‪ ,‬وﻗد اﺗﻔق ﻣﻊ ﺣرﻛﺔ اﻟدﯾوان ﻣﯾﺧﺎﺋﯾل ﻧﻌﯾﻣﺔ ﺑﻛﺗﺎﺑﮫ ’اﻟﻐرﺑﺎل‘‪ .‬إﻟﻰ‬
‫ﺟﺎﻧب ذﻟك ﻛﺎن ھﻧﺎك ﺣرﻛﺔ أدﺑﯾﺔ ﺗﺟدﯾدﯾﺔ ھﯾﻰ اﻷدب اﻟﻣﮭﺟري‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻣﺟﻣل ﻛﺎن ﻟﻛل ﻣن اﻟﺷﻌر‬
‫اﻟﺗﻘﻠﯾدي وﺣرﻛﺔ اﻟدﯾوان واﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻣﮭﺟرﯾﺔ أﺛر ﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن ﺟﻣﺎﻋﺔ أﺑوﻟو‪.‬‬
‫وﻛﺎن راﺋد ﺗﯾﺎر أﺑوﻟو أﺣﻣد زﻛﻰ أﺑو ﺷﺎدى‪ ,‬اﺟﺗﻣﻊ ﻣﻌﮫ ﻣﺣﻣود ﺣﺳن إﺳﻣﺎﻋﯾل وﻋﺑد ﷲ‬
‫ﺑﻛري وﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋﺎﺷور وﻏﯾرھم‪ .‬وﺗرأس اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ أﺣﻣد ﺷوﻗﻲ واﺳﺗﺟﺎب اﻟﻌﻘﺎد‬
‫أﯾﺿﺎ ﻟدﻋوﺗﮭم‪ .‬وﻟﻛﻧﮫ ارﺗﺄى ﻋﻧﮭﺎ ﺑﺳب ﺗﺳﻣﯾﺗﮭﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧت ﺗﺳﻣﯾﺔ ھذه اﻟﺣرﻛﺔ ﺑﺎﺳم رب اﻟﺷﻌر‬
‫واﻵداب واﻟﻣﺎﺷﯾﺔ واﻟزراﻋﺔ ﻋﻧد اﻟﯾوﻧﺎن‪ ,‬وأﺻدروا ﻣﺟﻠﺔ أﺑوﻟو وﻧﺷروا ﻓﻲ ھذا اﻟﻌدد اﻷول‬
‫دﺳﺗور اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻛوﯾن اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ ‪ :‬وﺑﻌد ﺻدور اﻟﻌدد اﻷول ﻣن اﻟﻣﺟﻠﺔ إﺟﺗﻣﻊ اﻟﺷﻌراء ﻓﻲ ﺑﯾت أﺣﻣد ﺷوﻗﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺷرة أﻛﺗوﺑر ‪ 1932‬ﺑرﯾﺎﺳﺔ أﺣﻣد ﺷوﻗﻲ‪ ,‬وﻛﺎن ذﻟك أول اﺟﺗﻣﺎع ﻟﺟﻣﻌﯾﺔ أﺑوﻟو‪ .‬واﻧﺗظم ﻓﻲ‬
‫ﺻﻔوﻓﮭﺎ ﻛل اﻟﺷﻌراء ﻣن ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣﺷﺎرب واﻟﻧزﻋﺎت‪ .‬وﻛﺎن ﻣن ﺑﯾﻧﮭم ﺷوﻗﻲ وﻣطران وﻣﺣرم‬
‫وﻣﺣﻣود ﺻﺎدق وإﺑراھﯾم ﻧﺎﺟﻲ وﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣود طﮫ وأﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺷﺎﺑﻲ وﻏﯾرھم‪ .‬ﺑﻌد اﺧﺗﯾﺎر ﺷوﻗﻲ‬
‫ﻛرﺋﯾس اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﯾﺎم أﻧﮫ ﻣﺎت ﻛﻣﺎ ﺗوﻓﻲ ﺣﺎﻓظ إﺑراھﯾم ﻗﺑل ذﻟك ﺑﻘﻠﯾل‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﻠﯾل ﻣطران‬
‫رﺋﯾﺳﮭﺎ اﻟﺛﺎﻧﻰ‪ .‬وﺑذﻟك ﻧﻼﺣظ أن اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﻣﺗﺄﻟﻔﺔ ﻣن ﻣﺧﺗﻠف اﻹﺗﺟﺎھﺎت واﻟﻣذاھب‬
‫واﻷﻣزﺟﺔ‪..‬‬
‫اﻷﻏراض ‪ :‬ﻟﻘد ﺣدد أﺑو ﺷﺎدي أﻏراض ھذه اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ‪ ,‬وھﻲ ‪:‬‬
‫‪1‬ـ اﻟﺳﻣو ﺑﺎﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ وﺗوﺟﯾﮫ ﺟﮭود اﻟﺷﻌراء ﺗوﺟﯾﮭﺎ ﺷرﯾﻔﺎ‬
‫‪2‬ـ ﻣﻧﺎﺻرة اﻟﻧﮭﺿﺎت اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﺷﻌر‪.‬‬
‫‪Page 31‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪3‬ـ ﺗرﻗﯾﺔ ﻣﺳﺗوي اﻟﺷﻌراء أدﺑﯾﺎ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ وﻣﺎدﯾﺎ واﻟدﻓﺎع ﻋن ﻛراﻣﺗﮭم‪.‬‬
‫وﻣن اﻟﻣﻼﺣظ أن ﺗﯾﺎر اﻟﺗﺟدﯾد ﺟرى ﻓﻲ داﺧل ھذه اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ وطﻐﻰ ﻋﻠﯾﮭﺎ وﺗﻣﯾز ﺑطﺎﺑﻊ‬
‫ﺧﺎص وﺳﻣﺎت ﻣﺣددة ﺣﺳب ﻣﻘﺗﺿﻲ ظروف اﻟﺣﯾﺎة واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷدﺑﯾﺔ وﻣزاﺟﮭم اﻟﺷﻌري‪ .‬وﺑذﻟك‬
‫ﻧﻼﺣظ أن ﺟﻣﺎﻋﺔ أﺑوﻟو ھﻲ اﻣﺗداد ﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟدﯾوان ﻷﻧﮭﻣﺎ ﻗد ﺗﺄﺛرﺗﺎ ﺑﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ‪ .‬وﻗد ﺗﻣﯾزت‬
‫ھذه اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺑﺷﯾﺋﯾن‪ ,‬ھﻣﺎ ‪ (1) :‬اﻟوﺟدان اﻟذاﺗﻲ )‪ (2‬اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟرﻣزي ﻣﻊ ﻧزﻋﺔ ﻋﺎطﻔﯾﺔ وﻧزﻋﺔ‬
‫ﺗﺄﻣﻠﯾﺔ وﻧزﻋﺔ وﺻﻔﯾﺔ وﻧزﻋﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻧزﻋﺔ اﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺗﺟدﯾد ‪ :‬وﻛﺎﻧت ھذه اﻟﻧزﻋﺎت ﻛﻠﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﺗرﻓد ﺷﻌر اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﻊ ﺗﺟدﯾد ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﺈﯾراد‬
‫أﻟﻔﺎظ ﻛﺛﯾرة ﻣﺑﺗﻛرة ﺗﺣﻣل دﻻﻻت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋن دﻻﻟﺗﮭﺎ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻣﻊ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟرﻣزي ﺑﺄﻟﻔﺎظ‬
‫رﺷﯾﻘﺔ ﺗﻣﺗﻠﺊ ﺑﺎﻷطﯾﺎف واﻟظﻼل واﻟﺷﻔق اﻟﺳﺣري واﻟﺧواطر اﻟﻣذﻋورة‪ .‬وﻧﺟد ﻓﻲ ﺷﻌرھم ﻛﻠﻣﺎت‬
‫أﻋﺟﻣﯾﺔ ﻣﺗﻌددة وأوزان ﺟدﯾدة ﻻﻋﮭد ﺑﮭﺎ ﻟﻠﻌروﺿﯾﯾن‪ ,‬وﺗﺣرروا ﻣن اﻟﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻣوﺣدة إﻟﻰ اﻟﺷﻌر‬
‫اﻟﻣرﺳل‪ ,‬وﺧﺎﺿوا أﺣﯾﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﺣر‪ ,‬ﺣﺗﻰ ﻧﺳﺟوا اﻟﺷﻌر اﻟﻣﻧﺛور ﻋﻠﻰ ﻏرار اﻟﻣوﺷﺣﺎت‬
‫وﺗوﺳﻌوا ﻓﯾﮭﺎ ﻛﺛﯾرا‪ ,‬وﻧظﻣوا اﻟﺷﻌر اﻟﻣﻧﺛور اﻟذي ﻟﯾس ﻟﮫ وزن وﻻ ﻗﺎﻓﯾﺔ‪ ,‬واﻟﺷﻌر اﻟﻘﺻﺻﻲ‬
‫واﻟﺷﻌر اﻟﺗﻣﺛﯾﻠﻰ وﻏﯾرھﺎ‪ ,‬واﺗﺧذوا ﻣن اﻟﻘﺻﺔ واﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ ﻗﺎﻟﺑﺎ ﯾﻔرﻏون ﻓﯾﮫ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﮭم ﻣن آﻻم‬
‫وﺣﯾرة وﺷك وﺗﻣرد‪.‬‬
‫إن اﻟظروف اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﻣظﻠﻣﺔ واﺿطراب اﻷﺣوال ﻓﻘد أھرﻓت ﻧﻔوس ھؤﻻء اﻟﺷﺑﺎن وأﺻﺎﺑﺗﮭم‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﺣزن واﻟﺗﺷﺎؤم واﻟﯾﺄس ﻛﻣﺎ أﺻﺎب اﻟﺷﻌراء اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﯾن‪ ،‬وﻟذﻟك ﻛﺎن ﻋﻧدھم ﺷﺑﮫ ﺑﺎﻟﺗﯾﺎر‬
‫اﻟروﻣﺎﻧﺳﻰ‪ .‬أو ﻧﻘول إﻧﮭﺎ ﺗﯾﺎر وﺟداﻧﻲ ﻋﺎطﻔﻲ ﯾﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺗﺻوﯾر اﻟﺗﺟﺎرب اﻟذاﺗﯾﺔ واﻹﻧطواء ووﺻف‬
‫اﻟﮭواﺟس اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ وﻧﺑﺿﺎت اﻟﻌﺎطﻔﯾﺔ ﻓﻲ أﺳﻠوب داﻓق ﺑﺎﻟﺣرارة واﻟﺣﯾﺎة‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻹﺗﺟﺎه اﻟوﺟداﻧﻲ‬
‫واﻟرﻣزي ﻗد ﻏﻠب ﻋﻠﻰ ﺷﻌراء أﺑوﻟو إﻻ أﻧﮭم ﻟم ﯾﺣﺎوﻟوا ﯾوﻣﺎ أن ﯾﺟﻌل ﻣن ھذا اﻹﺗﺟﺎه ﻣذھﺑﺎ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳس ﻧظرﯾﺔ‪ ,‬ﺑل إن ﻓﻛرة اﻟﺗﻣذھب واﻟﺧﺿوع ﻟﻧظرﯾﺔ ﺷﻌرﯾﺔ أو ﻓﻛرﯾﺔ ﺑذاﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘد ﻛﺎﻧت ﺷﺑﮫ ﻣﺳﺗﺣﯾﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻟﻘﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻰ ظﮭرت ﻓﯾﮭﺎ ﺟﻣﺎﻋﺔ أﺑوﻟو وھﻲ ﻓﺗرة ﻣﺎ ﺑﯾن‬
‫‪ 1932‬ـ ‪ 1935‬م أن ﯾﻘوم ﺑﺗﺣدي اﻷوﺿﺎع ﺣﯾث اﺣﺗﺣﺑت اﻟﻣﺟﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻌدھﺎ ﺑدأ اﻧطﻔﺎء ﺟﻣﺎﻋﺗﮭﺎ‬
‫ﺑﺳﺑب ﻋواﻣل ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ .‬ﻋﻧدﻣﺎ ﺑدأ ﺑﻌض اﻟرﺟﻌﯾﯾن ﺑﺎﻹﻋراض ﻋن ﻧﺷر ﻛﺗب أﺻﺣﺎب‬
‫اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻛﺗب أﺑﻲ ﺷﺎدي‪ .‬وﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻧﺣو اﺿﻣﺣﻠت اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﻏﺎﺑت ﺳﻧﺔ ‪1935‬م ‪.‬‬
‫أدب اﻟﻣﮭﺟر‬
‫أدب اﻟﻣﮭﺟر ﻧوع ﺧﺎص ﻣن اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺣدﯾث ﻟﮫ طﺎﺑﻊ ﻣﺎ ﯾﺧﺗﻠف ﻋن اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺑﻼد اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫‪Page 32‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻣﻧذ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﺑدأت ﺗﻧزح إﻟﻰ ﺑﻼد أﻣرﯾﻛﺎ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ واﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ ﺟﻣﺎﻋﺎت ﻣن أﺑﻧﺎء‬
‫اﻟﺑﻼد اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻣن ﻟﺑﻧﺎن وﺳورﯾﺔ‪ ,‬ﺑﻌﺿﮭﺎ ھرﺑﺎ ﻣن ﺟور اﻷﺗراك وﺑﻌﺿﮭﺎ اﻵﺧر طﻠﺑﺎ ﻟﻠرزق‬
‫وﺑﻌﺿﮭﺎ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻟﻠﺳﺑﺑﯾن ﻣﻌﺎ‪ ,‬وﺑﯾن اﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن ﻓﺋﺔ ﻣن اﻟﺷﺑﺎب اﻟﻣﺛﻘف اﻟواﻋﻲ‪ ,‬ﻓﻧﻘﻠوا اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫واﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ إﻟﻰ ﺗﻠك اﻟﺑﻠدان اﻟﻘﺎﺻﯾﺔ‪ ,‬ﻓﺄﺻدروا ھﻧﺎك ﻣﺟﻼت وﺟراﺋد ﻓﻲ ﻟﻐﺗﮭم اﻷم‪ ,‬وﺗﺄﺛروا‬
‫ﺑﺎﻷدب اﻟﻐرﺑﻲ اﻹﻧﺟﻠﯾزي ﻓﺑدأوا أن ﯾﻧﻘل ھذه اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻷدﺑﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وآداﺑﮭﺎ‪ .‬ﻓوﻟد أدب‬
‫ﺟدﯾد ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ‪ .‬وﻛﺎﻧت ھذه اﻟﮭﺟرة ﺷﺑﯾﮭﺔ ﺑﮭﺟرة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ إﻟﻰ أﺳﺑﺎﻧﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬
‫ﻣن ﻗﺑل‪ .‬وﻗد اﻧﻘﺳم ھؤﻻء اﻷدﺑﺎء اﻟﻣﮭﺟرﯾون إﻟﻰ ﻓﺋﺗﯾن‪ :‬ﻓﺋﺔ اﻟﻣﮭﺟر اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ أي اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة‬
‫اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ وﻓﺋﺔ اﻟﻣﮭﺟر اﻟﺟﻧوﺑﻲ أي اﻷﻣرﯾﻛﺎ اﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ وﻋﻠﻰ اﻹﺧﺗﺻﺎص اﻟﺑرازﯾل واﻷرﺟﻧﺗﯾن‬
‫وﻓﻧزﯾﻼ‪.‬‬
‫ﻟﻘد ﺿرب أدﺑﺎء اﻟﻣﮭﺟر اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ ﻓﻲ أﻛﺛر اﻟﻔﻧون اﻷدﺑﯾﺔ وﺟﺎؤوا ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺄﻓﺎﻧﯾن ﻋﺟﺎب‪ .‬ﻟﻘد ﻧظﻣوا‬
‫اﻟﺷﻌر ﻓﺗﻔوﻗوا ﻓﯾﮫ وأﺑدﻋوا ﻓﻲ ﻧظﻣﮫ واﻧﺗﻘﺎء ﻣوﺿوﻋﺎﺗﮫ وﻗواﻟﺑﮭﺎ وﻛﺗﺑو ﻧﺛرا ﻋﺎطﻔﯾﺎ وﺗﺻوﯾرﯾﺎ‬
‫واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ ﻓﻛﺎن ﻧﺛرھم ﺷﻌرا راﺋﻌﺎ ﺳﺎﺣرا‪ ,‬وﻛﺗﺑوا ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻛﺎﻧت أﻗﺎﺻﯾﺻﮭم وراواﯾﺎﺗﮭم ﻣن أﺟود‬
‫ﻣﺎ ﻋرﻓﮫ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﻓن اﻟﻘﺻﺔ‪ .‬وﻗد ﻧﮭﺞ أﻏﻠﺑﮭم ﻓﻲ آداﺑﮭم اﻟﻧﮭﺞ اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‪ .‬ﻓﻛﺎن أدب ﺟﺑران وأﺑﻲ‬
‫ﻣﺎﺿﻲ وﻣﯾﺧﺎﺋﯾل ﻧﻌﯾﻣﺔ وﻧﺳﯾب ﻋرﯾﺿﺔ ﺧﺻوﺻﺎ ﺷﻌرھم ﯾﺗﻣﯾز ﺑﻧزﻋﺗﮫ اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ واﻟروﺣﯾﺔ‬
‫واﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ .‬وﺗرك اﻧﺗﺎج ھؤﻻء اﻷدﺑﻰ أﺛره اﻟﺑﻌﯾد ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻣﮭﺟر اﻟﺟﻧوﺑﻰ ﻓﻘد أﺷﮭر ﻣﺎ ذاع ﻣﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻌر دون اﻟﻧﺛر‪ ,‬وﻓﻲ ھذا اﻟﺷﻌر ﯾوﺟد‬
‫اﻟﺷﻌر اﻟﻘوﻣﻲ واﻟوﺟداﻧﻰ واﻷﺳطوري واﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻰ‪ ,‬وﺑﻌد ﺣﯾن ﻣن اﻟوﻗت اﻧﺻرف اﻟﻣﮭﺟرﯾون‬
‫ﻋن اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﺄﻟﯾف ﺑﺎﻷﺳﺑﺎﻧﯾﺔ واﻟﺑرﺗﻐﺎﻟﯾﺔ‪ ,‬وﻣﻧﮭم ﻣن ﻧﺎل ﻣن اﻷﺟﺎﻧب ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ھﺎﺗﯾن اﻟﻠﻐﺗﯾن‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻣذھب اﻷدﺑﻲ اﻟذى ﯾﺷﺗرك ﻓﯾﮫ اﻷدب اﻟﻣﮭﺟري إﺟﻣﺎﻻ ﻓﮭو اﻟﻣذھب اﻟروﻣﺎﻧﺗﯾﻛﻲ‬
‫اﻟذي ﺗﺄﺛر ﺑﮫ اﻟﻣﮭﺟرﯾون ﻛﺛﯾرا ﻓﻲ أﻓﻛﺎرھم وأﺳﺎﻟﯾﺑﮭم‪ ،‬ﺛم اﻟﻣذھب اﻟواﻗﻌﻲ واﻟﻘوﻣﻲ‪ .‬ﻓﻛﺎﻧت‬
‫أﺳﺎﻟﯾﺑﮭم اﻟﺑﯾﺎﻧﯾﺔ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﺎل واﻟﺑﺳﺎطﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻟم ﺗﺗﻘﯾد ﺑﻘﯾود اﻷﻟﻔﺎظ واﻟزرﻛﺷﺔ اﻟﻠﻔظﯾﺔ ﺑل‬
‫أرﺳﻠت إرﺳﺎﻻ ﻟﺗﻌﺑر ﺑﺻدق وﺑﺳﺎطﺔ وﺣﯾوﯾﺔ ﻋن اﻟﻔﻛرة أو اﻟﻌﺎطﻔﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﻣﻠﯾﮭﺎ‪ ,‬وﻟﻛن ﻏﻠﺑت‬
‫اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻌراء اﻟﺷﻣﺎل واﻟﻛﻼﺳﯾﻛﯾﺔ اﻟﻣﺗطورة ﻋﻠﻰ ﺷﻌراء اﻟﺟﻧوب‪.‬‬
‫ﺧﺻﺎﺋص اﻷدب اﻟﻣﮭﺟري ‪ :‬وﻣن ﺧﺻﺎﺋص اﻷدب اﻟﻣﮭﺟري ﻣﺎ ﯾذﻛر أدﻧﺎه‪:‬‬
‫‪1‬ـ اﻟﺗﺣرر ﻣن ﻗﯾود اﻟﻘدﯾم‪ :‬واﻟﺛورة اﻟﺟرﯾﺋﺔ ﻋﻠﯾﮫ وﻋﻠﻰ ﻛل أدب ﻻ ﯾﺻﻠﺢ ﻟﻠﺣﯾﺎة وﻟﻣﺳﺎﯾرة‬
‫اﻟﻌﺻر‪ ,‬ﻓﺗﺣرر اﻷدب ﻣن ﻗﯾود اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺛﻘﯾﻠﺔ واﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺟﺎء ﺑﻛﻧوز ﻓﻛرﯾﺔ وﻋﺎطﻔﯾﺔ‬
‫إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ وﻋذاء روﺣﯾﺎ‪.‬‬
‫‪Page 33‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪2‬ـ اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﺷﺧﺻﻲ‪ :‬ﯾﻌﺑر اﻷدب اﻟﻣﮭﺟري ﻋن ﺷﺧﺻﯾﺔ ﺻﺎﺣﺑﮫ ﺑﺣﯾث ﺗظﮭر ﻓﯾﮭﺎ ﺷﺧﺻﯾﺔ‬
‫اﻷدب ﻗوﯾﺔ‪ .‬ﻓﺄﻛﺛرھم ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﯾﮭﺗﻣون ﺑﺄن ﯾﺟﻌﻠوا ﻓرﻗﺎ ﺑﯾن ﻟﻐﺔ اﻟﺷﻌر وﻟﻐﺔ اﻟﻧﺛر‪.‬‬
‫‪3‬ـ اﻟﺣﻧﯾن إﻟﻰ اﻟوطن ‪ :‬وﻣن أﺑرز ﺧﺻﺎﺋص اﻷدب اﻟﻣﮭﺟري أﻧﮫ ﯾﺣن إﻟﻰ اﻟوطن‪ ،‬وھذا أﻛﺛر‬
‫ﻋﻣﻘﺎ ﻓﻲ ﺷﻌر اﻟﻣﮭﺟري اﻷﻣرﯾﻛﻲ اﻟﺟﻧوﺑﻲ واﻟﺷﻣﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫‪4‬ـ اﻟﺗﺄﻣل‪ :‬اﺧﺗص ﻓﻲ ھذه اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ ﻣﮭﺟرﯾو اﻟﺷﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب‪ ،‬وﻓﻲ أدب اﻟراﺑطﺔ اﻟﻘﻠﻣﯾﺔ ﺑﻧوع‬
‫ﺧﺎص‪.‬‬
‫‪5‬ـ اﻟﻧزﻋﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬ﻗد اﺗﺳﻌت ھذه اﻟﻧزﻋﺔ ﻓﻲ آداب اﻟﻣﮭﺟرﯾﯾن ﻣن اﻟﺣب اﻟﻣطﻠق ﻟﻛل اﻟوﺟود‪,‬‬
‫وﻟﻛل ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟوﺟود ﻛﻣﺎ اﺗﺳﻌت آداﺑﮭم ﻟرﻏﺑﺔ اﻟﺧﯾر اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻟﻛل اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت‪ ،‬وﻟذﻟك ﻧري ﻓﻛرة‬
‫وﺣدة اﻹﻧﺳﺎن واﻟﻌﻣل ﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫‪6‬ـ ﺣب اﻟطﺑﯾﻌﺔ ‪ :‬ﻓﺎ ا ﻷدﺑﺎء اﻟﻣﮭﺟرﯾون ﻛﻠﮭم ﻛﺎﻧوا ﻣن أﺧﻠص أﺑﻧﺎء اﻟطﺑﯾﻌﺔ وﻋﺷﺎﻗﮭﺎ‪.‬‬
‫‪7‬ـ اﻟﺑﺳﺎطﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر واﻟرﻗﺔ اﻟﻐﻧﺎﺋﯾﺔ‪ :‬ﻷﻧﮭم ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﺗﻘدون أن اﻟﺷﻌر ﻓن اﻟﺣﯾﺎة ﻻ ﺗﻛﻠف وﻻ ﺗﻘﯾد‪.‬‬
‫‪8‬ـ اﻟﺣرﯾﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ‪ :‬ﻓﮭﻲ اﻟﻔﻛرة اﻟﺳﺎﺋدة اﻟﺗﻰ ﺳﯾطرت ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻷدب اﻟﻣﮭﺟري ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺗﻘدات اﻟﻔﻛرﯾﺔ‬
‫واﻟﻣذھﺑﯾﺔ واﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر وﻓﻲ اﻟﺑﯾﺎن‪.‬‬
‫‪9‬ـ اﻟوﺻف واﻟﺗﺻوﯾر‪ :‬ﻓﻘد اﻋﺗﻣدت اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻣﮭﺟرﯾﺔ إﻟﻰ ﺣد ﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ ﺟﻣﺎل اﻟﺗﺻوﯾر ﻓﻲ‬
‫اﻟﺷﻌر واﻟﻧﺛر ﻋﻠﻰ اﻟﺳواء‪ .‬ھذه ھﻲ ﻣﻣﯾزات اﻷدب اﻟﻣﮭﺟري ﻋﻠﻰ اﻹﺟﻣﺎل‪.‬‬
‫وﻣن أﻛﺎﺑر اﻷدﺑﺎء اﻟﻣﮭﺟرﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎل اﻟﻣﮭﺟري ﺟﺑران ﺧﻠﯾل ﺟﺑران وإﯾﻠﯾﺎ أﺑوﻣﺎﺿﻲ‬
‫وﻣﯾﺧﺎﺋﯾل ﻧﻌﯾﻣﺔ وﻧﺳﯾب ﻋرﯾﺿﺔ وﻋﺑد اﻟﻣﺳﯾﺢ ﺣداد وأﻣﯾن اﻟرﯾﺣﺎﻧﻰ ورﺷﯾد أﯾوب وﻧدرة ﺣداد‬
‫وﻏﯾرھم‪ .‬وﻣن اﻷدﺑﺎء ﻓﻲ اﻟﺟﻧوب ﻣﯾﺷﺎل ﻣﻌﻠوف وداوود ﺷﻛور وﻓوزي ﻣﻌﻠوف‪ ,‬وﺷﻔﯾق ﻣﻌﻠوف‬
‫ورﺷﯾد ﺳﻠﯾم اﻟﺧوري وﻓﯾﺻل اﻟﺧوري وإﻟﯾﺎس ﻓرﺣﺎت وﺟورج أﻧطون‪.‬‬
‫ﻟﻘد اﻧﻔرط اﻷدب اﻟﻣﮭﺟري ﻟﻌدة أﺳﺑﺎب‪ .‬ﻷن ھذه اﻟﻔﺋﺔ ﻟم ﺗﺳﺗطﻊ اﻟﺻﻣود ﻟﻸﯾﺎم طوﯾﻼ‪,‬‬
‫ﻓﺎﻟذﯾن ﺗوﻓوا ﻟم ﯾﺣل ﻣﺣﻠﮭم ﻣن ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﺣﺗﻔظ ﻟﻸدب اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ دﯾﺎر اﻟﻐرﺑﺔ ﺑزھوﺗﮫ وﻧﺿرﺗﮫ‬
‫وﻗوﺗﮫ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟ ﺷﻣﺎل اﺿﻣﺣل اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ ﺑوﻓﺎة ﺟﺑران وﻧﺳﯾب ﻋرﯾﺿﺔ وإﯾﻠﯾﺎ أﺑو ﻣﺎﺿﻲ ﻛﻣﺎ‬
‫ﺿﻌف أدب اﻟﻣﮭﺟر اﻟﺟﻧوﺑﻲ ﻛﺛﯾرا ﺑوﻓﺎة ﻓوزي ﻣﻌﻠوف وﻣﯾﺷﺎل ﻣﻌﻠوف وﻋﻘل اﻟﺟر وﻏﯾرھم‪.‬‬
‫أﺿف إﻟﻰ ذﻟك أن ﺑﻌض اﻷدﺑﺎء ﻋﺎدوا إﻟﻰ ﺑﻼدھم أﻣﺛﺎل ﻣﯾﺧﺎﺋﯾل ﻧﻌﯾﻣﺔ وﺟورج ﺻﯾدح ورﯾﺎض‬
‫اﻟﻣﻌﻠوف وﺷﻛر ﷲ اﻟﺟر وﻏﯾرھم‪.‬‬
‫‪Page 34‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وﻣﻌﻧﻰ ھذا أن اﻷدب اﻟﻣﮭﺟري أدب ﻓﺗرة ﻗﺻﯾرة‪ ,‬وﻟﻛﻧﮭﺎ ﻓﺗرة ﻣن أﻏﻧﻰ أدواره وأطﯾﺎﺑﮭﺎ‬
‫ﺛﻣرا‪ ,‬ﻓﺄﺑﻧﺎء اﻟﻣﮭﺟرﯾﯾن اﻧﺻرﻓوا إﻟﻰ آداب اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ ﻣﺛل اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ واﻟﺑرﺗﻐﺎﻟﯾﺔ واﻷﺳﺑﺎﻧﯾﺔ‬
‫وﻏﯾرھﺎ‪ ,‬وﺑدأ اﻹﻧﺗﺎج ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ ﯾﺿﻣﺣل ﺣﺗﻰ ﻟم ﯾﻌد ﻟدى اﻷدﺑﺎء اﻟﺟدد ﻣﺎ ﯾرﺑطﮭم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟراﺑطﺔ اﻟﻘﻠﻣﯾﺔ )‪ 1920‬ـ ‪(1931‬‬
‫وﻛﺎﻧت وﻻدة اﻟراﺑطﺔ اﻟﻘﻠﻣﯾﺔ ﺑداﻓﻊ اﻟﻐﯾرة ﻋﻠﻰ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺷرﯾن ﻣن ﻧﯾﺳﺎن‬
‫ﻋﺎم ‪1920‬م اﻧﻌﻘد ﻣﺟﻠس ﻣن اﻟﺷﺑﺎب اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ واﻟﺳوري اﻟذي ﺗﻠﺗﮭب ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﮭم ھذه اﻟﻐﯾرة ﻋﻠﻰ‬
‫ااﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ واﻷﺳف ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺗﮫ ﺗﺿﺗرب ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﮭم‪ ،‬ﻓﻛل ﻛﺎﻧوا ﯾرﺟون إﺧﺎﻟﺔ اﻷدب ﻣن ھذه‬
‫اﻟﻌﺛرة واﻟﺟﻣود‪ .‬ﻓﺎﻟﺗﻔﻘوا ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻛرة واﻟﻌﻣل ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﻔﻛرة‪ ,‬وﺑﻌد أﺳﺑوع ظﮭرت اﻟراﺑطﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟوﺟود‪.‬‬
‫وﻛﺎن رﺋﯾﺳﮭﺎ ﺟﺑران ﺧﻠﯾل ﺟﺑران وﻣﺳﺗﺷﺎرھﺎ ﻣﯾﺧﺎﺋﯾل ﻧﻌﯾﻣﺔ وﺧﺎزﻧﮭﺎ وﻟﯾم ﻛﺎﺗﺳﻔﻠﯾس‪,‬‬
‫وﯾﻌﻣل ﺗﺣت ﻟواﺋﮭﺎ ﺳﺑﻌﺔ آﺧرون ﯾﺣﻣﻠون اﺳم اﻟﻌﻣﺎل‪ .‬وھم إﯾﻠﯾﺎ أﺑو ﻣﺎﺿﻲ وﻧﺳﯾب ﻋرﯾﺿﺔ وﻋﺑد‬
‫اﻟﻣﺳﯾﺢ ﺣداد ورﺷﯾد أﯾوب وﻧدرة ﺣداد وودﯾﻊ ﺑﺎﺣوط وإﻟﯾﺎس ﻋطﺎ ﷲ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻘر ھذه اﻟراﺑطﺔ‬
‫ﻣدﯾﻧﺔ ﻧﯾوﯾورك‪ .‬وﻟم ﯾﻛن ھؤﻻء ﻛﻠﮭم ﻣن اﻷدﺑﺎء‪ ,‬وﻣﻊ ذﻟك ﻛﺎن ھﻧﺎك ﺟم ﻏﻔﯾر ﻟم ﯾﺗﻔﻘوا ﻣﻊ ھذه‬
‫اﻟراﺑطﺔ ﻣﻧﮭم ﻣﺳﻌود ﺳﻣﺎﺣﺔ وأﻣﯾن ﻣﺷرق وأﻣﯾن اﻟرﯾﺣﺎﻧﻲ وﻧﻌﻣﺔ اﻟﺣﺎج وﻏﯾرھم‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧت ﺗﻧﺷر اﻧﺗﺎج أﻋﺿﺎﺋﮭﺎ ﻓﻲ ﺟرﯾدة ’اﻟﺳﺎﺋﺢ‘ ﻓﻲ ﻣﻠك ﻋﺑد اﻟﻣﺳﯾﺢ ﺣداد‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ‬
‫"اﻟﻔﻧون" اﻟﺗﻰ ﯾﻣﻠﻛﮭﺎ ﻧﺳﯾب ﻋرﯾﺿﺔ‪ ,‬وﻓﻲ ﺻدر ﻛل ﻋﺎم ﻛﺎﻧت ﺗﺻدر ﻋددا ﻣﻣﺗﺎزا ﻛﺎن ﯾطﻠﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ ﻛﺣدث ﺧطﯾر‪ .‬ھﻛذا اﻧﺗﺷر اﺳم اﻟراﺑطﺔ اﻟﻘﻠﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ ﻛﻣﺎ اﺷﺗﮭر‬
‫ﻛل ﻣﮭﺎﺟر اﻟﻌرب‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1921‬ظﮭرت "ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟراﺑطﺔ اﻟﻘﻠﻣﯾﺔ" ﺗﺣﻣل ﻋددا واﻓرا ﻣن‬
‫اﻟﻣﻘﺎﻻت واﻟﻘﺻﺎﺋد ﺑﺄﻗﻼم ﺳﺎﺋر أﻋﺿﺎء اﻟراﺑطﺔ ﻣﺎﻋدا إﻟﯾﺎس ﻋطﺎ ﷲ اﻟذي ﻟم ﯾﻛﺗب ﺷﯾﺋﺎ ﻓﻲ ھذه‬
‫اﻟﺣرﻛﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧت ﺗﻠك اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ھﻲ اﻟوﺣﯾدة اﻟﺗﻰ أﺻدرﺗﮭﺎ اﻟراﺑطﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﻔﺗﻘر إﻟﻰ اﻟﻣﺎل‪.‬‬
‫ظﻠت اﻟراﺑطﺔ اﻟﻘﻠﻣﯾﺔ ﺣﯾﺔ ﺑﺄﻋﺿﺎﺋﮭﺎ اﻟﻌﺷرة ﻧﺣو ‪ 11‬ﺳﻧﺔ ﻣن ‪ 1920‬إﻟﻰ ‪ ,1931‬ﺛم ﺑدت‬
‫ﺗﺿﻣﺣل‪ ,‬ﻓﻘد ﻣﺎت ﻋﻣﯾدھﺎ ﺟﺑران ﺛم ﺗﻼه رﺷﯾد أﯾوب وإﻟﯾﺎس ﻋطﺎ ﷲ وﻧﺳﯾب ﻋرﯾﺿﺔ ﺛم ﻧدرة‬
‫ﺣداد ﻓوﯾﻠم ﻛﺎﺗﺳﻔﻠﯾس ﻓودﯾﻊ ﺑﺎﺣوط وأﺧﯾرا أﺑو ﻣﺎﺿﻲ‪ ,‬وﻋﺎد ﻣﯾﺧﺎﺋﯾل ﻧﻌﯾﻣﺔ إﻟﻰ ﻗرﯾﺗﮫ ﺑﺳﻛﻧدا ﻓﻘد‬
‫ﺑﺎع ﻋﺑد اﻟﻣﺳﯾﺢ ﺣداد ﺣﻘوق ﺟرﯾدﺗﮫ "اﻟﺳﺎﺋﺢ" ﻟﺳﺎن اﻟراﺑطﺔ إﻟﻰ اﻷﺳﺗﺎذ اﻟراﺟﻲ اﻟظﺎھر‪ .‬وﻓﻲ‬
‫ﻋﺎم ‪1946‬م ﻟم ﯾﻛن ھﻧﺎك أﺛر ﻟﻠراﺑطﺔ اﻟﻘﻠﻣﯾﺔ ﻏﯾر إﯾﻠﯾﺎ أﺑو ﻣﺎﺿﻲ وﻧدرة ﺣداد‪.‬‬
‫اﻟﻌﺻﺑﺔ اﻷﻧدﻟﺳﯾﺔ )‪ 1932‬ـ ‪(1947‬‬
‫‪Page 35‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وﻗد ﻧزﺣت ﻓﺋﺔ ﻣن اﻟﺷﺑﺎب اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻰ واﻟﺳوري إﻟﻰ اﻷﻣرﯾﻛﺎ اﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ‪ ,‬وﻛﺎن ﺑﯾﻧﮭم ﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫ذوي اﻟﻣواھب‪ .‬ﻛﺎن أدﺑﮭم ﻓﻲ اﻟﻣﮭﺟر ﻣﻌﺗﻣدا ﻋﻠﻰ اﻧﺷﺎء اﻟﺻﺣف ﻟﻺرﺗزاق‪ ,‬وﻟﻛﻧﮭم ﺣﺎوﻟوا أن‬
‫ﯾﺳﻣو ﺑﺎﻷدب ﻣن ھذا اﻟﺣﺿ ﯾض إﻟﻰ ﺣﯾث ﯾﺻﺑﺢ أدﺑﺎ ذا ﻗﯾﻣﺔ ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻔن‪ ,‬وذﻟك ﻓﻲ‬
‫اﻟرﺑﻊ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧت ھذه اﻟﻐﯾرة ﻋﻠﻰ اﻷدب ﻣﻔﺗﻘرة إﻟﻰ اﻟﺑذل اﻟﺳﺧﻲ واﻟرﻋﺎﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ‪ ,‬وﻗد اﺟﺗﻣﻊ‬
‫ﻛﻼھﻣﺎ ﻟﺷﺎﻋر ﻣﯾﺷﺎل اﻟﻣﻌﻠوف‪ ,‬ﻓﺎﺳﺗطﺎ ع ﺑذﻟك أن ﯾﺧدم اﻷدب ﻓﻲ اﻟﻣﮭﺟر اﻟﺟﻧوﺑﻲ وﻗد ﻻﺣظ‬
‫اﻟﻣﻌﻠوف أن اﻷدب ﯾﺳﺗﺧدم ﻓﻲ اﻟﺗﺟﺎرة واﻟﻣﺷﺎﺣﻧﺔ ﻓﺗﺄﻟم ﻟﻣﺎ رآه ﻣن ﺣﺎل اﻷدب‪ ,‬وﻗرر ﻣﻊ ﺑﻌض‬
‫اﻟرﻓﺎق أن ﯾﻌﻣل ﻋﻣﻼ ﺣﺎﺳﻣﺎ ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﮫ اﻷدب واﻟﺳﻣو ﺑﮫ ﻓﺎﻟﺗف ﺣوﻟﮫ ﻧﺧﺑﺔ ﻣن اﻷدﺑﺎء اﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن‬
‫اﻟﻣواﻓﻘﯾن ﺑﻔﻛرﺗﮫ اﻟﻣﺗوﻗون إﻟﻰ راﺑطﺔ أدﺑﯾﺔ ﺗﻘوم ﻣﻘﺎم اﻟراﺑطﺔ اﻟﻘﻠﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎل‪ ,‬وﻛﺎن ﺻﺎﺣب‬
‫ھذه اﻟﻔﻛرة ﺷﻛر ﷲ اﻟﺟر ﺻﺎﺣب ﻣﺟﻠﺔ "اﻷﻧدﻟس اﻟﺟدﯾدة"‪ ,‬ﻓﻲ رﯾودي ﺟﺎﻧﯾروا‪ ,‬ﻓﺳﺎﻓر إﻟﻰ ﺳﺎن‬
‫ﺑوﻟو واﺗﻔق ﻣﻊ اﺳﺗﻌداد ﻣﯾﺷﺎل اﻟﻣﻌﻠوف‪.‬‬
‫وﻗد وﻟدت اﻟﻌﺻﺑﺔ اﻷﻧدﻟﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﻣطﻠﻊ ﻛﺎﻧون اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺎم ‪1932‬م‪ .‬وﻛﺎﻧت ﺗﺗﺄﻟف ﺣﯾن‬
‫ﺗﺄﺳﯾﺳﮭﺎ ﻣن ﻣﯾﺷﺎل اﻟﻣﻌﻠوف رﺋﯾﺳﺎ وداوود ﺷﻛور ﻧﺎﺋب رﺋﯾس وﻧظﯾر زﯾﺗون أﻣﯾﻧﺎ ﻟﻠﺳر وﯾوﺳف‬
‫اﻟﺑﻌﯾﻧﻲ أﻣﯾﻧﺎ ﻟﻠﺻﻧدوق وﺟورج ﺣﺳون اﻟﻣﻌﻠوف ﺧطﯾﺑﺎ وﻏﯾرھم ﻣن اﻷﻋﺿﺎء اﻟﻛﺛﯾرة‪ .‬ﺳﻣﯾت‬
‫ھذه اﻟراﺑطﺔ ﺑﺎﺳم ’اﻟﻌﺻﺑﺔ اﻷﻧدﻟﺳﯾﺔ‘ وﻛﺎن اﺳم ﻣﺟﻠﺗﮭﺎ ’اﻟﻌﺻﺑﺔ‘‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻘرھﺎ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء ﻓﺧﻣﺔ ﯾﻧﻔق‬
‫ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣﯾﺷﺎل اﻟﻣﻌﻠوف‪ .‬ﺛم رﺟﻊ ﻣﯾﺷﺎل إﻟﻰ ﺑﻠده ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن وﻣﺎت ﻓﻲ ﻗرﯾﺗﮫ رﺣﻠﺔ‪ .‬وﻟﻛن اﻟﻌﺻﺑﺔ‬
‫اﺷﺗﮭرت وذاﻋت ﺷﮭرﺗﮭﺎ ﻓﺄﻛﺛرﻣن ﻋدد أﻋﺿﺎﺋﮭﺎ ﻣن اﻟﻛﺑﺎر اﻷدﺑﺎء ﻣﻧﮭم ﺷﻔﯾق اﻟﻣﻌﻠوف‪ ،‬اﻟﻘروي‬
‫رﺷﯾد ﺳﻠﯾم اﻟﺧوري‪ ,‬ﻗﯾﺻر اﻟﺧوري‪ ,‬إﻟﯾﺎس ﻓرﺣﺎت‪ ,‬ﺟورج أﻧطون‪ ،‬رﯾﺎض اﻟﻣﻌﻠوف وﻏﯾرھم‬
‫ﻛﺛﯾرون‪ .‬ھﻛذا أﺻﺑﺣت اﻟﻌﺻﺑﺔ اﻷﻧدﻟﺳﯾﺔ راﺑطﺔ ﻋظﯾﻣﺔ اﻷھﻣﯾﺔ ﻷدﺑﺎء اﻟﻌرب اﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن‪.‬‬
‫وأﺻﺑﺣت ذارھﺎ ﻧدوة ﻟﮭم وﻣﺟﻠﺗﮭﺎ ﻣﺳرﺣﺎ ﻟﺧواطرھم وﻣﻠﺗﻘﻰ أﻓﻛﺎرھم‪ .‬ﻓﺗﺑﻠور ﺑواﺳطﺗﮭﺎ اﻷدب‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺣدﯾث‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﺣﺑﯾب ﻣﺳﻌود رﺋﯾس اﻟﺗﺣرﯾر ﻟﻣﺟﻠﺔ ’اﻟﻌﺻﺑﺔ‘ وظل ﯾﻌﻣل ﻓﯾﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﺳﻧﺔ ‪1941‬م‬
‫وﻟﻛن رﺋﯾس ﺟﻣﮭورﯾﺔ اﻟﺑرازﯾل أﺻدر أﻣرا ﯾﺣظر اﺻدار أي ﻣﻧﺷور ﻓﻲ ﻏﯾر ﻟﻐﺔ اﻟﺑﻼد‬
‫اﻟرﺳﻣﯾﺔ‪ ,‬ﻓﺗوﻓﻘت ’اﻟﻌﺻﺑﺔ‘ ﻓﯾﻣﺎ ﺗوﻗف ﻣن اﻟﺻﺣف واﻟﺟراﺋد واﻟﻣﺟﻼت ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻧﺔ‬
‫‪ 1947‬ﻋﺎدت ﺗﻌﻣل ﻣن ﺟدﯾد ﺑﺑذل ﺷﻔﯾق اﻟﻣﻌﻠوف وھﻣﺗﮫ ﻓﺄﺻﺑﺢ ﺣﺑﯾب ﻣﺳﻌود رﺋﯾﺳﺎ ﻟﮭﺎ وﻟﻛﻧﮭﺎ‬
‫ﺗوﻗﻔت ﻣن ﺟدﯾد‪.‬‬
‫أﻣﺎ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺻﺑﺔ ﻓﻘد ﺗﺳﻠﻣﮭﺎ ﺑﻌد ﻣﯾﺷﺎل اﻟﻣﻌﻠوف رﺷﯾد ﺳﻠﯾم اﻟﺧوري وﻣن ﺑﻌده ﺷﻔﯾق‬
‫اﻟﻣﻌﻠوف‪ ,‬وﻟﻛن ﻓﻘدت اﻟﻌﺻﺑﺔ ﻛﺛﯾرا ﻣن أﻋﺿﺎﺋﮭﺎ ﺑﺗواﻟﻲ اﻷﯾﺎم ﺑﺎﻟﻣوت واﻹﻧﻔﺿﺎض ﻋن اﻟراﺑطﺔ‬
‫‪Page 36‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫واﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟﺷرق‪ .‬ﻟﻘد اﻧﻔرطت ھذه اﻟﻌﺻﺑﺔ ﺑﺄﺳﺑﺎب ﻣﻧﮭﺎ أن اﻟذﯾن ﺗوﻓوا ﻟم ﯾﺣل ﻣﺣﻠﮭم ﻣن‬
‫ﯾﺳﺗطﯾﻌون أن ﯾﺣﺗﻔظوا ﻟﻸدب اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ دﯾﺎر اﻟﻐرﺑﺔ‪ .‬ﻓﻠم ﯾﻘم ﻣن ﯾﻣﻸ ﻣﻛﺎن ﻓوزي اﻟﻣﻌﻠوف‬
‫وﻣﯾﺷﺎل اﻟﻣﻌﻠوف وﻋﻘل اﻟﺟر وﻏﯾرھم‪ .‬ﻓﺄﺻﺑﺢ أﻣﺎﻛﻧﮭم ﺧﺎﻟﯾﺔ‪ ,‬وأﻣﺎ أﺑﻧﺎء اﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن ﻓﺎﻧﺻرﻓوا‬
‫إﻟﻰ ﻟﻐﺎت أﺟﻧﺑﯾﺔ ﻛﺎﻷﺳﺑﺎﻧﯾﺔ واﻟﺑرﺗﻐﺎﻟﯾﺔ وﻏﯾرھﺎ‪.‬‬
‫ﺗطور اﻟﻧﺛر ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث‬
‫ﻛﺎن ﺗطور اﻟﻧﺛر ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﮭد أﻛﺛر اﺗﺳﺎﻋﺎ وأﻋﻣق أﺛرا ﻣن ﺗطور اﻟﺷﻌر‪ ,‬ﻷن أرﺑﺎب اﻟﻧﺛر‬
‫ﻛﺎﻧوا أﻛﺛر ﺗوﻓرا ﻋﻠﻰ اﻷﺧذ ﺑﺄﺳﺑﺎب اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧت اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻗﺑل اﻟﻧﮭﺿﺔ ﺗﻠﺗزم اﻟﺳﺟﻊ ووﺟوه اﻟﺑدﯾﻊ‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ رﻛﯾﻛﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻏﺎﻣﺿﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ .‬وﻣﻊ اﻧﺗﺻﺎف اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﻗوﯾت اﻟﺻﻠﺔ ﺑﯾن اﻟﻌرب‬
‫واﻟﻐرب وﺗﻌرف اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﯾب اﻟﻐرب وﺛﻘﺎﻓﺗﮫ‪ ,‬وﻧﮭﺞ اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﺟدﯾد‪ ،‬إﻻ أن ھﻧﺎك وﻗﻊ‬
‫ﺻراع ﺑﯾن أرﺑﺎب اﻟﻘدﯾم واﻟﺟدﯾد‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻧﺻر ﻓﻲ ﺟﺎﻧب اﻟﺗﺟدﯾد‪ .‬ﻓﮭؤﻻء اﻟﻣﺟددون ﻗدﻣوا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻠﻔظ واﻟﺗﺣﻠﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﻛﯾب‪ ,‬إﻻ أن اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻟم ﺗﺗﺣرر ﺗﺣررا ﺗﺎﻣﺎ‪ ,‬ﻓﻛﺎن ھذا اﻟطور طور اﻟﻣﺣﺎوﻻت‬
‫اﻟﻣﺣﻣودة واﺑﺗداء اﻟﻧﮭﺿﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ‪ .‬ﻣﻧذ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﺷﺎﻋت اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻗطﺎر اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫وﺗﻌﻣق اﻟﻌرب ﻓﻲ آداب اﻟﻐرب‪ ,‬وﺑﻌد اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗم اﻹﻧﺗﺻﺎر ﻷرﺑﺎب اﻟﺟدﯾد وﺗﻐﯾرت‬
‫طرق اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﺗﻐﯾر طرق اﻟﺗﻔﻛﯾر‪ .‬ﻓراح اﻟﻛﺗﺎب ﯾﻘﺻرون ﻛﺗﺎﺑﺗﮭم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺎﻧﻰ ودﻗﺗﮭﺎ‪ ,‬وﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻌﺑرون ﺑﻌﺑﺎرة ﺻﺣﯾﺣﺔ ﺳﮭﻠﺔ ﺧﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻟﺳﺟﻊ وأﻧواع اﻟﺑدﯾﻊ‪ .‬ودﺧﻠت اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺻﯾﻎ ﺟدﯾدة وطرق ﺟدﯾدة ﻷداء ﻣﻌﺎن ﺟدﯾدة‪ .‬وﻛﺎن ھذا اﻟطور طور اﻟﻧﮭﺿﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ‪.‬‬
‫أﻏراض اﻟﻧﺛر ‪ :‬اﺗﺳﻌت أﻏراض اﻟﻧﺛر وﻓﻧوﻧﮫ ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﮭد‪ .‬ﻓﺗﻧﺎوﻟت ﻣﺷﻛﻼت اﻟﺣﯾﺎة وﻣظﺎھرھﺎ‬
‫وﻧزﻋﺗﮭﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﻛﺎﻧت أﻏراﺿﮫ وﻓﻧوﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺳﺎم ‪ :‬ﻧﺛر أدﺑﻲ‪ ,‬ﻧﺛر اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ,‬ﻧﺛر ﺳﯾﺎﺳﻲ‬
‫أو ﺻﺣﻔﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻧﺛر اﻷدﺑﻲ ﯾﺷﻣل اﻟﻣراﺳﻼت اﻹﺧواﻧﯾﺔ‪ ,‬واﻷوﺻﺎف اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ,‬واﻟرواﯾﺎت واﻟدراﺳﺎت‬
‫اﻟﻧﻘدﯾﺔ واﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ واﻟﺗﺣدث ﻋن اﻷﻣور اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ﻛﺎﻟﺟﻣﺎل واﻟﻌﺎطﻔﺔ واﻟذوق واﻹﻧﺷﺎء وﻏﯾرھﺎ‪.‬‬
‫وھذا اﻟﻧوع أﺷد أﻧواع اﻟﻧﺛر ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺧﯾر اﻟﻠﻔظ واﻟﺗﺄﻧق ﻓﻲ ﻧظم اﻟﻌﺑﺎرات‪ ،‬وﻟﻠﺧﯾﺎل ﻓﯾﮫ أﺛر ﻛﺑﯾر‬
‫ﯾﺟﻌﻠﮫ ذا ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺷﻌر‪ .‬وﻣن أﻋﻼم ھذا اﻟﻧﺛر‪ :‬ﻧﺎﺻﯾف اﻟﯾﺎزﺟﻲ‪ ,‬أﺣﻣد ﻓﺎرس اﻟﺷدﯾﺎق وإﺑراھﯾم‬
‫اﻟﯾﺎزﺟﻲ‪ ,‬ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﺑﺳﺗﺎﻧﻰ واﻟﻣﻧﻔﻠوطﻲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻧﺛر اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ دﻋﺎ إﻟﯾﮫ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺷرق ﻣن اﻟﺗﻘﮭﻘر واﻟﺟﮭل واﻟﻔﻘر وأﺣوال اﻟﻣرأة وﻣﺎ‬
‫ﺟرت اﻟﺣرب واﻹﺗﺻﺎل ﺑﺑﻌض اﻟﺑﯾﺋﺎت اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻣن اﻧﺣﻼل اﻷﺧﻼق وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻣﻔﺎﺳد‪ .‬ﻓﺎﻟﻧﺛر‬
‫اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﯾﺷﻣل اﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ إﺻﻼح ﻣﻔﺎﺳد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﺗﺣرﯾر اﻟﻣرأة واﻟﺗﻌﻠﯾم‪ .‬وﻛﺎن‬
‫أﺳﻠوﺑﮫ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﻌﺑﺎرة ﺑﻌﯾد ﻋن اﻟزﺧرف واﻟزﯾﻧﺔ‪ ,‬واﻟوﺿوح ﻣن أﻛﺑر ﻣﻣﯾزاﺗﮫ‪ .‬وﻣن أﻋﻼم ھذا‬
‫اﻟﻔن ﺑطرس اﻟﺑﺳﺗﺎﻧﻰ‪ ,‬وﺟﺑران ﺧﻠﯾل ﺟﺑران‪ ,‬وأﺣﻣد زﻏﻠول‪.‬‬
‫‪Page 37‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫دﻋﺎ اﻟﻧﺛر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺑﻼد ﻣن ﺟري ظﻠم‬
‫اﻟﺣﻛﺎم اﻟﻣﺳﺗﺑدﯾن‪ ,‬ﺛم ﻣﺎ أﺛﺎر اﻹﺳﺗﻌﻣﺎر ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻷﺣرار ﻣن اﻟﻐﯾظ‪ .‬ﻓﺗﻧﺎول ھذا اﻟﻔن اﻟدﻓﺎع ﻋن‬
‫اﻟﺷﻌوب اﻟﻣظﻠوﻣﺔ وإﯾﻘﺎظﮭﺎ ﻛﻣﺎ ﺗﻧﺎول اﻟدﻋوة إﻟﻰ ﻧظﺎم اﻟﺷورى ﻓﻲ اﻟﺣﻛم‪ ,‬وﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻹﺳﺗﻌﻣﺎر‬
‫وإﺛﺎرة اﻟﺣﻣﯾﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ‪ .‬وھذا اﻟﻧﺛر ﯾﻣﺗﺎز ﺑﺎﻟﺳﮭوﻟﺔ واﻟوﺿوح ﻷﻧﮫ ﯾﺧﺎطب اﻟﺟﻣﺎھﯾر‪ ,‬وﯾﻠﺟﺄ‬
‫اﻟﺻﺣﻔﻲ إﻟﻰ اﻷدﻟﺔ اﻟﺧطﺎﺑﯾﺔ‪ ,‬ﻟﯾس ﻓﯾﮫ اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ اﻟﺷدﯾدة ﻟﻸﺳﻠوب أو ﺗﺧﯾﯾر اﻷﻟﻔﺎظ أو اﻟﺧﯾﺎل أو‬
‫اﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﻌﻠﻣﻲ ﺑل ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﺳرﯾﻊ وﯾﻛﺛر ﻣن اﻟﺗﻛرار وﻣن ﻛل ﻣﺎ ﯾﺛﯾر اﻟﻌﺎطﻔﺔ‪ .‬وﻣن‬
‫أﻗطﺎب اﻟﻧﺛر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ‪ :‬أدﯾب اﺳﺣﺎق وﻣﺻطﻔﻲ ﻛﺎﻣل‪.‬‬
‫ﻓﻧون اﻟﻧﺛر‪:‬‬
‫اﻟﺧطﺎﺑﺔ ‪ :‬ﻛﺎﻧت اﻟﺧطﺎﺑﺔ ﻗﺑل اﻟﻧﮭﺿﺔ وﻣطﻠﻌﮫ ﺳﯾﺋﺔ اﻟﺣﺎل‪ ,‬اﻗﺗﺻرت ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد واﻟﻣﻌﺎھد‬
‫ﻟﻔﻘدان اﻟﺣرﯾﺔ ﺧوﻓﺎ ﻣن طﻐﯾﺎن اﻟﺣﻛﻣﺎء ﻓﺟﻣد اﻟﺷﻌور اﻟﻘوﻣﻲ‪ .‬ﻣﻧذ اﻧﺗﺻﺎف اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر‬
‫ﺑدأت اﻟﯾﻘظﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺷﻌر ﻛل ﺑﻣﺎ ﻟﮫ ﻣن ﺣﻘوق وﻣﺎ ﻋﻠﯾﮫ ﻣن واﺟﺑﺎت ﻧﺣو اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻟوطن‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧت اﻟﺛورة اﻟﻌراﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر ﻣن ﻣظﺎھر اﻟوﻋﻲ اﻟﻘوﻣﻲ وﻣن أﻛﺑر ﺣواﻓز اﻟﺧطﺎﺑﺔ‪ .‬ﺛم ظﮭرت‬
‫اﻷﻧدﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ,‬واﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻷدﺑﯾﺔ وأﻧﺷﺋت اﻟﻣﺣﺎﻛم اﻷﺻﻠﯾﺔ وﻧظﺎم‬
‫اﻟﻣراﻓﻌﺎت‪ ،‬ﻓﺎﺗﺳﻊ اﻟﻣﺟﺎل ﻟﻠﺧطﺎﺑﺔ ﻓﺎرﺗﻘت اﻟﺧطﺎﺑﺔ‪ .‬ﺗﻌددت أﻏراض اﻟﺧطﺎﺑﺔ ﻓﻛﺎن ﻣن أﻏراﺿﮭﺎ‬
‫اﻟدﯾن‪ ,‬واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ وطﻣوح اﻟﺷرق إﻟﻰ اﻹﺳﺗﻘﻼل واﻟﻣﻧﺎﻓﺳﺎت اﻟﺣزﺑﯾﺔ واﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺎت اﻟﺑرﻟﻣﺎﻧﯾﺔ ﻛﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻣن أﻏراﺿﮭﺎ اﻟﻘﺿﺎء واﻹﺟﺗﻣﺎع‪ .‬وﻣن أﺷﮭر ﺧطﺑﺎء اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ‪ :‬ﻣﺻطﻔﻰ ﻛﺎﻣل‪ ,‬وﺳﻌد‬
‫زﻏﻠول‪ ,‬وﻣن ﺧطﺑﺎء اﻟﻘﺿﺎء أﺣﻣد ﻓﺗﺣﻲ زﻏﻠول‪ ,‬وﻓﻲ اﻹﺟﺗﻣﺎع اﻟﻣﻌﻠم ﺑطرس اﻟﺑﺳﺗﺎﻧﻰ وﻣﺣﻣد‬
‫ﻋﺑده وﺟﻣﺎل اﻟدﯾن اﻷﻓﻐﺎﻧﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺻﺔ ‪ :‬ﻋرﻓت اﻟﻌرب ﺷﯾوع ﻓن اﻟﻘﺻﺔ وأﺳﺎﻟﯾﺑﮭﺎ وأﻏراﺿﮭﺎ ﻟدى اﻟﻐرب‪ ,‬ﻓﺄﻛب ﺑﻌض‬
‫اﻷدﺑﺎء ﻋﻠﻰ ﺗرﺟﻣﺔ ﺑﻌض اﻟﻘﺻص ﻋن اﻷدب اﻟﻐرﺑﻲ‪ .‬وﻣن أﻗدم ھؤﻻء اﻟﻣﺗرﺟﻣﯾن ﻧﺟﯾب ﺣداد‬
‫اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻰ‪ .‬ﻓﺄﻛﺛر ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ اﻷدب اﻟﻔرﻧﺳﻲ‪ ,‬ﺛم ﻗدم ﻣﺻر ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﻋدد ﻣن‬
‫اﻷدﺑﺎء اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾﯾن أﻣﺛﺎل رزق ﷲ وﺧﻠﯾل ﻣطران وطﺎﻧﯾوس ﻋﺑده‪ ,‬وھم ﻋﻛﻔوا ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﺟﻣﺔ‬
‫واﻟﺻﺣﺎﻓﺔ‪ .‬ﺗرﺟم ﻓرح أﻧطون "ﺑول وﻓرﺟﯾﻧﻲ" وﻏﯾرھﺎ‪ .‬وﻓﺗﺢ ﺳﻠﯾم اﻟﺑﺳﺗﺎﻧﻰ ﺑﺎب ﺗﺄﻟﯾف اﻟرواﯾﺎت‬
‫اﻟطوﯾﻠﺔ‪ ,‬ﺛم ﺗﺑﻌﮫ ﻓﻲ ذﻟك ﺟرﺟﻲ زﯾدان‪ .‬ﻛﺎﻧﺎ ﯾﻌﺎﻟﺟﺎن اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧت رواﯾﺎﺗﮫ ﻣﺧرﺟﺔ‬
‫ﻓﻲ أﺳﻠوب ﺻﺣﻔﻲ‪ .‬وإﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﻘﺻص اﻟﺗﺎرﯾﺧﻰ وﺿﻌت ﻗﺻص أﺧرى ﻓﻲ اﻹﺟﺗﻣﺎع‪ ,‬وﺳﺎھم‬
‫ﻓﻲ ھذه اﻟﺣرﻛﺔ ﺳﻠﯾم اﻟﺑﺳﺗﺎﻧﻰ‪ ,‬وﻛﺎﻧت ھذه اﻟرواﯾﺎت ﻣوﻋظﺔ أﻛﺛر ﻣن ﻓن‪ .‬ﺑﻌد اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﺗﻧوﻋت اﻟﻘﺻﺔ ﻓﺳﺎھم ﻣﯾﺧﺎﺋﯾل ﻧﻌﯾﻣﺔ ﺑﻛﺗﺎﺑﮫ "ﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن" ﻛﻣﺎ ﺳﺎھم ﻓؤاد اﻟﺑﺳﺗﺎﻧﻰ وﺗوﻓﯾق‬
‫ﻋواد وﺧﻠﯾل ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن وﻣﺎرون ﻋﺑود وﺻﻼح ﻟﺑﻛﻲ وﻛرم اﻟﺑﺳﺗﺎﻧﻰ وﻛرم ﻣﻠﺣم ﻛرم وﺗوﻓﯾق‬
‫اﻟﺣﻛﯾم وﻣﺣﻣود ﺗﯾﻣور وطﮫ ﺣﺳﯾن‪ .‬ﺛم ﺗﻧوﻋت ﻓﻧون اﻟﻘﺻﺔ ﻣن اﻟﻣﺳرﺣﯾﺎت اﻟﻧﺛرﯾﺔ‪ ,‬واﻟرواﯾﺔ‬
‫واﻷﻗﺻوﺻﺔ وﻏﯾرھﺎ‪.‬‬
‫‪Page 38‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ ‪ :‬ﻟﻘد ظﮭر اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ ﺑﺄﺳﺎﻟﯾﺑﮫ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﻧﮭﺿﺔ وأﺻﺑﺢ ﻓﻧﺎ‬
‫راﻗﯾﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻺﺗﺻﺎل اﻟﻌرب ﺑﺎﻟﻐرب ﯾد طوﻟﻲ ﻓﻲ ذﻟك ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻌﻠوم ﻓﺿل ﻟﺗرﻗﯾﺗﮫ‪ .‬ﻓراح‬
‫ﯾﺟري ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﯾﯾس ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻋﻘﻠﯾﺔ وﻓﻠﺳﻔﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻌﺗﻣد اﻟﻣﻧطق واﻟﻣوازﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث‪ ،‬وﯾذﻛر اﻟﻣﺳﺑﺑﺎت‬
‫واﻷﺳﺑﺎب ﻣﻔﺿﻼ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﻧﻰ‪ .‬وﻛﺎن ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﺑﺳﺗﺎﻧﻰ ﻣن رواد اﻟﻧﻘد اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﺣدﯾث ﺣﯾث‬
‫وﺿﻊ أول ﻟﺑﻧﺔ ﻟﮭذا اﻟﻔن ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ اﻹﻟﯾﺎذة‪ .‬ﺛم ﺟﺎء طﮫ ﺣﺳﯾن وﻣﯾﺧﺎﺋﯾل ﻧﻌﯾﻣﺔ‪ ,‬وﻋﻣر ﻓﺎﺧوري‬
‫وﻣﺎرون ﻋﺑود وأﻧﯾس اﻟﻣﻘدﺳﻲ وﻣﺣﻣود اﻟﻌﻘﺎد وإﺑراھﯾم ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﻣﺎزﻧﻲ وأﺣﻣد اﻟﺷﺎﯾب‬
‫وﺷوﻗﻲ ﺿﯾف وﺧﻠﯾل ﻣردم وﻣﺣﻣد ﻛرد ﻋﻠﻲ وﻏﯾرھم ﻛﺛﯾرون ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ‬
‫درﺟﺔ ﻣن درﺟﺎت اﻟﻔن ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘﺻﯾرة‬
‫وﻟﮭﺎ أﺳﻣﺎء ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ اﻷﻗﺻوﺻﺔ‪ ،‬واﻟﺣﻛﺎﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺻﺔ اﻟﺻﻐﯾرة‪ ،‬واﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘﺻﯾرة‪.‬‬
‫ﺗﻛون اﻟﻘﺻﺔ ﻣوﺟزة ﻓﻲ أﻛﺛر اﻷﺣوال‪ .‬وﻟﻠﻘﺻﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺻﺑﻐﺔ إﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ﺗﻧﻌﻛس ﻋﻠﯾﮭﺎ أﺣوال ذﻟك‬
‫اﻟﺑﻠد وﺣﯾﺎة ﺳﻛﺎﻧﮫ‪.‬‬
‫ﻣﺻر‪ :‬ﻛﺎﻧت ﻣﺻر أﻧﺷط اﻟﺑﻠدان اﻟﻌرﺑﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺻﺔ ﺗﻧﻌﻛس ﻋﻠﯾﮭﺎ أﺣوال اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن‬
‫ﻧﺎﺣﯾﺗﯾن‪ ،‬ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻟرﯾﻔﯾﺔ‪ ،‬وﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣدﻧﯾﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻛﺗﺎب اﻟﻘﺻﺔ ﯾﺳﺗﻌﻣﻠون أﺳﻠوب اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت‬
‫ﻓﻲ أول اﻷﻣر‪ ،‬أﻣﺛﺎل ﻣﺣﻣد اﻟﻣوﯾﻠﺣﻲ ﻓﻲ "ﺣدﯾث ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ھﺷﺎم" وﺣﺎﻓظ إﺑراھﯾم ﻓﻲ "ﻟﯾﺎﻟﻲ‬
‫ﺳطﯾﺢ"‪ .‬ﺛم ﺑدأت اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻣﺑﺎﺷرة ﻣن اﻷدب اﻟﻐرﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻘﺻﺔ‪ .‬أﺛﻧﺎء ذﻟك ظﮭر اﻟﺗﻌرﯾب‬
‫واﻟﺗﻣﺻﯾر‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻣﺻطﻔﻰ ﻟطﻔﻲ اﻟﻣﻧﻔﻠوطﻲ ﯾد طوﻟﻰ ﻓﻲ ھذا اﻻﺗﺟﺎه‪ .‬ﺛم ظﮭرت اﻟﻣدرﺳﺔ‬
‫اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻋﻠﻰ أﯾدي ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺻرﯾﯾن ﺧﻼل اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣت ﺑﻧﮭﺿﺔ‬
‫أدﺑﯾﺔ وﺟﻌﻠت ﺟرﯾدة اﻟﻔﺟر ﻟﺳﺎﻧﺎ ﻟﮭﺎ‪ .‬وﻣن أﺻﺣﺎب ھذه اﻟﺣرﻛﺔ اﻟدﻛﺗور ﺣﺳﯾن ﻓوزي وﻣﺣﻣود‬
‫طﺎھر ﻻﺷﯾن وإﺑراھﯾم اﻟﻣﺻري‪ ،‬وﺣﺳن ﻣﺣﻣود وﻣﺣﻣود ﻋزﻣﻲ وﺣﺑﯾب زﺣﻼوي‪ .‬وﻧﺷﺄت ھذه‬
‫اﻟﺣرﻛﺔ ﺑﯾن ﯾدي ﻣﺣﻣد ﺗﯾﻣور‪ .‬وﻛﺎﻧت ﻣﺣﺎوﻻﺗﮭم ﺗﮭدف إﻟﻰ ﺗﺷﻛﯾل اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﺻورة‬
‫ﺟدﯾدة ﺗﺳﺗﺟﯾب ﻟﻣﺗطﻠﺑﺎت اﻟﻌﺻر ﻧﺎﺋﯾﺔ ﻋن اﻟﺗﻘﻠﯾد واﻟﺻﻧﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧت ھﻧﺎك ﻣدرﺳﺗﺎن إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ھذه اﻟﻣدرﺳﺔ‪ ،‬ﺗﻣﯾزﺗﺎ ﺑﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻻﺗﺟﺎه‪ ،‬أوﻟﮭﻣﺎ ﻣدرﺳﺔ‬
‫ﻟطﻔﻲ أﺣﻣد اﻟﺳﯾد‪ ،‬وﻣن أﻋﺿﺎﺋﮭﺎ ﻣﻧﺻور ﻓﮭﻣﻲ وﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن ھﯾﻛل‪ ،‬وطﮫ ﺣﺳﯾن وﻣﺣﻣود‬
‫ﻋزﻣﻲ‪ ،‬وأﺣﻣد ﺿﯾف‪ ،‬وﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟرزاق‪ .‬واﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺗﺿم إﺑراھﯾم اﻟﻣﺎزﻧﻲ وﻋﺑﺎس‬
‫ﻣﺣﻣود اﻟﻌﻘﺎد وﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺷﻛري وﻋﺑﺎس ﺣﺎﻓظ وﻋﺑﺎس اﻟﺳﺑﺎﻋﻲ وﻋﻠﻲ أدھم وﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‬
‫ﺻدﻗﻲ وآﺧرﯾن‪ .‬وﻟﻛن اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ھﻲ اﻟﺗﻲ اﺿطﻠﻌت ﺑﺎﻟﻌﺑﺊ اﻷﻛﺑر ﻓﻲ ﻧﺷﺄة اﻟﻘﺻﺔ‬
‫اﻟﻘﺻﯾرة‪.‬‬
‫‪Page 39‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﯾد ﻣﺣﻣد ﺗﯾﻣور وﻟدت اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻣﻊ ﻗﺻﺗﮫ اﻷوﻟﻰ "ﻓﻲ اﻟﻘطﺎر"‪ .‬وﻣﻊ‬
‫ﻣﺣﻣود ﺗﯾﻣو ر ﺗﻘدﻣت اﻟﻘﺻﺔ ﺧطوات أوﺳﻊ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم‪ ،‬وذﻟك ﺑﺗﺟرﺑﺎﺗﮫ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻛﺑﯾرة‪ ،‬ﺣﺗﻰ‬
‫أﺻﺑﺣت اﻟﻘﺻﺔ ﺑﯾده واﻗﻌﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻛل واﻟﺗﺣﻠﯾل‪ .‬وﺟﺎء ﺑﻌده اﻷﺧوان ﺷﺣﺎﺗﮫ وﻋﯾﺳﻰ ﻋﺑﯾد‪ ،‬ﻓﺗﻘدﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻟﻘﺻﺔ ﺧطوات‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻛﻠﯾﮭﻣﺎ آﺛﺎر أدﺑﯾﺔ وﻣﺟﻣوﻋﺎت ﻗﺻﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗرك ﻣﺣﻣد‬
‫ﺗﯾﻣور وﻣﺣﻣود ﺗﯾﻣور ﺗراﺛﺎ ﺿﺧﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻘﺻﺔ‪ .‬وﺑﻌدھﻣﺎ ﺟﺎء طﺎھر ﻻﺷﯾن ﺑﺛﻘﺎﻓﺗﮫ اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ‬
‫ﯾﻔﯾد إﻟﻰ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ أﻟواﻧﺎ ﺟدﯾدة‪ .‬ﺛم ﺗﺗﺎﺑﻌت اﻵﺛﺎر اﻟﻘﺻﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﺣف واﻟﻣﺟﻼت‪ .‬وﺑﻌض‬
‫اﻟﻛﺗﺎب ﺟرﺑوا اﻟﻘﺻﺔ ﺛم ﺗرﻛوھﺎ‪ .‬وﻗﺎم ﺑﻌض اﻷدﺑﺎء ﯾﮭﺗﻣون ﺑﺷﺄن اﻟﻘﺻﺔ واﺿﻌﯾن ﻣﺟﻼت‬
‫وﺻﺣﻔﺎ ﻣﺧﺗﺻﺔ ﻟﻠﻘﺻﺔ‪ .‬ﻓﻧﮭض ﺟﯾل ﺟدﯾد أﻣﺛﺎل ﯾﺣﯾﻰ ﺣﻘﻲ وﺳﻌﯾد ﻋﺑده وﻣﺣﻣود ﻛﺎﻣل‪ .‬أﺛﻧﺎء‬
‫اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺧﻔت ﺻوت اﻟﻘﺻﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺧﻔت ﻣن أﻧواع اﻷدب‪ .‬ﺛم ﺗداﻓﻊ ﺣول اﻟﻘﺻﺔ‬
‫ﻛﺛﯾرون ﯾﻛﺗﺑون اﻟﻘﺻص اﻟﻌدﯾدة وﯾﻧﺷروﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻼت واﻟﺟراﺋدﻣﻧﮭم ﯾوﺳف إدرﯾس إﺣﺳﺎن‬
‫ﻋﺑد اﻟﻘدوس وﻧﺟﯾب ﻣﺣﻔوظ وﻏﯾرھم‪.‬‬
‫ﺳورﯾﺔ وﻟﺑﻧﺎن‪ :‬وﻟد ت اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﯾﮭﻣﺎ ﻓﻲ زﻣن ﻣﺑﻛر ﻣﻊ ﻣوﻟدھﺎ ﻓﻲ ﻣﺻر‪ ،‬أو ﺑﻌده‬
‫ﺑﻘﻠﯾل‪ .‬وﻛﺎﻧت اﻟظروف ﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺔ‪ ،‬ﻓﻌرف ﻟﺑﻧﺎن ﻣن اﻟﻘﺻﺎص ﻣﯾﺧﺎﺋﯾل ﻧﻌﯾﻣﺔ وﺧﻠﯾل ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن‬
‫وﻣﺎرون ﻋﺑود وآﺧرﯾن‪ .‬واﺷﺗﮭر ﻣن ﻛﺗﺎب ﺳورﯾﺎ اﻟدﻛﺗور ﻋﺑد اﻟﺳﻼم اﻟﻌﺟﯾﻠﻲ وزﻛرﯾﺎ ﺗﺎﻣر‬
‫وﻛﻼھﻣﺎ ﯾﻛﺗﺑﺎن ﻗﺻﺻﺎ ﻣن اﻟﻣﺳﺗوى اﻟرﻓﯾﻊ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟك ﺷﮭر ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن ﻛرم ﻣﻠﺣم ﻛرم وﺗوﻓﯾق‬
‫ﯾوﺳف وﯾوﺳف ﻋواد‪ ،‬وﻛﻠﮭم ﯾﻛﺗﺑون ﺑﺄﺳﻠوﺑﮭم اﻟﺧﺎص‪ .‬وﻛﺎن ھؤﻻء اﻟﻛﺗﺎب ﯾﺣﻣﻠون اﻟﻘﻠم ﺑﯾن‬
‫اﻟﺣرﺑﯾن‪ .‬وﺑﻌدھم ﺟﺎء ﺟﯾل ﺟدﯾد أﻣﺛﺎل ﺳﮭﯾل إدرﯾس وﻏﯾره‪ ،‬وھم ﺳﺎﻗوا اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل‬
‫اﻟﻘﺻﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧت ﺳورﯾﺔ ﺗﻘوم وراء ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬أوﻻ أﺧذوا ﻋن أﻋﻣﺎل ﻛﺗﺎب‬
‫اﻟﻌرب اﻟذﯾن ﻧﻘﻠوا ﻋن اﻟﻐرب‪ ،‬ﺛم أﺧذوا ﻋن اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻣﺑﺎﺷرة‪ .‬وﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﺳورﯾﺔ‬
‫ﻣﺟرﯾﺎن‪ ،‬ﻣﺟرى ﺗﺎرﯾﺧﻲ وﻣﺟرى اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ .‬ﻓﻔﻲ أﻋﺿﺎء اﻟﻘﺻﺔ اﻟﺳورﯾﺔ ﻧﺟد ﻋﻠﻲ طﻧطﺎوي‬
‫وﺻﻼح اﻟدﯾن ﻣﻧﺟد وﻋﻠﻲ ﺧﻠﻔﻲ وﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر وﻣﯾﺷﺎل ﻋﻔﻠق وﻏﯾرھم‪.‬‬
‫اﻟﻌراق‪ :‬وﻓﻲ اﻟﻌراق ﻛﺎﻧت اﻟﻘﺻﺔ اﻟﯾﺳﺎرﯾﺔ ﻣن أھم أﺷﻛﺎل اﻷدب وأﻋﻣﻘﮭﺎ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﻧﻔوس‬
‫اﻟﺷﺑﺎن‪ ،‬ﻓﻧﺑﻎ ﻓﯾﮭم ذو اﻟﻧون أﯾوب وﻏﺎﺋب طﻌﻣﺔ وﻣﺣﻣود اﻟﺳﯾد أﺣﻣد وﺷﺎﻛر ﺷﻛري وﻏﯾرھم‪ .‬وﻻ‬
‫ﺗزال اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﯾﺳﺎرﯾﺔ ھﻲ اﻟﻐﺎﻟﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺻﺻﮭم‪ .‬وﻛﺎﻧت ﻗﺻص اﻟﻌراﻗﯾﯾن ﻣﻣﻠوءة ﺑواﻗﻊ ﺣﯾﺎﺗﮭم‬
‫ﻣن اﻟﺷﻛﺎوى وا ﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟﺗﺧﻠص‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻟﮭذه اﻟﻧزﻋﺔ اﻟواﻗﻌﯾﺔ وﺟﮭﺗﺎن‪ ،‬وﺟﮭﺔ ﻗوﻣﯾﺔ ھدﻓﮭﺎ‬
‫ﺗﺣرﯾر اﻟﺑﻼد‪ ،‬ووﺟﮭﺔ ﺷﻌﺑﯾﺔ ﺗﮭدف اﻟدﻓﺎع ﻋن اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﻣﺣروﻣﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧت ھﺎﺗﺎن اﻟوﺟﮭﺗﺎن‬
‫ﺗﺳﯾران ﺟﻧﺑﺎ ﻟﺟﻧب‪ .‬وﺑﯾن اﻟﺣرﺑﯾن ﻛﺎﻧت اﻟﻧزﻋﺔ ﻣﻛﺎﻓﺣﺔ اﻵﻓﺎق اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻣن ھؤﻻء‬
‫اﻟﻘﺻﺎﺻﯾن ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد ﻟطﻔﻲ وﺳﻠﯾم ﺑط‪ ،‬وأﻧور ﺷﺎؤوﻟﻲ وﺷﺎﻛر ﺣﺿﺑﺎك وﺟﻌﻔر اﻟﺧﻠﯾﻠﻲ وﻋﺑد‬
‫اﻟﻣﻠك ﻧوري وﺷﺎﻟوم دروﯾش وﻋﺑد اﻟﺣق ﻓﺎﺿل‪ .‬وﺑﻌد ﺛورة ‪ 1958‬اﺧﺗﻠﻔت اﻷذواق‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟك‬
‫‪Page 40‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻛﺎﻧوا ﯾﺟﻣﻌون ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣﺎرﺑﺔ ﺿد اﻷوﺿﺎع اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻔﺎﺳدة‪ .‬وﻣن أﺑرز ﻣﻌﺎﻟم‬
‫اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻌراﻗﯾﺔ اﻟﺗﺷﺎؤم واﻟﺷﻛوى ووﺻف ﻣظﺎھر اﻟﺑؤس واﻟﺣرﻣﺎن‪ .‬وﺑﻌد اﻟﺛورة ظﮭر ﺟﯾل ﺟدﯾد‬
‫ﯾﺣﻣل ﺷﻌﺎء اﻟﺗﻔﺎؤل‪ ،‬وﻟﻛن ﻓﻲ ھذه اﻷﯾﺎم اﻧﻘﻠﺑت اﻷﻣور إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻋﻠﯾﮫ ﻗﺑل اﻟﺛورة‪ ،‬ﺑل أﺷد‬
‫ﻣﻧﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻗدم اﻟﺳودان ﻧﻣﺎذج ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻘﺻﺔ واﻗﻌﯾﺔ اﻻﺗﺟﺎه‪ .‬وﺧﯾر ﻣﺎ ﯾﻣﺛﻠﮫ ھو اﻟطﯾب‬
‫ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻗد ﺗﻔوق ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ واﻟﻘﺻﺔ ﻣﻌﺎ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻣﻐرب ﻓﻛﺎن ﻣن اﻷواﺧر اﻟذﯾن ﻟﺣﻘوا ﺑﺎﻟﻘﺻﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻛﺎن آﺧر ﻣن ﺗﺣرر ﻣن ﻗﯾود اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر‪ ،‬وﻷن اﻟﻣﺳﺗﻌﻣرﯾن ھﻧﺎك ﻛﺎﻧوا ﯾﺣﺎوﻟون‬
‫اﺿطﮭﺎد اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺗﺧرﯾب داﺧل اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻛﺎن روادھﺎ ﯾردون اﻟﻘﺎھرة وﯾﺗﻌﻠﻣون‬
‫ﺑﮭﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ أﯾدﯾﮭم وﻟدت اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب‪ .‬وﻣن أﺑرزھم ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﻏﻼب وﻋﺑد اﻟﺳﻼم‬
‫ﺑن ﺟوﻟون ﺛم ﺟﺎء ﻣﺣﻣد اﻟﺻﺑﺎع‪ ،‬وﻛﺎﻧوا واﻗﻌﯾﯾن ﻣﻊ ﻣﯾل اﻷﺧﯾر إﻟﻰ اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ‪ .‬ﺛم ﺗﻼھم ﺟﯾل‬
‫آﺧر ﻣﺗﻣﻛن ﻣن ﻓﻧﮫ‪ ،‬وﻓﯾﮭم ﻋﺑد اﻟﺟﺑﺎر اﻟﺳﺣﯾﻲ وﻣﺣﻣد زﻓزاف وﻣﺑﺎرك اﻟرﺑﯾﻊ وﻏﯾرھم‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻟﯾﺑﯾﺎ ﺑدأت اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﺗﺄﺧرة‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﺣت اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻹﯾطﺎﻟﻲ اﻟﻐﺎﺷم‬
‫اﻟﻣﺑﺎﺷر‪ ،‬وﻣﻊ اﻻﺳﺗﻘﻼل ﺑدأت اﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻟﻘﺻﺻﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﺗﺄﺛﯾر اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪ .‬ﻓﻛﺎن ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟﻣﺻراﻧﻲ أول ﻣن ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺗﯾﮫ "اﻟﺷراع اﻟﻣﻣزق" و"ﺣﻔﻧﺔ رﻣﺎد"‪ ،‬وإن ﻟم ﺗﻛﺗﻣل‬
‫ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻘﺻﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟك إﻧﮫ ﻣﮭد اﻟطرﯾق ﻟﻠﺷﺑﺎن اﻟذﯾن ﺟﺎؤوا ﺑﻌده‪ ،‬وﻛﺎﻧت اﻟﺟزاﺋر آﺧر‬
‫ﻣن ﻟﺣق ﺑﺎﻟرﻛب‪ ،‬وﻧﺑﻎ ھﻧﺎك ﺛﻼﺛﺔ ﻣن اﻟﻘﺻﺎص أﺑو اﻟﻌﯾد دودو‪ ،‬واﻟطﺎھر وطﺎر‪ ،‬وأﺣﻣد ﻣﻧدور‪.‬‬
‫واﻷول ﯾﻛﺗب ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺗﮫ ﻗﺻﺻﺎ ﺗﺳﺟﯾﻠﯾﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟوطﺎر ﻓﻘد ﻧﺑﻎ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺳﺗوى اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ ﺑﻘﯾﺔ أﻧﺣﺎء اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﺗﻘﻧﯾﺔ وﻣﺎدة‪ .‬وأﺣﻣد ﻣﻧدور أﯾﺿﺎ أظﮭر ﻗوﺗﮫ‬
‫اﻟﻘﺻﺻﯾﺔ‪ ،‬ﺛم ﺟﺎء ﺑﻌدھم ﺟﯾل اﺿطﻠﻊ ﺑﻌﺑﺊ ھذا اﻟﻔن اﻟرﻓﯾﻊ‪ ،‬وﻓﻘﺎ ﻟﺗرﻗﯾﺔ ﻣﺳﺗوى اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣﺎدة‪.‬‬
‫وظﮭرت اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺧﻠﯾﺞ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺳﺎرت إﻟﻰ ﻗﻣﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘدﯾن اﻷﺧﯾرﯾن ﻣن‬
‫اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪.‬‬
‫اﻟﻣرأة ﻗﺻﺎﺻﺔ‪ :‬وﻓﻲ ﻣﯾدان اﻟﻘﺻﺔ ﻟﻣﻌت أدﯾﺑﺎت ﻋرﺑﯾﺎت ﯾﻣﺎرﺳن ھذا اﻟﻔن ﻓﻲ أﺻﺎﻟﺔ واﻗﺗدار‪،‬‬
‫وﻋﺑرن ﻋن ﻣﺷﺎﻋر اﻷﻧﺛﻰ وھﻣوﻣﮭﺎ وأﺷواﻗﮭﺎ ﻓﻲ ﺻدق وأﻣﺎﻧﺔ‪ .‬ﺑﻌض ھؤﻻء اﻷدﯾﺑﺎت آﺛرن‬
‫اﻟﺳﻼﻣﺔ وﻗﺻرن ھﻣﮭن ﻋﻠﻰ ﺗﺻوﯾر واﻗﻊ اﻟﻣرأة ﻓﻲ اﻟﺑﯾت واﻟﻌﻣل أو اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﺎ ﻧﺟد‬
‫ﻋﻧد ﺳﻣﯾرة ﻋزام ﻓﻲ "اﻟظل اﻟﻛﺑﯾر" أو ﺑﻧت اﻟﺷﺎطﺊ ﻓﻲ "ﺻور ﻣن ﺣﯾﺎﺗﮭن" أو وداد ﺳﻛﺎﻛﯾﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫"ﻣراﯾﺎ اﻟﻧﺎس" أو ﻧوال اﻟﺳﻌداوي ﻓﻲ "ﺗﻌﻠﻣت اﻟﺣب" أو ﺳﻠﻣﻰ اﻟﺣﻔﺎر ﻓﻲ "ﯾوﻣﯾﺎت ھﺎﻟﺔ"‪.‬‬
‫وأﺧرﯾﺎت اﺗﺟﮭن إﻟﻰ ﺗﺻوﯾر اﻟﺗﺣرر اﻟﻌﺎطﻔﻲ ﻟﻠﻣرأة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺟﺎء أدﺑﮭن ﺻرﺧﺔ اﺣﺗﺟﺎج ﻋﻧﯾﻔﺔ‬
‫ﺿد ﻛل ﻣﺎ ﻋﺎﻧﺎه ﺟﻧﺳﮭن طوال ﻋﺻور اﻻﻧﺣطﺎط‪ .‬وﺛﻣﺔ أﺳﻣﺎء ﺗﻣﺛل ھذا اﻻﺗﺟﺎه‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ ﺻوﻓﻲ‬
‫‪Page 41‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻋﺑد ﷲ وﺟﺎذﺑﯾﺔ ﺻدﻗﻲ ﻣن ﻣﺻر وھﻧد ﺳﻼﻣﺔ ﻣن ﻟﺑﻧﺎن وﻏﺎدة اﻟﺳﻣﺎن ﻣن ﺳورﯾﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻌراق‬
‫ﻟﻣﻌت أﺳﻣﺎء ﻛﺛﯾرة‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ ﺳﺎﻓرة ﺟﻣﯾل ﺣﺎﻓظ وﻣﻠﯾﺣﺔ إﺳﺣﺎق‪ .‬ﺛم ﺗﺗﺎﺑﻌت أﻋﻣﺎل اﻟﻣرأة ﻓﻲ ﻣﺟﺎل‬
‫اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ ﻛل اﻷﻗطﺎر اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺗطور اﻟرواﯾﺔ‬
‫إن ھذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻔن اﻟﻘﺻﺻﻲ ﻛﺎن ﻏﯾر ﻣﻌروف ﻟدى اﻟﻌرب‪ ،‬دﺧل ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ‬
‫ﺑﺗﺄﺛﯾر اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺟدﯾدة‪ .‬وﻛﺎﻧت اﻟرواﯾﺔ ﺗﺳﯾر ﻓﻲ ﺗطورھﺎ ﻧﻔس اﻟﺳﺑﯾل اﻟذي ﺳﻠﻛﺗﮫ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘﺻﯾرة‪،‬‬
‫ﻓظﮭرت ﻓﻲ أول اﻷﻣر ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺎت ﺷﺗﻰ ﻣن اﻷدب اﻷوروﺑﻲ‪ ،‬واﺳﺗﻣرت ھذه اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﺣﺗﻰ‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل ﻓﻘد ﺑدأت أﻗﻼم ﺗﺗﺟﮫ ﻧﺣو ھذا اﻟﻔن ﻣﻧذ ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن‬
‫اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬ﺛم ازدادت ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻧﺷﺎطﺎ ﺑﻌد اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﻟﻠرواﯾﺔ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﮫ‪،‬‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‪.‬‬
‫اﻟرواﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ :‬إن أﻛﺛر اﻟذﯾن ﻛﺗﺑوا ﻓﻲ ھذا اﻟﺑﺎب ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟرواﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻷﻗطﺎر‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﺳﺗﻣدوا ﻣوادھم وﻣواﺿﯾﻌﮭم ﻣن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرب واﻹٍﺳﻼم‪ .‬وﯾﻣﺛﻠﮭم وﯾﻣﺷﻲ ﻓﻲ طﻠﯾﻌﺗﮭم‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ھم ﺟرﺟﻲ زﯾدان‪ ،‬وﻣﻌروف اﻷرﻧﺎؤوط‪ ،‬وﻧﺟﯾب اﻟﻛﯾﻼﻧﻲ‪ .‬ﻟﻘد ﺗرك زﯾدان ﻓﻲ ھذا اﻟﺑﺎب‬
‫إﺣدى وﻋﺷرﯾن رواﯾﺔ‪ ،‬ﺳت ﻋﺷرة ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرب واﻹﺳﻼم‪ ،‬وأرﺑﻌﺎ ﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺻر‬
‫اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وواﺣدة ﻟﻼﻧﻘﻼب اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪ .‬و ﻗد ﺣظﯾت ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﮫ ھذه ﺑﺈﻗﺑﺎﻻت اﻟﺧﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻛن‬
‫ﻛﺛﯾرا ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث واﻟﻧﻘﺎد أﺛﺑﺗوا أن ﺟرﺟﻲ زﯾدان ﻛﺎن ﯾﺗﻼﻋب ﺑﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‬
‫واﺿﻌﺎ ﻓﯾﮭﺎ أﺷﺧﺎﺻﺎ ﻟﯾس ﻟﮭﺎ أي ﺻﻠﺔ ﺗﻣت إﻟﻰ اﻟواﻗﻊ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻛﺎن أﺳﻠوﺑﮫ ﺳﮭﻼ‬
‫ﯾﺄﻧس ﺑﮫ اﻟﺟﻣﮭور وﻻ ﺗﻧﻛره اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﻛﺎن زﯾدان إﻣﺎم ھذا اﻟﻔن ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أرﻧﺎؤوط ﻓﮭو أدﯾب ﺳوري ﻧﮭض ﺑﮭذا اﻟﻔن ﺧﻼل رواﯾﺎﺗﮫ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻠﮭﺎ ﻣن ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‬
‫أو ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرب‪ ،‬وﻛﺎﻧت رواﯾﺎﺗﮫ ﺣﺳن اﻟﺳﺑك ﻣﻊ ﻧزﻋﺔ ﻋﺎطﻔﯾﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻧﺗزاﻋﮫ اﻧﺗزاع ﺑطوﻻت‬
‫ﻣن ھذا اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرﺑﻲ ﯾﺻورھﺎ ﻟﻠﺟﯾل اﻟﺣﺎﺿر ﺗﺻوﯾرا ﻣﺷوﻗﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ رواﯾﺔ ﻧﺟﯾب اﻟﻛﯾﻼﻧﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻓﺗﻣﺗﺎز ﺑدﻗﺔ ﻋﻧﺎﯾﺗﮫ ﺑﺻدق اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ .‬وﻛﺎﻧت ﻏﺎﯾﺗﮫ ﻓﯾﮭﺎ ﺗﻣﺟﯾد‬
‫اﻵﺛﺎر اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﺗﻧزﯾﮫ أﺑطﺎﻟﮭﺎ‪ .‬وﻗد ظﮭر ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟرواﯾﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف‬
‫اﻷﻗطﺎر اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﺎ ﻟم ﺗرﺗﻔﻊ ﻛﻣﺎ ارﺗﻔﻌت أﻋﻣﺎل ھؤﻻء اﻟﺛﻼﺛﺔ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟرواﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻘد اﻗﺗﺻرت ﻋﻣوﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘوﻣﻲ‪.‬‬
‫اﻟرواﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ :‬وھﻲ أوﺳﻊ أﻧواع اﻟﻘﺻص اﻟﺣدﯾﺛﺔ اﻧﺗﺷﺎرا‪ ،‬وأﻛﺛر ﻣﺎ ﯾﻌﺎﻟﺟﮫ ﻛﺗﺎب اﻟﻌﺻر‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧت اﻟروﻣﺎﻧطﯾﻘﯾﺔ ﺳﺎﺋدة ﻗﺑل ظﮭور ھذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻘﺻﺔ‪ ،‬وﻟﻛن أوﺿﺎع اﻟﺣﯾﺎة اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‬
‫‪Page 42‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺑﺑﺗﮭﺎ اﻟﺣرﺑﺎن اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺗﺎن ﺻرﻓت اﻷﻗﻼم إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ھذه اﻷوﺿﺎع‪ ،‬ﻓﺄﺻﺑﺣت‬
‫اﻟﻘﺻﺔ ﺗﺳﺗﻣد أو ﺗﺳﺗﻠﮭم ﻣن واﻗﻊ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ .‬وﻟﻠرواﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﺟﮭﺎت ﺛﻼث‪ :‬إﻗﻠﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻣوﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫وﺷﺧﺻﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ‪ :‬ﯾﺳﺗﻣد ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻛﺎﺗب ﻣن واﻗﻊ إﻗﻠﯾم أو ﺑﻠد ﺧﺎص‪ ،‬وﺗﻧﺟﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟرواﯾﺎت‬
‫اﻟﻣﺻرﯾﺔ واﻟﻌراﻗﯾﺔ واﻟﺳورﯾﺔ واﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾﺔ وﻏﯾرھﺎ‪ .‬وﻗد ﺳﺎھم ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن ھﯾﻛل ﻓﻲ‬
‫رواﯾﺗﮫ اﻷوﻟﻰ – ﺑل أول رواﯾﺔ ﻋرﺑﯾﺔ – "زﯾﻧب"‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺳﺎھم ﻧﺟﯾب ﻣﺣﻔوظ‪ ،‬وﺗوﻓﯾق ﯾوﺳف‬
‫ﻋواد‪ .‬ورواﯾﺎت ﻧﺟﯾب ﻣﺣﻔوظ ﻓﻲ ﻣﻌظﻣﮭﺎ إﻗﻠﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺣﺎول ﻣن ﺧﻼل ھذه اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ أن ﯾﻌﺑر ﻋن‬
‫اﻟﻌﺎﻟم اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑل اﻟﻌﺎﻟم اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﺑﺄﺟﻣﻌﮫ‪ .‬وﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل ﻧﺟد ﺗوﻓﯾق اﻟﺣﻛﯾم ﯾﺳﺎھم‬
‫ﺑرواﯾﺗﮫ "ﻋودة اﻟروح"‪ .‬وأﻣﺎ ﺗوﻓﯾق ﻋواد ﻓﻘد ﻋﺎﻟﺞ ﻣﺷﻛﻠﺔ ﻟﺑﻧﺎن وﺳﻛﺎﻧﮭﺎ ﻓﻲ رواﯾﺔ "اﻟرﻏﯾف"‬
‫واﻟﻐﺑﻲ اﻷﻋرج" وﻏﯾرھﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻣوﻣﯾﺔ‪ :‬ﻧﺟد ﻋددا ﻏﯾر ﻗﻠﯾل ﻣﻣن ﻟم ﯾﻘﺻر ﻧظره ﻋﻠﻰ إﻗﻠﯾم ﺧﺎص‪ .‬ﻣﻧﮭم ﯾﻌﻘوب‬
‫ﺻروف ﻓﻲ رواﯾﺗﮫ "ﻓﺗﺎة ﻣﺻر" و"ﻓﺗﺎة اﻟﻐﯾوم" وﻏﯾرھﻣﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻟم ﯾﺻرف ﻧظرﺗﮫ إﻟﻰ اﻟرواﯾﺔ‬
‫ﻣﺛﻠﻣﺎ ﺻرف إﻟﻰ اﻟﺑﺣث‪ .‬وﻧﻘوﻻ ﺣداد أﻟف ﻋددا ﻣن اﻟرواﯾﺎت ﺗرﻣﻲ إﻟﻰ أھداف ﺗرﺑوﯾﺔ وأﺧﻼﻗﯾﺔ‬
‫واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ .‬وﻣن ﻣواﺿﯾﻌﮫ‪ :‬اﻟرﺟل واﻟﻣرأة‪ ،‬اﻟﺧﯾر واﻟﺷر‪ ،‬اﻷﻧظﻣﺔ واﻟﺷراﺋﻊ‪ ،‬اﻟﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد‪،‬‬
‫اﻟطﺑﺎﺋﻊ واﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟك‪ .‬وﻣن رواﯾﺎﺗﮫ "ﺣواء اﻟﺟدﯾدة" و"اﻟﻌﯾن ﺑﺎﻟﻌﯾن" و"ﺑﻧﯾﺔ ﻟﺑﻧﺎن"‬
‫وﻏﯾرھﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ :‬ھﻲ ﺗﻧﺑﺛق ﻣن اﺧﺗﺑﺎر ﺷﺧﺻﻲ‪ ،‬وﺗﺻطﺑﻎ أﺣﯾﺎﻧﺎ ﺑﺻﺑﻐﺔ ﻋﺎطﻔﯾﺔ ﺗﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺻف اﻟرواﯾﺎت اﻟروﻣﺎﻧطﯾﻘﯾﺔ‪ .‬وﯾﻣﺛل ھذه اﻟﺣرﻛﺔ ﺟﺑران ﺧﻠﯾل ﺟﺑران ﺑرواﯾﺗﮫ "اﻷﺟﻧﺣﺔ‬
‫اﻟﻣﺗﻛﺳرة"‪ ،‬وﺷﻛﯾب اﻟﺟﺎﺑري ﻓﻲ رواﯾﺗﮫ "ﻗدر ﯾﻠﮭو"‪ .‬وھﻣﺎ ﯾﺣدﺛﺎن ﻋن اﺧﺗﺑﺎراﺗﮭﻣﺎ وﺗﺟﺎرﺑﮭﻣﺎ‪.‬‬
‫واﻟرواﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻻ ﺗﻧﺣﺻر ﻓﻲ ھذه اﻟرواﯾﺎت وﻓﻲ اﻷﻋﻼم اﻟﻣذﻛورﯾن ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﻓﻘد‬
‫أﺷرﻧﺎ إﻟﻰ أن اﻟرواﯾﺔ ھﻲ أﻛﺛر رواﺟﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛل ﻗطرة ﻣن اﻷﻗطﺎر اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫ﺣرﻛﺔ ﻗوﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟرواﯾ ﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻓظﮭر ﻓﻲ اﻟﻌراق أﻋﻼم اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘﺻﯾرة ﺑﺎﻟرواﯾﺔ أﯾﺿﺎ‬
‫ﻣﺛل ذو اﻟﻧون أﯾوب وﻋﺑد ﷲ ﻧوري وأﻧور ﺷﺎؤوﻟﻲ وﺳﻠﯾم اﻟﺑطﻲ وﻣﺣﻣود اﻟﺳﯾد وﺷﺎﻛر ﺷﻛري‬
‫وﻏﯾرھم‪ .‬وﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن ﻗﺎم ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﻛﻣﺎ ظﮭر ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ﻏﺳﺎن ﻛﻧﻔﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳورﯾﺔ أﻣﺛﺎل‬
‫ﺳﮭﯾل إدرﯾس‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺳودان ظﮭر اﻟطﯾب ﺻﺎﻟﺢ ﺑرواﯾﺎﺗﮫ اﻟﻘﯾﻣﺔ‪ ،‬واﻟطﺎھر وطﺎر اﻟﺟزاﺋري‬
‫اﺿطﻠﻊ ﺑﻌﺑﺊ اﻟرواﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر‪ .‬ھﻛذا ﻧﮭﺿت ﻛل ﻣﻧطﻘﺔ ﺑﺎﻟرواﯾﺔ ﺗﺻور أﺣﻼﻣﮭﺎ وآﻻﻣﮭﺎ‬
‫وواﻗﻊ ﺣﯾﺎﺗﮭﺎ وﺧ ﻠﺟﺎت ﻧﻔوس ﺳﻛﺎﻧﮭﺎ إزاء اﻟﺗﻧﺎﻗﺿﺎت اﻟﻣرﯾرة واﻷﺣوال اﻟﺳﯾﺋﺔ واﻟﻘﺿﺎﯾﺎ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻔﺎﺳدة ‪ ،‬ﻟﯾس ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﺑل ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺄﺟﻣﻌﮫ‪.‬‬
‫‪Page 43‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟرواﯾﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ‪ :‬وﻗد ﺗﺟﻣﻊ اﻟرواﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﺗﻛون ﻣزﯾﺟﺎ‬
‫ﻣن اﻟﻧوﻋﯾن‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻟﻠرواﯾﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ﻣﯾزة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘدﯾم ﺣﺎول ﺑﻌض اﻟﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ‬
‫اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻛﺎﯾﺎﺗﮭم ﻣﺛل اﺑن طﻔﯾل ﻓﻲ"ﺣﻲ ﺑن ﯾﻘظﺎن" واﻟﻣﻌري ﻓﻲ "رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔران"‬
‫وﻏﯾرھﻣﺎ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻌ ﺻر اﻟﺣﺎﺿر ﺣدث ﻋدة ﻣﺣﺎوﻻت ﻟوﺿﻊ رواﯾﺎت وﻣﺳرﺣﯾﺎت ﺗﺟﻣﻊ ﺑﯾن‬
‫اﻷﺳﻠوب اﻟﻘﺻﺻﻲ اﻟﻣﺷوق وﺑﯾن اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺎول اﻟﻛﺎﺗب ﺗﻘرﯾرھﺎ وﻋرﺿﮭﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻓرح‬
‫أﻧطون راﺋد ھذه اﻟﺣرﻛﺔ ﺑرواﯾﺗﮫ "اﻟﻣدن اﻟﺛﻼث" و"أورﺷﻠﯾم اﻟﺟدﯾدة" وﻏﯾرھﺎ‪ ،‬ﯾﺗﻧﺎول ﻓﯾﮭﺎ ﺷﺗﻰ‬
‫اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ .‬وﻣن رﺟﺎل ھذا اﻟﻔن ﻣﯾﺧﺎﺋﯾل ﻧﻌﯾﻣﺔ ﻓﻲ رواﯾﺗﮫ "اﻟﯾوم‬
‫اﻷﺧﯾر"‪.‬‬
‫ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ ﻓﻦ دﺧﯿﻞ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﺮى ﺗﺮاﺛﺎ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﮭﺬا اﻟﻨﻮع‬
‫اﻷدﺑﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺎﻣﺎت وﺧﯿﺎل اﻟﻈﻞ واﻟﻨﻤﺎذج اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ اﺗﻜﺄت ﻓﻲ ﺷﻜﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮار واﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻓﻨﺎ ﻣﺴﺮﺣﯿﺎ ﺧﺎﻟﺼﺎ‪ ،‬اﺑﻦ داﻧﯿﺎل اﻟﻌﺮاﻗﻲ ھﻮ اﻟﺬي أدﺧﻞ اﻟﺒﺎﺑﺎت أو ﺧﯿﺎل اﻟﻈﻞ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وھﺬه‬
‫اﻟﺒﺎﺑﺎت ھﯿﺄت ﻟﻠﺤﺲ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻓﻲ اﻷذھﺎن‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻐﺮﺑﻲ ھﻮ اﻟﺬي أﻋﻄﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻣﻜﺎن اﻟﻨﺸﻮء واﻟﺘﻄﻮر واﻻرﺗﻘﺎء‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ أﺳﺲ‬
‫اﻹﯾﻄﺎﻟﯿﻮن ﻣﺴﺮﺣﺎ ﻛﺎن ﺑﺪاﯾﺔ اﻻﻧﻄﻼق ﻧﺤﻮ ھﺬا اﻟﻔﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﺴﻮرﯾﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﺎرون اﻟﻨﻘﺎش ) ‪ ( 1855 – 1817‬ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﮫ اﻹﯾﻄﺎﻟﯿﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‬
‫واﻟﺘﺮﻛﯿﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻮ راﺋﺪ ھﺬا اﻟﻤﺴﺮح ﺑﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺮح وإﺧﺮاج‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1847‬ﻣﺜﻞ أول‬
‫ﻣﺴﺮﺣﯿﺘﮫ "اﻟﺒﺨﯿﻞ"‪ .‬وﻣﻦ ﻣﺴﺮﺣﯿﺎﺗﮫ "أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﻐﻔﻞ"" وھﺎرون اﻟﺮﺷﯿﺪ"‪ .‬وﻗﺪ دﻓﻌﮫ إﻟﻰ ھﺬا‬
‫اﻟﻔﻦ ﻏﯿﺮﺗﮫ اﻟﻮطﻨﯿﺔ وﻣﺎ رآه ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﺒﻼده اﻟﺴﻮرﯾﺔ‪.‬‬
‫وﺣﻤﻞ اﻟﻤﺸﻌﻞ ﺑﻌﺪه ﺳﻠﯿﻢ اﻟﻨﻘﺎش‪ ،‬وأﻟﻒ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﻓﻲ ﺑﯿﺮوت واﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫‪1876‬م‪ .‬وﻗﺒﻞ ﻣﺠﯿﺌﮫ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﺒﻎ ﯾﻌﻘﻮب ﺻﻨﻮع أﺑﻮ اﻟﻨﻈﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ‪ .‬أﺳﺲ أﺑﻮ‬
‫اﻟﻨﻈﺎرة ﻣﺴﺮﺣﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،1870‬وﻣﺜﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺪﯾﺪا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺎت اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ آﺧﺮ‬
‫ﻣﺴﺮﺣﯿﺘﮫ "اﻟﻮطﻦ واﻟﺤﺮﯾﺔ" ﻋﺮض ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وھﺬا أدى إﻟﻰ إﻏﻼﻗﮫ‪ .‬أﻣﺎ ﺳﻠﯿﻢ اﻟﻨﻘﺎش ﻓﻘﺪ ﺷﺎرك‬
‫ﻣﻊ أدﯾﺐ إﺳﺤﺎق ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺛﻢ ﺗﻮﻟﻰ ھﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺨﯿﺎط‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬
‫وﻋﻤﻠﺖ ھﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ إﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ .1915‬وﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻘﺮداﺣﻲ )‬
‫‪ ،( 1909 – 1882‬ﻓﺮﻗﺔ أﺑﻲ ﺧﻠﯿﻞ اﻟﻘﺒﺎﻧﻲ ) ‪ ،( 1900 – 1884‬ﻓﺮﻗﺔ إﺳﻜﻨﺪر ﻓﺮح ) ‪،( 1891‬‬
‫وﺷﺎرﻛﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺸﯿﺦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺤﺠﺎزي وﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻜﺎﺷﺔ وإﻟﯿﺎس ﻓﯿﺎض‪.‬‬
‫‪Page 44‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﺮ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻄﻮرﯾﻦ‪ ،‬اﻷول راﺋﺪه ﻣﺎرون اﻟﻨﻘﺎش‪ ،‬وﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﺴﻨﺔ ‪ ،1912‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫راﺋﺪه ﺟﻮرج أﺑﯿﺾ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪ .‬واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﻄﻮرﯾﻦ أن اﻟﻤﻤﺜﻠﯿﻦ ﻓﻲ اﻷول ﻟﻢ ﯾﺪرﺳﻮا ھﺬا اﻟﻔﻦ‬
‫درﺳﺎ أﺻﻮﻟﯿﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻨﺎء واﻟﺘﻠﺤﯿﻦ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻓﺮ راﺋﺪه إﻟﻰ ﺑﺎرﯾﺲ ﺳﻨﺔ ‪1904‬‬
‫ﻟﻠﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻗﻀﻰ ﺳﻨﻮات ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﻓﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻟﻤﺠﯿﺊ أﻟﻒ ﻓﺮﻗﺔ‬
‫ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1912‬وأﺧﺬ ﯾﻤﺜﻞ اﻟﺮواﯾﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ‪ .‬ھﻜﺬا أﺻﺒﺢ ﺑﺤﻖ راﺋﺪ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ اﻟﻔﺮق اﻟﺘﻤﺜﯿﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﯾﺔ وﻟﺒﻨﺎن ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺑﺮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﺜﻠﯿﻦ زﻛﻲ طﻠﯿﻤﺎت وﻋﺰﯾﺰ ﻋﯿﺪ وﯾﻮﺳﻒ وھﺒﻲ وﻧﺠﯿﺐ اﻟﺮﯾﺤﺎﻧﻲ وأﻣﺜﺎﻟﮭﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺎت أوﻻ ﻓﻲ طﻮر اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻷدب اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ واﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺼﺮﻓﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺧﻠﯿﻞ ﻣﻄﺮان‪ ،‬وﻧﺠﯿﺐ اﻟﺤﺪاد‪ ،‬وطﺎﻧﯿﻮس ﻋﺒﺪه‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻔﺖ وﺳﺎﻣﻲ اﻟﺠﺮدﯾﻨﻲ وﯾﻮﺳﻒ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‬
‫وﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺪي وﻏﯿﺮھﻢ‪ .‬ﻓﻨﻘﻠﺖ ﻣﺴﺤﺮﯾﺎت ﻣﻮﻟﯿﯿﺮ وﻛﻮرﻧﻲ وراﺳﯿﻦ‪ ،‬وﻓﻮﻟﻨﯿﺮ وﺷﻜﺴﺒﯿﺮ وﺑﺮﻧﺎد ﺷﻮ‬
‫وﻏﯿﺮھﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺎت ﺗﺄﺧﺬ ﻣﺎدﺗﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﮭﺎ‪" :‬اﻟﻤﺮوءة واﻟﻮﻓﺎء" ﻟﺨﻠﯿﻞ اﻟﯿﺎزﺟﻲ‪ ،‬و"ﻋﻨﺘﺮة" و"ﺧﻠﯿﻞ وﺿﺎح" ﻷﺑﻲ ﺧﻠﯿﻞ اﻟﻘﺒﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫و"ﻋﻠﻲ ﺑﻚ" ﻷﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ‪ ،‬و"اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد" ﻹﺑﺮاھﯿﻢ رﻣﺰي‪ ،‬و"ﻓﺘﺢ أﻧﺪﻟﺲ" ﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ‪،‬‬
‫و"اﻟﺴﻤﻮأل" ﻷﻧﻄﻮن اﻟﺠﻤﯿﻞ‪ ،‬و"اﻟﺮﺷﯿﺪ واﻟﺒﺮاﻣﻜﺔ" ﻟﻸب رﺑﺎط اﻟﯿﺴﻮﻋﻲ‪ ،‬و"ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ" ﻟﻔﺮح‬
‫أﻧﻄﻮن‪ .‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺎت ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﺎدﺗﮭﺎ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ "اﻟﺴﻠﯿﻂ‬
‫اﻟﺤﺴﻮد" ﻟﻤﺎرون اﻟﻨﻘﺎش‪ ،‬و"اﻟﺸﺎب اﻟﺠﺎھﻞ اﻟﺴﻜﯿﺮ" ﻟﻄﺎؤوس اﻟﺤﺮ‪ ،‬و"اﻟﮭﻮى واﻟﻮﻓﺎء" ﻟﺰﯾﻨﺐ‬
‫ﻓﺆاد‪ ،‬و"ﺻﺪق اﻹﺧﺎء" ﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬و"ﻣﻈﺎﻟﻢ اﻵﺑﺎء" ﻟﺨﻠﯿﻞ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬و"ﺿﺮر اﻟﻀﺮﺗﯿﻦ"‬
‫ﻟﻨﺨﻠﺔ ﻓﻠﻘﺎط‪ ،‬و"ﻣﺼﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪة" ﻟﻔﺮح أﻧﻄﻮن‪ .‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻣﺴﺮﺣﯿﺎت ﺗﺄﺧﺬ ﻣﺎدﺗﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﻨﮭﺎ "ﻣﻘﺘﻞ ھﯿﺮودس" ﻟﻌﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬و"ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب" ﻟﻠﺨﻮري‬
‫أﺳﻄﻔﺎن اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬و"آدم وﺣﻮاء" ﻟﻠﺨﻮري ﻗﯿﻠﻤﻮن‪.‬‬
‫ھﺬه ﻛﻠﮭﺎ أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﻄﻮر اﻷول ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻄﻮر ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﮫ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺪارﺟﺔ أواﻟﻐﻨﺎء ﻻ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﮫ آﺛﺎر اﻟﻔﻦ اﻟﺮاﻗﻲ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﯾﺒﺪأ اﻟﻄﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﻄﺖ اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺧﻄﻮات‬
‫واﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ أﻧﺤﺎﺋﮭﺎ اﻟﻔﻨﯿﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺔ اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﯿﻦ‪،‬‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺴﺘﻤﺪ وﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﯿﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺨﻠﻂ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺳﺎﻋﺪت ﻓﻲ ﺷﯿﻮع اﻟﻔﻦ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻄﺎت اﻹذاﻋﯿﺔ ﻛﺎﻟﺮادﯾﻮ واﻟﺴﯿﻨﻤﺎ واﻟﺘﻠﯿﻔﺰﯾﻮن‪ .‬وﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧ ﯿﺔ ﻧﻼﺣﻆ ﻧﺸﺎطﺎ ﻛﺒﯿﺮا ﻓﻲ اﻟﻔﻦ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‪ ،‬إذ اﻧﻘﻠﺐ اﻟﻔﻦ ﺷﻜﻼ وﻣﻀﻤﻮﻧﺎ ﺣﯿﺚ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺎت ﺗﻜﺘﺐ ﻟﻠﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ ﻧﻮﻋﺎ أدﺑﯿﺎ ﺧﺎﻟﺼﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺮ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ‬
‫‪Page 45‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺑﺄطﻮار ﻣﺨﺘﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺠﻮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻄﯿﻘﻲ إﻟﻰ اﻟﺠﻮ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا اﻻﻧﻘﻼب‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﺳﺎھﻢ أﻋﻼم اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺢ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ اﻷدب اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﯿﻤﻮر اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻣﻸه‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﯿﺔ ﺧﻼل ﻣﺴﺮﺣﯿﺎﺗﮫ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻟﺌﻦ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ أن ﯾﻨﻀﺞ ﻓﻨﮫ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﮫ ﯾﺪ طﻮﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﯿﮫ‬
‫اﻷدب اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‪ .‬وﯾﻜﻔﻲ أن ﯾﺒﺮھﻦ ذﻟﻚ أﻋﻼم ھﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﮫ‪ ،‬ھﻢ ﻓﺮح أﻧﻄﻮن‪ ،‬وﺗﻮﻓﯿﻖ‬
‫اﻟﺤﻜﯿﻢ‪ ،‬وﻣﺤﻤﻮد ﺗﯿﻤﻮر‪ ،‬وﻋﻠﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻢ‪ .‬ھﻜﺬا ظﮭﺮ ﻧﺸﺎط اﻟﻄﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ أن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺘﻨﮭﯿﺾ ھﺬا اﻟﻔﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﮫ ﻣﺆھﻼ ﻟﻠﻤﺴﺎﯾﺮة ﻣﻊ ﻣﻮﻛﺐ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ھﻮ ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ أﺧﺬ‬
‫ﺑﻨﺎﺻﯿﺔ ھﺬا اﻟﻔﻦ ﺛﻢ ارﺗﻘﻰ ﺑﮫ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ درﺟﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧﻼل أﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ ﺑﻨﻮﻋﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ اﻟﺬھﻨﯿﺔ‪ .‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺘﺢ ﻟﻸدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ھﺬا اﻟﻌﻤﻼق اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻟﻜﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ درﻛﮭﺎ اﻷﺳﻔﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪ .‬ﺛﻢ اﻧﺘﺸﺮ اﻟﻔﻦ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻧﺸﻄﺖ ﻧﺸﺎطﺎ ﻻ ﺑﺄس ﺑﮫ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺨﻠﯿﺠﯿﺔ أﻣﺜﺎل اﻟﻜﻮﯾﺖ‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﺴﯿﻨﻤﺎ أﺛﺮ ﻓﻲ رواج ھﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬وھﺬه ظﺎھﺮة ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫‪UNIT -III‬‬
‫ﺗراﺟم اﻷدﺑﺎء واﻟﺷﻌراء‬
‫أﺣﻣد ﺷوﻗﻲ ) ‪ 1868‬ـ ‪(1932‬‬
‫ﺣﯾﺎﺗﮫ ‪ :‬وﻟد أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻰ ﺑن أﺣﻣد ﻓﻲ ﺣﻲ اﻟﺣﻧﻔﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎھرة ﺳﻧﺔ ﻋﺎم ‪1868‬م‪ .‬ﻛﺎن أﺑوه‬
‫ﻣﺗﻼﻓﺎ ﻓﻛﻔﻠﺗﮫ ﺟدﺗﮫ‪ .‬ﺗﻌﻠم اﻟﻘرآن ﺛم اﻟﺗﺣق ﺑﺎﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺧدﯾوﯾﺔ وﺑﻌدھﺎ ﻓﻲ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺗﺟﮭﯾزﯾﺔ وﺑﻌد‬
‫‪Page 46‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ذﻟك اﻟﺗﺣق ﺑﻛﻠﯾﺔ اﻟﺣﻘوق‪ ,‬ﺛم ﺗﻌﻠم ﺳﻧﺗﯾن ﻓﻲ ﻗﺳم اﻟﺗرﺟﻣﺔ وﺗﺧرج ﻓﯾﮫ وﻧﺎل ﺷﮭﺎدﺗﮫ اﻟﻧﮭﺎﺋﯾﺔ‪ ,‬أﺛﻧﺎء‬
‫دراﺳﺗﮫ ﻓﺎض ﻧﺑﻊ ﺷﻌره‪ .‬وﻗد أﻋﺟﺑت ﺷﺎﻋرﯾﺗﮫ أﺳﺗﺎذه ﻣﺣﻣد اﻟﺑﯾﺳوﻧﻰ‪ .‬وﺑﻌد ﺗﺧرﺟﮫ ﺿﻣﮫ‬
‫اﻟﺧدﯾوي إﻟﻰ ﻣوﻛﺑﮫ ووﺻﻔﮫ "ﺑﺷﺎﻋر اﻟﺧدﯾوي"‪ ,‬ﺑﻌﺛﮫ اﻟﺧدﯾوي إﻟﻰ ﻓرﻧﺳﺎ وﺗﻌﻠم ﻓﻲ ﻣﻌﮭد اﻟﺣﻘوق‬
‫وزار ﻣدن أورﺑﺎ ﻛﺛﯾرة‪ .‬وﻧﺎل اﻹﺟﺎزة ﻓﻲ اﻟﺣﻘوق وﻋﺎد إﻟﻰ ﻣﺻر ﺛم ﺑﺎﺷر ﻋﻣﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺻر‪.‬‬
‫أرﺳﻠﮫ ﺧدﯾوي ﻋﺑﺎس ﻓﻲ ﻣؤﺗﻣر اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﺟﻧﯾف‪ ,‬ﻟﻣﺎ اﻧﺗﺷﺑت اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﺧﻠﻌت إﻧﺟﻠﺗرا اﻟﺧدﯾوي ﻋن اﻟﻌرش وﺟﻌﻠت ﺗﺑدل ﻣوظﻔﻲ اﻟﻘﺻر‪ ,‬وﻧﻔﻲ أﺣﻣد ﺷوﻗﻲ إﻟﻰ ﺑرﺷﻠوﻧﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻷﻧدﻟس وﺑﻌد اﻧﺗﮭﺎء اﻟﺣرب رﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺻر‪.‬‬
‫أﻣﯾر اﻟﺷﻌراء ‪ 1927 :‬ـ ‪ 1932‬ﻋﺎد ﺷوﻗﻲ إﻟﻰ ﻣﺻر وﻗد ﺗﺑدﻟت أﺣواﻟﮭﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﻟم ﺗﻌد‬
‫ﻟﮫ أﯾﺔ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺻر‪ ,‬وﻋﺎش ﻓﻲ ﺑﯾﺗﮫ‪ .‬ﺛم ﻋﯾن ﻋﺿوا ﻓﻲ ﻣﺟﻠس اﻟﺷﯾوخ إﻟﻰ أن ﺗوﻓﻲ‪ .‬ﻓﺎﻧﺻرف‬
‫إﻟﻰ اﻟﻣوﺿﺎﻋﺎت اﻟﻘوﻣﯾﺔ واﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓطﺎرت ﺷﮭرﺗﮫ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺑﻼد اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ .‬ﻓﺄﺻﺑﺢ ﺷﺎﻋر‬
‫اﻟﺷﻌب‪ .‬ﻋﻧدﻣﺎ طﺑﻊ دﯾواﻧﮫ اﻟﺷوﻗﯾﺎت ﻋﻘد ﻟﮫ أﺻﺣﺎﺑﮫ وأﺣﺑﺎؤه وأﺻدﻗﺎءه ﺣﻔﻠﺔ ﺗﻛرﯾﻣﺔ‪ ,‬وﻛﺎن ﻣن‬
‫ﺑﯾﻧﮭم رﺟﺎﻻت ﻣﺛل ﻣﺣﻣد ﻛرد ﻋﻠﻰ وأﻣﯾر ﺷﻛﯾب أرﺳﻼن وﺣﺎﻓظ إﺑراھﯾم‪ ,‬وﻓﻲ ھذا اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟذي‬
‫اﻧﻌﻘد ﻓﻲ دار اﻷوﺑرا اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ ﻋﺎم ‪ 1927‬ﺗم ﺗﺗوﯾﺟﮫ ﺑﺈﻣﺎرة اﻟﺷﻌر‪ .‬وﻓﻲ أواﺧر ﻋﻣره اﺗﺟﮫ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ اﻟﺷﻌرﯾﺔ وﺑذﻟك راد ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل‪ ,‬ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 1932‬ﻓﻲ اﻟﻘﺎھرة‪.‬‬
‫آﺛﺎره ‪ :‬دﯾوان "اﻟﺷوﻗﯾﺎت" ﯾﻘﻊ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ أﺟزاء‪ .‬وﻟﮫ ﺳت ﻣﺳرﺣﯾﺎت ﺷﻌرﯾﺔ وﺿﻌت ﺑﯾن‬
‫ﻋﺎم ‪ 1929‬ـ ‪ ,1932‬واﺣدة ﻣﻧﮭﺎ ﻣﻠﮭﺎت وﻏﯾرھﺎ ﻣﺂس‪ .‬وھﻲ ‪ (1‬ﻣﺻرع ﻛﻠﯾوﺑﺎﺗرا‪ (2 ,‬ﻣﺟﻧون‬
‫ﻟﯾﻠﻰ ‪ (3‬ﻗﻣﺑﯾز‪ (4 ,‬ﻋﻠﻰ ﺑك اﻟﻛﺑﯾر‪ (5 ,‬وﻋﻧﺗرة‪ (6 ,‬اﻟﺳت ھدى )ﻣﻠﮭﺎت(‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻧﺛر ‪ :‬ﻟﮫ ﻣﻘﺎﻻت‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺟﻣﻌت ﺗﺣت ﻋﻧوان "أﺳواق اﻟذھب" ﺳﻧﺔ ‪1932‬م‪.‬‬
‫ﺷﺎﻋرﯾﺗﮫ ‪ :‬ﺷوﻗﻲ ﺷﺎﻋر اﻟﺗﻘﻠﯾد‪ ,‬ﻧظم اﻟﺷﻌر ﻓﻲ ﻧواﺣﯾﮫ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻣن اﻟﻣدح واﻟرﺛﺎء‬
‫واﻟﻐزل واﻟﻔﺧر واﻟﺧﻣر واﻟوﺻف‪ .‬ﻣدح ﻛﺛﯾرا ﻣن اﻷﻣراء واﻟﻣﻠوك ﻛذﻟك إﻧﮫ ﻧظم اﻟﻘﺻﺎﺋد ﻓﻲ‬
‫وﺻف اﻟطﺑﯾﻌﺔ‪ ,‬وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻓوﺻف وﺻور ﺑﻌض ﻣﺎ وﺻل إﻟﯾﮫ اﻟﻌﻠم ﻣن‬
‫اﻟﻣﺧﺗرﻋﺎت‪ .‬وﻓﻲ ﻣدﺣﮫ ﺣﺎول ﻣﻌﺎرﺿﺔ أﺷﮭر ﻗﺻﺎﺋد اﻷﻗدﻣﯾن ﻣن راﺋﯾﺔ اﻟﺑﺣﺗري ﻣﻊ ﺗﻘﻠﯾده‬
‫ﻟﻸﻗدﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﻐﺎﻻت واﻟﻣﻌﺎﻧﻰ واﻷﺳﻠوب‪ .‬وﻓﻲ اﻟرﺛﺎء ﺧﺻص اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻰ ﺑﻛﺎﻣﻠﮫ‪ ,‬وﻛﺎن ﯾﻌﻧﻰ‬
‫ﻓﻲ رﺛﺎءه ﺑﺎﻹطﺎر واﻟﺻور واﻷﻓﻛﺎر ﻣﺳﺗوﺣﺎة ﻣن اﻷﺣداث اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ أو اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ,‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻐزل‬
‫ﻓﻘد ﻧظم ﺷﻌرا وﻟﻛن اﻟﻣرأة ﻟم ﺗﻛن ﻓراﻏﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺑﮫ‪ .‬وﻓﻲ ﻓﺧره ﻋﺑر ﻋن طﻣوح ﻧﻔﺳﮫ وﻟﮫ ﺷﻌر‬
‫ﺧﻣري ﻗﻠد ﻓﯾﮫ أﺑﺎ ﻧواس‪ .‬وﻓﻲ اﻟوﺻف إﻧﮫ ﻗﺻر ﻋن اﻷﻗدﻣﯾن‪ ,‬وﻗد ﺑرع ﻓﻲ وﺻف اﻟﻣدن‬
‫اﻟﻣﻧﻛوﺑﺔ ورﺛﺎء أطﻼﻟﮭﺎ‪ .‬ووﺻف ﻣﺎ ﺑﻠﻐت إﻟﯾﮫ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺣﺿرﯾﺔ ﻣن ﻣظﺎھر اﻟﺗرف ﻛﺎﻟﻣراﻗص‬
‫اﻟﺣدﯾﺛﺔ و ﻣﺟﺎﻟس اﻟﻠﮭو ﻛﻣﺎ وﺻف اﻟﻣدن اﻟﻐرﺑﯾﺔ وﺣﺿﺎرﺗﮭﺎ وﺑﻌض اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﺧﯾرﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪.‬‬
‫‪Page 47‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﺗﺟدﯾده ‪ :‬وﺑﻌد ﻋودﺗﮫ ﻣن اﻟﻣﻧﻔﻰ ﺗﺣررت رﺑﺔ ﺷﻌره‪ .‬ﻓوﺳﻊ آﻓﺎق ﺷﺎﻋرﯾﺗﮫ ﻓﺎﻧﻔﺗﺢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺎﻟم ﺟدﯾد‪ ,‬ﻓﻧظم اﻷﺷﻌﺎر ﻓﻲ اﻟﻘدﯾم واﻟﺟدﯾد‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻣﺛل اﻟدﯾن واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ واﻹﺟﺗﻣﺎع‬
‫وﺿﻊ أﺷﻌﺎرا ﺟدﯾدة ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﯾن وﺿﻊ ﻣﺟﺎﻻ ﺟدﯾدا ﻓﮭو اﻟﺷﻌر اﻟﻣﺳرﺣﻲ‪ .‬ﻓﯾظﮭر ﻓﻲ أﻣور اﻟدﯾن‬
‫ﻣؤﻣﻧﺎ ﺛﺎﺑﺗﺎ اﻟﻌﻘﯾدة ﻋظﯾم اﻟﺛﻘﺔ ﺑﻌﻔو ﷲ‪ .‬وأﻛﺛر ﻣن ﻣدح اﻟرﺳول ﺻﻠﻌم وأﻣﺎ ﺳﯾﺎﺳﺗﮫ ﻧﺣو اﻟﻘﺻر ﻓﻘد‬
‫ﻛﺎن ﺷوﻗﻲ ﯾﺳﻣو إﻟﻰ ان ﯾﻛون ﺷﺎﻋر اﻟﺧدﯾوي‪ ,‬وﻓق ﻓﻲ ذﻟك ﻣﻧذ ﻋودﺗﮫ ﻣن ﻓرﻧﺳﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺎم ﺑﺗﺄﯾﯾد ﺳﯾﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﺧدﯾوي‪ ,‬وﻋﻧدﻣﺎ رﺟﻊ ﻣن اﻷﻧدﻟس وﺟد أﺑواب اﻟﻘﺻر ﻣوﺻدة أﻣﺎﻣﮫ‪ .‬ﻓﻣﺎل ﻧﺣو أﻣﺗﮫ ﯾﺗﺣدث إﻟﯾﮭم‬
‫وﯾﺷﺎرﻛﮭم ﻓﻲ اﻷﻓراح واﻷﺣزان ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ ﻟﺳﺎن اﻷﻣﺔ‪ ,‬ﺑل ﯾﻐﻧﻰ ﺑﺎﻟﺷرق اﻟﻌرﺑﻲ ﻛﻠﮫ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻋﺎﻟﺞ ﺷوﻗﻲ ﻓﻲ ﺷﻌره ﺛﻼﺛﺔ ﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺗرﺑﯾﺔ واﻟﻣرأة واﻟﻌﻣل‪ ,‬ﻓﻣن‬
‫ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ ﺧص ﺷوﻗﻲ ا ﻷﺣداث واﻟطﻼب ﺑﻘﺳم ﻛﺑﯾر ﻣن أواﺋل ﻣﻧﺗوﺟﺎﺗﮫ ﻣن أﻧﺎﺷﯾد وطﻧﯾﺔ‬
‫واﻟدﻋﺎء‪ ,‬وﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻣرأة إﻧﮫ ﻧﺎﺻر ﻗﺎﺳم أﻣﯾن وﻗد أﯾد ﺑﺷﻛل ﺧﺎص ﺿرورة ﺗﻌﻠﯾم اﻟﻣرأة‬
‫وﺣرﯾﺔ زواج اﻟﻣرأة دون إﻛراه‪ ,‬أﯾد اﻟﺣﺟﺎب ﺛم ﺗوﻟﻲ ﻋﻧﮫ‪ .‬وﻓﻲ ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻌﻣل إﻧﮫ أھﺎب ﺑﻣواطﻧﯾﮫ‬
‫أن ﯾﺟدوا ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟرﻗﻰ واﻟﻌﻣران‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟك إﻧﮫ ﻧظم ﻟﻠﻣﺳرح ﻣﻧذ أن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻓرﻧﺳﺎ‪ ,‬ﺛم‬
‫اﻧﺻرف ﻋﻧﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺷﻌر وﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺧﯾرة اﺗﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘول‪ ,‬إن ﺷوﻗﻲ ﺷﺎﻋر ﻋﺑﻘري ﻓذ‪ ,‬أوﺗﻲ ﻣن اﻟﻣواھب اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﺣظﺎ واﻓرا‪ ,‬وأﺟل‬
‫ﻣظﺎھر ﻋﺑﻘرﯾﺗﮫ ھو ذﻟك اﻟﺧﯾﺎل اﻟﻣﺟﻧﺢ اﻟطﻠﯾق‪ ,‬وﺗﻠك اﻟﺻورة اﻟﻣﺑﺗﻛرة اﻟراﺋﻌﺔ‪ ,‬وﻟﻛﻧﮫ ﻟم ﺗﺣﺳن‬
‫ﺗﮭذﯾب ﻋﺑﻘرﯾﺗﮫ‪ .‬ﻓﮭو ﺷﺎﻋر اﻟﺷرق وﻣﺟدد وﻣن أﻛﺎﺑر أرﻛﺎن اﻟﻧﮭﺿﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺎﻓظ إﺑراھﯾم ) ‪ 1871‬ـ ‪(1932‬‬
‫ھو ﻣﺣﻣد ﺣﺎﻓظ إﺑرھﯾم ﻓﮭﻣ ﻲ وﻟد ﺑدﯾروط ﻓﻲ ﻣﺻر ﻣن أب ﻣﮭﻧدس وأم ﺗرﻛﯾﺔ‪ .‬ﻓﻘد واﻟده‬
‫ﺻﻐﯾرا‪ .‬ﻓﻧﺷﺄ ﺗﺣت رﻋﺎﯾﺔ ﺧﺎﻟﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھرة‪ .‬وﺗﺧرج ﻓﻲ ﻣدارﺳﮭﺎ اﻹﺑﺗداﺋﯾﺔ واﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ‪ ,‬ﺛم وﻟﺞ‬
‫اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺣرﺑﯾﺔ‪ .‬وﺗرﻗﻲ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺿﺎﺑط وأرﺳل إﻟﻰ اﻟﺳودان ﻣﻊ اﻟﺣﻣﻠﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻓﻠم ﺗطب‬
‫ﻟﮫ اﻟﺣﯾﺎة ﻓﯾﮫ ﻓﺛﺎر ﻣﻊ ﺑﻌض اﻟﺿﺑﺎط وﺣوﻛم وأﺣﯾل إﻟﻰ اﻟﺗﻘﺎﻋد ﻓﻌﺎد إﻟﻰ ﻣﺻر‪ .‬وﻗوﯾت ﺑﻌدھﺎ‬
‫ﺻﻠﺗﮫ ﺑﺎﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﻋﺑده وﻟزﻣﮫ ﻓﺄﻓﺎد اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻋﻠﻣﮫ وأدﺑﮫ وآراءه وإﺻﻼﺣﮫ ﺛم ﻋﯾن ﻋﺎم ‪1911‬‬
‫رﺋﯾﺳﺎ ﻟﻠﻘﺳم اﻷدﺑﻲ ﻓﻲ دار اﻟﻛﺗب اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪ ،‬وظل ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣﻧﺻب إﻟﻰ أواﺧر أﯾﺎﻣﮫ وﺑذﻟك أﻧﮭﻰ‬
‫ﺣﯾﺎﺗﮫ اﻟﺑﺎﺋﺳﺔ اﻟﺗﺎﻋﺳﺔ‪ .‬وﻟﻛن اﻟوظﯾﻔﺔ ﻏﻠﺑت ﻟﺳﺎﻧﮫ ﻓﻠم ﯾﻛﺗب ﻓﻲ اﻟﻣواﺿﯾﻊ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻛﺛﯾرة ﯾﻧﻘد ﻓﯾﮭﺎ‬
‫اﻟﺣﻛوﻣﺔ‪ .‬و أﺣﯾل إﻟﻰ اﻟﻣﻌﺎش ﺳﻧﺔ ‪ ،1932‬وﺑﻌد ھذا ﺑﻘﻠﯾل اﻧﺗﻘل إﻟﻰ ﺟوار رﺑﮫ‪.‬‬
‫آﺛﺎره ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻧﺛر‪ (1 :‬ﻛﺗﺎب ﻟﯾﺎﻟﻲ ﺳطﯾﺢ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺷﻌر ‪ :‬دﯾوان ﺣﺎﻓظ إﺑراھﯾم ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﺟزاء‪.‬‬
‫‪Page 48‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﺷﺎﻋرﯾﺗﮫ ‪ :‬ﺣﺎﻓظ إﺑراھﯾم ﺷﺎﻋر اﻟﻌﺎطﻔﺔ رﻗﯾق اﻟﻧﻔس ﻋﻣﯾق اﻟﺗﺄﺛر‪ ,‬اﻣﺗزج ﺑﺎﻟطﺑﻘﺔ اﻟﻣﻣﺗﺎزة‬
‫ﻣن اﻟﺷﻌب اﻟﺗﻰ ﺗﺷﻌر ﺷﻌورا ﻋﻣﯾﻘﺎ ﺑﺂﻻم اﻷﻣﺔ‪ .‬وھو ﯾﻣﺛل ﻓﻲ ﺷﻌره ﻛل طرﯾق ﺳﻠﻛﺗﮫ ﺑﻼده‪،‬‬
‫وﻟﻌﻠﮫ ﺧﯾر ﺷﻌراء ﺟﯾﻠﮫ ﺗﻣﺛﻠت ﻓﯾﮫ ھذه اﻟﺻﻔﺔ‪ .‬وﻗد ﻋﺎﻧﻰ ﻛﺛﯾرا ﻣن اﻟﺑؤس واﻟﻣﺷﻘﺔ وﻟﻛﻧﮫ ﻛﺎن‬
‫ﺧﻔﯾف اﻟروح وھذا ﻛﻠﮫ اﻧﻌﻛس ﻋﻠﻰ ﺷﻌره‪ ,‬ﻓﻛﺎن ﺷﻌره ﻋﺎطﻔﯾﺎ ﻣﻊ ﺧﺑرة ﺑﺂﻻم اﻟﻧﺎس وﻣواطن‬
‫ﺑؤﺳﮭم‪.‬‬
‫وﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى إن ﺣﺎﻓظ ھو ﺷﺎﻋر اﻟﺷﻌب‪ ,‬ﺧﺎﻟط ﺣﺎﻓظ اﻟﺷﻌب واﺗﺻل ﺑﻘﯾﺎدة اﻟﻔﻛر‪,‬‬
‫وأﻣدﺗﮫ ﻧزﻋﺗﮫ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ وﻋﺎطﻔﺗﮫ اﻟوطﻧﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘوة اﻟﺗﻰ ﺗدﻓﻊ اﻟﺷﺎﻋر إﻟﻰ ﻣﯾدان اﻟﻛﻔﺎح ﻓﻲ‬
‫ﺳﺑﯾل رﻗﻲ اﻷﻣﺔ دون أن ﯾطﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺗراث اﻷﺟﻧﺑﻲ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﯾدان‪ .‬ﺛﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔرﻗﺔ ﻓﻲ ﺑﻠده‬
‫وﻋﻠﻰ ﺗدﺧل اﻷﺟﺎﻧب ﻓﻲ ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟوطن ودﻋﺎ إﻟﻰ ﺗﮭذﯾب اﻷﺧﻼق وﺗﻌﻠﯾم اﻟﻔﺗﺎة‪ ,‬وﻧدد ﺑﺎﺳﺗﺣﻛﺎم‬
‫اﻟﻐﻼء ﻓﻲ اﻟﻧﺎس‪.‬‬
‫أﺳﻠوﺑﮫ ‪ :‬ﺣﺎﻓظ رﺟل اﻟﻘﻠق واﻹﺿطراب اﻟذي ﻻ ﯾﺗﻔرغ اﻟﻌﻣل وﻻ ﯾﺗﻌﻣق ﻓﻲ اﻷﻣور‪.‬‬
‫وﻟذﻟك اﻧﻘﺎد ﻓﻲ ﺷﻌره إﻟﻰ اﻟﺳﮭوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺑﻧﻰ واﻟﺳطﯾﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑل ﺣﻔل ﺑرﻧﺔ اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ‬
‫واﻟﻠﻔظ اﻟﺷﻌري‪ .‬ﻓﮭو رﺟل اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺳطﺣﯾﺔ‪ .‬وھو ﯾﻣﺛل ﺣﻠﻘﺔ وﺳطﻲ ﺑﯾن ﻣن ﺗﻘدﻣوه وﻣن ﺗﻠوه‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﺣﺎﻓظ ﺷﺎﻋر اﻟﻌﺎطﻔﺔ وﺷﺎﻋر اﻹﺟﺗﻣﺎع وﺷﺎﻋر اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ‪ ,‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﺟﻣﻊ إﻟﻰ رﻗﺔ‬
‫اﻟﺷﻌور ﺧﺑرة ﺷﺧﺻﯾﺔ ﺑﺎﻷﻟم وﺑﺄﻧواع اﻟذل واﻟﺑؤس‪ ,‬ﻓﺣﻔل ﻓﻲ ﺷﻌره ﺑوﺻف آﻣﺎﻟﮫ وﺧﻔﺎﻗﮫ‪ ،‬وﻛﺎﻧت‬
‫ﻋﺎطﻔﺗﮫ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻷﻗطﺎر‪ .‬وﻟذﻟك ﻛﻠﮫ أﺟﺎد ﺣﺎﻓظ ﻓﻲ اﻟرﺛﺎء ووﺻف اﻟﻔواﺟﻊ ﻓﮭو ﯾﺳﺗوﺣﻲ‬
‫اﻹﻟﮭﺎم ﻣن ﻛﺎﻣن ﺣزﻧﮫ‪ ,‬ﻓﻛﺎن ﺷﻌره ﺻﺎدق اﻟﻠﮭﺟﺔ ﺑﻌﯾد اﻷﺛر‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻛﺎن ﻣﻌﯾﻧﮫ ﺗﺟﺎرﺑﮫ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ,‬وﻣﻼﺣظﺗﮫ اﻟﻣﺑﺎﺷرة واﻹﺗﺻﺎل ﺑﻘﺎدة اﻟﻔﻛر‪،‬‬
‫وأﻣدﺗﮫ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ وﻋﺎطﻔﺗﮫ اﻟوطﻧﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘوة ﻟﻠﻣﻧﺎﺿﻠﺔ واﻟدﻓﺎع‪ .‬ﻓرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻣﺎﺿﻲ وﺻﺎغ‬
‫ﺣﯾﺎة ﻋﻣر وﻋﻠﻰ )رﺿم( وﻋﺎﻟﺞ اﻟﺣﺎﺿر ﺑﺛورﺗﮫ ﻋﻠﻰ داء اﻟﺗﻔرﻗﺔ‪ .‬ﻓﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺞ اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد‬
‫ﻋﺑده‪ ,‬ورﻣﻲ ﺑﻧظره إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻓﺗﻐﻧﻰ ﺑﺂﻣﺎل اﻷﻣﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ واﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ‪.‬‬
‫وﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ ﻛﺎن ﻟﺷﻌر ﺣﺎﻓظ اﻷﺛر اﻟﺑﻌﯾد ﻓﻲ ﻧﻔوس ﺳﺎﻣﻌﯾﮫ‪ .‬ﻓﺷﻌره ﺧﺎل ﻣن‬
‫روﻋﺔ اﻟﻌﻧﺻر اﻟﻣﻌﻧوي وإﯾﺣﺎء اﻟﺧﯾﺎل اﻟﺧﻔﺎق‪ .‬وﺟﻣﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﻗوة اﻟﻌﺎطﻔﺔ وﻣوﺳﯾﻘﻰ أﻟﻔﺎظﮫ‪.‬‬
‫واﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ ﻓﻲ ﺷﻌره اﻧﻌﻛﺎس ﺷﺧﺻﯾﺗﮫ وﻧﺗﯾﺟﺔ ﺛﻘﺎﻓﺗﮫ‪.‬‬
‫ﻣﺻطﻔﻲ ﻟطﻔﻰ اﻟﻣﻧﻔﻠوطﻰ ) ‪1876‬ـ ‪1924‬م(‬
‫ﺣﯾﺎﺗﮫ ‪ :‬وﻟد ﻣﺻطﻔﻰ ﻟطﻔﻰ اﻟﻣﻧﻔﻠوطﻲ ﻓﻲ ﺑﻠدة ﻣﻧﻔﻠوط ﺑﻣﺻر ﺳﻧﺔ ‪1876‬م‪ .‬وﻛﺎن ﯾﻧﺗﺳب‬
‫ﻣن ﺟﮭﺔ أﺑﯾﮫ إﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻰ طﺎﻟب )ر( وأﻣﮫ ﻛﺎﻧت ﺗرﻛﯾﺔ‪ ,‬وﻛﺎن ﯾﺣب اﻟﺗﻘوى واﻟﻌﻠم‪ ,‬وأﺳرﺗﮫ‬
‫‪Page 49‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫أﺳرة ﻗﺿﺎة اﻟﺷرع واﻷﺷراف‪ .‬ﺣﻔظ اﻟﻘرآن ﺛم اﻟﺗﺣق ﺑﺎﻷزھر‪ ,‬أﺧذ اﻟﻌﻠوم اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﻠﻐوﯾﺔ‬
‫واﻷدﺑﯾﺔ‪ ,‬وﻛﺎن ﯾﺧﺎﻟط ﻣﻊ أرﺑﺎب اﻷدب‪ .‬واﺗﺻل ﺑﻣﺣﻣد ﻋﺑده وﺗﻠﻣذ ﻟﮫ‪ .‬وﻛﺎن ﯾﻧﺷر "ﻧظراﺗﮫ" ﻓﻲ‬
‫ﻣﺟﻠﺔ‪ ،‬ﺛم ﺗوﻟﻰ أﻋﻣﺎﻻ ﻓﻲ وزارة اﻟﻣﻌﺎرف ﺛم ﻓﻲ وزارة اﻟﺣﺎﻗﺎﻧﯾﺔ‪ .‬ﺛم ﺗرك اﻟﻣﻧﺎﺻب واﺗﺟﮫ إﻟﻰ‬
‫ﻧﺷر اﻟﻛﺗب ﻣوﺟﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺷﻌب رﺳﺎﻟﺔ اﻹﻧﺑﻌﺎث واﻟﺗﺣرر‪ .‬وﺗﻌﺎﻗﺑت ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻣﺻﺎﺋب اﻟﻌﯾﻠﯾﺔ ﻓﻘﺎﺑﻠﮭﺎ‬
‫ﺑﺻر‪ ,‬وﻓﻲ أواﺧر أﯾﺎﻣﮫ ﺗوﻟﻰ وظﯾﻔﺔ ﻛﺗﺎﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﻠس اﻟﺷورى وظل ﻓﯾﮭﺎ إﻟﻰ أن ﻣﺎت ﺳﻧﺔ‬
‫‪1924‬م‪.‬‬
‫آﺛﺎره ‪ :‬ﻛﺎن ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﺑﻌض اﻟﺷﻌر‪ ,‬ﺛم اﻧﺻرف إﻟﻰ اﻟﻧﺛر‪ ,‬وﻣن ﻛﺗﺑﮫ ‪" :‬اﻟﻧظرات"وھﻲ‬
‫ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻧﺷرھﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ "اﻟﻣؤﯾد" ﺛم ﺟﻣﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺟﻠدات‪ .‬وﻣﻧﺗﺧﺑﺎت‬
‫اﻟﻣﻧﻔﻠوطﻰ‪ :‬وھﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ‪ .‬وﻟﮫ ﻛﺗب ﻣﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻧﮭﺎ ‪" :‬ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﺎج"‪,‬‬
‫"اﻟﺷﺎﻋر أو ﺳﯾراﻧوي دي ﺑرﺟراك"‪ ,‬و"ﻣﺟدوﻟﯾﯾن أو ﺗﺣت ظﻼل اﻟزﯾزوﻓون" و"اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ أو ﺑول‬
‫وﻓرﺟﯾﻧﻲ" وﻟﮫ ﻛﺗﺎب آﺧر ھو "اﻟﻌﺑرات" ﻓﮭو ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻗﺻص ﺗﻐﻠب ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﺗﺷﺎؤم واﻟﺣزن‪.‬‬
‫أدﺑﮫ ‪ :‬ﻛﺎن ﻧزﻋﺗﮫ اﻷدﺑﯾﺔ ﻧزﻋﺔ ﺗﺣرر ﻣن اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﻛﺗﺎﺑﯾﺔ واﺗﺻﺎل ﺑﺎﻟﺣﺎﻟﺔ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺻره‪ ,‬أﻣﺎ ﺗﺣرره ﻓﯾرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻧﮭﺿﺔ وأﺛرھﺎ‪ .‬اﻗﺗﺑس ﻣن اﻷﺟﺎﻧب وﺧرج ﻋن اﻷﺳﺎﻟﯾب‬
‫اﻟﻣوروﺛﺔ‪ .‬واﻋﺗﻣد ﻋﻠﻰ أﻓﻛﺎر وﻋواطف ﻣﺳﺗﻣدة ﻣن ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﺧﺗﻼﺟﺎت اﻟﺻدور‪,‬‬
‫وﻛﺎﻧت ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻣﻧﻔﻠوطﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻛﺎن ﻣﺗﺻﻼ ﺑﻌﺻره‪ ,‬ﻛﺎن رﻗﯾق اﻟﻘﻠب وﺧﺑرة اﻟﺣﯾﺎة‪,‬‬
‫ﻓﺄﺻﺑﺢ اﻟﻣﻧﻔﻠوطﻰ ﻛﺎﺗﺑﺎ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﯾرى ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻛﺋﯾﺑﺔ ﻓﻘط‪ ،‬ﻓﺳﯾطر ﻋﻠﯾﮫ‬
‫اﻟﺗﺷﺎؤم‪ .‬وﻛﺎن ﻣﺧﻠص اﻟﻧﯾﺔ ﯾرﻣﻰ إﻟﻰ اﻹﺻﻼح اﻟﻘوﻣﻲ واﻟدﯾﻧﻲ ﺑﻧﻔﺳﮫ وﻗﻠﻣﮫ‪ ,‬ودﻋﺎ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن إﻟﻰ‬
‫اﻟﻧﮭﺿﺔ واﻟﺗﺣرر وﻋطف ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة‪ ,‬ووﺻف وﺻﻔﺎ أﻟﯾﻣﺎ ﻣﺎ رآه ﻣن ﻣﻔﺎﺳد ﻋﺻره‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧت اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ ﻧظر اﻟﻣﻧﻔﻠوطﻲ وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻠﺑﻠوغ إﻟﻰ اﺻﻼح اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ .‬وﻟذﻟك ﻛﺎن ﯾﺳﺗوﺣﻲ‬
‫ﻣوﺿوﻋﺎﺗﮫ ﻣن واﻗﻊ اﻟﺣﯾﺎة ﻓرﺳم ﻣﺷﺎھد اﻟﺣب واﻟﺷﻔﺎء واﻟﯾﺄس واﻟﻣوت وﻣﺎ ﺗﺣدﺛﮫ ﻓوﺿﻰ‬
‫اﻷﺧﻼق ﻣن اﻟﻣﺂﺳﻲ واﻟﻔواﺟﻊ‪ .‬وﻟم ﯾﻐﻔل ﻋن ﻏﺎﯾﺗﮫ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﻓﻲ رواﯾﺎﺗﮫ اﻟﻣﻧﻘوﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻧﮫ ‪:‬ﻟم ﺗﺗوﻓر ﻟﻠﻣﻧﻔﻠوطﻲ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺗﮫ اﻟﻣﺣدودة ﻋﻧﺎﺻر اﻷدب اﻟﻘﺻﺻﻲ‪ ,‬ﻓﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﺻﺻﮫ‬
‫ﺧﺎﻟﯾﺎ ﻣن اﻟﺗﺣﻠﯾل واﻟﻣﺗﻌﺔ‪ ,‬وﻛﺎن أﺳﻠوﺑﮫ ﻣﻣﺗﻠﺊ ﺑﺎﻟﻣﻔﺎﺟﺄة واﻟﺣﺑك واﻟﺗﺷوﯾق‪ ,‬وﻛﺎن اﻟﻣﻧﻔﻠوطﻲ ﻣﻣن‬
‫ﻛﺗﺑوا ﻷﻣﺔ دون أﺧرى واﻣﺗﺎزوا ﺑﺎﻷﺳﻠوب ﻻﺑﺟوھر اﻟﻣﻌﺎﻧﻰ‪ ,‬ﻓﻛﻔل ﻟﮫ ھذا اﻷﺳﻠوب ﺗﻐدﯾر‬
‫ﻣﻌﺎﺻرﯾﮫ‪ ،‬وﻟﻛﻧﮫ ﻟم ﯾرﻓﻌﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﯾم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺧﺎﻟدة‪ .‬وﻛﺎﻧت أﺻول ھذا اﻷﺳﻠوب ﻣﻌﺛورة ﻓﻲ‬
‫اﻷدب اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‪ .‬ﻓﺄﺧذ ﻋﻧﮫ ﻣﺎ اﺷﺗﺎق إﻟﯾﮫ وأﺿﺎف إﻟﯾﮭﺎ ﻣﺎ أوﺣت ﺑﮫ ﺷﺧﺻﯾﺗﮫ وﻣوﺿوﻋﺎﺗﮫ ﻣن‬
‫ﺗوﻗﯾﻊ ﺣزﯾن ﻓﻲ اﻟﻣواﻗف اﻷﻟﯾﻣﺔ‪ ,‬واﻟﻣﻧﻔﻠوطﻲ ﯾﻛﺗب ﺑﻘﻠﺑﮫ وﻋﻘﯾدﺗﮫ‪ ,‬ﻓﻛﺎن إﻧﺷﺎؤه ﻣﺷﺑﻌﺎ ﻣن ﻧﻔﺳﯾﺗﮫ‬
‫وﻋﺎطﻔﺗﮫ اﻟرﻗﯾﻘﺔ‪.‬‬
‫‪Page 50‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻋﺑﺎس ﻣﺣﻣود اﻟﻌﻘﺎد )‪ 1889‬ـ ‪( 1964‬‬
‫ﺣﯾﺎﺗﮫ ‪ :‬وﻟد ﺑﺄﺳوان ‪ 1889‬ﻷﺳرة ﻣﺻرﯾﺔ ﻣﺗوﺳطﺔ‪ .‬ﺗﻌﻠم ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ﺛم ﻓﻲ اﻟﻣدرﺳﺔ‬
‫اﻹﺑﺗداﺋﯾﺔ واﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ‪ .‬وﻛﺎن وﻗﺎد اﻟذھن وﺣﺎد اﻟذﻛﺎء‪ ,‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻣواھﺑﮫ اﻷدﺑﯾﺔ‪ .‬رﺣل إﻟﻰ اﻟﻘﺎھرة‬
‫ﻓﻲ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷر ﻣن ﻋﻣره‪ ,‬وﻟم ﯾﺳﺗطﻊ أن ﯾﻛﻣل دراﺳﺗﮫ اﻟرﺳﻣﯾﺔ ﻓﺗﺛﻘف ﺑﻧﻔﺳﮫ ﻣﻌﺗﻣدا ﻋﻠﻰ ذھﻧﮫ‪,‬‬
‫وﻗرأ اﻟﻛﺗب اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﺣق ﺑﺑﻌض اﻟوظﺎﺋف اﻟﺣﻛوﻣﯾﺔ ﺛم ﺗرﻛﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺻﺣﺎﻓﺔ‬
‫أﺧﯾرا أﺻﺑﺢ ﻣﻌﻠﻣﺎ ﻣﻊ زﻣﯾﻠﮫ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﻣﺎزﻧﻲ وارﺗﺑط ﻣﻌﮭﺎ ﺷﻛري‪ .‬وﻛﺎن ھؤﻻء اﻟﺛﻼﺛﺔ ذو‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻓﺄﺻدروا دواوﯾﻧﮭم ﯾﻘدم ﺑﻌﺿﮭم ﻟﺑﻌض ﺣﺗﻰ ﯾﺗم ﻟﻣﺻر ﻋﻠﻰ أﯾدي ھذا اﻟﺟﯾل دورة‬
‫ﺷﻌرﯾﺔ ﺟدﯾدة‪ .‬وﻛﺎن ﯾﻛﺗب ﻓﻲ اﻟﻧﻣوذج اﻟﺟدﯾد ﻟﻠﺷﻌر وﯾﮭﺎﺟم اﻟﻧﻣوذج اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻧد ﺷوﻗﻲ وﺣﺎﻓظ‬
‫ﻛﻣﺎ ھﺎﺟﻣوا ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻔﻠوطﻲ واﻟراﻓﻌﻲ‪ .‬ﺗﻘﻠب ﻋﻘﺎد ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻻت أدﺑﯾﺔ ﻛﺛﯾرة ﻣن اﻟﺷﻌر واﻟﻣﻘﺎﻻت‬
‫واﻟﻧﻘد واﻟﻘﺻﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺦ وﻏﯾرھﺎ إﻟﻰ أن ﻣﺎت ‪1964‬م‪.‬‬
‫آﺛﺎره ‪ :‬دﯾوان ’ﯾﻘظﺔ اﻟﺻﺑﺎح‘‪" ،‬وھﺞ اﻟظﮭﯾرة"‪" ،‬أﺷﺑﺎح اﻷﺻﯾل" وﻣﺟﻣوﻋﮫ "دﯾوان‬
‫اﻟﻌﻘﺎد"‪ ,‬وﻣن دﯾواﻧﮫ ‪" :‬ھدﯾﺔ اﻟﻛروان"‪" ,‬ﻋﺎﺑر ﺳﺑﯾل"‪" ,‬أﻋﺎﺻﯾر ﻣﻐرب"‪" ,‬ﺑﻌد اﻷﻋﺎﺻﯾر"‪" ,‬ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌد اﻟﺑﻌد"‪" ,‬دﯾوان ﻣن دواوﯾن"‪" ,‬ووﺣﻲ اﻷرﺑﻌﯾن"‪.‬‬
‫اﺷﺗرك ﻋﻘﺎد ﻓﻲ اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ‪ ,‬واﻋﺗرف ﺑﺳﻌد زﻏﻠول ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ ﻛﺎﺗب ﺣزب اﻟوﻓد‬
‫وﻟﺳﺎﻧﮫ‪ ,‬ﻛﺎن ﯾﻛﺗب ﻓﻲ ﺟرﯾدة اﻟﺑﻼغ اﻟوﻓدﯾﺔ اﻟﻣﻘﺎﻻت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺣرﯾﺔ واﻟﺣﻘوق اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎد ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﯾدان ﻣﻌﺎرك ﻣﻊ ﻛﺗﺎب اﻷﺣزاب اﻷﺧرى‪ .‬وھذه اﻟﻣﻘﺎﻻت ﻣﻌﺎرك ارﺗﻘت ﺑﻔن‬
‫اﻟﮭﺟﺎء اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻘدﯾم ﻣن ھﺟﺎء ﺷﺧﺻﻲ إﻟﻰ ھﺟﺎء ﺣزﺑﻲ‪ .‬وراح اﻟﻌﻘﺎد ﯾﺟﻣﻊ ﻣﻘﺎﻻﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺟرﯾدة‬
‫"اﻟﺑﻼغ" وﻣﺟﻠﺗﮭﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻧﮭﺎ ﻛﺗﺎﺑﮫ‪ (1) :‬ﻣﺟﻣﻊ اﻷﺣﯾﺎء )‪ (2‬ﻣراﺟﻌﺎت ﻓﻲ اﻵداب واﻟﻔﻧون )‪(3‬‬
‫ﻣطﺎﻟﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﻛﺗب واﻟﺣﯾﺎة )‪ (4‬اﻟﻔﺻول )‪ (5‬اﻟﺣﻛم اﻟﻣطﻠق ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪ .‬ﻋﻧدﻣﺎ ﺳﺟن ﻓﻲ‬
‫ﻋﮭد اﻟﻣﻠك ﻓؤاد ﻛﺗب ﻋن اﻟﺳﺟن )‪" (6‬ﻋﺎﻟم اﻟﺳﺟون واﻟﻘﯾود"‪ .‬وﻟﮫ ﻣن اﻟﻛﺗب‪" :‬ﺷﻌراء ﻣﺻر‬
‫وﺑﯾﺋﺎﺗﮭم ﻓﻲ اﻟﺟﯾل اﻟﻣﺎﺿﻲ"‪" ,‬واﺑن اﻟروﻣﻲ"‪ .‬وﻟﮫ ﻗﺻﺔ ﺑﺎﺳم "ﺳﺎرة"‪) .‬رواﯾﺔ(‬
‫اﺗﺟﮫ أﺧﯾرا إﻟﻰ ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗراﺟم واﻟﺳﯾر اﻟﻣﻌروﻓﺔ ’ﺑﻌﺑﻘرﯾﺎت‘ ﻓﻛﺗب ﻓﻲ "ﻣﺣﻣد" ﺻﻠﻌم‪.‬‬
‫و"اﻟﻣﺳﯾﺢ"‪ .‬و"أﺑﻲ ﺑﻛر"‪ ,‬و"ﻋﻣر" و"ﻋﻠﻰ"‪ ,‬وﻛﺗﺎب "ﻋﻘﺎﺋد اﻟﻣﻔﻛرﯾن ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن"‪ .‬وﻣن‬
‫طرﯾف ﻛﺗﺑﮫ "ﷲ" و"إﺑﻠﯾس"‪ ,‬و"أﺑو ﻧواس"‪ .‬وﻛﺗﺎب "أﻧﺎ" ﺗرﺟﻣﺔ ﻟﺣﯾﺎﺗﮫ‪ .‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘول وﻟﮫ ﻣن‬
‫اﻟﻣؤﻟﻔﺎت ﻣﺎ ﯾدﻧوا ﺛﻣﺎﻧﯾن ﻣؤﻟﻔﺎ ﻛل ﯾﺗﺻف ﺑﺣﯾوﯾﺔ اﻟﺗﻔﻛﯾر‪.‬‬
‫ﺷﺎﻋرﯾﺗﮫ ‪ :‬اﻟﻌﻘﺎد ﻓﻲ ﺷﻌره ﻣﻘﻠد‪ ,‬ﻓﻠﮫ ﻗﺻﯾدة ﻧوﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻣط ﻗﺻﯾدة اﻹﺑن اﻟروﻣﻲ وﺧﻣرﯾﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻣط اﺑن اﻟﻔﺎرض‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻌﺟﺑﺎ ﺑﺎﺑن اﻟروﻣﻲ ﻷﻧﮫ وﺟد ﻣﺎ ﯾﺗطﻠﺑﮫ اﻟدﯾوان ﻣن اﻟﺣزن واﻟﺷﻛوى‬
‫ﻣن اﻟدھر واﻟﻧﺎس‪ ,‬وھو ﯾﻌﻧﻲ ﺑﺎﻷﺳﻠوب ﻋﻧﺎﯾﺔ واﺳﻌﺔ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﺟزاﻟﺔ واﻟﻣﺗﺎﻧﺔ واﺳﺗﺧدام اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫‪Page 51‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟﻔﺻﯾﺣﺔ ﻣﻊ ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻷوزان اﻟﻌروﺿﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ ,‬وﻛﺎن ﻣﯾدان ﺗﺟدﯾده ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻰ دون‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻌروض‪ .‬ﻟﻘد اﺳﺗوﻋب ﻓﻲ ﺷﻌره اﻟﻔﻛر اﻟﻐرﺑﻲ ﯾﺑرز ﺑﮫ ﺛﻘﺎﻓﺗﮫ ﺑﺎﻷدب اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻣﻊ إﺷﺎدة‬
‫ﺑﻣﺻر ﺑﯾن اﻟﻘدﻣﺎء ﻣن آﺛﺎر ﻟﻠﻔراﻋﻧﺔ وإﺷﺎدة ﺑﺣﺿﺎرﺗﮭم اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ .‬ووﺻف ﻋواطف اﻟﺷﻌب‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟوطﻧﯾﺔ وﺑذﻟك ﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻘدﯾم واﻟﺣدﯾث‪.‬‬
‫ﯾﺗﺻف ﺷﻌر اﻟﻌﻘﺎد ﺑﺎﻟوﺣدة اﻟﻌﺿوﯾﺔ ﻟﻠﻘﺻﯾدة‪ .‬ﻧظم اﻟﻌﻘﺎد ﻓﻲ اﻟﻣراﺛﻲ واﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت‬
‫واﻟﺣب واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ واﻟوطﻧﯾﺔ واﻟطﺑﯾﻌﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺷﻌره ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﺣول إﻟﻰ‬
‫ﻣوﺿوﻋﺎت ﯾوﻣﯾﺔ ﻋﺎدﯾﺔ أو ﺗﺎﻓﮭﺔ‪ ,‬وأﺧص ﻣﺎ ﯾﻣﺛل ھذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺷﻌر ﻋﻧده دﯾوان ’ﻋﺎﺑر‬
‫ﺳﺑﯾل‘‪ .‬ﻓﯾﮫ ﻣوﺿوﻋﺎت ﻣﺛل ’ﻧداء اﻟﺑﺎﻋﺔ‘ ’دار اﻟﻌﻣﺎل‘ وﻏﯾرھﺎ‪ .‬وﻛﺎن ھذا اﻟدﯾوان ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻣن‬
‫ﻧوع ﺟدﯾد ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ‪ ,‬إذ ﻛﺎن اﻟﺷﻌر ﻋﻧد اﻟﻌرب وﻻ ﯾزال ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟذﻛرﯾﺎت واﻧﺗﻘﺎء‬
‫اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‪ .‬وﻓﻲ رأﯾﮫ ﻛل ﺷﯾﺊ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ اﻟﯾوﻣﯾﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﯾﻛون ﻣﺎدة ﻟﻠﺷﺎﻋر‪ .‬وﻓﻲ دﯾوان‬
‫"ﻋﺎﺑر ﺳﺑﯾل" ﺗﻣت ھذه اﻟﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻋﻧد اﻟﻌﻘﺎد ﺑدأھﺎ ﻣن وﺣﻲ اﻷرﺑﻌﯾن‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻌﻘﺎد أﺣد ﻋﻣﺎﻟﻘﺔ اﻟﻧ ﺛر ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻋﺎﻟﺞ اﻟﺻﺣﺎﻓﺔ واﻟﻣﻘﺎﻟﺔ واﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ‬
‫واﻟﺳﯾرة واﻟﻘﺻﺔ وﻏﯾرھﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ھدﻓﮫ ﻓﻲ اﻟﻧﻘد ﺗوﺟﯾﮫ اﻷدب اﻟﺣدﯾث ﺗوﺟﯾﮭﺎ ﺟدﯾدا إﻧﺳﺎﻧﯾﺎ‪.‬‬
‫وھو ﺑﺎﺣث ودارس ﻓﻲ اﻷدب واﻹﺟﺗﻣﺎع‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﺣﺛﮫ رﺟل اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻌﻣﯾق واﻟﻔﻛر اﻟﺛﺎﻗب ﺣﺗﻰ‬
‫ﯾﻌد راﺋد اﻟﻔﻛر اﻟﺣدﯾث ﻣﻊ طﮫ ﺣﺳﯾن‪.‬‬
‫ﺧﻠﯾل ﻣطران ) ‪ 1872‬ـ ‪(1949‬‬
‫ﺣﯾﺎﺗﮫ ‪ :‬وﻟد ﺧﻠﯾل ﻣطران ﻓﻲ ﺑﻌﻠﺑك‪ ،‬ﺗﻌﻠم ﻓﻲ ﻣدرﺳﺔ اﺑﺗداﺋﯾﺔ ﻓﻲ زﺣﻠﺔ ﺛم درس ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺑطرﯾرﻛﯾﺔ ﺑﺑﯾروت‪ .‬ﺗﮭﺎﻟك ﻣطران ﻋﻠﻰ اﻟدرس وطﺎﻟﻊ ﺑﻧﮭم ﻛل ﻣﺎ وﺻل إﻟﻰ ﯾده ﻣن‬
‫آﺛﺎر ﻛﺑﺎر اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺷﻌراء‪ .‬ﻋﻧد ﻣﻐ ﺎدرﺗﮫ ﻣن اﻟﻣدرﺳﺔ ﻗد ﺣﺻل ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ واﺳﻌﺔ ﻋرﺑﯾﺔ‬
‫وأورﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻧظم اﻟﺷﻌر وھو طﺎﻟب ﻓﻲ اﻟﻣدرﺳﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﺗﺣررا ﻓﻲ اﻷدب ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺗﺣررا ﻓﻲ‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ واﻹﺟﺗﻣﺎع‪ .‬ﻓﺛﺎر ﺿد اﺳﺗﺑداد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن ودﻋﺎ إﻟﻰ اﻟوﻋﻲ اﻟﻘوﻣﻲ وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟظﻠم‬
‫واﻟطﻐﯾﺎن‪ ،‬ﻓطﺎﻟﺑﮫ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﺳﺎﻓر إﻟﻰ ﺑﺎرﯾس‪.‬‬
‫أﻗﺎم ﻓﻲ ﺑﺎرﯾس ﻓﺗﻌﻠم اﻷدب اﻟﻔرﻧﺳﻲ واﻹﻧﺟﻠﯾزي‪ ,‬واﺗﺻل ﺑﺣزب "ﺗرﻛﯾﺎ اﻟﻔﺗﺎة"‪ ,‬ﻓطﺎﻟﺑﮫ‬
‫ھﻧﺎك ﻋﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺣﺗﻰ ﻏﺎدر ﻓرﻧﺳﺎ إﻟﻰ ﻣﺻر‪ .‬وﻋﻧدﻣﺎ وﺻل إﻟﻰ ﻣﺻر ﻣﺎت "ﺳﻠﯾم‬
‫ﺗﻘﻼ"ﻣؤﺳس ﺟرﯾدة "اﻷھرام"‪ ،‬اﺷﺗﮭر ﺧﻠﯾل ﻣطران ﻓﻲ ﻣﺻر ﺑﺷﻌره وﺻﺣﺎﻓﺗﮫ واﺗﺻل ﺑﺄﺣﻣد‬
‫ﺷوﻗﻲ‪ .‬ﺛم أﻧﺷﺄ ﺻﺣﯾﻔﺔ "اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ"‪ .‬ﺛم أﻧﺷﺄ "اﻟﺟواﺋب اﻟﻣﺻرﯾﺔ"‪ ,‬ووﻟﻊ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻣن اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻓﻧﻘل ﻣﺳرﺣﯾﺎت ﺷﻛﺳﺑﯾر‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1913‬أﻗﺎم ﻟﮫ اﻟﺧدﯾوي ﺣﻔﻠﺔ‬
‫ﺗﻛرﯾﻣﺔ‪ ,‬وﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 1947‬أﯾﺿﺎ ﻗﺎﻣت اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﺑﻣﮭرﺟﺎن آﺧر اﺷﺗﮭر ﻓﯾﮭﺎ أﻛﺑر رﺟﺎﻻت‬
‫‪Page 52‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ وأﻋظم ﻋﻠﻣﺎءھﺎ وأدﺑﺎءھﺎ وﻓﻲ ھذه اﻟﺣﻔﻠﺔ ﻟﻘب "ﺑﺷﺎﻋر اﻟﻘطرﯾن" و"ﺷﺎﻋر اﻷﻗطﺎر‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ"‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻧﺔ ‪.1949‬‬
‫آﺛﺎره ‪ (1:‬دﯾوان اﻟﺧﻠﯾل‪ ,‬ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﺟزاء‪ .‬وﻓﯾﮫ اﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟﻣﺷﮭورة ﻣﺛل "اﻟﻣﺳﺎء"‪" ,‬ﻧﯾرون"‪,‬‬
‫"اﻷﺳد اﻟﺑﺎﻛﻲ"‪" ,‬آﺛﺎر ﺑﻌﻠﺑك"‪ ,‬وﻏﯾرھﺎ‪ (2 .‬ﻛﺗﺎب ﻣرآة اﻷﯾﺎم ﻓﻲ ﻣﻠﺧص اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎم‪ (3 .‬ﺗﻘل‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﺳرﺣﯾﺎت ﺷﻛﺳﺑﯾر‪ (1 :‬ﻣﻛﺑت‪ (2 ,‬ھﻣﻠت‪ (3 ,‬ﻏطﯾل ‪ (4‬ﺗﺎﺟر اﻟﺑﻧدﻗﯾﺔ‪ (5 ,‬اﻟﺳﯾد‪(6,‬‬
‫اﻟﺳﻧﺎء‪ .‬وﻟﮫ دﯾوان‪ :‬إﻟﻰ اﻟﺷﺑﺎب‪.‬‬
‫ﺷﺎﻋرﯾﺗﮫ ‪ :‬ھو ﺷﺎﻋر ﻛﺑﯾر وﻛﺎﺗب وﺻﺣﻔﻲ ﻗدﯾر‪ .‬وﯾﻣد ﺷﺎﻋرﯾﺗﮫ ﺛﻘﺎﻓﺔ واﺳﻌﺔ ﯾﻐﻠب ﻋﻠﯾﮭﺎ‬
‫ﻋﻧﺻر اﻟﺗﺄﻣل واﻟﺗﻔﻛﯾر واﻟﻧظر‪ ،‬وھو ﺷﺎﻋر ﻣﺟدد وﺷﺎﻋر اﻟﻌﻘل واﻟﺷﻌور ﻣﻌﺎ‪ .‬أدﺧل ﻓﻲ اﻟﺷﻌر‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ "اﻟﺷﻌر اﻟﻘﺻﺻﻲ واﻟﺗﺻوﯾري"‪ ،‬وﺑرع ﺑﺎﻟﺧﯾﺎل اﻟﺷﻌري اﻟﻣﺟﻧﺢ واﻟﺻور اﻟﺑﺎرﻋﺔ‪.‬‬
‫وھو ﺷﺎﻋر اﻟوﺟدان اﻟذي ﯾﻐﻣره ﺟو ﻣن اﻟﻠطف واﻟﺣﻧﺎن واﻟﮭدوء‪ .‬ﻟﻌب اﻟﺣب ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﮫ‬
‫دورا ﻛﺑﯾرا ﻛﻣﺎ ﻟﻌب اﻷ ﻟم ﻓﻲ ﻧﻔﺳﮫ دوره ﻣن ﺳﺑب اﻟظﻠم واﻟطﻐﯾﺎن واﻟﺑﻌد ﻋن اﻷھل واﻟﺣﻧﯾن إﻟﻰ‬
‫اﻟوطن وﺧﺳﺎرة ﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬وإﺣﺳﺎس ﻋﻣﯾق ﻣﻊ ﻣﺳﺣﺔ ﻣن اﻟﺗﺷﺎؤم‪ .‬وﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى أﻧﮫ ﺷﺎﻋر‬
‫اﻹﺟﺗﻣﺎع واﻟﺗﺎرﯾﺦ و ﻓﻲ ھذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺷﻌر ﻧﺟد روﻋﺔ اﻟوﺻف وﺣﺳن اﻟﺗﻌﻠﯾل‪ ،‬وﻧﻼﺣظ اﻟﺗﻐﻧﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺣرﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر ﻣطران‪ ،‬ﻓﮭو ﯾﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻠوك اﻟﻣﺳﺗﺑدﯾن‪ .‬ﺧﻠﯾل ھو ﺷﺎﻋر اﻟوﺻف‪ ,‬إﻧﮫ‬
‫وﺻﺎف ﻣﺎھر ﻣن اﻟطﺑﻘﺔ اﻷوﻟﻲ‪ .‬ﯾﺷﻣل وﺻﻔﮫ اﻟﻣﻌﻧوﯾﺎت واﻟﻣﺎدﯾﺎت ﯾﻌﺑر ﻋن أدق اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل‬
‫و اﻟﺟزﺋﯾﺎت ﻣﻌﺗﻣدا ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﺗﯾب واﻟﺗﺣﻠﯾل واﻟﺗﻣﺛﯾل واﻟﺗﺷﺑﯾﮫ واﻟﺗﺟرﯾد‪.‬‬
‫اﻷﺳﻠوب ‪ :‬ﯾﺗﺻف ﻣطران ﺑﺻﺣﺔ اﻟﻔﻛرة ووﺣدة اﻟﻘﺻﯾدة وﺻدق اﻟﻧظر واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﺑﺻﯾﺎﻏﺔ ﺑدﯾﻌﺔ وﺷﻌور ﺻﺎدق وﺧﯾﺎل ﺟﺎﻣﻊ وﺟﻣﺎل ﻓﻧﻲ ﻓﻰ اﻷداء ﻣﻊ ﻟذة ﻋﻘﻠﯾﺔ وﻏذاء ﻓﻲ اﻟﻔﻛرة‬
‫واﻟﻌﺎطﻔﺔ واﻟﻧﻔس‪ ,‬وھو ﺷﺎﻋر ﻣﺟدد‪ .‬إﻧﮫ ﺷﺎﻋر اﻟﻔﺋﺔ اﻟﻣﺛﻘﻔﺔ ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ .‬ﻛﺎن ﯾﮭﺗم ﺑﺎﻟﻔﻛرة‪ ،‬وﻣن‬
‫اھﺗﻣﺎﻣﮫ ﺑﺎﻟﺗرﻛﯾب ﺑﺎﻟﺷﻌر اﻟﺣدﯾث وھو ﻛﺄﺑﻰ ﺗﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻘدﯾم‪ .‬ﯾرﯾد أن ﯾﻛون اﻟﺷﻌر ﻣرآة‬
‫ﺻﺎدﻗﺔ ﻟﻌﺻره‪ .‬ﯾرﯾد أن ﯾﺗﻐﯾر اﻟﺷﻌر ﻣﻊ ﻛوﻧﮫ ﺷرﻗﯾﺎ وﻏرﺑﯾﺎ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﺷﻌره ‪ -‬أي ﻓن ﻛﺎن‪ -‬ﻧﺟد‬
‫ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟرﺿﺎ ﻏﺎﻟﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﯾﺎﻗﮫ ﻣﺗﻔﺷﯾﺔ ﻓﻲ روﺣﮫ ﺣﺗﻰ ﯾدرك اﻟﻘﺎرئ أﻧﮫ أدرك ﺟﻣﯾﻊ ﺣﻘﺎﺋق‬
‫اﻟﺣﯾﺎة‪ .‬ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹرﺗﻔﺎع إﻟﻰ اﻟﺳﻣو ﺑﺎﻟﻣﻛﺎرم‪ ،‬ووظﯾﻔﺗﮫ ﻟﯾﺳت أن ﯾﻛون ﻧظﺎﻣﺎ‬
‫ﻟﻐرﯾﺎ‪ ،‬ﺑل ﻋﻠﯾﮫ أن ﯾﻛون ﺑﯾن زﻋﻣﺎء اﻟﻔﻛر ورﺳل اﻟوﺟدان ودﻋﺎة اﻹﺻﻼح وأﻋﻼم اﻹﯾﻣﺎن ﻟﺟﯾﻠﮭم‬
‫وﻟﻣﺎ ﺑﻌدھم‪ ،‬ﻟﮫ ﻛل اﻟﻘﯾم ﻟﻠزﻋﺎﻣﺔ اﻟروﺣﯾﺔ واﻟﻌﻘﻠﯾﺔ‪.‬‬
‫طﮫ ﺣﺳﯾن ‪1973 – 1889‬‬
‫ﻋﻣﯾد اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺣدﯾث طﮫ ﺣﺳﯾن ﻏﻧﻲ ﻋن اﻟﺗﻌرﯾف‪ .‬وﻟد ﺳﻧﺔ ‪ 1889‬ﻓﻲ اﻟﻛﻠﯾوا ﻣن ﺻﻌﯾد‬
‫ﻣﺻر ﺳﺎﺑﻌﺎ ﻣن أﺑﻧﺎء أﺑﯾﮫ‪ ،‬ﻓﻘد ﺑﺻره ﻓﻲ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ﻣن ﻋﻣره ﺑﺳﺑب اﻟﺟدري‪ ،‬ﺣﻔظ اﻟﻘرآن وﺗﻠﻘﻰ‬
‫اﻟﻌﻠوم اﻻﺑﺗداﺋﯾﺔ ﻣن اﻟﻘرﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺗ ﺣق ﺑﺎﻷزھر ودرس اﻟﻌﻠوم اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﻠﻐوﯾﺔ‪ ،‬ﺛم اﻟﺗﺣق ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻷھﻠﯾﺔ وﺗﻌﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‪ .‬ﺛم ﻗدم رﺳﺎﻟﺔ ﻋن ﺣﯾﺎة أﺑﻲ اﻟﻌﻼء اﻟﻣﻌري وﻧﺎل اﻟدﻛﺗوراه ﺳﻧﺔ‬
‫‪Page 53‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ ، 1914‬ذھب إﻟﻰ ﻓرﻧﺳﺎ ﻹﺗﻣﺎم دراﺳﺗﮫ وﺗﻌﻠم ﻓﻲ ﻣوﻧﺑﻠﯾﺔ وﻓﻲ ﺑﺎرﯾس‪ ،‬وﺗﻌﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻠﻼﺗﯾﻧﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺗب ﻓﻲ اﻟﻣﺷﺎﻛل اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ .‬وﻗدم رﺳﺎﻟﺗﮫ ﻓﻲ "ﻓﻠﺳﻔﺔ اﺑن ﺧﻠدون اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ" وﻧﺎل‬
‫ﺑﮭﺎ اﻟدﻛﺗوراه اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺳﻧﺔ ‪ 1917‬م‪ ،‬وﻗﺑل رﺟوﻋﮫ إﻟﻰ ﻣﺻر ﺗزوج ﻣن اﻣرأة أﺟﻧﺑﯾﺔ اﺳﻣﮭﺎ ﺳوزان‬
‫اﻟﺗﻲ ﺳﺎﻋدﺗﮫ ﻓﻲ اﻟدرس‪ .‬ﻋﯾن طﮫ ﺣﺳﯾن ﻣﺣررا أدﺑﯾﺎ ﻟﺻﺣﯾﻔﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺛم أﺻﺑﺢ أﺳﺗﺎذ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺣﻛوﻣ ﯾﺔ‪ ،‬ﺛم أﺻﺑﺢ ﻋﻣﯾد ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب‪ ،‬وﻣن ھذا اﻟﻣﻧﺻب ﻧﻘل إﻟﻰ ﻣﻧﺻب‬
‫ﻣﻔﺗش اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ وزارة اﻟﻣﻌﺎرف‪ .‬وﻛﺎن ﻣراﻗﺑﺎ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ وزارة اﻟﺗرﺑﯾﺔ واﻟﺗﻌﻠﯾم‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫أﺻﺑﺢ ﻣﺳﺗﺷﺎرا ﻓﻧﯾﺎ ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬وإﻟﻰ ذﻟك ﻛﺎن ﻣﺣررا ﻟﺻﺣﯾﻔﺔ "اﻟﻛﺎﺗب اﻟﻣﺻري"‪ ،‬وﺑﻌد أن أﺣﯾل إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﻌﺎش أﺻﺑﺢ وزﯾرا ﻟﻠﺗﻌﻠﯾم واﻟﺗرﺑﯾﺔ ﺳﻧﺔ ‪ ،1950‬ﻓﺟﻌل اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻣﺟﺎﻧﺎ ﻟﻛل اﻟﻧﺎس‪ .‬أدى طﮫ ﺣﺳﯾن‬
‫ﻓرﯾﺿﺔ اﻟﺣﺞ ﺳﻧﺔ ‪ 1953‬ﺛم ﻗﺿﻰ ﺣﯾﺎﺗﮫ اﻟﺑﺎﻗﯾﺔ ﻓﻲ إﻟﻘﺎء اﻟﻣﺣﺎﺿرات ورﺋﺎﺳﺔ اﻟﻣؤﺗﻣرات اﻷدﺑﯾﺔ‬
‫ﺣﺗﻰ ﻟﺑﻰ ﻧداء رﺑﮫ ﻓﻲ أﻛﺗوﺑر ﺳﻧﺔ ‪1973‬م‪.‬‬
‫آﺛﺎره‪ :‬ﻛﺎن طﮫ ﺣﺳﯾن ﻛﺛﯾر اﻟﺗﺻﺎﻧﯾف‪ .‬وﻗد ﺗرك ﺗراﺛﺎ ﺿﺧﻣﺎ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﺧﺗﻠف‬
‫أﻧواﻋﮫ‪ .‬وﻛﺎن ﻧﺎﻗدا ﺣﺎدا‪ ،‬ﻓﺄﻟف ﻓﻲ اﻟﻧﻘد "ﺣدﯾث اﻷرﺑﻌﺎء" ﻓﻲ أرﺑﻊ ﻣﺟﻠدات‪ ،‬و"ﺧﺻﺎم وﻧﻘد"‬
‫و"ﻓﺻول ﻓﻲ اﻷدب واﻟﻧﻘد" و"ﺣﺎﻓظ وﺷوﻗﻲ" و"ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﺟﺎھﻠﻲ" و"ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺟﺎھﻠﻲ"‪،‬‬
‫وﻏﯾرھﺎ‪ .‬وﻛﺗب ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ "ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ" و"إﺳﻼﻣﯾﺎﺗﮫ" و"ﺣدﯾث اﻟﺷﻌر واﻟﻧﺛر"‬
‫و"دراﺳﺔ ﻋن أﺑﻲ اﻟﻌﻼء اﻟﻣﻌري" ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻋن ﻋن اﺑن ﺧﻠدون‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ واﻟرواﯾﺎت أﻟف‬
‫"دﻋﺎء اﻟﻛروان" و"اﻟﻣﻌذﺑون ﻓﻲ اﻷرض" و"ﺷﺟرة اﻟﺑؤس"‪ .‬وﻓﻲ ﻣذﻛرات ﺣﯾﺎﺗﮫ أﻟف ﻛﺗﺎﺑﮫ‬
‫"اﻷﯾﺎم" وﻏﯾرھﺎ ﻋدﯾدة ﻣن اﻟﻛﺗب اﻟﻘﯾﻣﺔ‪.‬‬
‫أدﺑﮫ‪ :‬ﺗﺗﻣﯾز أﻋﻣﺎل طﮫ ﺣﺳﯾن اﻷدﺑﯾﺔ واﻟﻔﻛرﯾﺔ ﺑﻠﻐﺗﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ اﻷﺳﻠوب وراﺋﻌﺔ اﻟوﺿوح‬
‫واﻟﺑﯾﺎن ﺗﻣﺗﻊ اﻟﻘﺎرئ‪ .‬وﻗد ﺗﻔرد طﮫ ﺣﺳﯾن ﻓﻲ ﺷﺧﺻﯾﺗﮫ وأﻋﻣﺎﻟﮫ اﻷدﺑﯾﺔ واﻟﻔﻛرﯾﺔ طوال ﻧﺻف‬
‫ﻗرن ﻣن اﻟزﻣﺎن‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾﻣﻛن اﻋﺗﺑﺎره ﺷﺎھدا ﻟﻌﺻره ﻣن ﺣﯾث اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻻﺗﺟﺎھﺎت‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ .‬وﺣﺎول ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﻻت اﻟﺗﻲ ﻧﺷرھﺎ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ أن ﯾﻔﮭم طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻌﺻر‬
‫اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﻷول واﻟﻌﺻر اﻟﺟﺎھﻠﻲ‪ ،‬ودﻋﺎ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ﻋﺻر اﻟﺷك واﻟزﻧدﻗﺔ واﻟﻣﺟون‪ ،‬أﺛﺎر ھذا‬
‫اﻻدﻋﺎء ﺿﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ‪ .‬وﻛﺎن ﯾرى أن اﻟﻌﻠم ﯾﻧﻛر ﻣذھب ﺗﻘدﯾس اﻟﺳﻠف‪ ،‬وأن اﻟﻧﻘد اﻟﻌﻠﻣﻲ‬
‫ﯾﻧﺑﻐﻲ أﻻ ﯾﻌرف اﻟﮭوى وأﻻ ﯾﺗﺄﺛر ﺑﺎﻟﻣﯾول واﻟﻌواطف‪ .‬وﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "ﻗﺎدة اﻟﻔﻛر" ﯾﺻور ﻣراﺣل‬
‫اﻟﺗطور اﻟﻔﻛري واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻐرب‪ .‬وﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﺟﺎھﻠﻲ" ﺑﻧﻰ دراﺳﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺞ‬
‫دﯾﻛﺎرت‪ ،‬ﻓﺎﻋﺗﺑر اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ إﺿﺎﻓﯾﺔ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻌﺎد اﻟﻧظر ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ اﻧﺗﮭﻰ إﻟﻰ‬
‫ﻧظرﯾﺔ اﻻﻧﺗﺣ ﺎل ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﺟﺎھﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺎرت ﻋﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬ﺛم أﻋﺎد طﺑﻌﮫ ﺑﻌد أن ﺗرك ﻣﻧﮫ اﻵراء‬
‫اﻟﻣﺄﺧوذة ﻋﻠﯾﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺣﻣود ﺗﯾﻣور ‪1973 – 1894‬‬
‫‪Page 54‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﺣﯾﺎﺗﮫ‪ :‬وﻟد ﻣﺣﻣود ﺗﯾﻣور ﺳﻧﺔ ‪ 1894‬ﻓﻲ درب ﺳﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟﻘﺎھرة‪ .‬وﻛﺎن واﻟده أﺣﻣد ﺗﯾﻣور‬
‫ﺑﺎﺷﺎ ﺣرﯾﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺣﺻﯾل اﻟﻛﺗب اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﯾﺗﮫ ﻣﻧﺗدى ﻟﻠﻌﻠﻣﺎء واﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﺛم اﻧﺗﻘل ﺑﺄﺳرﺗﮫ ﺑﻌد ﻣوت‬
‫زوﺟﮫ إﻟﻰ ﻋﯾن ﺷﻣس‪ ،‬ﻓﻧﺷﺄ ﻣﺣﻣود ﻣﻊ أﺧﯾﮫ ﻣﺣﻣد‪ ،‬أﺧذ اﻟﻌﻠوم ﻓﻲ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻻﺑﺗداﺋﯾﺔ ﺛم اﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ ﻣوﻟﻌﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺷﻌر واﻟﻛﺗب اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ ،‬وأﺻدر ھذان اﻷﺧوان ﺻﺣﯾﻔﺔ ﻣﻧزﻟﯾﺔ ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ ﯾﻧظم اﻟﺷﻌر‪ .‬وﻗد ﺳﺎﻓر اﻷخ‬
‫اﻟﻛﺑﯾر إﻟﻰ ﺑﺎرﯾس ﺣﯾث أرﺳل إﻟﻰ ﻣﺣﻣود اﻷﻗﺎﺻﯾص اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺑدأ ﻓﻲ ﻗراءﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺟب ﺑﺄﻋﻣﺎل‬
‫ﻣوﺑﺎﺳﺎن‪ ،‬وﺑدأ ﯾﻛﺗب ﻣﺣﺎوﻻﺗﮫ ﻓﻲ ھذا اﻟﻔن‪ ،‬ﻓﺄﺻدر ﺛﻼﺛﺔ ﻣن اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت‪ ،‬وﻟﻛن ﻓﻧﮫ ﻟم ﯾﻧﺿﺞ ﻓﻲ ھذه‬
‫اﻟﻣﺟﺎﻣﯾﻊ‪ ،‬ﺛم ﺳﺎﻓر إﻟﻰ ﻓرﻧﺳﺎ وﻗﺿﻰ ﺑﮭﺎ ﺳﻧﺗﯾن‪ ،‬ﻓﺎطﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻷدب اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻣن ﻗرﯾب‪ ،‬واﻵداب‬
‫اﻟروﺳﯾﺔ واﻵداب اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ .‬ھﻛذا اﺳﺗوى ﻓﻲ ﻧﻔﺳﮫ ﻟﻸﻗﺻوﺻﺔ ﺻورة أدق ﻣن اﻟﺻورة اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫ﺛم وﺿﻊ أﻗﺎﺻﯾﺻﮫ اﻟﻛﺛﯾرة وﻋﺎﻟﺞ اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ وﻏﯾرھﺎ ﻣن ﻓﻧون اﻷدب‪ .‬وﻗد ﺑﻠﻎ اﻟذروة ﻓﻲ ﻋﺎﻟم‬
‫اﻷﻗﺻوﺻﺔ‪ ،‬وﻧﺎل ﺟواﺋز ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ .‬وﺗﻘدﯾرا ﻟﻣﻛﺎﻧﺗﮫ اﻷدﺑﯾﺔ اﻧﺗﺧب ﻋﺿوا ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وظل‬
‫ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﻧﺻب ﺣﺗﻰ وﻓﺎﺗﮫ ﺳﻧﺔ ‪.1973‬‬
‫آﺛﺎره‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ‪ (1 :‬اﻟﺷﯾﺦ ﺟﻣﻌﺔ وﻗﺻص أﺧرى‪ (2 .‬اﻟﺷﯾﺦ ﻋﻔﺎ ﷲ اﻟﺣﺎج ﺷﺑﻠﻲ‪ (3 .‬أﺑو ﻋﻠﻲ ﻋﺎﻣل‬
‫ارﺗﯾس‪ (4 .‬أﺑو اﻟﺷوارب‪ (5 .‬ﻓرﻋون اﻟﺻﻐﯾر‪ (6 .‬ﺑﻧت اﻟﺷﯾطﺎن‪ (7 .‬ﻗﺎل اﻟراوي‪ (8 .‬ﻛل ﻋﺎم‬
‫‪ (11 .‬أﻧﺎ اﻟﻘﺎﺗل ‪ (12‬ﺷﻔﺎه ﻏﻠﯾظﺔ‪.‬‬
‫وأﻧﺗم ﺑﺧﯾر‪ (9 .‬ﻣﻛﺗوب ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺑﯾن‪(10 .‬‬
‫ﻓﻲ اﻟرواﯾﺎت‪ :‬اﻷطﻼل ) ﺷﺑﺎب وﻏﺎﻧﯾﺎت ( ‪ ،‬ﺷﻣروخ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻠﻘﺎء أﯾﮭﺎ اﻟﺣﺑﯾب‪ ،‬اﻟﻣﺻﺎﺑﯾﺢ اﻟزرق‪،‬‬
‫ﻧداء اﻟﻣﺟﮭول‪ ،‬ﻛﻠﯾوﺑﺎﺗرا ﻓﻲ ﺧﺎن اﻟﺧﻠﯾل‪ ،‬ﺳﻠوى ﻓﻲ ﻣﮭب اﻟرﯾﺢ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺳرﺣﯾﺎت‪ :‬اﻟﻣﺧﺑﺄ رﻗم ‪ ، 13‬ﺑن ﺟﻼ‪ ،‬ﻋروس اﻟﻧﯾل‪ ،‬ﺻﻘر ﻗرﯾش‪ ،‬اﻟﯾوم ﺧﻣر‪ ،‬ﻋواﻟﻲ‪ ،‬ﺳﮭﺎد‪،‬‬
‫ﻗﻧﺎﺑل‪ ،‬ﻛذب ﻓﻲ ﻛذب‪ ،‬ﺣواء اﻟﺧﺎﻟدة‪ ،‬أﺷطر ﻣن إﺑﻠﯾس‪.‬‬
‫أدﺑﮫ‪ :‬ﯾﻌد ﻣﺣﻣود ﺗﯾﻣور راﺋد اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘﺻﯾرة ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺗﺟرد ﻟﮭذا اﻟﻔن‪،‬‬
‫ﻓﻧﻘﻠﮫ ﻣن طور اﻟﺗرﺟﻣﺔ واﻟﺗﻘﻠﯾد إﻟﻰ طور اﻻﺳﺗﻘﻼل واﻻﺑﺗﻛﺎر‪ ،‬ﻓﺄﺻﺑﺢ ﻣﺷﮭورا ﻓﻲ اﻷﻗطﺎر‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ‪ .‬وﻧﻘل ﺑﻌض ﻣﺟﻣوﻋﺎﺗﮫ إﻟﻰ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟم‪ .‬ﻟﻘد ﺗﺄﺛر ﻣﺣﻣود ﺗﯾﻣور ﻓﻲ ذﻟك ﺑﻣن ﺳﺑﻘﮫ‬
‫ﻣن اﻟﻌرب واﻟﻐرب‪ ،‬و ﻛﺎن ﯾطﺎﻟﻊ ﺑﺷﻐف ﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﻣﻧﻔﻠوطﻲ وﺟﺑران وھذا اﻻطﻼع ﺑذر ﻓﯾﮫ ﻧزﻋﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ واﻟرﻣزﯾﺔ‪ .‬وﺑﺗوﺟﯾﮫ ﻣن أﺧﯾﮫ ﻣﺣﻣد ﺗﯾﻣور إﻧﮫ ﺗﺣول إﻟﻰ اﻟواﻗﻌﯾﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺑر‬
‫ﻋن ﺣﯾﺎة ﻣﺻر اﻟواﻗﻌﯾﺔ‪ .‬وﺑﺗوﺟﯾﮫ ﻣن أﺧﯾﮫ أﯾﺿﺎ إﻧﮫ ﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻷدب اﻷوروﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻘرأ ﻗﺻص‬
‫ﻣوﺑﺎﺳﺎن ﻣن اﻟﻘﺻص اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ وﻛﺗب ﺗﺷﯾوﺧوف وﻏﯾره‪ .‬وﻟم ﯾﺗﺄﺧر أن اﻧدﻓﻊ ﺑﻧﻔﺳﮫ وﻗوﺗﮫ إﻟﻰ‬
‫اﻷﻣﺎم‪ ،‬واﻧطﻠق ﺧﯾﺎﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻘدم ﺗراﺛﺎ ﻣن اﻟﻔن اﻟﻘﺻﺻﻲ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺧﺎﻟص‪.‬‬
‫ﺗوﻓﯾق اﻟﺣﻛﯾم ‪1898:‬‬
‫‪Page 55‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وﻟد ﺗوﻓﯾق اﻟﺣﻛﯾم ﻓﻲ اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر ﺳﻧﺔ ‪1898‬م ﻣن أب ﻋرﺑﻲ وأم ﺗرﻛﯾﺔ‪ .‬وﻛﺎن أﺑوه‬
‫ﯾﻌﻣل ﻓﻲ ﺳﻠك اﻟﻘﺿﺎء ﻓﻲ ﻣﺻر‪ .‬وﻟﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ﻣن ﻋﻣره اﻟﺗﺣق ﺑﻣدرﺳﺔ دﻣﻧﮭور‪ ،‬وﻛﺎن ﻣوﻟﻌﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ أﺛﻧﺎء دراﺳﺗﮫ ﻓﻲ اﻻﺑﺗداﺋﯾﺔ واﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ‪ ،‬ﺛم اﻟﺗﺣق ﺑﻣدرﺳﺔ اﻟﺣﻘوق‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة‬
‫ظﮭرت ﻣواھﺑﮫ اﻷدﺑﯾﺔ ﻓﺄﻟف ﻋدة ﻣﺳرﺣﯾﺎت‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ‪ :‬اﻟﻣرأة اﻟﺟدﯾدة‪ ،‬اﻟﻌرس‪ ،‬ﺧﺎﺗم ﺳﻠﯾﻣﺎن‪،‬‬
‫وﻏﯾرھﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 1924‬م ﺗﺧرج ﻓﻲ اﻟﺣﻘوق‪ ،‬أرﺳﻠﮫ أﺑوه إﻟﻰ ﻓرﻧﺳﺎ ﻹﺗﻣﺎم دراﺳﺔ اﻟﺣﻘوق‬
‫ھﻧﺎك‪ ،‬وﻟﻛﻧﮫ ﻋﻛف ﻋﻠﻰ ﻗراءة اﻟﻘﺻص واﻟﻣﺳرﺣﯾﺎت وﺷﻐل ﺑﺎﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ واﻟﺗﻣﺛﯾل‪ .‬وﺑدأ ﯾﻛﺗب ﻋن‬
‫ﻛﻔﺎح اﻟﺷﻌب اﻟﻣﺻري ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﺣرﯾﺔ‪ ،‬وﻣن ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﮫ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣوﺿوع‪ :‬ﻋودة اﻟروح‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻧﺔ‬
‫‪ 1928‬ﻋﺎد ﺗوﻓﯾق اﻟﺣﻛﯾم إﻟﻰ ﻣﺻر ووظف ﻓﻲ ﺳﻠك اﻟﻧﯾﺎﺑﺔ ﻟدى اﻟﻣﺣﺎﻛم اﻟوطﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻣل ﻓﻲ‬
‫وزارة اﻟﺗرﺑﯾﺔ واﻟﺗﻌﻠﯾم وﻛﺗب ﻋن ﺗﻠك اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "ﯾوﻣﯾﺎت ﻧﺎﺋب ﻓﻲ اﻷرﯾﺎف"‪ .‬ﺛم ﺗرك‬
‫اﻟوظﯾﻔﺔ اﻟﺣﻛوﻣﯾﺔ واﺷﺗﻐل ﻓﻲ اﻟﺻﺣﺎﻓﺔ ﺳﻧﺔ ‪ ،1943‬وأﺻﺑﺢ ﻣدﯾرا ﻋﺎﻣﺎ ﻟدار اﻟﻛﺗب ﺳﻧﺔ ‪.1951‬‬
‫وﻗد أﺛرت ﻓﯾﮫ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ أﻣﮫ اﻟﻣﺗﺷددة ﻓﺄﺻﺑﺣت ﻣؤﻟﻔﺎﺗﮫ ﺗﻌﺑر ﻋن ﻛراھﯾﺗﮫ ﺿد اﻟﻣرأة ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ‬
‫ﻣﺷﮭورا ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻷدب ﺑﻌدو اﻟﻣرأة‪ .‬وﻛﺎن ﻋﺿوا ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﻧذ ﺳﻧﺔ ‪ ،1954‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻧدوﺑﺎ ﻟﻣﺻر ﻓﻲ ﯾوﻧﺳﻛو ﻓﻲ ﺑﺎرﯾس‪ ،‬وﻋﻣل ﻓﻲ إدارة اﻟﺗﺣرﯾر ﻟﺻﺣﯾﻔﺔ "اﻷھرام"‪.‬‬
‫أدﺑﮫ‬
‫وﻗد ﻣزج ﺗوﻓﯾق اﻟﺣﻛﯾم ﺑﯾن اﻟرﻣزﯾﺔ واﻟواﻗﻌﯾﺔ وأﺻﺑﺢ ھذا اﻻﺗﺟﺎه ﻣﻛون ﻣﺳرﺣﯾﺎت اﻟﺣﻛﯾم ﺑذﻟك‬
‫اﻟﻣزاج اﻟﺧﺎص واﻷﺳﻠوب اﻟﻣﺗﻣﯾز اﻟذي ﻋرف ﺑﮫ‪ ،‬ورﻣوزه ﺗﺗﻣﯾز ﺑﺎﻟوﺿوح وﻋدم اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻐﻣوض‪ ،‬وﯾﻣﺗﺎز أﺳﻠوﺑﮫ ﺑﺎﻟدﻗﺔ واﻟﺗﻛﺛﯾف اﻟﺷدﯾد وﺣﺷد اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟدﻻﻻت واﻟﻘدرة اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺗﺻوﯾر‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺳرﺣﯾﺎﺗﮫ أو ﻓﻲ رواﯾﺎﺗﮫ‪ .‬وﻗد ﻣرت ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﮫ ﺑﺛﻼث ﻣراﺣل ﺣﺗﻰ ﺑﻠﻎ‬
‫ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻧﺿﺞ‪ .‬وﺑﻌد اﻟﺑداﯾﺔ ﺑﻣﺳرﺣﯾﺎت ورواﯾﺎت ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ وﺷﻌﺑﯾﺔ دﺧل اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺣﺎول ﻓﯾﮭﺎ ﻣطﺎوﻋﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ وإﯾﺟﺎد اﻟﺗطﺎﺑق ﺑﯾن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻣﮭﺎ اﻟذھﻧﻲ واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻌﺑر ﻋﻧﮭﺎ ﻣن اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬وﻣن ﺗﻠك اﻟﻣﺳرﺣﯾﺎت‪ :‬ﺷﮭرزاد‪ ،‬اﻟﺧروج ﻣن اﻟﺟﻧﺔ‪ ،‬رﺻﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠب‪،‬‬
‫اﻟزﻣﺎر‪ .‬واﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ھﻲ ﺗطور اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺣﻛﯾم اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻛس ﻗدرﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺻوغ‬
‫اﻷﻓﻛﺎر واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﺻورة ﺟدﯾدة‪ .‬وﻣﻧﮭﺎ‪ :‬ﺳر اﻟﻣﻧﺗﺣرة‪ ،‬ﻧﮭر اﻟﺟﻧون‪ ،‬ﺑراﻛﺳﺎ‪ ،‬ﺳﻠطﺎن اﻟظﻼم‪،‬‬
‫ﺑﺟﻣﺎﻟﯾون‪.‬‬
‫ﯾﻌد ﺗوﻓﯾق اﻟﺣﻛﯾم راﺋد اﻟﻣﺳ رﺣﯾﺔ اﻟذھﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﻣﻌظم ﻣﺳرﺣﯾﺎﺗﮫ ﻣن ھذا اﻟﻘﺑﯾل‬
‫اﻟذي ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﻣﺛﯾﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺷﺑﺔ اﻟﻣﺳرح ﻟﯾﺷﺎھدھﺎ اﻟﺟﻣﮭور‪ ،‬ﻛﺗب ھذه اﻟﻣﺳرﺣﯾﺎت ﻟﯾﻘرأ ﻓﯾﻛﺗﺷف‬
‫اﻟﻘﺎرئ ﻣن ﺧﻼﻟﮫ ﻋﺎﻟﻣﺎ ﻣن اﻟدﻻﺋل واﻟرﻣوز اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن إﺳﻘﺎطﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟواﻗﻊ ﻓﻲ ﺳﮭوﻟﺔ وﯾﺳر‪.‬‬
‫وﻣن أروع ﻣﺳرﺣﯾﺎﺗﮫ‪ :‬أھل اﻟﻛﮭف‪ ،‬رﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻐد‪ ،‬اﻟﻣﻠك أودﯾب‪ ،‬ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﺣﻛﯾم‪.‬‬
‫ﺟﺑران ﺧﻠﯾل ﺟﺑران )‪ 1883‬ـ ‪1931‬‬
‫‪Page 56‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﺣﯾﺎﺗﮫ ‪ :‬وﻟد ﺟﺑران ﺑن ﺧﻠﯾل ﺟﺑران ﻓﻲ ﻗرﯾﺔ ﺑﺷرى ﻗرب ﻧﺑﻊ ﻓﺎدﯾﺷﺎ ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن‪ .‬ﻛﺎﻧت‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺗﮫ ﻓﻘﯾرة ﻣﺗﺄﺧرة‪ .‬ھﺎﺟر ﻣﻊ أﻣﮫ وأﺧﯾﮫ ﺑطرس وأﺧﺗﯾﮫ ﻣﺎرﯾﺎﻧﺎ وﺳﻠطﺎﻧﺔ إﻟﻰ ﺑوﺳطن ﺳﻧﺔ‬
‫‪ .1895‬وﻓﻲ ھذا اﻟﺳن اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷر ﻟم ﯾﻛﻣل دراﺳﺗﮫ‪ ,‬أرﺳﻠﮫ أﺧوه ﺑطرس إﻟﻰ اﻟﻣدرﺳﺔ ﻓدرس‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﺛم أﻋﺎده إﻟﻰ ﻟﺑﻧﺎن ﻟﯾدرس اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓدرس ﻓﻲ ﻣدرﺳﺔ اﻟﺣﻛﻣﺔ أرﺑﻊ ﺳﻧوات‪ .‬ﺛم ﻋﺎد‬
‫إﻟﻰ ﺑوﺳطن ﻓﻘد أﺧذ داء اﻟﺳل اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﺎﺗت أﺧﺗﮫ ﺳﻠطﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻏﯾﺑﺗﮫ ﺛم أﻣﮫ وﺑﻌد ذﻟك أﺧوه ﺑطرس‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧت أﺧﺗﮫ ﻣﺎرﯾﺎﻧﺎ ﺗوﻓر ﻟﮫ اﻟﻘوت‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻌﺷرﯾن ﺷرع ﻓﻲ اﻹﻧﺷﺎء واﻟرﺳم وﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﻣﺎري‬
‫ھﺎﺳﻛل اﻟﺗﻰ اﻋﺗﻧﺗﮫ ﻋﻧﺎﯾﺔ ﻛﺑﯾرة و أرﺳﻠﺗﮫ إﻟﻰ ﻓرﻧﺳﺎ ﻟﯾﺟﯾد ﻓن اﻟرﺳم ﻓﺗﺧﺻص ﻓﻲ اﻟرﺳم ﺑﯾد‬
‫"رودان"‪ .‬ﺛم ﻋﺎد إﻟﻰ ﺑوﺳطن وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1912‬ﺳﺎﻓر إﻟﻰ ﻧﯾوﯾورك واﺳﺗﻘر ﻓﯾﮭﺎ‪ ,‬أﺛرت ﻓﯾﮫ اﻟﺣرب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻲ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻓﻘر وﻣﺻﯾﺑﺔ وﻗﻠﺔ رواج ﻛﺗﺑﮫ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ .‬وﻟﻣﺎ اﻧﺻرف إﻟﻰ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ‬
‫ﻧﺟﺢ ﻧﺟﺎﺣﺎ ﻛﺑﯾرا‪ ,‬ﻓﺄﺻدر ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻛﺗب ﻓﻲ ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ أﻋوام درت ﻋﻠﯾﮫ أرﺑﺎﺣﺎ طﺎﺋﻠﺔ‪ .‬ﻣﺎت ﺟﺑران ﻋﺎم‬
‫‪ 1931‬ﺑﺄﺣد ﻣﺷﺎﻓﻲ ﻧﯾوﯾورك ﺛم ﻧﻘل ﺟﺛﻣﺎﻧﮫ إﻟﻰ ﻟﺑﻧﺎن ﺣﯾث دﻓن ﻓﻲ ﺑﻠدﺗﮫ "ﺑﺷرى"‪.‬‬
‫آﺛﺎره ‪ :‬ﻛﺗﺎب "اﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ"‪" ,‬ﻋراﺋس اﻟﻣروج"‪" ,‬اﻷرواح اﻟﻣﺗﻣردة" و"دﻣﻌﺔ وإﺑﺗﺳﺎﻣﺔ"‪,‬‬
‫"اﻷﺟﻧﺣﺔ اﻟﻣﺗﻛﺳرة"‪" ,‬اﻟﻌواﺻف"‪" ,‬اﻟﻧﺑﻲ"‪" ,‬اﻟﻣﺟﻧون" "رﻣﺎد اﻷﺟﯾﺎل" "اﻟﻧﺎر اﻟﺧﺎﻟدة"‪" .‬ﺣﻔﺎر‬
‫اﻟﻘﺑور"‪ ,‬وﻟﮫ ﻛﺗب ﻓﻲ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻧﻘﻠت إﻟﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ھﻲ "اﻟﻣﺟون"‪" ,‬اﻟﺳﺎﺑق" "اﻟﻧﺑﻲ" "آﻟﮭﺔ‬
‫اﻷرض"‪" ,‬ﯾﺳوع اﺑن اﻹﻧﺳﺎن"‪" ,‬رﻣل وزﺑد"‪" ,‬اﻟﺗﺎﺋﮫ" "وﺣدﯾﻘﺔ اﻟﻧﺑﻲ"‪ .‬وﻟﮫ دﯾوان ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫"اﻟﻛواﻛب واﻟﻣواﻛب"‪.‬‬
‫ﺷﺎﻋرﯾﺗﮫ ‪ :‬اﻟﻣواﻛب ﻗﺻﯾدة ﻧظﻣﮭﺎ ﻋﺎم ‪ ,1918‬ﺟﻌﻠﮭﺎ ذات ﺻوﺗﯾن ﺻوت اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺧﺎرج‬
‫ﻣن اﻟﻣدﯾﻧﺔ وﺻوت اﻟﻔﺗﻰ اﻟﻌﺎري اﻟﻣرح اﻟﺧﺎرج ﻣن اﻟﻐﺎب‪ .‬ﺻور ﺟﺑران ﻓﻲ اﻟﻣواﻛب اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻘﺎﻟﯾده اﻟﻣﺟرﻣﺔ وﺳﯾرﺗﮫ اﻟﻣﺿطرﺑﺔ وھو ﯾﻘود ﻧﺣو اﻟﺟﻣﺎل واﻟﺧﯾر‪ .‬ﻓﺎﻟﺷﯾﺦ اﻟﺧﺎرج ﻣن اﻟﻣدﯾﻧﺔ‬
‫ﯾﺻور ﺣﯾﺎة ااﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟواﻗﻌﯾﺔ‪ .‬واﻟﻔﺗﻰ اﻟﻌﺎري اﻟﺧﺎرج ﻣن اﻟﻐﺎب ﯾﻣﺛل ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﺟردة‬
‫واﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ واﻟﺟﻣﺎل اﻟﻣطﻠق واﻟﺗﺟرد ﻣن اﻟﻧﻔﺎق واﻟﻐدر واﻟﺣﺳد‪ .‬ورﺳوﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﻣواﻛب ﻻ‬
‫ﯾﻔﮭﻣﮭﺎ إﻻ ذووا اﻷذواق اﻟﻔﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻷﺳﻠوب اﻟﺟﺑراﻧﻰ ‪ :‬ﻟم ﯾﻛن ﺟﺑران ﯾﺟري ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ واﺣدة ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻓﮭو ﺣﯾﻧﺎ ﯾﻛﺗب‬
‫ﺧﯾﺎﻻ ﻋﺎطﻔﯾﺎ ﻣﺟردا وﺣﯾﻧﺎ أﺣﺎﺳﯾس واﻗﻌﺔ ﻋﻣﻘﯾﺔ‪ ،‬وطورا ﯾﺧﺎطب اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻷﻣﺛﺎل واﻟرﻣوز‬
‫واﻟﺣﻛم واﻟﻣواﻋظ اﻟروﺣﯾﺔ‪ ,‬وطورا ﺑﺄﺳﻠوب اﻟﺗﻌﻧﯾف اﻟﻘﺎﺳﻲ‪ ,‬وﺗﺎرة ﯾﻛﺗب ﺷﻌرا ﻓﻠﺳﻔﯾﺎ ﺗﺄﻣﻠﯾﺎ‪,‬‬
‫وﺗﺎرة ﻧﺛرا ﺷﻌرﯾﺎ ﻣوﺳﯾﻘﯾﺎ‪ .‬ﻏﯾر أن ھذه اﻷﺳﺎﻟﯾب واﻟطرق اﻟﺗﻌﺑﯾرﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﺗﻔﯾض ﻣن ﺷﺧﺻﯾﺔ‬
‫ﻣﺗﻣﯾزة ﻓﻲ ﺗﻔﻛﯾرھﺎ وﺧﯾﺎﻟﮭﺎ وروﺣﮭﺎ وﺑﯾﺎﻧﮭﺎ وﺗﺟري ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﻣﯾﻘﺔ اﻟﺗﺄﺛﯾر‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎن ﻣﺎ‬
‫‪Page 57‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﯾﻛﺗﺑﮫ ﻧﺛرا أم ﺷﻌرا وﺳواء ﻛﺎن أﻗﺻوﺻﺔ أم ﻣﺛﻼ أو ﺣﻛﻣﺔ أو ﺧﯾﺎﻻ أو ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة‬
‫واﻟطﺑﯾﻌﺔ وﻓﻲ اﻟﻛون وﻣﺎ وراء اﻟﻛون‪.‬‬
‫ﺟﺑران اﻟﻛﺎﺗب ‪ :‬رأى ﺟﺑران ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋﯾوﺑﺎ وﺧراﻓﺎت‪ .‬وﻏﺎظﮫ اﺳﺗﺋﺛﺎر اﻷﻏﻧﯾﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﺧﯾرات‪ ،‬وا ﺗﺧﺎذ اﻟرؤﺳﺎء اﻟﺳﻠطﺔ واﻟزﻋﺎﻣﺔ ذرﯾﻌﺔ ﻟﻠظﻠم واﻹﺳﺗﺑداد‪ .‬وﻛﺎن رﺟﻼ ﺷﮭواﻧﯾﺎ‬
‫ﻓﺎﺻطدﻣت ﺷﮭوﺗﮫ وﻧزﻋﺗﮫ اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﺑﺎﻟﺳﻠطﺔ واﻷداب اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻣﺗزج ﺳﺧطﮫ ﺑﺣﺑﮫ ﻟﺣرﯾﺔ ﻧﻔﺳﮫ‬
‫ووطﻧﮫ ﻓﻛﺎﻧت اﻷﺛرة واﻟﺷﮭوة أﺳﺎس إﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎت ﺟﺑران ﺣﺗﻰ إﻧﮫ ﻟم ﯾﻠزم ﺣد اﻟرﺻﺎﻧﺔ ﻓﻲ أﻗواﻟﮫ‬
‫ﻛﻣﺎ ﻟم ﯾﺗﻌﻣق ﻓﻲ اﻟﻌﻠم اﻟﮭﺎدئ‪ ،‬ﻓﺻﺑﻎ أﻗواﻟﮫ ﺑﺄﺻﺑﺎغ واھﯾﺔ ﻣن ﺻﻧﻊ اﻟﺧﯾﺎل واﻟﻌﺎطﻔﺔ‪ .‬ﻓﺎﺳﺗﻣﺎل‬
‫ﺑﮭذه اﻷﻟوان اﻟﻘﻠوب اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ‪ ،‬وأﻧﻛر ﺟﻣﯾﻊ اﻟدﯾﺎﻧﺎت‪ .‬إﻧﮫ ﺻور ﯾﺳوﻋﮫ ﻓﻲ ﺻورة رﺟل ﻋﺎدي أو‬
‫ﻛرﺟل ﻋﺎطﻔﺔ وأﺣﻼم‪ .‬وھو ﻻ ﯾﻔرق ﺑﯾن اﻟﺧﯾر واﻟﺷر واﻹﯾﻣﺎن واﻟﻛﻔر ﺣﺗﻰ ﺳوى ﺑﯾن اﻟﻛﻔر‬
‫واﻹﯾﻣﺎن‪ .‬وﻛﺎن ھو رب ﻧﻔﺳﮫ‪ .‬وﻧري ﻓﻲ ﻧظرﯾﺔ ﺟﺑران ﻋن اﻟﺣﯾﺎة أﻗواﻻ ﻏﺎﻣﺿﺔ ﻣﺗﻧﺎﻗﺿﺔ وھذا‬
‫اﻟﺗﻧﺎﻗض ظﺎھر ﻓﻲ اﻟﺗﺟﺎءه إﻟﻰ اﻟﺻوﻓﯾﺔ ﻣﻊ ﺣﺑﮫ ﻟﻠﻣﺎدﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻧري ﺟﺑران ﯾﺛور ﻋﻠﻰ اﻟﻧظﺎم اﻟطﺑﯾﻌﻲ‪ ,‬وﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ ھدﻣﮫ‪ .‬وھو‬
‫ﯾﻧﺎدي ﺑﺄن ﻻ ﺷرﯾﻌﺔ وﻻ ﺳﻠطﺔ ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟﻣدﻧﯾﺔ واﻷﻣور اﻟدﯾﻧﯾﺔ وﻻ ﻓﻲ اﻷﺳرة اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ .‬إن‬
‫ﺟﺑران ﻣﻔﻛر ﻣن أﻛﺎﺑر اﻟﻣﻔﻛرﯾن‪ .‬وھذا ظﺎھر ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "اﻟﻧﺑﻲ"‪ ،‬وﻟﻛن ھذا اﻟﻌﻘل ﻏﻠﺑت ﻋﻠﯾﮫ‬
‫اﻟﻌﺎطﻔﺔ‪ .‬وﻧزع ﻧزﻋﺔ اﻟﺛورة‪ ,‬وﻟذﻟك ﻛﻠﻣﺎ ﯾﻧﺗﻘد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ إﻧﮫ ﻟم ﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﺻﻼﺣﮫ ﺑل ھدﻣﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻛل ﺣﯾن‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺟﺑران ذا ﺧﯾﺎل ﻋﺟﯾب ‪ ,‬وﻓﯾﮫ اﻟروح اﻟﺷرﻗﯾﺔ اﻟﺻوﻓﯾﺔ اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪ ,‬وﻋﺎطﻔﺔ ﻣﺗﻘدة‪.‬‬
‫ﻓﻛﺎن ﻓﻲ ﺗﻌﺑﯾره ﻣﺻورا أﻛﺛر ﻣﻧﮫ ﻛﺎﺗﺑﺎ‪ ,‬ﻓﻠم ﯾﻘﺻر ﻛﻼﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻘواﻟب واﻟﻌﺑﺎرات‬
‫ﺑل ﻏرق ﻣن ﻗرارة ﻧﻔﺳﮫ‪ .‬واﺑﺗدع ﺑﻘوة ﻗرﯾﺣﺗﮫ ﺻورا ﺗﺟﻠت ﻓﯾﮭﺎ ذاﺗﯾﺗﮫ‪ .‬وأﻛﺛر ﺻوره ﻣﺳﺗﻣد ﻣن‬
‫اﻟﻔﺟر واﻟظﻼم واﻟﻧور‪ ,‬وإﻧﺷﺎء ﺟﺑران ﻧﺎﻋم ﯾﺳﯾل ﻛﺎﻟﯾﻧﺑوع اﻟﻌذب وﯾﺳﺣر ﺑﻣوﺳﯾﻘﺎه وﯾﺑﮭر اﻟﻌﯾن‬
‫ﺑﺄﻟواﻧﮫ اﻟراﺋﻌﺔ وأﻟﻔﺎظﮫ اﻟﻣﺑﻠورة وﻛﺎن ﺟﺑران زﻋﯾم أدب اﻟﻣﮭﺎﺟرة وﻛﺎن أول ﻣن ﺳﻠك ھذا اﻟﻣﺳﻠك‬
‫ﻣن اﻷدﺑﺎء اﻟﻌرب‪.‬‬
‫إﯾﻠﯾﺎ أﺑوﻣﺎﺿﻲ‪1957 -1889‬م‪.‬‬
‫ﺣﯾﺎﺗﮫ ‪ :‬اﻟﺷﺎﻋر إﯾﻠﯾﺎ أﺑوﻣﺎﺿﻲ وﻟد ﻓﻲ ﻗرﯾﺔ اﻟﻣﺣﯾدﺛﺔ ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن ﻣن أﺳرة ﻓﻼﺣﯾﺔ ﻓﻘﯾرة ﺳﻧﺔ‬
‫‪ 1889‬ھﻧﺎك إﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣوﻟده‪ ,‬وﻛﺎﻧت أﺳرﺗﮫ ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ أﻓراد‪ .‬ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠوم‬
‫اﻹﺑﺗداﺋﯾﺔ ﻣن اﻟﻘرﯾﺔ‪ .‬وﺑﻘﻠﺔ اﻟﻣوارد وﺷظف اﻟﻌﯾش اﺿطر إﻟﻰ أن ھﺎﺟر إﻟﻰ ﻣﺻر ﻋﺎم ‪1902‬م‬
‫‪Page 58‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﺣﯾث اﺷﺗﻐل ﺑﺎﻟﺗﺟﺎرة ﻓﻲ اﻟﺳﺟﺎﺋر‪ ,‬وﻣﻊ ذﻟك ﻛﺎن ﯾطﻠﻊ اﻟﻛﺗب وﯾﻧظم اﻟﺷﻌر‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1912‬أﻧﮫ‬
‫ﺳﺎﻓر إﻟﻰ أﻣرﯾﻛﺎ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﺄﻗﺎم ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﺳﻧﺳﻧﺎﺗﻲ أوھﺎﯾو‪ ،‬واﺷﺗﻐل ﻓﻲ اﻟﺗﺟﺎرة ﻣﻊ أﺧﯾﮫ ﻣراد‬
‫أﺑوﻣﺎﺿﻲ‪ .‬أﺛﻧﺎء ذﻟك إﻧﮫ أطﻠﻊ إﻟﻰ اﻷدب اﻹﻧﺟﻠﯾزي ﻓﺄﺧذ ﻋﻧﮫ‪ .‬ﺛم ﻏﺎدر ﺳﻧﺳﻧﺎﺗﻰ إﻟﻰ ﻧﯾوﯾورك‬
‫واﺗﺻل ﻣﻊ ﺟﺑران ﺧﻠﯾل ﺟﺑران وﻣﯾﺧﺎﺋﯾل ﻧﻌﯾﻣﺔ وﻏﯾرھﻣﺎ ﻣن أﺻﺟﺎب اﻟراﺑطﺔ اﻟﻘﻠﻣﯾﺔ وﺷﺎرﻛﮭم‬
‫ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯾﺳﮭﺎ‪ .‬وﻋﻣل ﻓﻲ اﻟﺻﺣﺎﺋف واﻟﺟراﺋد أﻣﺛﺎل "اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ" و"ﻣرآة اﻟﻐرب" ﺣﺗﻰ أﺻدر‬
‫ﻣﺟﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﮫ "اﻟﺳﻣﯾر" اﻟﺗﻰ أﺻﺑﺣت ﺟرﯾدة ﯾوﻣﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد‪ .‬وﺑذﻟك ﻛﻠﮫ أﺻﺑﺢ ﻣﻌروﻓﺎ ﻓﻲ‬
‫أواﺳط اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وزار ﺑﻼده ﻟﺑﻧﺎن وﺳورﯾﺎ ﻋدة ﻣرات‪ .‬وﻛﺎن ﯾﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﺻﺣﺎﻓﺔ وﯾﻘرض اﻟﺷﻌر‬
‫إﻟﻰ أن ﻣﺎت ﺳﻧﺔ ‪1957‬م‪ .‬وﺑﻣوﺗﮫ اﻧﺗﮭت ﻣدرﺳﺔ اﻟﻣﮭﺟر رﺳﻣﯾﺎ‪.‬‬
‫آﺛﺎره ‪ :‬أﺻدر دﯾواﻧﮫ اﻷول ﻋﺎم ‪" 1910‬دﯾوان إﯾﻠﯾﺎ ﺿﺎھر أﺑوﻣﺎﺿﻲ" ‪ 1916‬ﻓﻲ ﺟزءﯾن‬
‫ﺛم "ﺗذﻛﺎر اﻟﻣﺎﺿﻲ" ﻓﻲ ﻣﺻر ‪ ,1911‬وﻓﻲ اﻟﻣﮭﺟر أﺻدر "اﻟﺟداول" ‪" 1927‬اﻟﺧﻣﺎﺋل" ‪,1946‬‬
‫وﺑﻌد وﻓﺎﺗﮫ أﺻدر "ﺗﺑر وﺗراب"‪ .‬اﺷﺗﻐل ﻓﻲ ﺟرﯾدة ’ﻣرآة اﻟﻐرب‘‪" ,‬اﻟﺳﻣﯾر" "رﺣﻠﺔ اﻟﻔﺗﺎة"‬
‫ﺷﺎﻋرﯾﺗﮫ ‪ :‬اﻛﺗﻣﻠت ﺗﺟرﺑﺔ إﯾﻠﯾﺎ أﺑوﻣﺎﺿﻲ اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻓﻲ دﯾواﻧﮫ اﻟﺟداول‪ ,‬ﻛﺎن ﻣﻘﻠدا ﻓﻲ أوﻟﮫ‬
‫اﻟﺷﻌر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ﺛم ﺳﺎر ﻓﻲ طرﯾق اﻟﺑﺎرودي وﺷوﻗﻲ وﺻﺑري‪ ,‬ﺛم اﺳﺗﻘل ﻣن اﻟﺗﻘﻠﯾد وﺑدت ﻓﻠﺳﻔﺗﮫ‬
‫اﻟﺧﺎﺻﺔ وﻧظراﺗﮫ اﻹﺳﺗﻘﻼﻟﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺣﯾﺎة ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋن ﻣدرﺳﺔ اﻟﻣﮭﺟر‪ .‬ﻗﻠد "اﻟﺧﯾﺎم" ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﮫ‬
‫اﻟرﺑﺎﻋﯾﺎت ﻓﻲ "اﻟطﻼﺳم"‪ .‬وﻗد أﺣب اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﯾﻧﺎﺟﯾﮭﺎ وﯾراھﺎ ﺟزء ﻣن إﺣﺳﺎﺳﮫ‪ ,‬وﺻور ﻣﺎ ﻗﺎﺳﺎه‬
‫ﻣن ﻣﺗﺎﻋب اﻟﮭﺟرة واﻟﻌﻧﺎء‪ .‬وﻟﮫ ﺷﻌر ﻓﻲ اﻟﻐزل ﻛﻣﺎ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺧﻣرﯾﺎت أﺷﻌﺎر‪ ,‬وھو ﯾؤﻣن ﺑروﺣﯾﺔ‬
‫اﻟﺷرق وﺑﺎﻷﺧوة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺷﻌره ﯾوﺟد اﻟﺗﻔﺎؤل واﻹﻗﺑﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾﺎة ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﻟم ﯾﻌرﻓﮫ‬
‫ﺷﻌر اﻟﻣﮭﺎﺟرة ﻣن ﻗﺑل‪ ,‬ﯾﻌد أﺑوﻣﺎﺿﻲ ﺻورة ﺻﺎدﻗﺔ ﻟﻠﻣدرﺳﺔ اﻟﻣﮭﺟرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ‬
‫وﺛﻣرة ﻟﮭﺎ‪ .‬وﻓﯾﮫ ﻧﺟد ﺗﺄﺛره ﺑﺎﻟﻣﺗﻧﺑﻰ واﻟﻣﻌري ﻓﻲ اﻟﺷك واﻟﺗﺷﺎؤم ﺛم ﯾﺣول إﻟﻰ اﻟﺗﻔﺎؤل ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ‬
‫أﺑﻲ ﻧواس‪ .‬ﻣﺗﺄﺛرا ﺑﺎﻟراﺑطﺔ اﻟﻘﻠﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻧظرﯾﺎﺗﮭﺎ ﺗرك اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﻲ اﻟﻘدﯾم اﻟذي ﯾﮭﺗم ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ‬
‫واﻷوزان أﻛﺛر ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻰ واﻷﻓﻛﺎر‪ .‬ﺷﻐف أﺑوﻣﺎﺿﻲ ﺑﺷﻌر اﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻟﺣب واﻟﺟﻣﺎل‪ .‬وأﺑرز‬
‫ﺧﺻﺎﺋص ﺷﻌر أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ ھو ﺷ ﻌر اﻟﺷك واﻟﺗﻔﺎؤل آﺧذا ﻣن ﻋﻣر اﻟﺧﯾﺎم اﻟﺗﻣﺗﻊ ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة ﻗﺑل‬
‫ﻏروﺑﮭﺎ‪ ,‬وإﻟﻰ اﻟﺛﻣﻠﻰ ﻣن اﻟﺟداول واﻷزھﺎر‪.‬‬
‫وﻷﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ ﺛﻼث ﻣطوﻻت ﺷﻌرﯾﺔ ھﻲ اﻟطﻼﺳم واﻟﺣﻛﺎﯾﺔ اﻷزﻟﯾﺔ واﻟﺳﻠطﺎن اﻟﺟﺎﺋر‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ اﻷزﻟﯾﺔ ﯾﺻور اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺗﺷﻛو إﻟﻰ ﷲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﮭم ﻓﯾﺳﻣﻊ ﷲ دﻋﺎﺋﮭم وﻟﻛن اﻟﺣﯾﺎة ﻻ‬
‫ﺗﺗﺣول ﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل‪ .‬وﻓﻲ اﻟطﻼﺳم ﻧﺟد ﺗﺄﻣﻼ ﻣﺗطﻠﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﯾرﺳﻠﮭﺎ ﻋﻘل ﻛﺑﯾر ﻻ‬
‫ﯾﻘﻧﻊ ﺑﺎﻟوﻗوف ﻋﻧد اﻟظواھر واﻟﻘﺷور‪ ,‬ﯾﺑدؤھﺎ ﺑﺎﻟﺗﺳﺎؤل ﻋن اﻟوﺟود ﯾﺳﺄل ﻋن ﻣﺻدر اﻷﻓﻛﺎر‬
‫واﻟﺧواطر ﻛل ﻣﺎ ﯾﺄﺧذ ﻋﻠﯾﮫ ﻋﯾﻧﺎه‪ .‬وأﺑﯾﺎﺗﮫ ﺗﻧﺗﮭﻲ ﻓﻲ ﻛل أرﺑﻌﺔ ﺑﻛﻠﻣﺔ "ﻟﺳت أدري"‪.‬‬
‫‪Page 59‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻣن أﺷﮭر ﻣن ﺑرع ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻻ ﺳﯾﻣﺎ اﻷﺳطورﯾﺔ ﻣﻧﮭﺎ إﯾﻠﯾﺎ أﺑوﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻘد‬
‫اﻣﺗﻸت دواوﯾﻧﮫ ﺑﮭذا اﻟﻠون‪ .‬وﻛﺎﻧت ﺑﻌض ﻗﺻﺎﺋده طوﯾﻠﺔ ﻣﺗﻧوﻋﺔ اﻟﻘواﻓﻲ واﻷوزان‪ .‬وﻓﻲ ﻛل‬
‫ﻗﺻﺻﮫ اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻧﺟد ﻋﺑرة ﯾﻧظﻣﮭﺎ أﺑوﻣﺎﺿﻲ وﻧﺟد ﻣﻊ اﻟﻌﺑرة اﺑداﻋﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻌرﯾﺔ‬
‫وﻣﻘدرة ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻓﻲ اﺧﺿﺎع اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻰ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺟﻠﯾﻠﺔ وﻟﻸوﺻﺎف اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣدھﺷﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ دﯾوان "ﺗذﻛﺎر اﻟﻣﺎﺿﻲ" ﯾﻌﺎﻟﺞ أﺑو ﻣﺎﺿﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟظﻠم اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟوطن‪ .‬وﯾرى ﻓﯾﮫ‬
‫وﺣدة اﻟﻌرب‪ .‬وﻓﻲ دﯾواﻧﮫ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣزج ﺑﯾن اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ واﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺗﻧﺎول ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺣب واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬
‫واﻷوﺿﺎع اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟوطﻧﯾﺔ ﻣﻊ اﻟظواھر اﻟطﺑﯾﻌﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺟداول إﻧﮫ ﺑﻠﻎ ﻗﻣﺔ اﻟﻔن ﺗوﺟد ﻓﯾﮭﺎ‬
‫اﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟراﺋﻌﺔ اﻟﻐﻧﯾﺔ ﺑﺷﻌور اﻹﻧﺳﺎن‪ .‬وھذا اﻟدﯾوان واﻟذي ﺗﻼه اﻟﺧﻣﺎﺋل ﻣﻣﺗﻠﺊ ﺑﻘﺻﺻﮫ‬
‫اﻟﺷﻌرﯾﺔ‪ .‬وﻗد أﺟﺎد أﺳﻠوﺑﮫ ﻓﻲ ھذا اﻟدﯾوان ﻻ ﯾوﺟد ﻓﯾﮫ أي أﺛر ﻟﻠﺗﻘﻠﯾد‪ .‬وﻛﺎن ﺟورج ﺻﯾدح ﻗﺎﺋﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺑﺊ إﺻدار ﺗﺑر وﺗراب ﺑﻌد وﻓﺎة أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫وﻓﻲ رأي اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻟﺷﻌر ﯾﻧﺗﺞ ﻋن ﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺷﺎﻋر‪ ,‬اﻟﺷﺎﻋر ھو ﻟﺳﺎن اﻷﻣﺔ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻋن‬
‫ﯾرى أوﺟﺎع اﻷﻣﺔ وآﻣﺎﻟﮭم ﻛﻣﺎ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻋن ﯾرى أﺳرار اﻟﻛون‪ .‬وھو ﯾﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﺑﻼ ھوﯾﺔ وﻻ‬
‫دﯾن‪ .‬وھو ﯾﺷﺑﮫ اﻟﺷﺎﻋر ﺑﺎﻟﻧﺑﻲ‪ ,‬ﯾﺣب اﻟﻧﺎس ﯾدﻋوھم إﻟﻰ ﺣب اﻟﺣﯾﺎة‪ .‬وھو ﻣن أﻛﺑر ﺷﻌراء‬
‫اﻟﻣﺗﻔﺎﺋﻠﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث‪.‬‬
‫ﻣﯾﺧﺎﺋﯾل ﻧﻌﯾﻣﺔ ـ ‪1979 - 1889‬‬
‫ﺣﯾﺎﺗﮫ ‪ :‬وﻟد ﻣﯾﺧﺎﺋﯾل ﻧﻌﯾﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﺳﻛﻧﺗﺎ ﻋﺎم ‪ 1889‬ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن‪ ,‬وﻏﺎدرھﺎ إﻟﻰ ﻓﻠﺳطﯾن ﻋﺎم‬
‫‪ ,1903‬واﻟﺗﺣق ﺑﻣدرﺳﺔ اﻟﻣﻌﻠﻣﯾن اﻟروﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺎﺻرة‪ .‬ﺛم ﺳﺎﻓر إﻟﻰ روﺳﯾﺎ وﺗﻌﻠم ﻓﻲ ﻛﻠﯾﺔ‬
‫"ﺑوﻟﺗﺎﻓﺎ" ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺔ ﻣدرﺳﺗﮫ ﺧﻣس ﺳﻧوات‪ ,‬ﺛم ﺗوﺟﮫ ﺑﻌدھﺎ إﻟﻰ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﻋﺎم ‪ 1911‬ﻧزل‬
‫ﻓﻲ وﻻﯾﺔ واﺷﻧطن ودرس اﻟﺣﻘوق واﻵداب ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺗﮭﺎ إﻟﻰ ‪1916‬م‪ .‬ﺟﻌل ﯾﻧﺷر ﻣﻘﺎﻻت ﻧﻘدﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻔﻧون ﺛم ﺳﺎﻓر إﻟﻰ ﻧﯾﯾورك وﺗﻌﺎرف ﻋﻠﻰ أﺻﺣﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟراﺑطﺔ اﻟﻘﻠﻣﯾﺔ‪ .‬واﻧﺧرط ﻓﻲ اﻟﺟﻧدﯾﺔ‬
‫ﻋﺎم ‪ 1918‬وذھب إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺣرب ﻓﻲ ﻓرﻧﺳﺎ وﺑﻌد أن ﺗرك اﻟﺟﻧدﯾﺔ ﻋﺎد إﻟﻰ ﻧﯾوﯾورك وأﻗﺎم ﺑﮭﺎ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺷر ﻋﺎﻣﺎ ﻣﺳﮭﻣ ﺎ ﻓﻲ أﻧﺷطﺔ اﻟراﺑطﺔ اﻟﻘﻠﻣﯾﺔ ﻣﻊ ﻛوﻧﮫ ﻣﺷﺗﻐﻼ ﻓﻲ إﺣدى اﻟوظﺎﺋف اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌد وﻓﺎة ﺟﺑران ﻋﺎد إﻟﻰ ﻟﺑﻧﺎن ﻋﺎم ‪ ,1932‬وﻟم ﯾﺗزوج‪ ,‬ﻋﺎش ﻣﻊ أﺧﯾﮫ وأﺳرﺗﮫ إﻟﻰ أن ﻣﺎت ﺳﻧﺔ‬
‫‪.1979‬‬
‫آﺛﺎره ‪ :‬ﻛﺗب ﻓﻲ اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ "اﻵﺑﺎء واﻟﺑﻧون" ﻓﻲ اﻟﻧﻘد "اﻟﻐرﺑﺎل"‪ ,‬ودﯾوان ﻓﻲ اﻟﺷﻌر "ھﻣس‬
‫اﻟﺟﻔون"‪ .‬وﻛﺗﺎب "ﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن" و"اﻟﻣراﺣل" و"ﻣذﻛرات اﻷرﻗش" و"زاد اﻟﻣﻌﺎد" و"اﻟﺑﯾﺎدر"‬
‫و"ﻟﻘﺎء" و"اﻷوﺛﺎن" و"ﺟﺑران ﺧﻠﯾل ﺟﺑران" و"ﻓﻲ ﻣﮭب اﻟرﯾﺢ" و"ﺻوت اﻟﻌﺎﻟم" و"اﻟﻧور اﻟﺟدﯾد"‬
‫و"ﻣرداد" و"دروب" و"أﻛﺎﺑر" وﻟﮫ ﻗﺻﺔ "اﻟﻌﺎﻗر"‪ ,‬وﻟﮫ ﻛﺗﺎب "ﺳﺑﻌون" وﻓﯾﮫ ﺳﯾرﺗﮫ اﻟذاﺗﯾﺔ‪.‬‬
‫‪Page 60‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﺷﺎﻋرﯾﺗﮫ وأدﺑﮫ‪ :‬ﻟم ﯾﻛﺗب وﻟم ﯾﻧﺷر ﻣﯾﺧﺎﺋﯾل ﻧﻌﯾﻣﺔ ﻟﯾﺛﺑت ﻋﺑﻘرﯾﺗﮫ ﻛﺷﺎﻋر‪ ,‬ﺑل ﻓﻲ اﻟﻘﻠﯾل‬
‫اﻟذي ﻧظﻣﮫ ﺑﻠﻎ ﻣﻧزﻟﺔ ﯾﺣﺳده ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻛﺛﯾرون‪ ,‬وﯾظﮭر أﻧﮫ ﻣﺎرس اﻟﻧظم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ طﯾﻠﺔ ﻋﺷر‬
‫ﺳﻧوات‪ ،‬وﺑﺎﻹﻧﻛﻠﯾزﯾﺔ ﺧﻣس ﺳﻧوات‪ ,‬ﺛم طﻠق اﻟﺷﻌر ﻋﻧد ﻣﺎ اﺗﺳﻌت آﻓﺎق ﻣدارﻛﮫ وﻟﻣﺎ رأى أن‬
‫طﺎﻗﺗﮫ اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻻ ﺗﺳﺗوﻋﺑﮭﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﺷﻌره ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس ﻣوﻗﻊ اﻷﺳرار اﻟﺗﻰ ﯾﺗﮭﺎﻣس ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﻧﺎس ﯾؤﻧس اﻟﻧﻔس وﯾﺷﻌرھﺎ ﺑﺎﻟواﺟب اﻟوطﻧﻰ ھﻣﺳﺎ‪ ,‬وﻟذﻟك ﺣﺳن ﺗﺳﻣﯾﺗﮫ ﺑﮭﻣس اﻟﺟﻔون‪.‬‬
‫ﻧراه ﯾ ﻔﻠﺳف اﻟﺷﻌر وﯾﻌرض ﺣﻘﺎﺋق ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺗﺧرج ﻣن ﻗﺎﻟب اﻟﺷﻌر ﺑﻛﺳﺎء زاھﻲ اﻷﻟوان‪.‬‬
‫وﻋﻼﻣﺎت اﻹﺳﺗﻔﮭﺎم ﺗﺗواﺗر ﻓﻲ ﺷﻌره ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﺣﯾرة اﻟﺗﻰ اﺳﺗﺣوذت ﻋﻠﻰ ﻋﻘول زﻣﻼﺋﮫ ﺟﻣﯾﻌﮭم ﻓﻲ‬
‫اﻟراﺑطﺔ‪ .‬ﺗﻔﻧن ﻧﻌﯾﻣﺔ ﺑﺄوزان اﻟﺷﻌر وآﺛﺎر اﻟﺑﺣور اﻟﻣﺟزوءة واﻟﻘواﻓﻲ اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ إرھﺎﻗﺎ ﻟﻠوﻗﻊ‬
‫اﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ‪ .‬ﻧﺟد ﻓﻲ ﺷﻌره اﻟﺗﺄﻣﻼت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﺻور ﻓﯾﮭﺎ أﺣوال ﻧﻔﺳﮫ وﻣﺎ ﺗﻌﺎﻗب ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣن ظﻼل‬
‫اﻟﺷر وأﺿواء اﻟﺧﯾر ﻣﻣﺎ ﯾﺻدر ﻋن إﯾﻣﺎن ﻋﻣﯾق ﺑﻌﺎﻟم اﻟروح ﺳﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻣط اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﻲ واﻟﺷﻛل‬
‫اﻟﻘدﯾم ﻟﻠﻘﺻﯾدة‪ .‬وﻓﻲ ﻛﺗﺑﮫ ﻋﺑر ﻋن ﻓﻠﺳﻔﺔ وﻣﻌﺗﻘداﺗﮫ ﻛﻣﺎ ﻋﺑر ﻋن ﺗﻧﺎﺳﺦ اﻷرواح‪ .‬وﻛﺎن ﻛﺗﺎﺑﮫ‬
‫اﻟﻐرﺑﺎل ﺑداﯾﺔ ﺗﺣدﯾث اﻷدب ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣن اﻵراء اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة‪.‬‬
‫ﻋﻣر أﺑو رﯾﺷﺔ ـ ‪1910‬‬
‫ﻋﻣر أﺑو رﯾﺷﺔ ﺷﺎﻋر ﻣن ﺳﻼﻟﺔ اﻷﻣراء‪ ,‬وﻟد ﺳﻧﺔ ‪ 1910‬ﻓﻰ ﻣﻧﺑﺞ ﻓﻲ ﺷﻣﺎل ﺷرﻗﻲ ﺣﻠب‪,‬‬
‫وﺗﻌﻠم اﻟﻌﻠوم اﻹﺑﺗداﺋﯾﺔ ﻓﻲ ﻣدارﺳﮭﺎ‪ ,‬ﺛم اﻧﺗﻘل إﻟﻰ ﺑﯾروت وﺗﻌﻠم ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻧﺔ‬
‫‪ 1930‬أرﺳﻠﮫ واﻟده إﻟﻰ ﻣﺎﻧﺟﺳﺗر ﻟﯾدرس ﻋﻠم اﻟﻛﯾﻣﯾﺎء‪ ,‬وﻟﻛن اﻟﺷﻌر ﻏﻠب ﻋﻠﯾﮫ وﺗﺄﺛر ﺑﺷﻌراء‬
‫إﻧﺟﻠﯾزﯾﯾن ﻣﺛل ﺷﻛﺳﺑﯾر وﺷﯾﻠﻲ وﻛﯾﺗس‪ ,‬أﺛﻧﺎء ذﻟك أﻧﮫ أﺻﺑﺢ إﺳﻼﻣﯾﺎ‪ .‬وﻛﺗب ﻋدﯾدا ﻣن اﻟﻣﻘﺎﻻت‬
‫ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﯾدان‪ ,‬وﻛﺎﻧت أﺳرﺗﮫ ذات ﺛروة ووﺟﺎھﺔ ﻣﻊ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﻏﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ,‬ﻛﺎن ﺟده وأﺑوه‬
‫ﺷﺎﻋرﯾن‪.‬‬
‫ﺗﺄﺛر ﺑﺷﻌر اﻟﺑﺣﺗري وأﺑﻰ ﺗﻣﺎم اﻟذﯾن ﻋﺎﺷﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺑﺞ‪ ,‬ﻛﻣﺎ ﺗﺄﺛر ﺑﺷوﻗﻰ وأﻣﺛﺎﻟﮫ‪ .‬وﻟﻛﻧﮫ ﻟم‬
‫ﯾﺗﺑﻊ اﻟﺷﻌراء اﻟﻘدﻣﺎء ﻓﻲ ﻣﺿﻣون اﻟﺷﻌر وأﺳﻠوﺑﮫ ﻣﻊ اﺳﺗﻔﺎدﺗﮫ ﻣن ﻟﻐﺗﮭم وﺗرﻛﯾﺑﮭم‪ ،‬ﻓﻘد اﻧﺑﻌﺛت‬
‫اﻟﻔﻛرة اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻣن أﻓﻛﺎره وﺧﯾﺎﻟﮫ‪ .‬ﻟﻌل ﺗﺄﺛره اﻹﻧﺟﻠﯾزي أﻛﺛر ﻣدى ﻣن ﺗﺄﺛره ﺑﺎﻟﻌرﺑﻲ‪ .‬وﻣن‬
‫ﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﮫ اﻟﻐرﺑﯾﺔ واﻟﻌرﺑﯾﺔ إﻧﮫ ﻧﺳﺞ أﺳﻠوﺑﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻓﻲ ﺗﻧﺎول اﻟﺷﻌر‪ ,‬ﻓﺻور ﻣﺷﺎﻋره ﺑﻛل دﻗﺔ‬
‫اﻟﺣس وﻗوة اﻟﺧﯾﺎل وروﻋﺔ اﻟﻔن ﻓرأى ﻓﻲ اﻷﺷﯾﺎء ﻧﻔﺳﮫ‪ ,‬وأدرك ﻣﺻﯾر اﻟﺑﺷرﯾﺔ وﻋرف ﺑؤﺳﮭﺎ‬
‫وﺷﻘﺎھﺎ ﺑﺷﻌوره وﻋﺎطﻔﺗﮫ‪ .‬وﻗد ﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﺣرﻛﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ أﯾﺎم اﻹﺣﺗﻼل وﺳﺟن ﻣرات‬
‫ﺛم ﻓر ﻣن اﻹﺿطﮭﺎد اﻟﻔرﻧﺳﻲ‪ .‬وﺳﺎھم ھذا اﻟﻧﺿﺎل ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن ﺷﺎﻋرﯾﺗﮫ‪ ,‬اﺗﺟﮫ اﻟﺷﺎﻋر ﺑﺷﻌره‬
‫اﻟوطﻧﻲ إﻟﻰ ﺗﺻوﯾر ﻛﻔﺎح اﻟﺷﻌب اﻟﺳوري‪ .‬وﻛﺎن ﺛﺎﺋرا ﺿد اﻷوﺿﺎع ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ ﺑﻌد اﻟﺣﺻول‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺗﻘﻼل‪.‬‬
‫‪Page 61‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 1948‬اﻧﺗﺧب أﺑو رﯾﺷﺔ ﻋﺿوا ﻣراﺳﻼ‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 1950‬ﻋﯾن وزﯾرا ﻣﻔوﺿﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺑرازﯾل ﺛم ﻓﻲ اﻷرﺟﻧﺗﯾن ﻓﺎﻟﮭﻧد‪ ,‬وﻗﺑل اﻧﺗﺳﺎﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻠﺳﻠك اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻛﺎن ﻣدﯾرا ﻟدار اﻟﻛﺗب‬
‫اﻟوطﻧﯾﺔ ﺑﺣﻠب‪ .‬وﻗد ﺣﺻل ﺗﺟرﺑﺎت واﺳﻌﺔ ﻣن رﺣﻼﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﺑﻼد اﻟﻛﺛﯾرة‪.‬‬
‫آﺛﺎره ‪ :‬ﻛﺗب ﻛﺛﯾرا ﻋن ﻧﻛﺑﺔ ﻓﻠﺳطﯾن‪ .‬وﻣن دواوﯾﻧﮫ‪ (1) :‬ﺑﯾت وﺑﯾﺗﺎن‪ (2),‬ﻧﺳﺎء‪ (3) .‬ﺷﻌر‪.‬‬
‫وﻣن ﻣﺳرﺣﯾﺎﺗﮫ ‪(1‬ﻋﻠﻲ ‪ (2‬اﻟﺣﺳﯾن‪ (3) ,‬ﺗﺎج ﻣﺣل )‪ (4‬رواﯾﺎت ذي ﻗﺎر )‪ (5‬اﻟﺣرﻗﺎء )‪ (6‬اﻟﻧواة‬
‫ﻓﻲ ﺣﻘل اﻟﺣﯾﺎة )‪ (7‬ﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﺷﻌراء )‪ (8‬ﻣﻠﺣﻣﺔ اﻹﺳﻼم )‪ (9‬اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻰ‪ (10).‬ﺳﻣﯾر أﻣﯾس‪.‬‬
‫وﻣن ﺷﻌره أﯾﺿﺎ‪ :‬ﻛﺎﺟوراو‪ ,‬ﺣب‪ ,‬ﻏﻧﯾت ﻓﻲ ﻣﺄﺗﻣﻲ‪" .‬ﻣن ﻋﻣر أﺑورﯾﺷﺔ ﺷﻌر" "ﻣﺧﺗﺎرات"‪.‬‬
‫ﺷﻌره ‪ :‬اﻟﺷﻌر ﻋﻧد أﺑﻰ رﯾﺷﺔ ﻣﺷﺎﻋر وأﺣﺎﺳﯾس وﺣﯾﺎة‪ ,‬ﻓﯾﮭﺎ ﻗوة ﻣﺛﯾرة ﺗﻣﻸ اﻟﻧﻔس‬
‫ﺿﺟﯾﺟﺎ وﻗوة‪ ,‬وﻟم ﯾﻘﺑل ﻣن اﻟﺷﻌراء اﻟﻘداﻣﻰ واﻟﺣدﯾث ﻗﺎﻟب ﺷﻌره‪ ,‬ﺑل اﻧﺻرف إﻟﻰ اﻟﺟوھر‪,‬‬
‫ﯾﻘول اﻟﺷﻌر وﻓق اﻟﻣؤﺛرات اﻟطﺎرﺋﺔ‪ ،‬ﯾﺳﺗﺣوي ﻣن اﻟﺻﺧر واﻟرﻣل واﻟﻣرأة واﻟﻧﺟم واﻟﺳﻣﺎء‪،‬‬
‫ﯾﺳﺗﻠﮭم ﻣن أﺧطر اﻷﺷﯾﺎء وأﺣﻘرھﺎ‪ ,‬وﻣﻧﮭﺎ ﯾﺻوغ ﺧﯾﺎﻟﮫ أﻟواﺣﺎ وﺻورا‪ .‬ﺑدأ ﻋﻣر رﯾﺷﺔ ﺣﺑﮫ‬
‫ﺑﻘﺻﯾدة ﺳﻣﺎھﺎ "ﺧﺎﺗﻣﺔ اﻟﺣب"‪ ,‬وﻗد ﺑﻠﻎ ﻣن أﻟواح اﻟﻧﺳﺎء وﺻورھن ﻣﺑﻠﻎ اﻟﻣﻠل‪ .‬وﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ‬
‫اﻟوطﻧﯾﺔ واﻟﻘوﻣﯾﺔ ﻓﻘد ﻛﺎن ﯾﻧﺎﺿل ﺑﻠﺳﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﻛل ﺧﻠﺟﺔ ﻣن ﺧﻠﺟﺎت اﻟوطﻧﯾﺔ واﻟوطﻧﯾﺔ ﻋﻧده ﯾﺿم‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻋﻠﻣﺎءھﺎ وأدﺑﺎءھﺎ واﻟﺗﺎرﯾﺦ وﺻﻔﺣﺎﺗﮫ واﻟﺣﺎﺿر وﻛﻔﺎﺣﮫ‪.‬‬
‫اﻷﺳﻠوب ‪ :‬ﺗﻌﻠق ﻋﻣر أﺑورﯾﺷﺔ ﺑﺎﻟﺗﺷﺧﯾص واﻟﺗﺟﺳﯾد‪ ,‬ﻓﮭو ﻋﻣﯾق اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟﺻور‪ ,‬ﯾﻛﺳو‬
‫ﺻوره ﺑﺎﻷﻟوان واﻟظﻼل وﯾﺟﺳم ﺑﮭﺎ ﻣﺷﺎھدة واﺳﻌﺔ ﻛﺄﻧﮭﺎ أﻟواح ﻓﻧﺎن‪ .‬إﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﯾش ﻣﻊ اﻟﻠﻔظﺔ‬
‫ﻟﯾرﺑطﮭﺎ ﺑﺄﺧﺗﮭﺎ‪ ,‬ﺑل ﻛﺎن ﯾرود اﻟﻣﻌﺎﺟم طوﯾﻼ ﻟﯾﻘﻊ ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ ,‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺳﻌﻰ وراء اﻟﺻور وﻓﻲ ھذا‬
‫ﯾظﮭر أﻧﮫ ﯾظﮭر ﻣن ﻣدرﺳﺔ أﺑﻲ ﺗﻣﺎم واﺑن اﻟروﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻧﺟﯾب ﻣﺣﻔوظ ‪2006 – 1912‬‬
‫وﻟد ﻧﺟﯾب ﻣﺣﻔوظ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھرة ﺳﻧﺔ ‪ ،1912‬وﻛﺎن أﺑوه ﺗﺎﺟرا‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﺎﺑﻊ أﺑﻧﺎء أﺑﯾﮫ‪ ،‬وﻗد‬
‫أﺣب ﻟﻌب ﻛرة اﻟﻘدم ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ ﻋﺿوا ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺧب ﻣدرﺳﺗﮫ‪ ،‬وﺑدأ ﻗراءة اﻟﻛﺗب اﻟرواﺋﯾﺔ‪ ،‬أﺛﻧﺎء‬
‫دراﺳﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ ﺑدأ ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﺟراﺋد‪ .‬وﻗد ﻋﺎش ﻧﺟﯾب ﻣﺣﻔوظ ﻓﻲ ﺑﯾﺋﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻷﺣداث اﻟﺑﺎرزة ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺻر ﻣن اﻟﺛورات واﻻﻧﻘﻼﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫أﺛرت ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻧﺟﯾب اﻷدﺑﯾﺔ‪ .‬ﻋﻣل ﻓﻲ إدارة ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھرة ﺑﻌد ﺗﺧرﺟﮫ ﺳﻧﺔ ‪،1932‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻋﻣل ﻓﻲ إدارة اﻟوﻗف‪ ،‬وﻛﺎن ﻣدﯾرا ﻟﺷؤون اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ ﻓﻲ وزارة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﯾرﯾد أن ﯾﻘدم‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺗﮫ ﻟﻠدﻛﺗوراه ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻧﮫ ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ ذﻟك ﻻﻧﻛﺑﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻘﺻص واﻟرواﯾﺎت‪.‬‬
‫‪Page 62‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وأول ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﻣطﺑوع "ﻣﺻر اﻟﻘدﯾﻣﺔ" ﻛﺎن ﻣﺗرﺟﻣﺎ ﻋن اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ‪ .‬وﺗﺄﺛر ﻧﺟﯾب ﻣﺣﻔوظ‬
‫ﺑﻛﺛﯾر ﻣن اﻷدﺑﺎء اﻟﻐرﺑﯾﯾن واﻟﻌرب‪ .‬وﻛﺎن ﯾﻣﯾل إﻟﻰ اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ ﺑﺳﺑب أﺳﺗﺎذه ﺳﻼﻣﺔ ﻣوﺳﻰ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧت أﻋﻣﺎﻟﮫ اﻷدﺑﯾﺔ ﺗظﮭر ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ إﻟﻰ أن اﻧﺗﻘل إﻟﻰ ﺟوار رﺑﮫ ﺳﻧﺔ ‪2006‬م‪ .‬وﻗد‬
‫ﺣﺎز ﻧﺟﯾب ﺟﺎﺋزة ﻧوﺑل ﻓﻲ اﻷدب ﺳﻧﺔ ‪1988‬م‪ ،‬وھو اﻷدﯾب اﻟﻌرﺑﻲ اﻟوﺣﯾد اﻟذي ﺣﺎز ھذه‬
‫اﻟﺟﺎﺋزة‪.‬‬
‫أﻣﺎ أﻋﻣﺎﻟﮫ اﻷدﺑﯾﺔ ﻓﻛﺎﻧت ﺑﺎھظﺔ ﺟدا‪ .‬وﻗد وﺿﻊ أﻛﺛر ﻣن ﺧﻣﺳﯾن رواﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺟﻣوﻋﺎت‬
‫أﺧرى ﻣن اﻟﻘﺻص واﻟﻣﻘﺎﻻت اﻷدﺑﯾﺔ واﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﺳﺎﻋده ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻋﺑﻘرﯾﺗﮫ اﻟﻔذة‬
‫وطول ﻋﻣره‪ .‬وﺷﺧﺻﯾﺎﺗﮫ اﻷدﺑﯾﺔ ﯾﺧﺗﻠف ﻛل واﺣد ﻣﻧﮭﺎ ﻋن اﻵﺧر ﻣﻊ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺄﺧذھﺎ ﻣن اﻟطﺑﻘﺔ‬
‫اﻟوﺳطﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺻري‪.‬‬
‫وﻟﻧﺟﯾب ﻣﺣﻔوظ ﻣﻛﺎﻧﺔ رﯾﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ﺗطور اﻟرواﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﺻل إﻟﻰ ھذه اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻣرﻣوﻗﺔ‬
‫ﺑﻌد أن ﻋﺎﻟﺞ أﻧواﻋﺎ أدﺑﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻟدﯾﮫ ﺛﻼث ﻣراﺣل ﻓﻲ ﺗطور أﻋﻣﺎﻟﮫ اﻟرواﺋﯾﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬
‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﺎن ﯾﻌﺎﻟﺞ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔرﻋوﻧﻲ اﻟﻣﺻري‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ‪ :‬ﻋﺑث اﻷﻗدار‪ ،‬ورادوﺑﯾس‪ ،‬وﻛﻔﺎح‬
‫طﯾﺑﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﺎﻟﺞ ﻧﺟﯾب ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟواﻗﻌﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻣن ﺧﺻﺎﺋص ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻟب اﻟﻘﺻﺻﻲ اﻷوروﺑﻲ ﻓﻲ أواﺋل اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬وﻣن أﺑرز ﻣزاﯾﺎھﺎ اﻟﺗﺷﺎؤم‪ ،‬وأﺑطﺎﻟﮭﺎ‬
‫ﺳﺎﻗطون ﻣﻧﮭزﻣون أﻣﺎم واﻗﻊ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣرﯾر‪ ،‬وﻓﻲ ﺟﺎﻧب آﺧر ﯾﮭﺗم ﻓﯾﮫ اﻟﻛﺎﺗب ﺑﺎﻟﺗﻔﺎﺻﯾل واﻟﻌﻧﺎﯾﺔ‬
‫ﺑﺎﻟطﺑﻘﺔ اﻟوﺳطﻰ ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺻري‪ ،‬وﻛﺎﻧت رواﯾﺔ "اﻟﻘﺎھرة اﻟﺟدﯾدة" ﺑداﯾﺔ ﻟﮭذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ‪ .‬وﻣن‬
‫أھم رواﯾﺎﺗﮫ ﻓﻲ ھذا اﻟﻘﺳم‪ :‬ﺧﺎن اﻟﺧﻠﯾﻠﻲ‪ ،‬ﺑداﯾﺔ وﻧﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬وزﻗﺎق اﻟﻣدق‪ ،‬وﺛﻼﺛﯾﺎﺗﮫ ) ﺑﯾن اﻟﻘﺻرﯾن‪،‬‬
‫ﻗﺻر اﻟﺷوق‪ ،‬اﻟﺳﻛرﯾﺔ (‪.‬‬
‫وﻗد اﻧﺗﻘل إﻟﻰ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﺑﻌد أن رأى أن اﻻﺳﺗﻣرار ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺗﻛرار ﻟﻧﻔﺳﮫ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ھذا اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻷزﻣﺔ ﻣر ﺑﮭﺎ اﻟﻛﺎﺗب ﻣن ﺗرﺟﺢ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟﻛﺗﺎﺑﺎت اﻷدﺑﯾﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻋده ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟك اﻟﺗطور اﻟﻔﻧﻲ واﻟﻌواﻣل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر ﺑﻌد ﺛورة ‪1952‬م‪ .‬وھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ‬
‫ھﻲ اﻟو اﻗﻌﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺟﺎوز اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل واﻟﺗﺷﺧﯾص اﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬ﺑدأت ﺑرواﯾﺔ "أوﻻد ﺣﺎرﺗﻧﺎ"‪،‬‬
‫وﻓﻲ ھذه اﻟرواﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة ﯾﺳﺑق اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷﺣداث واﻟﺣﯾﺎة‪ .‬وﻣن رواﯾﺎت ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ‪ :‬اﻟﻠص‬
‫واﻟﻛﻼب و ﻣﯾراﻣﺎر واﻟﺑﺎﻗﻲ ﻣن اﻟزﻣن ﺳﺎﻋﺔ واﻟﺳﻣﺎن واﻟﺧرﯾف‪ ،‬وﻏﯾرھﺎ‪.‬‬
‫ﯾوﺳف إدرﯾس ‪1927‬‬
‫‪Page 63‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫وﻟد ﯾوﺳف إدرﯾس ﻓﻲ إﺣدى اﻟﻘرى اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﺎطﺊ اﻟﻧﯾل‪ .‬وﻛﺎن واﻟده ﻣوظﻔﺎ ﯾﺷﺗﻐل‬
‫ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟزراﻋﺔ ﻣﺗﻧﻘﻼ ﻣن ﻣﻧطﻘﺔ إﻟﻰ أﺧرى‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻧﮫ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ اﻧﺗﻘل ﯾوﺳف إﻟﻰ ﺟده اﻟذي ﻛﺎن‬
‫ﯾﻌﺎﻣل ﻣﻌﮫ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻛﺑﺎر‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﻣن ﻋﻣره ﺑدأ ﯾوﺳف إدرﯾس ﯾﻌﯾش وﺣﯾدا ﻓﻲ ﻏرﻓﺔ‬
‫ﻣﺳﺗﺄﺟرة‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺗﻧﻘ ﻠﮫ ﻣن ﻣدرﺳﺔ إﻟﻰ أﺧرى ﻛﺎن ذﻛﯾﺎ ﻓﺣﺻل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺣﺔ اﻟدراﺳﯾﺔ‪ ،‬وذھب إﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﺎھرة ﺣﯾث اﻟﺗﺣق ﺑﻛﻠﯾﺔ اﻟطب‪ ،‬وﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﺣرﻛﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ وﺳﺟّ ن‪ ،‬وﺗﺧرج ﻓﻲ اﻟطب ﺳﻧﺔ‬
‫‪ 1951‬م‪ ،‬أﺛﻧﺎء ذﻟك ﺑدأ ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻘﺻﺔ وﻧﺷرھﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻼت‪ ،‬وﻗد رأى أﻧﮫ أﻗدر ﻋﻠﻰ ﺧدﻣﺔ وطﻧﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺗﺎﺑﺗﮫ ﻣن ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻟطب‪ .‬وأﺧ ذ ﺷﺧﺻﯾﺎﺗﮫ اﻷدﺑﯾﺔ ﻣن اﻟﻔﻼﺣﯾن وﻣن اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت‪.‬‬
‫وﻛﺎن رﺟﻼ ﺛﺎﺋرا ﻓﻲ طﺑﯾﻌﺗﮫ‪ ،‬وﻟﻌل ھذه اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﺛورﯾﺔ ﺣرﺿﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﺗﺧﺎذ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺻﺻﮫ ورواﯾﺎﺗﮫ‪ .‬وھذا اﻻﺗﺟﺎه واﺿﺢ ﻓﻲ أﻋﻣﺎﻟﮫ اﻷدﺑﯾﺔ ﻣﻧذ أول ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻗﺻﺻﮫ "أرﺧص‬
‫ﻟﯾﺎﻟﻲ"‪ ،‬وﻛﺎن ﯾؤﯾد اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻧﺳوي ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺧﻼل ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺣﺎول ﺗرﻗﯾﺔ وﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﻼد‬
‫اﻟﺷرﻗﯾﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﺑﻌض اﻷدﺑﺎء اﻷوروﺑﯾﯾن ﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن ﺷﺧﺻﯾﺔ ﯾوﺳف إدرﯾس اﻷدﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫آﺛﺎره‪ :‬وﻧﺷر ﯾوﺳف إدرﯾس ﻋدة رواﯾﺎت وﻣﺟﻣوﻋﺎت ﻗﺻﺻﯾﺔ وﻣﺳرﺣﯾﺎت‪ ،‬وﻣن أھﻣﮭﺎ‪:‬‬
‫أرﺧص ﻟﯾﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﺑطل‪ ،‬أﻟﯾس ﻛذﻟك‪ ،‬ﺣﺎدﺛﺔ ﺷرف‪ ،‬آﺧر اﻟدﻧﯾﺎ‪ ،‬اﻟﻌﺳﻛر اﻷﺳود‪ ،‬ﻟﻐﺔ اﻵي آي‬
‫وﻏﯾرھﺎ‪.‬‬
‫******‬
‫‪Page 64‬‬
‫‪History of Literature II‬‬
Fly UP