...

TAREEKHUL ISLAM UNIVERSITY OF CALICUT] 402 For

by user

on
Category: Documents
13

views

Report

Comments

Transcript

TAREEKHUL ISLAM UNIVERSITY OF CALICUT] 402 For
TAREEKHUL ISLAM
COMPLEMENTARY COURSE
For
BA ARABIC
II SEMESTER
UNIVERSITY OF CALICUT]
SCHOOL OF DISTANCE EDUCATION
CALICUT UNIVERSITY P.O. MALAPPURAM, KERALA, INDIA - 673 635
402
School of Distance Education
UNIVERSITY OF CALICUT
SCHOOL OF DISTANCE EDUCATION
STUDY MATERIAL
BA ARABIC
II Semester
Complementary Course
TAREEKHUL ISLAM
Prepared by:
Dr. BASHEER POOLAKKAL
ASST. PROFESSOR
DEPT. OF ARABIC
GOVT. COLLEGE, KASARAGOD
Edited and Scrutinised by :
Dr.T.A.Abdul Majeed,
Associate Professor & Head,
Department of Arabic,
WMO College, Muttil.
Lay out & Settings
Computer Section, SDE
©
Reserved
Tareekhul Islam 2 ‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎهﻠﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬هﺠﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻧﺸﺄة ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺠﻬﺎد وأﻏﺮاﺿﻪ‬
‫ﻓﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﻐﺰوات واﻟﺴﺮاﻳﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل وﺻﻔﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫أﺛﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻋﻤﻮم اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﺛﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻷﺛﺮ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻷﺛﺮ اﻷدﺑﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻷﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻋﺼﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻹدارة واﻹﻣﺎرة ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‬
‫وﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫‪ Tareekhul Islam 3 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻹدارة واﻹﻣﺎرة ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟﻔﺮق اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ وأﺳﺒﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﻔﺎح‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮر‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻤﻬﺪي‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﻤﺄﻣﻮن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬هﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟﻨﻈﺎم اﻹداري ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬
‫ﻓﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﻤﺘﻮآﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺪول اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‬
‫ﺁﺛﺎر اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫‪ Tareekhul Islam 4 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻷول ‪ :‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎهﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻌﺮب ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ اﻵن‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﻬ ﻢ ﻗﻀ ﺎء ﻳﺤﺘﻜﻤ ﻮن إﻟﻴ ﻪ أو "ﺑ ﻮﻟﻴﺲ" ﻳﻘ ﺮ‬
‫اﻷﻣﻦ واﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﺟﻴﺶ ﻳﺪرأ ﻋﻨﻬﻢ اﻷﺧﻄﺎر اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻠﻔﻮا دﻓﻊ اﻟﻀﺮاﺋﺐ‪ ،‬ﻟﻌ ﺪم وﺟ ﻮد ﺣﻜﻮﻣ ﺔ ﺗﻘ ﺒﺾ‬
‫ﻋﻠﻰ زﻣﺎم اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻀﺮب ﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺪي اﻟﻤﻌﺘ ﺪي وﺗﻮﻗ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻌﻘ ﺎب اﻟﻤﺘﻨﺎﺳ ﺐ ﻣ ﻊ ﺟﺮﻣ ﻪ‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ آ ﺎن‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻌﺘﺪى ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺜﺄر ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ أن ﺗﺸﺪ أزرﻩ‪ .‬وﻻ ﻳﺼ ﺒﺢ ﻟﻠﻤﻌﺘ ﺪى ﻋﻠﻴ ﻪ ﺣ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﺄر إذا دﻓﻊ اﻟﻤﻌﺘﺪي ﺗﻌﻮﻳﻀﺎ‪ ،‬آﻤﺎ آﺎﻧ ﺖ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺠﺮﻣ ﺎﻧﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‪ .‬أﻣ ﺎ إذا آ ﺎن اﻟﻤﻌﺘ ﺪي‬
‫أﺣﺪ أﻗﺮﺑﺎء اﻟﻤﻌﺘﺪى ﻋﻠﻴﻪ أﺧﺬ اﻟﺜﺄر ﻣﻨﻪ وﺣﺪﻩ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬أن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻤﺎ دﺧﻞ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻐﺘﻔﺮ ﻟﺬوي ﻗﺮﺑﺎﻩ آﻔﺮهﻢ وﻋﺪم إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ هﺬا‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل أرﻧﻮﻟﺪ ‪" :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﻨﺎك إﻃﻼﻗﺎ أي ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻨﻈﻢ ﻟﻺدارة أو اﻟﻘﻀﺎء آﺎﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓ ﻪ ﻋ ﻦ ﻓﻜ ﺮة اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬آﻤﺎ آﺎﻧﺖ آﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ أو ﻋﺸﻴﺮة ﺗﺆﻟﻒ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﻨﻔﺼ ﻠﺔ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ ﺗﻤ ﺎم اﻻﺳ ﺘﻘﻼل؛ وﻳﻨﺴ ﺤﺐ ه ﺬا‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ أﻓﺮاد اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓﻜ ﻞ ﻓ ﺮد ﻣ ﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ زﻋﺎﻣ ﺔ ﺷ ﻴﺦ ﻗﺒﻴﻠﺘ ﻪ أو ﺳ ﻠﻄﺘﻪ إﻻ رﻣ ﺰا ﻟﻔﻜ ﺮة ﻋﺎﻣ ﺔ‬
‫ﺷﺎءت اﻟﻈﺮوف أن ﻳﺄﺧﺬ هﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﺼﻴﺐ‪ ،‬ﺑ ﻞ آ ﺎن ﻣﻄﻠ ﻖ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ أن ﻳ ﺮﻓﺾ ﻣ ﺎ اﺟﺘﻤ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ رأي اﻷﻏﻠﺒﻴ ﺔ‬
‫ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ .‬وأﺑﻌﺪ ﻣﻦ هﺬا أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ هﻨ ﺎك ﻧﻈ ﺎم ﻟﻨﻘ ﻞ ﺳ ﻠﻄﺔ اﻟ ﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬إذا آ ﺎن ﻳﺨﺘ ﺎر ﻟﻬ ﺎ ﻏﺎﻟﺒ ﺎ أآﺒ ﺮ أﻓ ﺮاد‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺳﻨﺎ‪ ،‬وأآﺜﺮهﻢ ﻣﺎﻻ‪ ،‬وأﻋﻈﻤﻬﻢ ﻧﻔﻮذا‪ ،‬وأﺟﺪرهﻢ ﺑﻜﺴﺐ اﻻﺣﺘﺮام اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ .‬وإذا ﻣﺎ ﺗﻀ ﺨﻤﺖ ﻗﺒﻴﻠ ﺔ ﺗﺸ ﻌﺒﺖ‬
‫ﻓﺮوﻋﺎ آﺜﻴﺮة ﻳﺘﻤﺘ ﻊ آ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﺤﻴ ﺎة ﻣﻨﻔﺼ ﻠﺔ ووﺟ ﻮد ﻣﺴ ﺘﻘﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺤ ﺪ إﻻ ﻓ ﻲ ﻇ ﺮوف ﻏﻴ ﺮ ﻋﺎدﻳ ﺔ اﺷ ﺘﺮاآﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أو ﻗﻴﺎﻣﺎ ﺑﻐﺎرات ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺤﻈﻮرة"‪.‬‬
‫وآﺎن اﻷﺣﺮار ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻳﺤﺎرﺑﻮن ﺗﺤﺖ إﻣﺮة اﻷﻣﻴ ﺮ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ اﻟﺤ ﺮب؛ أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ اﻟﺴ ﻠﻢ ﻓﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻷﺳﺮة هﻲ اﻟﺸﻲء اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻤﻨﻈﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‬
‫ﺟﻤﻊ أهﻞ ﺳﺒﺄ ﺛﺮوة آﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﺣﺘﻜﺎرهﻢ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷﺧ ﺺ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻄ ﻮر آ ﺎﻟﺒﺨﻮر اﻟ ﺬي آ ﺎن ﺷ ﺎﺋﻊ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ ﺑﻤﺼ ﺮ واﻟﺤﺒﺸ ﺔ وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ ﻗﻮاﻓ ﻞ ﺳ ﺒﺄ ـ ـ ﺗﺤﻤ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﺻ ﻼت وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﺎﺻﻼت هﺬﻩ اﻟﺒﻼد إﻟﻰ اﻷﺻﻘﺎع اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻟﻬ ﻢ ﻣﺤﻄ ﺎت ﺗﺠﺎرﻳ ﺔ ﺗﺼ ﻞ ﺑﻼده ﻢ ﺑﻐﻴﺮه ﺎ‪ .‬وﻻ ﺷ ﻚ أن‬
‫اﻟﻴﻤﻦ ﺑﻠﻐﺖ درﺟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرة اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ إﻟ ﻰ أرﺟ ﺎء ﺟﺰﻳ ﺮة اﻟﻌ ﺮب‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﺠﻬ ﺎت اﻟﺘ ﻲ‬
‫اﺗﺼﻠﻮا ﺑﺄهﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ أرض ﻣﻜ ﺔ ﺻ ﺨﺮﻳﺔ ﻻ ﻣ ﺎء ﻓﻴﻬ ﺎ وﻻ زرع اﻣﺘ ﺎز أهﻠﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب ﺑﺎﻟﻨﺸ ﺎط‬
‫اﻟﺘﺠ ﺎري‪ .‬وآ ﺎن ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﻮس اﻟﻌ ﺮب اﺣﺘ ﺮام ﻷﻧﻬ ﻢ وﻻة اﻟﻜﻌﺒ ﺔ اﻟ ﺬاﺑﻮن ﻋ ﻦ ﺣﻴﺎﺿ ﻬﺎ اﻟﺤ ﺎﻓﻈﻮن ﻣﺠ ﺪهﺎ‪،‬‬
‫وﺳﺎﻋﺪهﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺮآﺰ ﻣﻜﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﺪهﺶ إذا أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻜ ﺔ ﻣﻨ ﺬ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺴ ﺎدس اﻟﻤ ﻴﻼدي ﻣﺮآ ﺰا‬
‫ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﺸﺎم واﻟﺤﺒﺸﺔ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 5 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وآﺎﻧﺖ ﻗﻮاﻓﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌ ﺮب‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﻢ ﺳ ﻜﺎن ﻣﻜ ﺔ وﺣﻤ ﺎة اﻟﻜﻌﺒ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻘﺪﺳ ﻬﺎ اﻟﻌ ﺮب‪ .‬ﻓﻜ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺴﻴﺮون ﺁﻣﻨﻴﻦ ﻣﻄﻤﺌﻨﻴﻦ‪ .‬وﺟﺎﺑﺖ ﻗﻮاﻓﻠﻬﻢ ه ﺬﻩ اﻟ ﺒﻼد ﻃ ﻮﻻ وﻋﺮﺿ ﺎ آﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ أه ﻞ اﻟ ﻴﻤﻦ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‪ ،‬ﻓﻮﺻ ﻠﻮا إﻟ ﻰ‬
‫ﻏﺰة وﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس ودﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻋﺒ ﺮوا اﻟﺒﺤ ﺮ اﻻﺣﻤ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺤﺒﺸ ﺔ‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ ﻣﻴﻨ ﺎء ﺟ ﺪة‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺗﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ ﻣﻜ ﺔ ﺑﻨﺤ ﻮ‬
‫أرﺑﻌﻴﻦ ﻣﻴﻼ‪ ،‬واﺳﻄﺔ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺤﺒﺸ ﺔ‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ اﻟﺴ ﻠﻊ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻣ ﻦ ﺟ ﺪة إﻟ ﻰ اﻟﻘﻄﻴ ﻒ ﻓ ﻲ إﻗﻠ ﻴﻢ اﻟﺒﺤ ﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻮارب ﻣﻊ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﺳﻲ إﻟﻰ ﻣﺼﺐ اﻟﻔﺮات‪.‬‬
‫وﺗﻘﻊ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻤﻦ ﺟﻨﻮﺑﺎ واﻟﺸﺎم ﺷﻤﺎﻻ‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﻏﻴﺮ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﺤﻤﻞ ﻣ ﻦ أﺳ ﻮاق‬
‫ﺻﻨﻌﺎء وﻣﻦ ﻣﻮاﻧﺊ ﻋﻤﺎن واﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬اﻟﻄﻴﺐ واﻟﺒﺨﻮر اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ واﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ واﻟﻘﺼ ﻮر ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺣﻮض اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻤﺴﺘﻮﺳﻂ ‪ ،‬وآ ﺬا اﻟﻤﻨﺴ ﻮﺟﺎت اﻟﺤﺮﻳﺮﻳ ﺔ واﻟﺠﻠ ﻮد واﻷﺳ ﻠﺤﺔ واﻟﻤﻌ ﺪن اﻟﻨﻔﻴﺴ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﺮد آﺜﻴ ﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﻣ ﻮاﻧﺊ ﺑ ﻼد اﻟ ﻴﻤﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻬﻨ ﺪ واﻟﺼ ﻴﻦ وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑ ﻼد اﻟﺸ ﺮق وﺗﺤﻤ ﻞ ﻣ ﻦ أﺳ ﻮاق‬
‫ﺑﺼﺮى ودﻣﺸﻖ اﻟﻘﻤﺢ واﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎت وزﻳﺖ اﻟﺰﻳﺘﻮن واﻟﺤﺒﻮب واﻟﺨﺸﺐ واﻟﻘﺰ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑ ﻼد اﻟﺤﺒﺸ ﺔ اﻟﺘﻮاﺑ ﻞ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺼﺮ اﻟﻤﻨﺴﻮﺟﺎت اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﻃﻲ‪.‬‬
‫وﺑﻠﻎ ﻣﻦ اهﺘﻤﺎم اﻟﻘﺮﺷﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة أﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮ ﻳﺮﺣﻠﻮن رﺣﻠﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ :‬رﺣﻠﺔ اﻟﺸﺘﺎء إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ورﺣﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺼﻴﻒ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وآﺎن ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف اﻷرﺑﻌ ﺔ ﻳﺘﻮﺟﻬ ﻮن إﻟ ﻰ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻠﺘﺠ ﺎرة‪ :‬ﻓﻜ ﺎن هﺎﺷ ﻢ ﻳﺘﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻄﻠﺐ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻧﻮﻓﻞ إﻟﻰ ﻓﺎرس‪ .‬وآﺎن ﺗﺠﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟ ﺒﻼد‬
‫ﻓﻲ ذﻣﺔ هﺆﻻء اﻹﺧﻮة اﻷرﺑﻌﺔ ﻻ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﻢ أﺣﺪ ﺑﺴﻮء‪ .‬وآﺎن آﻞ أخ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬى ﻳﻘﺼﺪﻩ أﻣﺎﻧ ﺎ‬
‫ﻟﻪ؛ ﻓﻜﺎن هﺬا أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺠﺎرﺑﺔ ﺑﻴﻦ أﻣﺮاء ﻣﻜﺔ وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب وﻋﺮة إﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء وﺳﺒﻠﻬﺎ وﻣﻮاﺿﻊ اﻷﻣﻦ واﻟﺨﻮف ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪرﺗﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻘﻴﻆ وﻋﻨﺎء اﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻷهﻞ اﻟﺸﺎم واﻟﺤﺒﺸﺔ وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﺒﻴﻞ ﻟﻠﺴ ﻴﺮ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻔﻴ ﺎﻓﻲ واﻟﻘﻔ ﺎر‬
‫اﻟﻜﺜﻴ ﺮة اﻟﻮﻋ ﻮرة واﻷﺧﻄ ﺎر‪ .‬ﻓ ﺎﺣﺘﻜﺮوا ﺗﺠ ﺎرة اﻟ ﺒﻼد اﻟﺴ ﻌﻴﺪة )اﻟ ﻴﻤﻦ( واﻟﺸ ﺎم وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ واﺧﺘﺼ ﻮا ﺑﻨﻘ ﻞ ﺳ ﻠﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻣﻦ أﺛﺮ اﺣﺘﻜﺎرهﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرة واﻧﺘﺸﺎرهﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ أن أﺛﺮى أهﻠﻬﺎ ﺛﺮاء آﺒﻴﺮا‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣ ﺐ أﺑﻨ ﺎء اﻷﺷ ﺮاف‬
‫اﻟﻨﺒﻼء وأهﻞ اﻟﺸﺮف ﻓﻴﻬﻢ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﺣﺒﻬﻢ ﻟﻠﺘﺠﺎرة اﻟﺘ ﻲ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻤ ﺎ رﺳ ﻮﻧﻬﺎ ﻣﻨ ﺬ ﻧﻌﻮﻣ ﺔ أﻇﻔ ﺎرهﻢ‪ .‬أﺿ ﻒ‬
‫إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ازدﻳ ﺎد ﻋ ﺪدهﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻳ ﺎم‪ ،‬ﻟﺠ ﻮدة ﻏ ﺬاﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻐﻴ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ‪ ،‬وﻋ ﺪم ﺗﻌﺮﺿ ﻬﻢ ﻟﻠﻤﻨﺎزﻋ ﺎت‬
‫واﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ أﻧﻬﻜﺖ ﻗﻮى اﻟﻘﺮب ﻓ ﻲ ﺟ ﺎهﻠﻴﺘﻬﻢ‪ .‬آﻤ ﺎ ﺳ ﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﺛ ﺮوﺗﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺮى اﻟﻀ ﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺠ ﺖ ﺑﻤﺤﺎﻣ ﺪهﻢ‬
‫أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ آﺎﻓﺔ أرﺟﺎء ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ أﺛ ﺮت ﻗ ﺮﻳﺶ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺠ ﺎرة ﺛ ﺮاء ﻋﻈﻴﻤ ﺎ‪ ،‬وﻇﻬ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺛﺮﻳ ﺎء آ ﺄﺑﻲ ﺳ ﻔﻴﺎن‪ ،‬واﻟﻮﻟﻴ ﺪ اﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻐﻴ ﺮة‪ ،‬وﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ ﺟ ﺪﻋﺎن اﻟ ﺬي اﺳ ﺘﻄﺎع أن ﻳﺴ ﻠﺢ ﻓ ﻲ ﺣ ﺮب اﻟﻔﺠ ﺎر ﻣﺎﺋ ﺔ رﺟ ﻞ ﺑﺎﻟﺴ ﻼح اﻟﻜﺎﻣ ﻞ‪ .‬وآ ﺎن‬
‫اﻟﻘﺮﺷﻴﻮن ﺑﺜﻤﺎﺑﺔ اﻟﻮﺳﻄﺎء ﺑﻴﻦ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻷﺑ ﻴﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻂ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻤﺎل‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ اﻟﺸ ﺎم وﻓﻠﺴ ﻄﻴﻦ‪ ،‬وﺳ ﻮاﺣﻞ ﺁﺳ ﻴﺎ‬
‫اﻟﺼﻐﺮى وﻣﺼﺮ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ذﻟﻚ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﻤﻮﺳﻤﻲ اﻟﺬي ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺨﻴ ﺮات اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﻣ ﻦ ﺗﻮاﺑ ﻞ وﺣﺎﺻ ﻼت‬
‫أﺧﺮى هﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻤ ﺎ أن اﻟﺘﺠ ﺎرة ﺗﻘﺘﻀ ﻲ ﻋﻠﻤ ﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ واﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺘﺠﺎرﺑ ﺔ‪ ،‬ﻋﻨ ﻲ اﻟﻘﺮﺷ ﻴﻮن ﺑ ﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ ﻓﺎرس واﻟﺮوم‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬وهﻞ هﻨﺎك ﻣ ﺎ ﻳﻌﺘ ﺮض ﺗﺠﺎرﺗﻬ ﺎ‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺠ ﺎرة ﻗ ﺮﻳﺶ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ أﻓﺮاد ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ﺪارس اﻟﻌﺎدﻳ ﺔ ﺗﺨ ﺮﻳﺠﻬﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﻘﺘﻀ ﻲ اﻟﺘﺠ ﺎرة ﻋﻠﻤ ﺎ ﺧﺎﺻ ﺎ ﺑﺎﻟﺤﺴ ﺎب‬
‫اﻟﺘﺠﺎري وآﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻳﻴﻞ وﻣﻘﺎﻳﻴﺲ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 6 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻗ ﺪ أﻓ ﺎدت ﻗ ﺮﻳﺶ ﻣ ﻦ اﺷ ﺘﻐﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠ ﺎرة ﻓﻮاﺋ ﺪ ﻣﻌﻨﻮﻳ ﺔ وأدﺑﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷهﻤﻴ ﺔ‪ ،‬وﺳ ﺎﻋﺪ‬
‫اﺷ ﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺠ ﺎرة وآﺜ ﺮة أﺳ ﻔﺎرهﻢ إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﺎم واﻟﺤﺒﺸ ﺔ وﻣﺼ ﺮ وﻏﻴﺮه ﺎ‪ ،‬وﻣﺨ ﺎﻟﻄﺘﻬﻢ أﻗﻮاﻣ ﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﻴﻦ‪ ،‬آ ﺎﻟﻔﺮس‬
‫واﻟﺮوم‪ ،‬ﻣﻦ ذوي اﻟﻤﺪﻧﻴﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣ ﻮال ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻷدﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ آ ﺎن ﻟ ﻪ‬
‫أﺛﺮ آﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺜﻘﻴ ﻒ ﻋﻘ ﻮﻟﻬﻢ ورﻗ ﻲ ﻣ ﺪارآﻬﻢ ﺣﺘ ﻰ وﺻ ﻠﻮا إﻟ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى ﻓﻜ ﺮي ﻟ ﻢ ﻳﺼ ﻞ إﻟﻴ ﻪ أه ﻞ اﻟﺒ ﺪو وﺳ ﻜﺎن‬
‫اﻟﻮاﺣﺎت اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓ ﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ واﻟﻘ ﺮاءة واﻟﺤﺴ ﺎب‪ ،‬آﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻢ ﺑ ﺄﺣﻮال اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﺠ ﺎورة ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻤﺎ ﻇﻬﺮت ﺁﺛﺎرهﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮح اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻞ ذﻟﻚ ﺣﺴ ﻨﺖ إدارﺗﻬ ﻢ ﻟﺸ ﺆون اﻟﻜﻌﺒ ﺔ‪ ،‬وﺳ ﻬﻠﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﻘﺪوم إﻟﻴﻬﺎ وﺷﺠﻌﻮهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺞ اﻟﻰ ﺑﻠﺪهﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺰوﺟﺘﻪ وأوﻻدﻩ وﺑﻨﻲ ﻋﻤﻪ وﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪:‬‬
‫وإذا ﺑﺤﺜﻨﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺟﺪﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﺛﺮات ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪:‬‬
‫اﻷول ـ أﻧﻬﻢ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻟﻐﺔ واﺣﺪة هﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻟﻬﺠﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ـ أﻧﻬﻢ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﺪﻳﻦ واﺣﺪ هﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮﺛﻨﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ـ أﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ هﻮ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺴﺎﻣﻲ‪.‬‬
‫وﺗﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ هﺬﻩ اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﺑﻘ ﺎء اﻟﺠ ﻨﺲ اﻟﺴ ﺎﻣﻲ‪ .‬وﺗﺸ ﻤﻞ ﺑ ﻼد اﻟﻌ ﺮب‬
‫ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‪ :‬ﺑﺪو وﺣﻀﺮ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺒﺪو ﻓﻴﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وه ﻢ ـ آﻤ ﺎ وﺻ ﻔﻬﻢ ﺳ ﻤﻨﻪ ‪ Simneh‬ﻣ ﺆرخ‬
‫ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺘﺎﺳ ﻌﺔ ﻋﺸ ﺮة ـ رﻋ ﺎة ﻳﺤﺒ ﻮن اﻟﺤ ﺮب وﻳﻐﻴ ﺮ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰاﻟ ﻮن‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺮور اﻟﻘﺮون واﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬آﻤﺎ آﺎﻧﻮا أﻳﺎم اﻷﺳﺮة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺸﺮة وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﻈﻬ ﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺟﻮهﺮي‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺤﻀﺮ ﻓﻴﺴﻜﻨﻮن اﻟﻤﺪن‪ ،‬وﻗﺪ أﻓﺮﻏﻮا ﺟﻬﻮدهﻢ ﻓﻲ ﺣﺮث اﻷرض وﺗﺠﺎرة اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺟﻨﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺛﺮوة ﻋﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻳﺘﺘﺒﻊ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻳﺠﺰم أن اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﻤﺘ ﻊ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﺼ ﺮ ﺑﻘﺴ ﻂ واﻓ ﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺸﺎر ﻓﻲ ﻣﻬﺎم اﻷﻣ ﻮر‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗﺸ ﺎرك اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓ ﻲ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ ﻋﻼﻗﺘﻬ ﺎ ﺑﺰوﺟﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻗ ﻲ أآﺜ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺨﻴ ﻞ إﻟﻴﻨ ﺎ‪ .‬ﻳ ﺪﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻓﺘﺨ ﺎر اﻟﺮﺟ ﻞ ﺑﻨﺴ ﺒﻪ ﻷﻣ ﻪ آﻤ ﺎ ﻳﻔﺨ ﺮ ﺑﻨﺴ ﺒﻪ ﻷﺑﻴ ﻪ‪،‬‬
‫وإﻋﻄﺎؤهﻢ اﻟﻤﺮأة ﻗﺴ ﻄﻬﺎ ﻣﻤ ﺎ ﺗﺤ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺴ ﻴﺐ إذا ﺑ ﺪءوا ﻗﺼ ﺎﺋﺪهﻢ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻔﺨ ﺮون ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﻤﺤﺎﻣ ﺪ ﻗ ﻮﻣﻬﻢ وﻋﻈ ﻴﻢ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‪ .‬ﻧﺎهﻴﻚ ﺑﻤﺎ آﺎن ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺛﺮ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وآﺎن ﻟﻠﻌﺮب ﻧﻈﺎم ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺟﻤﻬﻮرهﻢ ﻳﻘﺘﺮﻧﻮن ﺑﺎﻟﺰوﺟﺔ ﺑﻌﺪ رﺿﺎء أهﻠﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ آ ﺎن آﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺴﺘﺸﻴﺮون اﻟﺒﻨﺎت ﻓﻲ أﻣﺮ زواﺟﻬﻦ‪ .‬وﻳﺒﺘﻐﻲ أﻻ ﺗﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ هﺬا اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺰواج وﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤ ﺎ ﻋ ﺮف ﻋ ﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻤﺮأة ﺑﻐﻴﺮ هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وهﺬا اﻷﻣ ﺮ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳﺴﺘﺤﺴ ﻨﻪ ﺟﻤﻬ ﻮر اﻟﻌ ﺮب ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ‬
‫ﻋﺮف ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻷهﻞ وﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸ ﺮف‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ آ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎدر أن ﻳ ﺮى اﻹﻧﺴ ﺎن ﺑﻨﺘ ﺎ ﺑﺎﻟﻐ ﺔ ﻗ ﺪ‬
‫أدرآ ﺖ ﺳ ﻦ اﻟ ﺰواج‪ ،‬أو أرﻣﻠ ﺔ ﺻ ﻐﻴﺮة ﻓ ﻲ ﺳ ﻦ ﻟ ﻢ ﺗﺘ ﺰوج‪ ،‬إذ آ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﺮوري أن ﻳﻜ ﻮن ﻟﻸﺳ ﺮة أﻃﻔ ﺎل‬
‫ﻋﺪﻳﺪون آﻲ ﺗﻜﻮن ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺄﻓﺮادهﺎ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 7 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وآﺎﻧﻮا ﻳﻄﻠﻘﻮن‪ ،‬واﻟﻄ ﻼق ﺑﻴ ﺪ اﻟﺮﺟ ﻞ‪ ،‬إﻻ أﻧ ﻪ آ ﺎن هﻨ ﺎك ﻧﺴ ﺎء ﻳﺸ ﺘﺮﻃﻦ أن ﺗﻜ ﻮن اﻟﻔﺮﻗ ﺔ ﺑﺄﻳ ﺪهﻦ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫ﻋﺎداﺗﻬﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﺤﺔ وأد اﻟﺒﻨﺎت ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﻤﺬﻟﺔ أو اﻟﻌﺎر‪ .‬ﻋﻠﻰ أن هﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺷ ﺎﺋﻌﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌ ﺮب‪ ،‬ﺑ ﻞ آ ﺎن ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻤﻨﺤﻄﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ أﺳ ﺪ وﺗﻤ ﻴﻢ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻧﻬ ﻰ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وإذا اﻟﻤﻮءودت ﺳﺌﻠﺖ ﺑﺄي ذﻧﺐ ﻗﺘﻠﺖ(‪} ،‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ ‪8 :81‬ـ‪.{9‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﺮب ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻢ اﻟﺬآﻮر ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻨ ﺎن واﻟﻤﺤﺒ ﺔ‪ ،‬إﻻ ﻗﻠ ﻴﻼ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘ ﺮاء واﻟﻀ ﻌﻔﺎء‬
‫آﺎﻧﻮا ﻳﻘﺘﻠﻮن أوﻻدهﻢ ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻹﻣﻼق‪ .‬وﻗﺪ ﺳﻔﻬﻬﻢ اﷲ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ وﻧﻬ ﻰ ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻌ ﺎدة اﻟﻤﺮذوﻟ ﺔ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪) :‬وﻻ ﺗﻘﺘﻠ ﻮا‬
‫أوﻻدآﻢ ﺧﺸﻴﺔ إﻣﻼق ﻧﺤﻦ ﻧﺮزﻗﻬﻢ وإﻳﺎآﻢ(‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻟﻸخ واﺑﻦ اﻟﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻨﺼﺮوﻧﻬﻢ أﺧﻄ ﺄوا أم أﺻ ﺎﺑﻮا‪،‬‬
‫ﻋﺪﻟﻮا أم ﻇﻠﻤﻮا‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺮﺟ ﻞ آ ﺎن ﻳﻠﺤﻘ ﻪ اﻟﻌ ﺎر إذا ﻗﻌ ﺪ ﻋ ﻦ ﻧﺼ ﺮة أﺧﻴ ﻪ أو اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﻪ‪ .‬ﻓﻜ ﺎن ﻟﺰاﻣ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ أن‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﻨﺼﺮﺗﻪ ﻣﺨﻄﺌﺎ آﺎن أو ﻣﺼﻴﺒﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻧﺼﺮ أﺧﺎك ﻇﺎﻟﻤﺎ أو ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ‪.‬‬
‫هﺬﻩ هﻲ ﺣﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻊ أهﻠﻪ وأﺑﻴﻪ وأﺧﻴﻪ واﺑ ﻦ ﻋﻤ ﻪ وأﻓ ﺮاد ﻗﺒﻴﻠﺘ ﻪ‪ .‬ﻓ ﺈذا ﺗﺸ ﻌﺒﺖ ﺑﻄ ﻮن اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة‬
‫ﺗﻨﺎﻓﺲ أﻓﺮاد آﻞ ﺑﻄﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ واﻟﺸ ﺮف وإن آ ﺎن ﻳﺠﻤﻌﻬ ﻢ أﺻ ﻞ واﺣ ﺪ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻳﺒﻠ ﻎ اﻟﻌ ﺪاء أﺷ ﺪﻩ وﺗ ﺮاق اﻟ ﺪﻣﺎء‬
‫ﺑﺴﺒﺐ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪ .‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪاء ﺑﻴﻦ اﻷوس واﻟﺨﺰرج‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﻋﺒﺲ وذﺑﻴ ﺎن‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ ﻋﺒ ﺪ ﺷ ﻤﺲ وهﺎﺷ ﻢ‪،‬‬
‫وﺑﻴﻦ رﺑﻴﻌﺔ وﻣﻀﺮ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ أن روح اﻟﻮﺋﺎم آﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻣﻔﻘﻮدة ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻧﻬﻚ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻗﻮاهﻢ ﻓﻲ ﺣﺮوﺑﻬﻢ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻟﺴﺒﺒﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻷول ـ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎدة اﻟﺤﻴﺎة وهﻲ اﻟﻤﺮاﻋﻲ وﻣﻮارد اﻟﻤﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ـ ﺗﻨﺎزع اﻟﺸﺮف واﻟﺮﻳﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎت أآﺒﺮ اﻹﺧ ﻮة ﻧ ﺎزع اﺑﻨ ﻪ أﻋﻤﺎﻣ ﻪ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻧﺸ ﺒﺖ اﻟﺤ ﺮوب ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺴﺎب أو اﻷﻣﻜﻨﺔ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻟﻠﺸﻌﺮ أﺛﺮ آﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺄرﻳ ﺚ ﻧﻴ ﺮان اﻟﻌ ﺪاوة ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺑﺘﻌ ﺪاد اﻟﻤ ﺂﺋﺮ واﻟﻤﻔ ﺎﺧﺮ ﻟﻘ ﻮم ودﻓ ﻊ‬
‫ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‬
‫آﺎﻧ ﺖ ﻣﻜ ﺔ ـ آﻤ ﺎ أﺳ ﻠﻔﻨﺎ ـ ﻣﺮآ ﺰ اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳ ﺔ واﻷدﺑﻴ ﺔ ﺑ ﺒﻼد اﻟﺤﺠ ﺎز؛ ﻓﻜ ﺎن ﻳﻔ ﺪ إﻟﻴﻬ ﺎ اﻟﻌ ﺮب ﻣ ﻦ آ ﻞ‬
‫ﺻﻮب وﺣﺪب ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﺤﺞ واﻟﻤﻮاﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻨﺎﻗﻠﻮن اﻵداب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎﺷ ﺪون اﻷدﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻔﻮس أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ اﻟﻤﻮاهﺐ اﻟﻨﺎدرة واﻟﻘﺮاﺋﺢ اﻟﻮﻗﺎدة واﻟﺨﺼﺎل اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺪﻓﻊ ﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﺟﻠﻴﻞ اﻷﻋﻤﺎل وأﺳﻤﻰ اﻟﻐﻴﺎت‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﺘﺸﺮا ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم ﻋﻬ ﺪ‪ .‬إﻧﻤ ﺎ‬
‫آﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أهﻠﻬ ﺎ ﻳﺸ ﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓﻴﺘﻌﻠﻤﻬ ﺎ‪ .‬وآ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ أول ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﻲ ﻋﻨﺎﻳ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﻌ ﺮب‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﺑﺄن ﻋﻬﺪ إﻟﻰ أﺳﺮى ﺑﺪر اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ واﻟﻘ ﺮاءة ﻣﻤ ﻦ ﻋﺠ ﺰوا ﻋ ﻦ دﻓ ﻊ اﻟﻔ ﺪاء ﺑ ﺄن ﻳﻌﻠ ﻢ‬
‫آﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻘﺮاءة‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻐﻴ ﺐ ﻋ ﻦ أذهﺎﻧﻨ ﺎ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻻﺟﺘﻤ ﺎع اﻟﺸ ﻌﺮاء ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ وﻓ ﻲ ﺳ ﻮق ﻋﻜ ﺎظ ﻣ ﻦ أﺛ ﺮ ﻓ ﻲ ﺣﻴ ﺎة اﻟﻌ ﺮب‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻻ ﻧﺠﻬﻞ أﻳﻀﺎ أن آﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ه ﺆﻻء آ ﺎﻧﻮا ﻳﺠﻮﺑ ﻮن اﻟ ﺒﻼد اﻟﻤﺠ ﺎورة‪ ،‬ﻓﺎﺗﺼ ﻠﻮا ﺑ ﺎﻟﻔﺮس ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻟﻤﻨ ﺎذرة وﺑ ﺎﻟﺮوم ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻐﺴﺎﺳ ﻨﺔ‪ ،‬واﺗﺼ ﻠﻮا ﺑ ﺎﻟﻔﺮس واﻟ ﺮوم ﻣﻌ ﺎ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺘﺠ ﺎرة‪ ،‬آﻤ ﺎ أﺧ ﺬوا ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﻋﻦ ﻧﺴﺎﻃﺮة اﻟﺤﻴﺮة‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 8 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮأﺛﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﻌﺮاء آﻘﺲ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة وأﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼ ﻠﺖ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺧﻄ ﺐ اﻟﺨﻄﺒ ﺎء‬
‫وأﻗﻮال اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﺜﻞ أآﺜﻢ ﺑﻦ ﺻﻴﻔﻲ وورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺣﺬﻗﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄوا ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ درﺟ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أرﺿ ﻬﺎ ﻓﻬ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻷﻧﻮاء‪ .‬وﻻﻏﺮو ﻓﻘﺪ ﻣﻬﺮوا ﻓ ﻲ ﺗﺘﺒ ﻊ اﻷﻧ ﻮاء وﺗﻌ ﺮف أوﻗ ﺎت ﻧ ﺰول اﻟﻐﻴ ﺚ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻣﻬ ﺮوا ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻷﺛ ﺮ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫آﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻴﻬﻢ دراﻳ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺁﺛ ﺎر اﻷﻗ ﺪام‪ ،‬وﺳ ﺎﻋﺪهﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧﺴ ﺎب؛ ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن ﺳ ﻜﺎن ﺟﺰﻳ ﺮة اﻟﻌ ﺮب ﻗﺒﺎﺋ ﻞ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻓﺮة‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ دﻓﻌﺘﻬﻢ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﻠﺤﺔ إﻟﻰ أن ﻳﺤﻔﻈﻮا أﻧﺴﺎﺑﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﻣﺤﺎﻟﻔﺎﺗﻬﻢ أو ﻓ ﻲ ﺷ ﻦ‬
‫اﻟﻐﺎرات ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻬﻢ أو اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮآ ﺰ اﻟﺮﻳﺎﺳ ﺔ ﻓ ﻴﻬﻢ ـ إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﺸ ﺄ ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﺘﻲ هﻲ أوﻟﻰ ﺑﺄن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرف ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻮﻣﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﻪ‪.‬‬
‫وآﺎن اﻟﻐﺮض اﻷﺻﻠﻰ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻌ ﺮب دﻳﻨﻴ ﺎ‪ :‬أﻣ ﺎ ﺗﻨﺎﺷ ﺪهﻢ اﻷﺷ ﻌﺎر وﺗﺒ ﺎدﻟﻬﻢ اﻷﻓﻜ ﺎر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤ ﺎ آ ﺎن‬
‫أﻣﺮا ﺛﺎﻧﻮﻳﺎ دﻓﻌﻮا إﻟﻴﻪ ﺑﺤﻜﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ واﺣﺪ ﺑﺮﻓﺮف ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻟﻮﻳﺔ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ذﻟﻚ اﻟﻐ ﺮض اﻟ ﺪﻳﻨﻲ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻠﺒ ﺚ أن أﺻ ﺒﺢ ﻋﺮﺿ ﻴﺎ ﻻ ﻗﻴﻤ ﺔ ﻟ ﻪ وﺛﺎﻧﻮﻳ ﺎ ﻻ ﻳﺆﺑ ﻪ ﻟ ﻪ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ أن ﺣﻠ ﺖ ﻣﺤﻠ ﻪ اﻷﻏ ﺮاض اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺸ ﺆون‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻓﻄﺎﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻌﻘﺪ اﻟﻤﻌﺎهﺪات وﺗﺒﺮز اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻇﻬﺮ اﻟﺸ ﻌﺮاء اﻟ ﺬﻳﻦ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻟﻬ ﻢ ﺟﻠﺴ ﺎت ﻣﻤﺘﻌ ﺔ ﻳﺘﺒ ﺎرون ﻓﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻌﺮ‪ ،‬وأﺻ ﺒﺢ ﺗﺒ ﺎدل اﻷﻓﻜ ﺎر واﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ ه ﻮ اﻟﻐ ﺮض اﻷﺻ ﻠﻲ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺤﻞ ﻋﺪم اﻧﺘﺴﺎر اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ دون ﻗﻴ ﺎم ﻧﻬﻀ ﺔ أدﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺧ ﻼل ذﻟ ﻚ اﻟﻌﺼ ﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ أدل ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﻦ ازدهﺎر اﻟﺸﻌﺮ اﻟ ﺬي ﻳﻜ ﻮن ﺻ ﻮرة ﺻ ﺎدﻗﺔ ﻟﻠﺨﻠ ﻖ اﻟﻘ ﻮﻣﻲ‪ ،‬واﻟ ﺬي ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﺗﻤﺎﻣ ﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺎدﺗﻪ وﺗﺮآﻴﺒﻪ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﻪ إﻻ ﻓﻲ أزهﻰ ﻋﺼﻮر اﻧﺘﺸﺎرﻩ‪.‬‬
‫وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻘﻔﻰ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻘﻔﻰ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﻟﻬ ﺎ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻣ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ ذات اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻀﻴﻘﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﻨﺒ ﺆات ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺘﻨﺒﺌ ﻴﻦ‬
‫وﺣﻜﻢ اﻟﺤﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫وﻳﺘﻨﺎول اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎدﻳﺔ واﻟﺸﺆون اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻟﻠﺒﺪوي‪ .‬وﻃﺎﻟﻤﺎ آﺎن ﻳﺘﻐﻨ ﻰ اﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬
‫ﺑﺬآﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة واﻣﺘﺪاﺣﻬﺎ وﺻﺒﻐﻬﺎ ﻧﺠﻢ اﻷﻟﻮان ﻣﻦ اﻷﺧﻴﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺲ ه ﺬا اﻟﺸ ﻌﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﺮاﺋﻌ ﺔ‬
‫واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻣﻬ ﺪ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ ﻟﻠ ﺪﻳﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺑﻌ ﺾ ﻣﺸ ﻬﻮري اﻟﺸ ﻌﺮاء اﻟ ﺬﻳﻦ ﺛﻔﻘ ﺖ ﻋﻘ ﻮﻟﻬﻢ اﻷﺳ ﻔﺎر اﻟﻄﻮﻳﻠ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺸﺎهﺪات اﻟﺠﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﻠﻄﻮا ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ وﺗ ﺮددوا ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ أﻗﻴ ﺎل اﻟﻌ ﺮب‪ .‬وآ ﺎن اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻳﺤ ﺮص آ ﻞ‬
‫اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ أﺷ ﻬﺮ اﻟﺴ ﻨﺔ وه ﻲ اﻻﺷ ﻬﺮ اﻟﺤ ﺮم‪ .‬وآ ﺎﻧﻮا ﻳﺘﻬ ﺎدﻧﻮن ﻓﺘﻀ ﻊ اﻟﺤ ﺮب‬
‫أوزارهﺎ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻳﻨﺴﻰ اﻟﻀﻐﻦ واﻟﺤﻔﻴﻈﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻟ ﻮ إﻟ ﻰ ﺣ ﻴﻦ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳ ﺮاق ﻓﻴﻬ ﺎ دم وﻻ‬
‫ﺗﻨﺘﻬﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻘﺎﺑﻞ اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻷﻋﺪاء ﻻ ﻳﺬآﺮ أﺣﺪهﻢ ﻟﻼﺧﺮ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺘ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻢ ﺿ ﻐﻨﺎ أو ﻣﻮﺟ ﺪة‪،‬‬
‫وﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ وأﻣﺎآﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻨﺴﻚ واﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗﻜ ﺮﻳﻢ اﻵﻟﻬ ﺔ واﻟﺰﻟﻔ ﻰ إﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻤﺎ آﺎن ﻟﻪ أآﺒﺮ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﻧﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 9 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺷﻴﺌﺎ ذا ﻋﻨﺎء ﻋﻦ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻳﻤﻜﻨﻨ ﺎ ـ ـ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺘﻪ ــ ﻣﻦ أن ﻧﺼﻮر هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮا أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫آﺎن دهﻤﺎء اﻟﻌﺮب ﻳ ﺪﻳﻨﻮن ﺑﺎﻟ ﺪﻳﻦ اﻟ ﻮﺛﻨﻲ‪ .‬وﻳﻘ ﺎل إن اﻟ ﺬي ﻧﻘ ﻞ اﻟﻮﺛﻨﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺮب ه ﻮ ﻋﻤ ﺮو اﺑ ﻦ ﻟﺤ ﻲ‬
‫)ﺑﻀﻢ اﻟﻼم وﻓﺘﺢ اﻟﺤﺎء وﺗﺸ ﺪﻳﺪ اﻟﻴ ﺎء( اﻟﺨﺰاﻋ ﻲ‪ .‬وﻻ ﻳﺒﻌ ﺪ أن ﻳﻜ ﻮن ﻋﻤ ﺮو ه ﺬا ﻗ ﺪ ﻧﻘ ﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻷوﺛ ﺎن ﻣ ﻦ ﺑ ﻼد‬
‫اﻟﺸﺎم إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪.‬‬
‫روى اﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ أن ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﻟﺤ ﻲ ﻣ ﺮض ﻣﺮﺿ ﺎ ﺷ ﺪﻳﺪا ﻓﻘﻴ ﻞ ﻟ ﻪ‪ :‬إن ﺑﺎﻟﺒﻘ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺎم ﺣﻤ ﻪ إن أﺗﻴﺘﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺮأت‪ ،‬ﻓﺄﺗﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﺤﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﺒﺮأ‪ ،‬ووﺟﺪ أهﻠﻬﺎ ﻳﻌﺒﺪون اﻷﺻﻨﺎم ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ هﺬا؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺴﺘﺴ ﻘﻲ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻤﻄ ﺮ وﻧﺴﺘﻨﺼ ﺮ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻬﻢ أن ﻳﻌﻄﻮﻩ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪم ﺑﻬﺎ ﻣﻜﺔ وﻧﺼﺒﻬﺎ ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻟﻘﺮﻳﺶ أﺻﻨﺎم ﻓﻲ ﺟﻮف اﻟﻜﻌﺒﺔ وﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وآﺎن هﺒﻞ أﻋﻈﻤﻬﺎ ﺷ ﺄﻧﺎ؛ وآ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘﻴ ﻖ اﻷﺣﻤ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺻﻮرة إﻧﺴﺎن ﻣﻜﺴﻮر اﻟﻴﺪ اﻟﻴﻤﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺼﻨﻌﺖ ﻟﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻳﺪا ﻣﻦ ذه ﺐ‪ .‬وآ ﺎن أول ﻣ ﻦ ﻧﺼ ﺒﻪ ﺧﺰﻳﻤ ﺔ ﺑ ﻦ ﻣﺪرآ ﺔ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻴﺎس ﺑﻦ ﻣﻀﺮ‪ ،‬آﺎن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ هﺒﻞ ﺧﺰﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ أﻧ ﻪ إذا أراد أﺣ ﺪهﻢ ﻗﻀ ﺎء أﻣ ﺮ ﻟﺠ ﺄ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺪاح ﻓﻀ ﺮﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺧ ﺮج‬
‫ﻗﺪح ﺑـ"ﻧﻌﻢ" ﻣﻀﻰ إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وإن ﺧﺮج ﺑـ"ﻻ" ﻋﺪل ﻋﻦ اﻟﻤﻀ ﻲ ﻓﻴ ﻪ‪ .‬روى اﺑ ﻦ اﻟﻜﻠﺒ ﻲ ِأﻧ ﻪ آ ﺎن أﻣ ﺎم هﺒ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﻮف اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪاح آﺘﺐ ﻓﻲ أوﻟﻬﺎ ﺻﺮﻳﺢ‪ ،‬وﻓﻲ ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﻠﺼﻖ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺷﻜﻮا ﻓﻲ ﻣﻮﻟﻮد أهﺪوا ﻟ ﻪ هﺪﻳ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﺿ ﺮﺑﻮا ﺑﺎﻟﻘ ﺪاح‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺧ ﺮج أﻟﺤﻘ ﻮﻩ‪ ،‬وإن ﺧ ﺮج ﻣﻠﺼ ﻖ دﻓﻌ ﻮﻩ‪ .‬وﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﺪاح ﻗ ﺪح ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻴ ﺖ‪ ،‬وﻗ ﺪح ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺰواج‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬ ﺎ‪ .‬ﻓ ﺄذا اﺧﺘﺼ ﻤﻮا ﻓ ﻲ أﻣ ﺮ أو أرادوا ﺳ ﻔﺮا أو ﻋﻤ ﻼ أﺗ ﻮا هﺒ ﻞ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻘﺴﻤﻮا ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻘﺪاح ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﺒﻞ وﺣﺪﻩ ﻣﻌﺒ ﻮد اﻟﻌ ﺮب‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﻧﺘﺸ ﺮت اﻷﺻ ﻨﺎم ﻓ ﻲ أﻧﺤ ﺎء اﻟﺠﺰﻳ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻜﻞ ﺑﻴ ﻮت‬
‫وأﺷﺠﺎر وﺣﺠﺎرة ﻣﺼﻮرة وﻏﻴﺮ ﻣﺼﻮرة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ آﺎن ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ﺛﻠﺜﻤﺎﺋ ﺔ وﺳ ﺘﻮن ﺻ ﻨﻤﺎ‪ .‬وﻳﻈﻬ ﺮ أن اﻟﺴ ﺒﺐ‬
‫ﻓﻲ وﺟﻮدهﺎ أن ﻗﺮﻳﺸﺎ رأت أن ﺗﻨﺘﻔﻊ ﻣﻦ ﻗﺪوم اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻢ اﻟﺤ ﺞ‪ ،‬ﻓﻮﺿ ﻌﺖ أﺻ ﻨﺎم اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﺸ ﻬﻴﺮة‬
‫ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا أﺗﻮا ﻣﻜﺔ وزاروا اﻟﺤﺮم وﺟﺪوا ﻣﻌﺒﻮداﺗﻬﻢ ﻓﺄوﻟﻮهﺎ اﺣﺘﺮاﻣﻬﻢ وﺗﻘﺪﻳﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫آﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎة أﻗﺪم هﺬﻩ اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬وهﻲ إﻟﻬﺔ اﻟﻘﻀﺎء وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ ﻗﻀ ﺎء اﻟﻤ ﻮت‪ ،‬وآ ﺎن اﻟﻌ ﺮب ﻳﺴ ﻤﻮن أﺑﻨ ﺎءهﻢ‬
‫ﻋﺒﺪ ﻣﻨ ﺎة وزﻳ ﺪ ﻣﻨ ﺎة‪ .‬وﻗ ﺪ ﻧﺼ ﺐ ه ﺬا اﻟﺼ ﻨﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤ ﺮ ﺑﻘﺪﻳ ﺪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ وﻣﻜ ﺔ‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ ﺗﻌﻈﻤﻬ ﺎ اﻷزد‬
‫واﻷوس واﻟﺨ ﺰرج ﺣﺘ ﻰ أﻣ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ ﺑﻜﺴ ﺮﻩ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺧ ﺮج ﻟﻔ ﺘﺢ ﻣﻜ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨ ﺔ‬
‫‪ Tareekhul Islam 10 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺮة‪.‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺻ ﻨﺎم‪ :‬اﻟ ﻼت ﺑﺎﻟﻄ ﺎﺋﻒ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه ﺎ اﻹﻟ ﻪ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻋﺮﻓ ﺖ ﻓ ﻲ ﺁﺛ ﺎر ﺗ ﺪﻣﺮ واﻟﻨ ﺒﻂ‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ ﺻ ﺨﺮة‬
‫ﻣﺮﺑﻌﺔ أﻗﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎء‪ ،‬وﻗﺎﻣ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺪاﻧﺘﻬﺎ ﺛﻘﻴ ﻒ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺸ ﺒﻬﺖ ﺑﻘ ﺮﻳﺶ ﺳ ﺪﻧﺔ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ‪ .‬وﺑﻠ ﻎ ﻣ ﻦ ﺗﻌﻈ ﻴﻢ اﻟﻌ ﺮب‬
‫اﻟﻼت أن آﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮن أﺑﻨﺎءهﻢ زﻳﺪ اﻟﻼت وﺗﻴﻢ اﻟﻼت‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺻﻨﺎم‪ :‬اﻟﻌﺰى‪ ،‬وهﻲ أﺣﺪث ﻣﻦ ﻣﻨﺎة واﻟﻼت‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺷ ﺠﻴﺮات ﻓ ﻲ وادي ﻧﺨﻠ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫ﻳﻤﻴﻦ اﻟﺬاهﺐ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق‪ .‬وﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﺮب وﻗﺮﻳﺶ إﻳﺎهﺎ أن آﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮن أﺑﻨﺎءهﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ ﻗ ﺮﻳﺶ ﺗﻄ ﻮف ﺑﺎﻟﻜﻌﺒ ﺔ وﺗﻘ ﻮل‪ :‬واﻟ ﻼت واﻟﻌ ﺰى وﻣﻨ ﺎة اﻟﺜﻼﺛ ﺔ اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﻬﻦ اﻟﻐﺮاﻧﻴ ﻖ اﻟﻌﻠ ﻰ‪،‬‬
‫وإن ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻦ ﻟﺘﺮﺗﺠﻰ‪ ،‬آﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺑﻨ ﺎت اﷲ وه ﻦ ﻳﺸ ﻔﻌﻦ إﻟﻴ ﻪ‪ :‬ﻓ ﺄﻧﺰل اﷲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺳ ﻮل‪) :‬أﻓ ﺮأﻳﺘﻢ اﻟ ﻼت‬
‫واﻟﻌ ﺰى وﻣﻨ ﺎة اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ اﻷﺧ ﺮى أﻟﻜ ﻢ اﻟ ﺬآﺮ وﻟ ﻪ اﻷﻧﺜ ﻰ ﺗﻠ ﻚ إذن ﻗﺴ ﻤﺔ ﺿ ﻴﺰى إن ه ﻲ إﻻ أﺳ ﻤﺎء ﺳ ﻤﻴﺘﻤﻮهﺎ أﻧ ﺘﻢ‬
‫وﺁﺑﺎؤآﻢ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن( ]ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ‪19 :53‬ـ‪.[23‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻌﺒﻮدات اﻟﻌﺮب اﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ‪ :‬ﺳﻮاع ﺑﺄرض ﻳﻨﺒﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﻨﻮ ﻟﺤﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﺳ ﺪاﻧﺘﻪ‪ ،‬واﺗﺨ ﺪت ﻗﺒﻴﻠ ﺔ آﻠ ﺐ‬
‫ﺑﺪوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل ودا‪ ،‬واﺗﺨﺬت ﻣﺬﺟﺢ وأرض ﺟﺮش ﻳﻐﻮث‪ ،‬واﺗﺨﺬت ﺣﻴﻮان ﻳﻌﻮق‪ ،‬وآﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﻠﺘ ﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺻ ﻨﻌﺎء‪،‬‬
‫واﺗﺨﺬت ﺣﻤﻴﺮ ﻧﺴﺮا وآﺎن ﻗﻮم ﻧﻮح ﻳﻌﺒﺪون هﺬﻩ اﻷوﺛﺎن اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ذآﺮه ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة ﻧ ﻮح )‪19 :71‬ـ ‪) .(23‬ﻗ ﺎل‬
‫ﻧﻮح ‪ :‬رب إﻧﻬﻢ ﻋﺼﻮﻧﻲ واﺗﺒﻌﻮا ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﺰدﻩ ﻣﺎﻟ ﻪ ووﻟ ﺪﻩ إل ﺧﺴ ﺎرا وﻣﻜ ﺮوا ﻣﻜ ﺮا آﺒ ﺎرا آﺒ ﺎرا وﻗ ﺎﻟﻮا ﻻﺗ ﺬرن‬
‫ﺁﻟﻬﺘﻜﻢ وﻻﺗﺬرن ودا وﻻ ﺳﻮاﻋﺎ وﻻ ﻳﻐﻮث وﻳﻌﻮق وﻧﺴﺮا(‪.‬‬
‫وآ ﺎن إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻮﺛﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد اﻟﻌ ﺮب ﻧﺤ ﻞ ودﻳﺎﻧ ﺎت أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﺼ ﺎﺑﺌﺔ وﻳﻌ ﺪ أﺗﺒﺎﻋﻬ ﺎ اﻟﻨﺠ ﻮم‬
‫واﻟﻜﻮاآﺐ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد اﻟ ﻴﻤﻦ وﺣ ﺮان وأﻋ ﺎﻟﻲ اﻟﻌ ﺮاق‪ .‬واﻟﺰرادﺷ ﺘﻴﺔ ﻧﺴ ﺒﺔ إﻟ ﻰ زرادﺷ ﺖ ﻧﺒ ﻲ اﻟﻔ ﺮش‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وهﻲ دﻳﺎﻧﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﺗﻴﻦ هﻤﺎ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ‪ ،‬وﻳﺮﻣﺰ ﻹﻟﻪ اﻟﺨﻴ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻨﻮر وﻹﻟ ﻪ اﻟﺸ ﺮ ﺑ ﺎ‬
‫ﻟﻈﻠﻤﺔ‪ .‬وﻳﻌﺘﺒﺮ أﺗﺒﺎع اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ اﻟﻨﺎر ﻻ ﻋﻠﻰ أﻧﻬ ﺎ اﻟﻌﻨﺼ ﺮ اﻟﺤ ﺮق ﺑ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻣﺼ ﺪر اﻟﻨ ﻮر اﻟ ﺬي ه ﻮ أﺳ ﺎس‬
‫اﻟﺨﻴﺮ‪ .‬وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﻓﺎرس وﻓﻲ ﺷﺮﻗﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻟﻠﻌﺮب اﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺎآﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻏﻴﺮ أن اﻋﺘﻘﺎداﺗﻬﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺠ ﺪ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء آﺜﻴ ﺮ‪ .‬وﻻ‬
‫ﺷ ﻚ أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ ﺑ ﻼد اﻟﻌ ﺮب ﺗ ﺄﺛﻴﺮ آﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎدات اﻟﺘ ﻲ ﺧﻠﻔﻬ ﺎ ﺁﺑ ﺎؤهﻢ‪ ،‬وآ ﺎﻧﻮا ﻣﺤ ﺎﻓﻈﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺷ ﺪﻳﺪي‬
‫اﻟﺘﻤﺴ ﻚ ﺑﻬ ﺎ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﻢ ﻟ ﻢ ﻳﺠﻬ ﺪوا أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬ ﺎ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ اﻟ ﻮﺛﻨﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺷ ﻤﺎﻟﻲ ﺑ ﻼد اﻟﻌ ﺮب آ ﺎﻧﻮا أآﺜ ﺮ‬
‫ﺣﻤﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﻢ وأﺷﺪ ﺗﻌﺼﺒﺎ ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ ﻻﺗﺼﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم وﻓﻠﺴ ﻄﻴﻦ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ آﺎﻧ ﺖ اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ‬
‫ﻻﺗﺼﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻷﺣﺒﺎش‪.‬‬
‫اﻧﺘﺸ ﺮت اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟﺰﻳ ﺮة اﻟﻌ ﺮب ﻗﺒ ﻞ ﻇﻬ ﻮر اﻹﺳ ﻼم وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ‪ ،‬آﻤ ﺎ اﻧﺘﺸ ﺮت ﻓ ﻲ وادي‬
‫اﻟﻘﺮى وﺧﻴﺒﺮ وﺗﻴﻤﺎء وﻳﺜﺮب ﺣﻴﺚ أﻗﺎﻣﺖ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ وﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ وﺑﻨ ﻲ ﻗﻴﻨﻘ ﺎع‪ .‬وﻳﻘ ﻮل ﻧﺪﻟﻜ ﻪ )ج‪9‬ص‪(9‬‬
‫إن ه ﺆﻻء اﻟﻴﻬ ﻮد آ ﺎﻧﻮا ﻓ ﻲ اﻻﺻ ﻞ ﻣ ﻦ أهﻠ ﻲ اﻟﺠﺰﻳ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺛ ﻢ اﻋﺘﻨﻘ ﻮا اﻟﻴﻬ ﻮدة‪ ،‬وأﻧﻬ ﻢ ﻟ ﻢ ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﻣ ﺰودﻳﻦ‬
‫ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت آﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وإن آﺎﻧﻮا ﺷﺪﻳﺪي اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 11 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وآﺬﻟﻚ اﻧﺘﺸﺮت اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺗﻐﻠﺐ وﻏﺴﺎن وﻗﻀﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل وﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻨ ﻮب‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫دﺧﻠﺖ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﺑﻔﻀﻞ ﺟﻬﻮد أﺑﺎﻃﺮة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸ ﺮﻗﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ اﻟﻤ ﻴﻼدي؛ إﻻ أﻧﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﺠ ﺬب‬
‫إﻟﻴﻬﺎ أﻧﺼﺎرا آﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣ ﻨﻬﻢ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن اﻟﺤ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ ه ﺬا ﻟ ﻮ أن ﺣﻜﻮﻣ ﺔ روﻣ ﺔ أﺧ ﺬت ﻋﻠ ﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬ ﺎ ﻧﺸ ﺮ ه ﺬا‬
‫اﻟ ﺪﻳﻦ‪ .‬وآ ﺎن ﻣ ﻦ أﺛ ﺮ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻮﺛﻴﻘ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌ ﺮب واﻟﺒﻴ ﺰﻧﻄﻴﻴﻦ أن ﺗ ﺄﺛﺮ اﻟﻌ ﺮب ﺑﺎﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺤﺒﺸ ﺔ وﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻤﺎل ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﺳ ﻮرﻳﺔ وﺷ ﺒﻪ ﺟﺰﻳ ﺮة ﺳ ﻴﻨﺎء اﻵهﻠ ﺔ ﺑﺎﻷدﻳ ﺎر‬
‫واﻟﺼﻮاﻣﻊ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﻘﺴﻤﺖ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ إﻟ ﻰ ﻋ ﺪة ﻓ ﺮق ﺗﺴ ﺮب ﻣﻨﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﺟﺰﻳ ﺮة اﻟﻌ ﺮب ﻓﺮﻗﺘ ﺎن ‪ :‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﻨﺴﻄﻮرﻳﺔ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺮة‪ ،‬واﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺴﺎن وﺳﺎﺋﺮ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺸ ﺎم‪ .‬وآ ﺎن أه ﻢ ﻣ ﻮاﻃﻦ اﻟﻨﺼ ﺮاﻧﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد‬
‫اﻟﻌﺮب ﻧﺠﺮان‪ ،‬وهﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺧﺼﺒﺔ اﻟﺘﺮﺑﺔ ﻋﺎﻣﺮة ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬ﻳﺸﺘﻐﻞ أهﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ وﻳﺠﻴ ﺪون ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﺴ ﻮﺟﺎت‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺮﻳﺔ وﻳﺘﺠﺮون ﻓﻲ اﻟﺠﻠﻮد واأﺳﻠﺤﺔ‪.‬‬
‫وآ ﺎن ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌ ﺮب أﻧ ﺎس ﻣﺴ ﺘﻨﻴﺮون ﻓﻄﻨ ﻮا إﻟ ﻰ ﺳ ﻮء ﺣ ﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ وﺣ ﺎوﻟﻮا اﻻرﺗﻘ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻋﺘﻘﺎدات أرﻗﻰ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻻﺧ ﺘﻼﻃﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﻴﻬﻮد واﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ‪ .‬ووﺟ ﺪ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ أﻧ ﺎس دﻋ ﻮا إﻟ ﻰ دﻳ ﻦ ﺗﻮﺣﻴ ﺪ ﺟﺪﻳ ﺪ ﻟ ﻪ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ودﻋﻮا إﻟ ﻰ ﻧﺒ ﺬ ﻋﺒ ﺎدة اﻷوﺛ ﺎن واﻟ ﺘﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ ﻋ ﺎدات اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ آ ﻮأد اﻟﺒﻨ ﺎت وﺷ ﺮب اﻟﺨﻤ ﺮ‬
‫وﻟﻌﺐ اﻟﻤﻴﺴﺮ‪ .‬وآﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻓﻲ اﻟﺒﻌﺚ ﺑﻮﺟﻮد إﻟﻪ واﺣﺪ ﻳﺤﺎﺳﺐ وﻳﺠﺎزي اﻟﻨﺎس ﻋﻠ ﻰ أﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺧﻴ ﺮ وﺷ ﺮ‪.‬‬
‫وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﺤﻨﻒ وﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﻟﺤﻨﻔﺎء أو اﻟﺘﺎﺋﺒﻮن اﻟﻤﻌﺘﺮﻓﻮن‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺣﻨﻴﻒ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻤﺎ وﻟﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أﺧﺬت اﻟﻮﺛﻨﻴ ﺔ ﻟ ﺪى اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ اﻟﻀ ﻌﻒ وأﺧ ﺬ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻵﺧﺮة‪ .‬وآﺎن ﻟﻠﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ أﺷﻴﺎع آﺜﻴﺮون ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺪر ﻷي دﻳﻦ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷدﻳﺎن اﻟﻔﻮز واﻟﻐﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ إذ ذﻟﻚ ﻣﺬﻻ ﻣﻌﻘﺪا ﺗﻌ ﺪدت‬
‫ﻓﻴ ﻪ اﻟﻔ ﺮق واﺧﺘﻠﻔ ﺖ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ دﻳ ﻦ اﻟﺸ ﻌﺐ اﻟﻤﺨﺘ ﺎر اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﻳﻘﺒ ﻞ اﻟﻌ ﺮب ﻋﻠ ﻰ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ أن ﻳﻀ ﺤﻮا ﻟ ﻪ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺿﻌﻒ ﻣﺬهﺐ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻤﺎ ﻻﻗﺎﻩ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ دﻳﻦ زرادﺷ ﺖ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﻣﻬﺪت اﻟﻤﺬاهﺐ واﻷﻓﻜ ﺎر واﻵراء اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ واﻟﻔﺎرﺳ ﻴﺔ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ ﻟﻈﻬ ﻮر اﻟﻤﺼ ﻠﺢ اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮ وه ﻮ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 12 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻰ‪:‬اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻨﺬ أن وﻟﺪ إﻟﻰ أن ﺑﻌﺚ‬
‫وﻟ ﺪ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻓ ﻲ ‪ 20‬إﺑﺮﻳ ﻞ ﺳ ﻨﺔ ‪571‬م‪ .‬آﻤ ﺎ ﺗ ﺮوي ﻟﻨ ﺎ اﻟﺮواﻳ ﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﻲ اﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﺑﻌ ﺎم‬
‫اﻟﻔﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻦ ﻓﻘﻴﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻏﻨﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﺎهﻬﻤﺎ وﺣﺴ ﺒﻬﻤﺎ‪ .‬وآ ﺎن أﺑ ﻮﻩ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ ﺑ ﻦ هﺎﺷ ﻢ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺑﻦ ﻗﺼﻲ ﺑﻦ آﻼب‪ .‬وآﺎن ﻷوﻻد هﺎﺷ ﻢ ﺳ ﻘﺎﻳﺔ اﻟﺤ ﺎج‪ .‬وﻗ ﺪ ﻣ ﺎت أﺑ ﻮﻩ ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﻮﻟ ﺪ ﻓﻜﻔﻠ ﻪ ﺟ ﺪﻩ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻄ ﺐ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻣ ﺎت آﻔﻠ ﻪ ﻋﻤ ﻪ أﺑ ﻮ ﻃﺎﻟ ﺐ‪ ،‬وﻋﻬ ﺪ ﻓ ﻲ إرﺿ ﺎﻋﻪ إﻟ ﻰ اﻣ ﺮأة ﺑﺪوﻳ ﺔ ﺗﺴ ﻤﻰ ﺣﻠﻴﻤ ﺔ آﻤ ﺎ ﺟ ﺮت ﻋ ﺎدة‬
‫اﻷﺷﺮاف ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ ﺟ ﻮ ﺑ ﺪوي ﻳ ﺘﻜﻠﻢ ﻟﻐ ﺘﻬﻢ اﻟﻔﺼ ﻴﺤﺔ‪ .‬وﺗﻮﻓﻴ ﺖ أﻣ ﻪ ﺁﻣﻨ ﺔ وه ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻤﺮﻩ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺮاث إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﺎد ﻣﺤﻤﺪ أن ﻳﺨﺮج ﻣﻊ إﺧﻮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎع ﻓﻲ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻐﻨﻢ هﻮ ﻃﻔﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺎدﻳ ﺔ‪ .‬وآ ﺎن ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫أﺛﺮ آﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬إذ أﻧ ﻪ وﻟ ﺪ ﻓ ﻲ ﻗﻠﺒ ﻪ اﻟﺮأﻓ ﺔ واﻟﺮﺣﻤ ﺔ وﻟ ﻴﻦ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﺤﻤﻴ ﺪة‪ .‬ﺛ ﻢ اﺷ ﺘﻐﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة وذهﺐ إﻟﻰ ﺑ ﻼد اﻟ ﻴﻤﻦ واﻟﺸ ﺎم‪ .‬واﻟﺘﺠ ﺎرة ـ آﻤ ﺎ ﻻ ﻳﺨﻔ ﻰ ـ ﺗﺮﺑ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺎﺟﺮ ﺻ ﻔﺎت ﻻ ﺗﻘ ﻞ ﻋ ﻦ ﺻ ﻔﺎت‬
‫اﻟﻘﺎﺋ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﻴﺶ‪ ،‬إذ ﻳﺤﺘ ﺎج اﻟﺘ ﺎﺟﺮ اﻟﻤﺴ ﺎﻓﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺎﻓﻠ ﺔ ﻟﺤﺮاﺳ ﺔ ﺑﻀ ﺎﻋﺘﻪ واﻟ ﺬود ﻋﻨﻬ ﺎ إذا هﺠ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻷﻋﺮاب‪ .‬وﻗﺪ اﺗﺴﻌﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﺷﺎهﺪ ﻣﻦ أﺣﻮال ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﻃ ﺮق اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ وأﺧ ﻼق اﻟﻨ ﺎس وﻣﻈ ﺎهﺮ‬
‫اﻟﺤﻴ ﺎة ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ وﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﻊ واﻟﺸ ﺮاء ﻣﻤ ﺎ آ ﺎن ﻟ ﻪ أﻋﻈ ﻢ اﻷﺛ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أدى اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق واﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻠﺘﻴﻦ آﺎﻧﺘﺎ ﺷﻌﺎرا ﻟﻪ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔ ﺎرﻩ‪،‬‬
‫إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪة ﺧﺪﻳﺠ ﺔ ﺑﻨ ﺖ ﺧﻮﻳﻠ ﺪ‪ ،‬وه ﻲ ﺳ ﻴﺪة ﺷ ﺮﻳﻔﺔ ﻣﻮﺳ ﺮة‪ ،‬ﻓﺄﻧﻔﺬﺗ ﻪ ﻓ ﻲ ﺗﺠ ﺎرة ﻟﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﺎم‪ ،‬ﻓﺮﺑﺤ ﺖ‬
‫ﺗﺠﺎرﺗﻬﺎ ﺿﻌﻒ ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﺢ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‪ .‬ﻓﻀ ﺎﻋﻔﺖ ﻟ ﻪ اﻷﺟ ﺮ‪ ،‬وارﺗﻀ ﺘﻪ زودا ﻟﻬ ﺎ وه ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ واﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ‬
‫وآﺎﻧﺖ أرﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﻴﻦ‪ .‬وﻗﺪ أﻋﻘﺐ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺘﺔ أﻃﻔﺎل ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰوﺟﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺑﻌﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ إﺳﺤﻖ )ص ‪ (120‬ﻓﻲ ﺧﺪﻳﺠﺔ‪ :‬وآﺎﻧﺖ أول ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺻﺪق ﺑﻤﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﻪ ﻓﺨﻔ ﺖ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺮهﻪ‪ ،‬ﻣﻦ رد ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻜﺬﻳﺐ ﻟﻪ ﻓﻴﺤﺰﻧ ﻪ ذﻟ ﻚ‪ ،‬إﻻ ﻓ ﺮج اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺑﻬﺎ إذا رﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺜﺒﺘﻪ وﺗﺨﻔﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺗﻬﻮن ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺑﻠ ﻎ اﻟﺮﺳ ﻮل اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ واﻟﺜﻼﺛ ﻴﻦ ﺟ ﺪدت ﻗ ﺮﻳﺶ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ﻟﺘﺼ ﺪع ﺟ ﺪراﻧﻬﺎ‪ ،‬وآ ﺎن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻳﻨﻘ ﻞ‬
‫اﻟﺤﺠﺎرة ﻣﻊ اﻟﻘﺮﺷﻴﻴﻦ؛ وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻀ ﻊ اﻟﺤﺠ ﺮ اﻷﺳ ﻮد ﻣﻜﺎﻧ ﻪ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﺤﻜﻤ ﻮا أول داﺧ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﺎب ﺷﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺮﺳﻮل أول ﻣﻦ دﺧﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮ‪ :‬ه ﺬا ه ﻮ اﻷﻣ ﻴﻦ رﺿ ﻴﻨﺎﻩ ﺣﻜﻤ ﺎ‪ ،‬وأﺧﺒ ﺮوﻩ اﻟﺨﺒ ﺮ‪ ،‬ﻓﺒﺴ ﻂ رداءﻩ‬
‫ووﺿﻊ اﻟﺤﺠﺮ ﻓﻴﻪ وﻗﺎل‪ :‬ﻟﺘﺄﺧ ﺬ آ ﻞ ﻗﺒﻴﻠ ﺔ ﺑﻨﺎﺣﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺜ ﻮب‪ ،‬ﻓﺮﻓﻌ ﻮﻩ ﺣﺘ ﻰ اﻧﺘﻬ ﻮا إﻟ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧ ﺬﻩ اﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫ووﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أرﺿﺎهﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 13 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وآﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻣ ﻪ ﺑ ﺎﻟﻤﺮوءة واﻟﻮﻓ ﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬ ﺪ وﺣﺴ ﻦ اﻟﺠ ﻮار واﻟﺤﻠ ﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻔﺔ واﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺠﻮد واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺼﺪق واﻷﻣﺎﻧﺔ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻮﻩ اﻷﻣﻴﻦ‪ .‬وآﺎن ﻳﻜﺮﻩ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺤﻀ ﺮ‬
‫ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺤﺞ‪ ،‬وآﺎن ﻻ ﻳﺸﺮب اﻟﺨﻤﺮ وﻻ ﻳﺄآﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺬﺑﺢ ﻋﻼ اﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻀﺮ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﺴﻤﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺼﻤﻪ اﷲ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻮة وﺑﻌ ﺪهﺎ‪ ،‬وﺑﺸ ﺮت ﺑﻨﺒﻮﺗ ﻪ اﻟﺘ ﻮراة واﻹﻧﺠﻴ ﻞ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﻨﺒ ﺄ اﻟﺮهﺒ ﺎن واﻟﻜﻬ ﺎن ﺑﻘ ﺮب‬
‫ﺑﻌﺜﺘﻪ‪ ،‬وآﺜﺮت ﺑﺬﻟﻚ اﻷﺧﺒﺎر ﺣﺘﻰ ﺳ ﻤﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌ ﺮب أوﻻده ﻢ ﺑﺎﺳ ﻢ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺴ ﻰ أن ﻳﻜ ﻮن ه ﻮ اﻟﻨﺒ ﻲ اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺎآﻴﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴ ﻼم‪) :‬وإذﻗ ﺎل ﻋﻴﺴ ﻰ اﺑ ﻦ ﻣ ﺮﻳﻢ‪ :‬ﻳ ﺎ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ إﻧ ﻲ‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ إﻟ ﻴﻜﻢ ﻣﺼ ﺪﻗﺎ ﻟﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻳ ﺪي ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﻮراة وﻣﺒﺸ ﺮا ﺑﺮﺳ ﻮل ﻳ ﺄﺗﻲ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪي اﺳ ﻤﻪ أﺣﻤ ﺪ( )ﺳ ﻮرة‬
‫اﻟﺼﻒ‪.(6:61‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻀﺤﻰ )أﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺪك ﻳﺘﻴﻤ ﺎ ﻓ ﺂوى‪ ،‬ووﺟ ﺪك ﺿ ﺎﻻ ﻓﻬ ﺪى‪ ،‬ووﺟ ﺪك ﻋ ﺎﺋﻼ ﻓ ﺄﻏﻨﻰ‪ .‬ﻓﺄﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﻓﻼ ﺗﻘﻬﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﻼ ﺗﻨﻬ ﺮ‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﺑﻨﻌﻤ ﺔ رﺑ ﻚ ﻓﺤ ﺪث( )ﺳ ﻮرة اﻟﻀ ﺤﻰ ـ ‪7:93‬ـ ‪ .(11‬وﻟﻌ ﻞ اﻟﻤﻘﺼ ﻮد‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻼل هﻨ ﺎ اﻟﺤﻴ ﺮة ﻓ ﻲ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻬﺪاﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺴ ﻠﻜﻬﺎ ﺑﻘﻮﻣ ﻪ ﻟﻴﺨﺮﺟ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﻹﺳ ﻼم وﻳﺘﻤﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﺮﻋﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺳﻨﺔ اﷲ ﻓﻲ هﺪاﻳﺔ اﻷﻗﻮام آﺎﻧﺖ ﺗﻘﺘﻀﻲ زﻣﻨﺎ أﻃﻮل إﻟﻰ أن ﺗﻠ ﻴﻦ ﻗﻠ ﻮب اﻟﻌ ﺮب ﻟﻘﺒ ﻮل اﻹﺳ ﻼم‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺗﻢ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺧﻼل ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﺳﻨﺔ اﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ وﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﺴﻨﺔ اﷲ ﺗﺒﺪﻳﻼ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﻤﻮرﺧﻮن وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻴﺮة ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺄﻧﺲ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺘ ﻲ آ ﺎن‬
‫ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻳﺨﻠﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ آﺜﻴﺮا‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ آﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ أﺧﺬ ﺑﺎﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﻲ دﻳ ﻦ إﺑ ﺮاهﻴﻢ‬
‫اﻟﺬي آﺎن ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺒﻬﺖ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ إﻟﻰ اﻧﺤﻄﺎط اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ أﻣﺜ ﺎل ﻗ ﻴﺲ ﺑ ﻦ ﺳ ﺎﻋﺪة‪ ،‬واآ ﺜﻢ ﺑ ﻦ‬
‫ﺻﻴﻔﻲ‪ ،‬وأﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫وﻗﺪ ﺁﺛﺮ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻌﺰﻟﺔ وأﻟﻒ اﻟﻨﺴﻚ واﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﻳ ﺬهﺐ إﻟ ﻰ ﻏ ﺎر ﺣ ﺮاء ﻳﺘﺤﻨ ﺚ ﻓﻴ ﻪ وﻳﺘﺄﻣ ﻞ ﻋﺠﺎﺋ ﺐ‬
‫اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻌﺚ واﻟﺤﺴﺎب واﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إذا ﻓ ﺮغ ﻣ ﺎ ﻣﻌ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺰاد ﻋ ﺎد إﻟ ﻰ ﺑﻴ ﺖ ﺧﺪﻳﺠ ﺔ ﻓﺘ ﺰود‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻤﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﻐﻴﺐ؛ وﻟﻢ ﻳ ﺰل آ ﺬﻟﻚ ﺣﺘ ﻰ ﻧ ﺰل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﻮﺣﻲ‪ .‬وآ ﺎن أول ﻣ ﺎ ﺑ ﺪئ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﻮﺣﻲ اﻟﺮؤﻳ ﺎ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ .‬وآﺎن ﻻ ﻳﺮى رؤﻳﺎ إﻻ ﺟﺎءت ﻣﺜﻞ ﻓﻠﻖ اﻟﺼﺒﺢ‪ .‬وﺑﻘﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺳ ﺘﺔ أﺷ ﻬﺮ ﺣﺘ ﻰ ﺑﻠ ﻎ اﻷرﺑﻌ ﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ ﻳ ﻮم اﻹﺛﻨ ﻴﻦ ﻟﺴ ﺒﻊ ﻋﺸ ﺮة ﻟﻴﻠ ﺔ ﺧﻠ ﺖ ﻣ ﻦ ﺷ ﻬﺮ رﻣﻀ ﺎن‪ ،‬ﻓ ﺮأى ﺟﺒﺮﻳ ﻞ اﻟ ﺬي ﻇﻬ ﺮ‬
‫أﻣﺎﻣﻪ وﻗﺎل‪ :‬إﻗﺮأ! ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻘﺎرئ‪ ،‬ﻓﻀﻤﻪ ﺿﻤﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﻨﻪ اﻟﺠﻬﺪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬إﻗﺮأ! ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻧ ﺎ ﺑﻘ ﺎرئ‪،‬‬
‫ﻓﻀﻤﻪ آﺬﻟﻚ ﺛﻢ أﻃﻠﻌﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪) :‬إﻗﺮأ ﺑﺎﺳﻢ رﺑﻚ اﻟﺬي ﺧﻠ ﻖ ﺧﻠ ﻖ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻖ إﻗ ﺮأ ورﺑ ﻚ اﻷآ ﺮم‬
‫اﻟﺬي ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﻦ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ( )ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ‪5: 92‬ـ‪ .(1‬ﻓﻜﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت أول ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن‪.‬‬
‫وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻋﺎد اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ ﺧﺪﻳﺠﺔ وهﻮ ﻳﺮﺗﺠ ﻒ ﻣﻤ ﺎ أﺻ ﺎﺑﻪ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬زﻣﻠ ﻮﻧﻲ‪ ،‬زﻣﻠ ﻮﻧﻲ )أي ﻟﻔ ﻮﻧﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﺛﻴﺎب(‪ ،‬ﻓﺰﻣﻠﻮﻩ ﺣﺘﻰ ذهﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﺮوع‪ ،‬وأﺧﺒﺮ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺑﻤﺎ رأى وﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺪ ﺧﺸ ﻴﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻲ )ﻣ ﻦ ﺷ ﺪة ﻣ ﺎ ﻻ ﻗ ﺎﻩ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ(‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬آﻼ واﷲ ﻣﺎ ﻳﺨﺰﻳﻚ اﷲ أﺑﺪا‪ .‬ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻘ ﺖ ﺑ ﻪ إﻟ ﻰ اﺑ ﻦ ﻋﻤﻬ ﺎ ورﻗ ﺔ ﺑ ﻦ ﻧﻮﻓ ﻞ وآ ﺎن ﺷ ﻴﺨﺎ آﺒﻴ ﺮا‬
‫ﻳﺤﻔﻆ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ اﻟﻌﻢ اﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﺑ ﻦ أﺧﻴ ﻚ ﻓ ﺄﺧﺒﺮﻩ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة اﻟﺴ ﻼم ﺑﻤ ﺎ رأى‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ورﻗ ﺔ‪:‬‬
‫ه ﺬا اﻟﻨ ﺎﻣﻮس ) أي ﻣﻠ ﻚ اﻟ ﻮﺣﻲ( اﻟ ﺬي ﻧ ﺰل ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﺳ ﻰ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻳ ﺎ ﻟﻴﺘﻨ ﻲ آﻨ ﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺟ ﺬﻋﺎ )أي ﺷ ﺎﺑﺎ ﻗﻮﻳ ﺎ( إذ‬
‫ﻳﺨﺮﺟﻚ ﻗﻮﻣﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬أو ﻣﺨﺮﺟﻲ هﻢ؟ ﻓﻘﺎل ورﻗﺔ‪ :‬ﻟ ﻢ ﻳ ﺄت رﺟ ﻞ ﻗ ﻂ ﺑﻤﺜ ﻞ ﻣ ﺎ ﺟﺌ ﺖ ﺑ ﻪ أﻻ ﻋ ﻮدي‪ ،‬وإن‬
‫ﻳﺪرآﻨﻲ ﻳﻮﻣﻚ أﻧﺼﺮك ﻧﺼﺮا ﻣﺆزرا‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ ورﻗﺔ أن ﺗﻮﻓﻲ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 14 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻋﺎود اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺬهﺎب إﻟﻰ ﻏﺎر ﺣﺮاء ﻣﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﻊ ذات ﻳﻮم ﺻﻮﺗﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﺑﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻓ ﺄذا‬
‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﺟﺎءﻩ أوﻻ ﺑﻴﻦ اﻟﺴ ﻤﺎء واﻷرض؛ ﻓﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ دارﻩ ﻓﻘ ﺎل دﺛﺮوﻧ ﻲ دﺛﺮوﻧ ﻲ ﻓﻨ ﺰل ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺪﺛﺮ ﻗﻢ ﻓﺄﻧﺬر ورﺑﻚ ﻓﻜﺒﺮ وﺛﻴﺎﺑﻚ ﻓﻄﻬﺮ واﻟﺮﺟﺰ ﻓﺎهﺠﺮ وﻻ ﺗﻤﻨﻦ ﺗﺴ ﺘﻜﺜﺮ وﻟﺮﺑ ﻚ ﻓﺎﺻ ﺒﺮ( )ﺳ ﻮرة اﻟﻤ ﺪﺛﺮ ‪:74‬‬
‫‪7‬ـ‪ (1‬وهﺬا هﻮ ﺑﺪء دﻋﻮﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻇﻼم اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺑﻌﺚ اﷲ ﻣﺤﻤﺪا ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ هﺬا اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤ ﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺨﺎﻟ ﺪة‪،‬‬
‫وهﻲ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ هﻨﺎك إﻻ إﻟﻪ واﺣﺪ‪ ،‬ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺪﺑﺮ وﻳﺮاﻗﺐ وﻳﺠ ﺎزي اﻟﻄﻴﺒ ﻴﻦ واﻷﺷ ﺮار ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤ ﻮت ‪ ،‬آ ﻞ ﺑﻤﻘ ﺪار‬
‫ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬دﻋﺎهﻢ إﻟﻰ ﻧﺒﺬ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻹرادة اﷲ‪.‬‬
‫اﻋﺘﻨ ﻖ ه ﺬا اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺒﺴ ﻴﻂ اﻟﺴ ﺎﻣﻲ أول اﻷﻣ ﺮ اﻷﻓ ﺮاد اﻟﻤﺘﺼ ﻠﻮن ﺑﺎﻟﺮﺳ ﻮل‪ ،‬آﺰوﺟ ﻪ ﺧﺪﻳﺠ ﺔ‪ ،‬واﺑ ﻦ ﻋﻤ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ‪ ،‬وآ ﺎن ﻓ ﻲ آﻔﺎﻟ ﺔ اﻟﺮﺳ ﻮل‪ ،‬ﻷن أﺑﺎﻃﺎﻟ ﺐ آ ﺎن آﺜﻴ ﺮ اﻟﻌﻴ ﺎل ﻗﻠﻴ ﻞ اﻟﻤ ﺎل‪ ،‬ﻓﻜﻔ ﻞ اﻟﻌﺒ ﺎس ﺟﻌﻔ ﺮا‬
‫واﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﺎ‪ .‬وأﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻟﻲ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ اﻟﻜﻠﺒﻲ اﻟﺬي وﺛﺒﺘﻪ اﻟﺴﻴﺪة ﺧﺪﻳﺠ ﺔ ﻟﻠﺮﺳ ﻮل‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻘ ﻪ وﺗﺒﻨ ﺎﻩ؛ ﻓﻜ ﺎن‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ إﻟﻰ أن ﻧﺰل ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺎﻟﻰ )ادﻋﻮهﻢ ﻟﻸﺑﺎﺋﻬﻢ هﻮ أﻗﺴﻂ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬ﻓﺄن ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﺁﺑ ﺎءهﻢ ﻓ ﺄﺧﻮاﻧﻜﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﻣﻮاﻟﻴﻜﻢ(‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮﻩ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ )ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ‪.(5 :33‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﻗﺎرﺑﻪ وﻣﻮاﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌ ﺪاهﻢ إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ رﺟ ﺎﻻت ﻗ ﺮﻳﺶ‪ ،‬آ ﺄﺑﻲ ﺑﻜ ﺮ اﻟﺼ ﺪﻳﻖ‬
‫اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻣ ﻦ أﺧﻠ ﺺ أﺻ ﺪﻗﺎء اﻟﻨﺒ ﻲ‪ ،‬واﺗﺼ ﻒ ﺑﺼ ﻔﺎت ﻗ ﻞ أن ﺗﺠﻤ ﻊ ﻓ ﻲ ﺷ ﺨﺺ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن ﺛﺮﻳ ﺎ ﻋﺎﻟﻤ ﺎ ﺑﻘ ﺮﻳﺶ‬
‫وأﻧﺴﺎﺑﻬﺎ‪ .‬وآﺎن ﻹﺳﻼﻣﻪ أﺛﺮ آﺒﻴﺮ؛ ﻓﻘﺪ أﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻷوﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻣ ﻨﻬﻢ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻋﻔ ﺎن وآ ﺎن‬
‫ﻻ ﻳﺠﺎوز اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام أﺣﺪ أﻗﺮﺑﺎء اﻟﻨﺒﻲ وزوﺟﺘﻪ ﺧﺪﻳﺠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠ ﻎ اﻟﺤﻠ ﻢ‪ ،‬وﺳ ﻌﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ وﻗ ﺎص‬
‫اﻟ ﺬي ﺗ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻳﺪﻳ ﻪ ﻓ ﺘﺢ ﺑ ﻼد اﻟﻔ ﺮس‪ ،‬وﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻋ ﻮف اﻟﺘ ﺎﺟﺮ اﻟﻤﻮﺳ ﺮ‪ .‬وآ ﺎن اﺳ ﻤﻪ ﻋﺒ ﺪ ﻋﻤ ﺮ ﻓﺴ ﻤﺎﻩ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ وآﺎن أﺣﺪ رﺟﺎل اﻟﺸ ﻮرى اﻟﺴ ﺘﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ رﺷ ﺤﻬﻢ ﻋﻤ ﺮ ﻟﻴﺨﺘ ﺎر اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن‬
‫واﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻼ هﺆﻻء رﺟﺎل ﻣﻦ أﻓﺬاذ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬آﺄﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح‪ ،‬واﻷرﻗ ﻢ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ اﻷرﻗ ﻢ‪ ،‬اﻟ ﺬي اﺗﺨ ﺬت دارﻩ‬
‫ﻣﺮآ ﺰا ﻟﻠ ﺪﻋﻮة ﺳ ﺮا إﻟ ﻰ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وﻻ ﺗ ﺰال ﺑﻤﻜ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻴ ﻮم‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟ ﺪار ﻋﻠ ﻰ ﺟﺒ ﻞ اﻟﺼ ﻔﺎ ﻳﺮﻳ ﺪ اﻟﺤﺠ ﻴﺞ‬
‫واﻟﻐﺮﺑﺎء‪ .‬وﺗﻌﺪ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎهﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺪار ﻓﺘﺮة هﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إن‬
‫آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺆرﺧﻮن دﺧﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ آﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺒﺚ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺪار اﻷرﻗﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻘﺼﺮ اﻟﺪﻋﻮة ﻋﻠﻰ هﺆﻻء‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻼهﻢ ﻗﻮم ﺁﺧﺮون ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻟﻲ واﻟﻔﻘﺮاء‪ .‬وﺳﻤﻴﺖ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة دﻋﻮة اﻷﻓﺮاد ﻷن اﻟﺮﺳﻮل آﺎن ﻳﺪﻋﻮ آﻼ ﻣﻦ هﺆﻻء ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺮاد‪ ،‬وﺳﻤﻮا اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻷوﻟﻴﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫اﻟﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة‬
‫اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺛﻼث ﺳﻨﻴﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﺳﺮا إﻟﻰ اﻹﺳﻼم آﻞ ﻣﻦ ﻳﺜﻖ ﻓﻴﻪ وﻳﻄﻤ ﺌﻦ إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﻌﺪادﻩ اﻟﻨﻔﺴ ﻲ ﻟﻘﺒ ﻮل‬
‫دﻋﻮﺗﻪ‪ .‬وآﺎن هﻮ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻳﺴﺘﺨﻔﻮن ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﻳﺶ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﻬﻢ وﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟ ﺪﻳﻦ‪ .‬وآ ﺎن‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻮن آﻠﻤﺎ رأوه ﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﻬﻢ ﺳ ﺨﺮوا ﻣ ﻨﻬﻢ وﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إذا آﺜ ﺮ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن وﺧﺎﻓ ﺖ ﻗ ﺮﻳﺶ آﺜ ﺮة‬
‫ﻋﺪدهﻢ‪ ،‬ﻗﻌﺪت ﻟﻬﻢ ﺑﻜﻞ ﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺗﺼﺪ اﻟﻨ ﺎس ﻋ ﻦ دﻋ ﻮﺗﻬﻢ وﺗﺤﻘ ﺮ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻬﻢ وﺗﺴ ﺘﻬﺰئ ﺑﻬ ﻢ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﺮﺳ ﻮل أﻣ ﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ رأس ﺛﻼث ﺳﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة وﻋﺪهﻢ اﻟﻤﺒﺎﻻة ﺑﻤﺎ ﻧﺼﺐ ﻟﻪ اﻟﻤﻌﺎرﺿﻮن اﻟﻤﺴﺘﻬﺰﺋﻮن‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 15 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺛﻢ دﻋﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻨﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﻰ ﻃﻌﺎم ﺻﻨﻌﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ وﺗﻜﻠ ﻢ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻳ ﺎ ﺑﻨ ﻲ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ إﻧﻲ واﷲ ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﺷﺎﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮب ﺟ ﺎء ﻗﻮﻣ ﻪ ﺑﺄﻓﻀ ﻞ ﻣﻤ ﺎ ﺟﺌ ﺘﻜﻢ ﺑ ﻪ‪ .‬إﻧ ﻰ ﻗ ﺪ ﺟﺌ ﺘﻜﻢ ﺑﺨﻴ ﺮ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧ ﺮة‬
‫ودﻋﺎ ﺑﻄﻮن ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺟﺒﻞ اﻟﺼﻔﺎ ﺑﻈﺎهﺮ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ إﻟﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬أرأﻳ ﺘﻢ ﻟ ﻮ أﺧﺒ ﺮﺗﻜﻢ أن ﺧ ﻴﻼ ﺑ ﺎﻟﻮادي ﺗﺮﻳ ﺪ أن ﺗﻐﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ أآﻨ ﺘﻢ ﻣﺼ ﺪﻗﻲ؟ ﻗ ﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ! ﻣﺎ ﺟﺮﺑﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ آﺬﺑﺎ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل‪ ) :‬إﻧ ﻲ ﻧ ﺬﻳﺮ ﻟﻜ ﻢ ﺑ ﻴﻦ ﻳ ﺪي ﻋ ﺬاب ﺷ ﺪﻳﺪ(‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل أﺑ ﻮ ﻟﻬ ﺐ ‪ :‬ﺗﺒﺎﻟ ﻚ‪ ،‬أﻟﻬ ﺬا ﺟﻤﻌﺘﻨ ﺎ؟‬
‫ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ أﺑﻲ ﻟﻬﺐ وزوﺟﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺗﺒﺖ ﻳﺪا أﺑﻲ ﻟﻬﺐ وﺗﺐ ﻣﺎ أﻏﻨ ﻰ ﻋﻨ ﻪ ﻣﺎﻟ ﻪ وﻣ ﺎ آﺴ ﺐ ﺳﻴﺼ ﻠﻰ ﻧ ﺎرا‬
‫ذات ﻟﻬﺐ‪ ،‬واﻣﺮ أﺗﻪ ﺣﻤﺎﻟﺔ اﻟﺤﻄﺐ ﻓﻲ ﺟﻴﺪهﺎ ﺣﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺪ( )ﺳﻮرة اﻟﻠﻬﺐ ‪1 :111‬ـ‪.(5‬‬
‫ﺑ ﺪأت ﻋ ﺪاوة ﻗ ﺮﻳﺶ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺗﻈﻬ ﺮ ﻇﻬ ﻮرا ﺟﻠﻴ ﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻟ ﻮ ﻗﺼ ﺮ آﻼﻣ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻄﻬﻴ ﺮ اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫وإﺻﻼح اﻷﺧﻼق ﻟﻤﺎ أﺛﺎرت دﻋﻮﺗﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ أو اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻘﻴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺟﻬﺮﻩ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ وﺣﺪاﻧﻴ ﺔ‬
‫اﷲ‪ ،‬ودﻋﻮﺗﻪ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻓﻲ آ ﻞ ﻣﻜ ﺎن وﻏﻀ ﻪ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄن اﻷوﺛ ﺎن ـ آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺟﻌﻠﻬ ﻢ ﻳﺨﺸ ﻮن اﻟﻘﻀ ﺎء ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﺒ ﺎدة اﻷوﺛ ﺎن اﻟﺘ ﻲ ورﺛﻮه ﺎ ﻋ ﻦ ﺁﺑ ﺎﺋﻬﻢ وأﺟ ﺪادهﻢ‪ ،‬وأﻳﻘﻨ ﻮا أن اﻧﺘﺼ ﺎر اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ ﺗﺤﻄ ﻴﻢ دﻳ ﻦ اﻟﻌ ﺮب‬
‫اﻟﻤ ﻮروث واﻟﻌﺒ ﺎدة اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ وﺿ ﻴﺎع ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻳﺘﻤﺘ ﻊ ﺑ ﻪ ﺳ ﺪﻧﺔ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ﻣ ﻦ ﺛ ﺮوة‪ ،‬ﻓﻨﺎﺻ ﺒﺘﻪ ﻗ ﺮﻳﺶ اﻟﻌ ﺪاء‬
‫وأﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ واﻟﻮﻗﻮف ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ دﻋﻮﺗﻪ وإﻳﺬاء أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻟﻴﻔﺘﻨﻮهﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰدهﻢ ذﻟﻚ إﻻ إﻳﻤﺎﻧﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺗﻌ ﺬﻳﺐ ﻗ ﺮﻳﺶ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺟ ﺎل ﺑ ﻞ ﺗﻌ ﺪاهﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺴ ﺎء‪ .‬ﻓﻘ ﺪ أﺳ ﻠﻤﺖ ﻟﺒﻴﻨ ﺔ ﺟﺎرﻳ ﺔ ﺑﻨ ﻲ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ ) وهﻮ ﺣﻲ ﺑﻨﻲ ﻋﺪي ﺑﻦ آﻌﺐ( ﻗﺒﻞ إﺳﻼم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب؛ ﻓﻜ ﺎن ﻋﻤ ﺮ ﻳﻤﻌ ﻦ ﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺬﻳﺒﻬﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻤ ﻞ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻳﺪﻋﻬﺎ وﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻲ ﻟﻢ أدﻋﻚ إﻻ ﺳﺂﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺰل ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺬاب ﺣﺘﻰ اﺷﺘﺮاهﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وأﻋﺘﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺿﻌﻔﺖ ﻋﺰاﺋﻢ ﻓﺌ ﺔ ﻗﻠﻴﻠ ﺔ ﺑﺘ ﺄﺛﻴﺮ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺤﻨ ﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﺳ ﺎﻋﺪ ه ﺬا اﻻﺿ ﻄﻬﺎد ﻋﻠ ﻰ إذآ ﺎء اﻟﺤﻤﺎﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس ﻓﺌﺔ أﺧﺮى‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺑﺮهﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴ ﻌﻮد ﻋﻠ ﻰ ﺟﺮأﺗ ﻪ ﺣ ﻴﻦ ﻗ ﺮأ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ ﻓﻨ ﺎء اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﻗﻮم ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﻳﺶ وﺟﻌﻠ ﻮا ﻳﻀ ﺮﺑﻮﻧﻪ ﻓ ﻲ وﺟﻬ ﻪ؛ ﻟﻜﻨ ﻪ اﺳ ﺘﻤﺮ ﻳﺘﻠ ﻮ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬ﺛ ﻢ أﻋ ﺎد إﻟ ﻰ رﻓﺎﻗ ﻪ وأﻇﻬ ﺮ‬
‫اﺳ ﺘﻌﺪادﻩ ﻟﻠﺠﻬ ﺮ ﺑﺎﻹﺳ ﻼم ﺑﻤﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻴ ﻮم اﻟﺘ ﺎﻟﻲ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ أﻗﻨﻌ ﻮﻩ ﺑﺎﻟﻌ ﺪول ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻗ ﺎﺋﻠﻴﻦ‪:‬‬
‫ﺣﺴﺒﻚ ﻗﺪ أﺳﻤﻌﺘﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﺮهﻮن‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫هﺠﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫هﺠﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ‬
‫وﻟﻤﺎ رأى اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺎ أﺻﺎب أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ‪ :‬ﻟﻮ ﺧﺮﺟﺘﻢ إﻟﻰ أرض اﻟﺤﺒﺸ ﺔ ﻓ ﺈن ﺑﻬ ﺎ ﻣﻠ ﻚ ﻻ‬
‫ﻳﻈﻠﻢ ﻋﻨﺪﻩ أﺣﺪ‪ ،‬وهﻲ أرض ﺻﺪق‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻌﻞ اﷲ ﻟﻜﻢ ﻓﺮﺟﺎ ﻣﻤﺎ أﻧﺘﻢ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ هﺠﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ إﺣﺪى اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺮﻓﺾ دﻋﻮﺗ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺳ ﻢ‬
‫اﻟﺤﺞ ﻣﺠﺎﻣﻠ ﺔ ﻟﻘ ﺮﻳﺶ أو ﺗﻤﺴ ﻜﺎ ﺑ ﺪﻳﻨﻬﺎ اﻟ ﻮﺛﻨﻲ‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻢ ﻳﻔﻜ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻬﺠ ﺮة إﻟ ﻰ ﻣ ﻮاﻃﻦ أه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣ ﻦ اﻟﻴﻬ ﻮد‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻷن آﻼ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻟﻴﺘﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ واﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻨ ﺎزع اﻷﺧ ﺮى وﺗﻨﺎﻓﺴ ﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔ ﻮذ اﻷﺟﻨﺒ ﻲ ﺑ ﺒﻼد‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ واﻟﺤﺎﻟﺔ ه ﺬﻩ ﻻ ﺗﻘ ﻼن ﻣﻨﺎﻓﺴ ﺎ ﺛﺎﻟﺜ ﺎ ﺧﺼﻮﺻ ﺎ إذا آ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻳﺤﺘﻘ ﺮوﻧﻬﻢ وﻳﻘﻮﻟ ﻮن‬
‫ﻓﻴﻬﻢ‪) :‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﻴﻴﻦ ﺳﺒﻴﻞ(‪.‬‬
‫ﻟ ﺬﻟﻚ إﺗﺠ ﻪ اﻟﺮﺳ ﻮل إﻟ ﻰ ﺑ ﻼد اﻟﺤﺒﺸ ﺔ ﻟﻤ ﺎ آ ﺎن ﻳﻌ ﺮف ﻓ ﻲ ﻣﻠﻜﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺪل واﻟﺘﺴ ﺎﻣﺢ‪ .‬وﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻳﻘ ﻮل‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ :‬ﻓﺈن ﺑﻬﺎ ﻣﻠﻜﺎ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﻋﻨﺪﻩ أﺣﺪ‪ ،‬وهﻲ أرض ﺻﺪق‪ .‬وﻗﺪ هﺎﺟﺮ ﻋﺸﺮة رﺟ ﺎل وأرﺑ ﻊ ﻧﺴ ﻮة‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫‪ Tareekhul Islam 16 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫زاد ﻋﺪدهﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﺛﻼﺛﺔ وﺛﻤﺎﻧﻴﻦ رﺟﻼ وﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة اﻣﺮأة ﺳﻮى اﻟﺼﺒﻴﺎن‪ ،‬وآﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻄﻮن ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬وآ ﺎن ﻓ ﻴﻬﻢ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن وزوﺟﻪ رﻗﻴﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬واﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻮف‪ ،‬وﺟﻌﻔﺮ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ واﻣ ﺮ‬
‫أﺗﻪ أﺳ ﻤﺎء ﺑﻨ ﺖ ﻋﻤ ﻴﺲ‪ ،‬وﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص ﺑ ﻦ أﻣﻴ ﺔ‪ ،‬وأﺧ ﻮﻩ ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص‪ .‬وﻗ ﺪأآﺮﻣﻬﻢ‬
‫اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ وأﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وأﺻﺒﺤﻮا ﻓﻲ رﻏﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻗﺮﻳﺶ أن أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﺁﻣﻨﻮا واﻃﻤﺄﻧﻮا ﺑﺄرض اﻟﺤﺒﺸ ﺔ وأﻧﻬ ﻢ ﻗ ﺪ‬
‫أﺻﺎﺑﻮا ﺑﻬﺎ دارا وﻗﺮارا‪ ،‬اﺋﺘﻤﺮوا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺒﻌﺜﻮا ﻣﻨﻬﻢ رﺟﻠﻴﻦ ﺟﻠﺪﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻟﻴﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺑ ﻼدﻩ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻌﺜﻮا ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ رﺑﻴﻌ ﺔ وﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص‪ .‬وﻳﻘ ﺎل إﻧ ﻪ آ ﺎن ﻣﻌﻬﻤ ﺎ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻔﻴﺎن واﻟﻤﻐﻴ ﺮة ﺑ ﻦ‬
‫ﺷﻌﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺳﺎر ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ وﻣﻌﻬﻤﺎ اﻟﻬ ﺪاﻳﺎ‪ ،‬وﻃﻠﺒ ﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘ ﻪ ﺛ ﻢ ﻗ ﺎﻻ‪ :‬أﻳﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ! إﻧﻪ ﻗﺪ ﺿﻮى إﻟﻰ ﺑﻠﺪك ﻣﻨﺎ ﻏﻠﻤﺎن ﺳﻔﻬﺎء ﻓﺮﻗﻮا دﻳﻦ ﻗﻮﻣﻬﻢ وﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻓﻲ دﻳﻨﻚ‪ ،‬وﺟ ﺎؤوا ﺑ ﺪﻳﻦ اﺑﺘ ﺪﻋﻮﻩ ﻻ‬
‫ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻧﺤﻦ وﻻ أﻧ ﺖ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺑﻌﺜﻨ ﺎ إﻟﻴ ﻚ ﻓ ﻴﻬﻢ أﺷ ﺮاف ﻗ ﻮﻣﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺁﺑ ﺎﺋﻬﻢ وأﻋﻤ ﺎﻣﻬﻢ وﻋﺸ ﺎﺋﺮهﻢ ﻟﻨ ﺮدهﻢ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬ ﻢ‬
‫أﻋﻠﻰ ﺑﻬﻢ ﻋﻴﻨﺎ وأﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻋﺒﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺎﺗﺒﻮهﻢ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺑﻄﺎرﻗ ﺔ اﻟﻨﺠﺎﺷ ﻲ‪ :‬أﻳﻬ ﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ! ﻗ ﻮﻣﻬﻢ أﻋﻠ ﻰ ﺑﻬ ﻢ ﺗﻴﻨ ﺎ‬
‫وأﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻋﺎﺑﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻤﻬﻢ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻓﻠﻴﺮداهﻢ إﻟﻰ ﺑﻼدهﻢ وﻗﻮﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫وآﺎن اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ هﺆﻻء اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ وﺳﺄﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ دﻳﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓﺘﻘﺪم ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ‬
‫ووﺻﻒ ﻟﻪ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌ ﺮب ﻗﺒ ﻞ اﻹﺳ ﻼم وﺑﻌ ﺪﻩ‪ ،‬وﺷ ﺮح ﻟ ﻪ أن دﻋ ﻮة اﻟﺮﺳ ﻮل ﺗﺮﻣ ﻲ إﻟ ﻰ ﺗ ﺮك اﻷوﺛ ﺎن وﻋﺒ ﺎدة اﷲ‬
‫واﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﻤﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ﻓﻘ ﺎ ﻟ ﻪ اﻟﻨﺠﺎﺷ ﻲ‪ :‬ه ﻞ ﻣﻌ ﻚ ﻣﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﻪ ﻋ ﻦ اﷲ ﺷ ﻲء؟ ﻓﻘ ﺎل ﺟﻌﻔ ﺮ‪ :‬ﻧﻌ ﻢ! ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓ ﺎﻗﺮأﻩ‬
‫ﻋﻠ ﻲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺮأ ﺟﻌﻔ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺻ ﺪرا ﻣ ﻦ آﻬ ﻴﻌﺺ )ﺳ ﻮرة ﻣ ﺮﻳﻢ وﻓﻴﻬ ﺎ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻣ ﻴﻼد اﻟﻤﺴ ﻴﺢ(‪ .‬ﻓﺒﻜ ﻰ اﻟﻨﺠﺎﺷ ﻲ ﺣﺘ ﻰ‬
‫اﺧﻀﻠﺖ ﻟﺤﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻜﻰ أﺳﺎﻗﻔﺘﻪ ﺣﺘﻰ أﺑﻠﻐﺖ ﻣﺼﺎﺣﻔﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﺳﻤﻌﻮا ﻣﺎ ﺗﻼ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷ ﻲ‪ :‬إن ه ﺬا واﻟ ﺬي‬
‫ﺟﺎء ﺑﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻟﻴﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎة واﺣﺪة‪ ،‬اﻧﻄﻠﻘﺎ ﻓﻼ واﷲ ﻻ أﺳﻠﻤﻬﻢ إﻟﻴﻜﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺧﺮﺟﺎ ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌ ﺎص ‪ :‬واﷲ ﻵﺗﻴﻨ ﻪ ﻏ ﺪا ﻋ ﻨﻬﻢ ﺑﻤ ﺎ اﺳﺘﺄﺻ ﻞ ﺑ ﻪ ﺧﻀ ﺮاءهﻢ‪ ،‬وﻷﺧﺒﺮﻧ ﻪ أﻧﻬ ﻢ‬
‫ﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻣﻦ اﻟﻐ ﺪ وﻗ ﺎل ﻟ ﻪ‪ :‬أﻳﻬ ﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ إﻧﻬ ﻢ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن ﻓ ﻲ ﻋﻴﺴ ﻰ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻗﻮﻻ ﻋﻈﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ واﺳﺄﻟﻬﻢ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻗ ﺎل ﻟﻬ ﻢ ‪ :‬ﻣ ﺎذا ﺗﻘﻮﻟ ﻮن ﻓ ﻲ ﻋﻴﺴ ﻰ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ؟ ﻓﻘﺎل ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ :‬ﻧﻘﻮل ﻓﻴ ﻪ اﻟ ﺬي ﺟﺎءﻧ ﺎ ﺑ ﻪ ﻧﺒﻴﻨ ﺎ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ :‬ه ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ورﺳ ﻮﻟﻪ‬
‫وروﺣﻪ وآﻠﻤﺘﻪ أﻟﻘﺎهﺎ إﻟﻰ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌ ﺬراء اﻟﺒﺘ ﻮل‪ ،‬ﻓﻘ ﺎ اﻟﻨﺠﺎﺷ ﻲ‪ :‬واﷲ ﻣ ﺎ ﻋ ﺪا ﻋﻴﺴ ﻰ اﺑ ﻦ ﻣ ﺮﻳﻢ ﻣ ﺎ ﻗﻠ ﺖ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫اذهﺒﻮا ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺷﻴﻮم )ﺁﻣﻨﻮن(ﺑﺄرﺿﻲ‪ .‬ﻣﻦ ﺳﺒﻜﻢ ﻏﺮم )أي ﻋﺎﻗﺒﻨﺎﻩ(‪ ،‬ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﻮا‪ ،‬ورﺟﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﻜ ﺔ ﻗﺒ ﻞ هﺠ ﺮة‬
‫اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وأﻗﺎم ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺒﺸﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪.‬‬
‫اﻟﻬﺠﺮة إﻟﻰ ﻳﺜﺮب‬
‫آ ﺎن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻳﺠ ﺪ ﻓ ﻲ ﻧﺸ ﺮ اﻟ ﺪﻋﻮة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وآ ﺎن أه ﻞ ﺑﻴﺘ ﻪ ﻣﺴ ﻠﻤﻬﻢ وآ ﺎﻓﺮهﻢ‬
‫ﻳﻨﺼﺮوﻧﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﻻﻗﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﺸﺪاﺋﺪ واﻷهﻮال‪ .‬وﻣﺎ واﻓﺖ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣ ﻦ ﻧ ﺰول اﻟ ﻮﺣﻲ ﺣﺘ ﻰ أﺻ ﻴﺐ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻓﺎة ﻋﻤﻪ وﺣﺎﻣﻴﻪ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻣ ﺎت ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻔ ﺮ ﺑ ﺮﻏﻢ ﺗﺼ ﺪﻳﻘﻪ ﻟﺮﺳ ﻮل اﻟﻠﻠ ﻪ وﻧﺼ ﺮﺗﻪ إﻳ ﺎﻩ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺎر وﺧﺸﻴﺔ اﻟﻤﺴﺒﺔ ﻟﺘﺮك ﻣﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺑﺎؤﻩ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﺎﺗﺖ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺑﻌﺪ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬وآﺎن ﻣﻮﺗﻬﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة ﺑﻨﺤﻮ ﺛﻼث ﺳﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻘﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺑ ﺬﻟﻚ ﻧﺼ ﺮﻳﻦ‬
‫آﺒﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﺑﻘﺎؤﻩ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻣﺤﻔﻮﻓﺎ ﺑﺎﻟﻤﺨ ﺎﻃﺮ‪ .‬ﻳﻘ ﻮل أﺑ ﻮ اﻟﻔ ﺪا‪ :‬وﺗﺘﺎﺑﻌ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫‪ Tareekhul Islam 17 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺑﻤﻮﺗﻬﻤﺎ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ وﻧﺎﻟﺖ ﻣﻨﻪ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ أﺑ ﻮ ﻟﻬ ﺐ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ‪ ،‬واﻟﺤﻜ ﻢ ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص‪ ،‬وﻋﻘﺒ ﺔ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬
‫ﻣﻌﻴﻂ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﺟﻴﺮان اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وآ ﺎﻧﻮا ﻳﺆذوﻧ ﻪ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻠﻘ ﻮن ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻗﺬار وﻗﺖ ﺻﻼﺗﻪ وﻃﻌﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ اﺷﺘﺪ أذى ﻗﺮﻳﺶ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻋﻤ ﻪ‪ ،‬ﻋ ﺰم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻤ ﺎس ﻗ ﻮم ﺁﺧ ﺮﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧ ﻮن أآﺜ ﺮ اﺳ ﺘﻌﺪادا‬
‫ﻟﻘﺒﻮل دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺠﺪ ﻓﻲ ﺑﻠﺪهﻢ ﺗﺮﺑﺔ أﺷﺪ ﺧﺼﺒﺎ وﺻﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒ ودﻋ ﺎ ﻓﺮﻳﻘ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫أﺷ ﺮاﻓﻬﺎ إﻟ ﻰ وﺣﺪاﻧﻴ ﺔ اﷲ‪ .‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻠ ﻖ ﻣ ﻨﻬﻢ أذﻧ ﺎ ﻣﺼ ﻐﻴﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻗﺒﻠ ﻮا دﻋﻮﺗ ﻪ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻬﺰاء وأﻏ ﺮوا ﺑ ﻪ ﺳ ﻔﻬﺎءهﻢ‬
‫وﻋﺒﻴﺪهﻢ ﻳﺴﺒﻮﻧﻪ وﻳﺼﻴﺤﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس وأﻟﺠ ﺆوﻩ إﻟ ﻰ ﺣ ﺎﺋﻂ "ﺑﺴ ﺘﺎن" ﻓﻌ ﺎد إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺔ وﻟ ﻢ ﻳ ﺘﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ دﺧﻮﻟﻬ ﺎ‪ .‬ﻓﻄﻠ ﺐ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺣﻤﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄﻌ ﻢ ﺑ ﻦ ﻋ ﺪي‪ ،‬ﻓﺘﺴ ﻠﺢ ﻣ ﻊ ﺑﻨﻴ ﻪ‪ ،‬ودﺧﻠ ﻮ ﻣ ﻊ اﻟﺮﺳ ﻮل اﻟﺤ ﺮم ﺣﻴ ﺚ ﻃ ﺎف‬
‫وﺻﻠﻰ وﻟﻢ ﻳﺼﺒﻪ أﺣﺪ ﺑﺴﻮء‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﺎود اﻟﺮﺳﻮل ﻧﺸﺮ اﻹﺳﻼم ﺑﻴﻦ أهﻞ ﻣﻜﺔ‪ .‬وآﺎن آﻞ اﻋﺘﻤ ﺎدﻩ ﻓ ﻲ ﻧﺸ ﺮ اﻟ ﺪﻋﻮة ﻓ ﻰ ﻣﻮﺳ ﻢ اﻟﺤ ﺞ؛ ﻓﻜ ﺎن‬
‫ﻳﻌﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻳﺪﻋﻮهﻢ إﻟﻰ اﷲ وﻋﻤﻪ أﺑ ﻮ ﻟﻬ ﺐ ﻳﻨ ﺎدي‪ :‬إﻧﻤ ﺎ ﻳ ﺪﻋﻮآﻢ إﻟ ﻰ أن ﺗﺴ ﻠﺨﻮا اﻟ ﻼت واﻟﻌ ﺰى‬
‫ﻣﻦ أﻋﻨﺎﻗﻜﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻋﺔ واﻟﻀﻼﻟﺔ ﻓﻼ ﺗﻄﻴﻌﻮﻩ‪ .‬وآﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺠﺎج ﻳﺮﻓﺾ دﻋﻮﺗﻪ وﺑﻌﻀ ﻬﻢ اﻵﺧ ﺮ‬
‫ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ردا ﻗﺒﻴﺤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ أﺳ ﺮى ﺑﺮﺳ ﻮل اﷲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام إﻟ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ اﻷﻗﺼ ﻰ وه ﻮ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻋﺮج ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﻮات اﻟﺴﺒﻊ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﺳﺒﺤﺎن اﻟﺬي أﺳ ﺮى ﺑﻌﺒ ﺪﻩ ﻟ ﻴﻼ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام إﻟ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ‬
‫اﻷﻗﺼﻰ اﻟﺬي ﺑﺎرآﻨﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻟﻨﺮﻳﻪ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ إﻧﻪ هﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ( )ﺳﻮرة ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ‪ .(1 :17‬وﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻠﻴﻠ ﺔ‬
‫ﻓﺮض اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ‪.‬‬
‫ﺗﺮﺣﻴﺐ أهﻞ ﻳﺜﺮب ﺑﺪﻋﻮة اﻟﺮﺳﻮل‪:‬‬
‫وﺟﺪت دﻋﻮة اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻴﺌﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ أهﻞ ﻳﺜﺮب‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ وآﻔ ﺎر‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﻧ ﺰاع أدى إﻟ ﻰ هﺠ ﺮة ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ وﻧﺠ ﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﻘﻴ ﺪﺗﻬﻢ إﻟ ﻰ ﺑ ﻼد اﻟﺤﺒﺸ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻋﻠﻤ ﻮا‬
‫ﺑﺈﺳ ﻼم رﺟ ﺎل ﻣ ﻦ ﺑﻄ ﻮن ﻗ ﺮﻳﺶ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ وﻣ ﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻷﺧ ﺮى‪ .‬آﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻢ ﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب ﺑ ﺬﻟﻚ‪ ،‬وه ﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﺗﺼﺎل ﺑﻤﻜﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﻔﺪون ﻣﻦ أهﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ ﻟﻠﺤﺞ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ ﻋﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻓ ﺪ اﻟ ﺬي‬
‫أرﺳﻠﺘﻪ اﻷوس ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺤﻠﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮﻣﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺰرج‪ ،‬واﻧﺘﻬ ﺰ اﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫ﻓﺮﺻﺔ وﺟﻮدهﻢ‪ ،‬ودﻋﺎهﻢ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ وأﻋﺮض ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﺻﻼت وﺛﻴﻘﺔ ﺑﻴﻦ هﺆﻻء اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﻳﺜ ﺮب وﺑ ﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺟ ﺎورهﻢ ﻣ ﻦ اﻷوس واﻟﺨ ﺰرج‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ‬
‫إﻧﻬﻢ أﻟﻔﻮا أﻓﻜﺎر اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻣﺮﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺴﺎﻏﺔ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻖ أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻟﻮﺟ ﻮد أدﻳ ﺎن ﺳ ﻤﺎوﻳﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻳﺜ ﺮب‪ ،‬ﻟﻬ ﺎ آﺘ ﺐ ﻣﻨﺰﻟ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ‪ ،‬آﺎﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ذآ ﺮ ﻟﻠ ﻮﺣﻲ ووﺣﺪاﻧﻴ ﺔ اﷲ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻋﻈﻤﺘ ﻪ وﻗﺪرﺗ ﻪ اﻟﺸ ﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺒﻌﺚ واﻟﺤﺴﺎب وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺔ وﻧﺎر وﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ـ آ ﺎن ﻟﻬ ﺬا آﻠ ﻪ ﻣ ﻦ اﻷﺛ ﺮ ﻣ ﺎ أﺿ ﻌﻒ اﻟﻮﺛﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﻮس‬
‫اﻟﻌ ﺮب اﻟﻨ ﺎزﻟﻴﻦ ﺑﻴﺜ ﺮب وﺟﻌﻠﻬ ﻢ أﻗ ﺪر ﻋﻠ ﻰ ﻓﻬ ﻢ دﻋ ﻮى ﻧﺒ ﻮة ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣ ﻦ أه ﻞ ﻣﻜ ﺔ اﻟ ﻮﺛﻨﻴﻴﻦ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻔﺮآﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ آﻞ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻣﺒﻐﻀﺔ إﻟﻰ ﻧﻔﻮس اﻟﻘﺮﺷﻴﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺮف أهﻞ ﻳﺜﺮب ﻋﻨﺪﻣﺎ رأوا ﻣﺤﻤﺪا وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺗﻮﻋ ﺪهﻢ ﺑ ﻪ اﻟﻴﻬ ﻮد‪ ،‬ﻓﺒ ﺎدروا‬
‫إﻟﻰ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺴﺒﻘﻬﻢ هﺆﻻء اﻟﻴﻬﻮد إﻟﻰ اﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﻠﻮهﻢ ﻗﺘﻞ ﻋﺎد وإرم‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻻ ﻧﻌﺠﺐ إذا رأﻳﻨ ﺎ أه ﻞ ﻳﺜ ﺮب‬
‫أآﺜﺮ ﺗﺤﻤﺴﺎ ﻟﻼﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 18 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻳﺜﺮب آﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻧﺘﻬﺎز ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻔﺮﺻ ﺔ‪ ،‬إذ وﺟ ﺪ أهﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟ ﺪﻳﻦ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻮﺣﺪ آﻠﻤﺘﻬﻢ وﻳﺠﻤﻊ ﺷﻤﻠﻬﻢ وﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻨﺎزع وﺑﻐﻀﺎء‪ .‬آﻤ ﺎ وﺟ ﺪوا ﻓ ﻲ ﺷﺨﺼ ﻴﺔ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺑﻐﻴ ﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﻨﺸ ﻮدة‪ ،‬إذ ﻋﺮﻓ ﻮﻩ رﺟ ﻼ ﻣ ﻦ أآ ﺮم ﺑﻴﻮﺗ ﺎت ﻗ ﺮﻳﺶ وﺳ ﺎداﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ ه ﻮ اﺑ ﻦ ﺁﻣﻨ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ اﻟﻨﺠ ﺎر أﺣ ﺪ ﺑﻄ ﻮن‬
‫اﻟﺨﺰرج‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻧﺒﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻄﺎوﻟﻮا اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ وﺣ ﻲ‪ .‬ﻓﻬ ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺠﻤ ﻊ‬
‫اﻷوس واﻟﺨﺰرج ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻪ‪ ،‬وآﺎﻧﻮا أﺣﻮج إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﺑﻌ ﺎث اﻟ ﺬي آ ﺎن اﻟﻨﺼ ﺮ ﻓﻴ ﻪ ﻟ ﻸوس‪ .‬وﻟﻌ ﻞ اﻧﻬ ﺰام‬
‫اﻟﺨﺰرج ﻳﻮم ﺑﻌﺎث ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﻢ أآﺜﺮ اﺳﺘﻌﺪادا ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ آﺎﻧﻮا أﺳﺒﻖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﻬﻢ اﻷوس‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻴﻮم ﺑﻌﺎث‪ ،‬أﻗﺒﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨ ﺰرج ﻟﻠﺤ ﺞ‪ ،‬ﻓ ﻴﻬﻢ ﺳ ﺘﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﺎداﺗﻬﻢ‪ ،‬وآ ﺎﻧﻮا ﻳﻨﺸ ﺪون‬
‫ﺣﻠﻴﻔﺎ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ آﻠﻤﺘﻬﻢ ﻣ ﻊ اﻷوس أو ﻟﻠﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ ،‬إذ آ ﺎن آ ﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻳﺮﻳ ﺪ أن ﺗﻜ ﻮن ﻟ ﻪ اﻟﺮﻳﺎﺳ ﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘ ﻴﻬﻢ اﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﻮا ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ وأﺟﺎﺑﻮا‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻧﺸﺄة ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻳﺜﺮب ﺑﻌﺪ هﺠﺮة اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻌﻘﻞ اﻹﺳﻼم وﻣﻠﺠﺄ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻏﺪت ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻟﻮﺟﻮد ﻗﺒﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺗﺨﺬ اﻟﻤﺴﻤﻮن اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ هﺎﺟﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺒﺪأ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻨﺪهﻢ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ه ﺬا‬
‫اﻟﺤﺎدث اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﻳﺆرﺧﻮن اﻟﺤﻮادث ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﺎم اﻟﻔﻴﻞ‪.‬‬
‫وأﺻﺒﺢ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون وهﻢ اﻟﺬﻳﻦ هﺎﺟﺮوا ﻓﺮارا ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻧﺼﺎر وهﻢ اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠ ﻮا اﻹﺳ ﻼم ﻣ ﻦ ﺳ ﻜﺎن اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻷﺻ ﻠﻴﻴﻦ وه ﻢ اﻷوس واﻟﺨ ﺰرج‪ ،‬وﺳ ﻤﻮا‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻧﺼﺮوا اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻬﻢ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﺨﺮوج ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺮﺳﻮل أن ﻳﻨﺸﺮ دﻳﻨﻪ ﺑﻴﻦ أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ أﺗﺒﺎﻋﺎ آﺜﻴ ﺮﻳﻦ ﻓ ﻲ ﻓﺘ ﺮة ﻗﺼ ﻴﺮة‪،‬‬
‫آﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺼﻠﺢ ذات ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻮﻃﺪ اﻟﺴﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﻋﺸﺎﺋﺮهﻢ وﻳﻌﻘﺪ ﺣﻠﻔﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻣﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ وأﻧﺼ ﺎر‪،‬‬
‫وﺑﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬وﻗﺪ أورد ﻟﻨﺎ اﺑﻦ هﺸﺎم )ﺟـ ‪ 2‬ص ‪119‬ـ‪ (123‬ﺻﻮرة هﺬا اﻟﺤﻠﻒ اﻟﺬي هﻮ ﻣﻮادﻋ ﺔ وﻣﺴ ﺎﻟﻤﺔ ﻟﻴﻬ ﻮد‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وإﻗﺮار ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬هﺬا آﺘ ﺎب ﻣ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﻳﺶ وﻳﺜ ﺮب وﻣ ﻦ‬
‫ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻓﻠﺤﻖ ﺑﻬ ﻢ وﺟﺎه ﺪ ﻣﻌﻬ ﻢ‪ ،‬إﻧﻬ ﻢ أﻣ ﺔ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ دون اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮون ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﻳﺶ ﻋﻠ ﻰ رﺑﻌ ﺘﻬﻢ ﻳﺘﻌ ﺎﻗﻠﻮن‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ وهﻢ ﻳﻔﺪون ﻋﺎﻧﻴﻬﻢ )أﺳﻴﺮهﻢ( ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻘﺴﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﻋﻮف ﻋﻠ ﻰ رﺑﻌ ﺘﻬﻢ ﻳﺘﻌ ﺎﻗﻠﻮن ﻣﻌ ﺎﻗﻠﻬﻢ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ .‬وآﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﻔ ﺪي ﻋﺎﻧﻴﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻘﺴ ﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤ ﺎﻟﻒ ﻣ ﺆﻣﻦ ﻣ ﻮﻟﻰ ﻣ ﺆﻣﻦ دوﻧ ﻪ‪ .‬وإن‬
‫اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻦ ﺑﻐ ﻰ ﻣ ﻨﻬﻢ أو اﺑﺘﻐ ﻰ دﺳ ﻴﻌﺔ )ﻋﻄﻴ ﺔ( ﻇﻠ ﻢ أو إﺛ ﻢ أو ﻋ ﺪوان أو ﻓﺴ ﺎد ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وإن أﻳ ﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ وﻟﻮ آﺎن وﻟﺪ أﺣﺪهﻢ‪ .‬وﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻓﻲ آﺎﻓﺮ وﻻ ﻳﻨﺼﺮ آﺎﻓﺮا ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻣﻦ‪ .‬وإن ذﻣﺔ اﷲ واﺣ ﺪة ﻳﺠﻴ ﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أدﻧﺎهﻢ‪ ،‬وإن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻮاﻟﻲ ﺑﻌﺾ دون اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻳﻬ ﻮد ﻓ ﺈن ﻟ ﻪ اﻟﻨﺼ ﺮ واﻷﺳ ﻮة‪،‬‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﻦ وﻻ ﻣﺘﻨﺎﺻﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وإن ﺳﻠﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﺣﺪة ﻻ ﻳﺴﺎﻟﻢ ﻣﺆﻣﻦ دون ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﻗﺘﺎل ﻓﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ إﻻ‬
‫‪ Tareekhul Islam 19 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳ ﻮاء وﻋ ﺪل ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‪ ،‬وإن آ ﻞ ﻏﺎزﻳ ﺔ ﻏ ﺰت ﻣﻌﻨ ﺎ ﻳﻌﻘ ﺐ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﺑﻌﻀ ﺎ‪ .‬وإن اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﺒ ﻲء )ﻳﻤﻨ ﻊ وﻳﻜ ﻒ(‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﻤﺎ ﻧﺎل دﻣﺎءهﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وإن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ ه ﺪى وأﻗﻮﻣ ﻪ‪ ،‬واﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺠﻴ ﺮ‬
‫ﻣﺸﺮك ﻣﺎﻻ ﻟﻘﺮﻳﺶ وﻻ ﻧﻔﺴﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻮل دوﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻣﻦ‪ .‬وإﻧﻪ ﻣﻦ اﻏﺘﺒﻂ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻗﺘﻼ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﻮد ﺑ ﻪ إﻻ أن‬
‫ﻳﺮﺿﻰ وﻟﻲ اﻟﻤﻘﺘﻮل‪ .‬وإن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ آﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻬﻢ إﻻ ﻗﻴﺎم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺤ ﻞ ﻟﻤ ﺆﻣﻦ أﻗ ﺮ ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ وﺁﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ أن ﻳﻨﺼﺮ ﻣﺤﺪﺛﺎ وﻻ ﻳﺆوﻳﻪ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ أو أراﻩ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨ ﺔ اﷲ وﻏﻀ ﺒﻪ‬
‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ...‬وإﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ إﻻ ﺑﺄذن ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(‪ .‬وإﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺠ ﻮز ﻋﻠ ﻰ ﺛ ﺄرﺟﺮح‪ ،‬وإﻧ ﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺘﻚ ﻓﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﺘﻚ وأهﻞ ﺑﻴﺘﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ‪ ...‬وإﻧ ﻪ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﺑ ﻴﻦ أه ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﺤﻴﻔﺔ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪث أو اﺷ ﺘﺠﺎر ﻳﺨ ﺎف‬
‫ﻓﺴﺎدﻩ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺮدﻩ إﻟﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وإﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ( وإن اﷲ ﻋﻠ ﻰ أﺗﻘ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ وأﺛﺮﻩ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻻ ﺗﺠﺎر ﻗﺮﻳﺶ وﻻ ﻣﻦ ﻧﺼﺮهﺎ وإن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ده ﻢ ﻳﺜ ﺮب‪ .‬وإذا دﻋ ﻮا إﻟ ﻰ‬
‫ﺻﻠﺢ ﻳﺼﺎﻟﺤﻮﻧﻪ وﻳﻠﺒﺴﻮﻧﻪ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺼﺎﻟﺤﻮﻧﻪ وﻳﻠﺒﺴﻮﻧﻪ‪ ،‬وإﻧﻬ ﻢ إذا دﻋ ﻮا إﻟ ﻰ ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻟﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ إﻻ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺎرب ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﺎس ﺣﺼﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻬﻢ‪...‬‬
‫وإن اﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻰ هﺬا اﻟﺤﻠﻒ ﻟﻴﺮى أن اﻟﺮﺳﻮل‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻮﺣ ﺪ ﺑ ﻴﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﺧ ﺘﻼف ﺷ ﻌﻮﺑﻬﻢ وﻗﺒ ﺎﺋﻠﻬﻢ وأن ﻳﺠﻌ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ أﻣ ﺔ واﺣ ﺪة‬
‫أﻟﻒ اﻹﺳﻼم ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮب أﻓﺮادهﺎ اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ أوﺟﺪ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد ﺗﻠﻚ اﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻟﺰﻣﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴﺮه ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻼت ﺣﺘﻰ ﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ذآﺮ أن ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ آﻮﻧﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ذات ﺷﺨﺼﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﺣﻘﻮﻗ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻓ ﺮاد‪ ،‬أﻇﻬﺮه ﺎ‬
‫اﻟﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻦ واﻟﻀﺮب ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻤﻔﺴﺪ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﺷ ﺮط ﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻴﻬ ﻮد اﻟﻤﺴ ﺎواة ﻣ ﻊ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﺘﺢ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ ﻟﻠ ﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وآﻔﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﺘﻊ ﺑﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق‪.‬‬
‫واﺳﺘﻄﺎع اﻟﺮﺳﻮل أن ﻳﺠﻌ ﻞ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ رأس ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ أﺗﺒﺎﻋ ﻪ آﺒﻴ ﺮة اﻟﻌ ﺪد ﺁﺧ ﺬة ﻓ ﻲ اﻟﻨﻤ ﻮ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻄﻠﻌ ﻮن إﻟﻴ ﻪ زﻋﻴﻤ ﺎ وﻗﺎﺋ ﺪا‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﺮﻓ ﻮن ﺑﺴ ﻠﻄﺎن ﻏﻴ ﺮ ﺳ ﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬دون إﺛ ﺎرة أي ﺷ ﻌﻮر ﻣ ﻦ اﻟﻘﻠ ﻖ أو ﺧ ﻮف ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ‪ ...‬وهﻜﺬا ﺑﺎﺷﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺳﻠﻄﺔ زﻣﻨﻴﺔ آﺎﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺒﺎﺷ ﺮهﺎ أي زﻋ ﻴﻢ ﺁﺧ ﺮ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬ﻣﻊ ﻓﺎرق واﺣﺪ‪ ،‬وهﻮ أن اﻟﺮﺑﺎط اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻳﻘ ﻮم ﻣﻘ ﺎم راﺑﻄ ﺔ اﻷﺳ ﺮة واﻟ ﺪم‪.‬وﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻮرة‬
‫أﺻﺒﺢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻮ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ـ آﻤﺎ آﺎن داﺋﻤﺎ ـ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ هﻮ ﻧﻈﺎم دﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫آﺎن أول ﺷﻲء إﺗﺠﻪ إﻟﻴ ﻪ ﻧﻈ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺣ ﻴﻦ وﺻ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ إﻗﺎﻣ ﺔ ﺷ ﻌﺎﺋﺮ دﻳﻨ ﻪ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻨﻰ ﻣﺴﺠﺪﻩ اﻟﺬي دﻓﻦ ﻓﻴﻪ‪ .‬وآﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ ﻟﻠﺼ ﻼة ﻻ ﻳﻨ ﺎدي ﺑﻬ ﺎ أﺣ ﺪ ﻓ ﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻠﻤ ﻮا ﻳﻮﻣ ﺎ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬اﺗﺨﺬوا ﻧﺎﻗﻮﺳﺎ ﻣﺜﻞ ﻧﺎﻗﻮس اﻟﻨﺼ ﺎرى‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺑﻌﻀ ﻬﻢ‪ :‬اﺗﺨ ﺬوا ﻗﺮﻧ ﺎ )ﺑﻮﻗ ﺎ( ﻣﺜ ﻞ ﻗ ﺮن‬
‫اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ‪ :‬أو ﻻ ﺗﺘﺒﻌﻮن رﺟﻼ ﻳﻨﺎدي ﺑﺎﻟﺼﻼة؟ ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻼل ﻗ ﻢ ﻓﻨ ﺎد ﺑﺎﻟﺼ ﻼة‪ .‬وإذا ﺟ ﺎء وﻗ ﺖ‬
‫اﻟﺼ ﻼة ﻳﻘ ﻮل ﺑ ﻼل ‪ :‬اﻟﺼ ﻼة ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‪ .‬وآ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺎدﻳﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ زﻳ ﺪ ﺑ ﻦ ﺛﻌﻠﺒ ﺔ اﻷﻧﺼ ﺎري‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤ ﺎ ه ﻮ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻴﻘﻈﺎن واﻟﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻳﺮى ﺷﺨﺼﺎ ﻳﻠﻘﻨﻪ اﻷذان‪ ،‬ﻓﺤﻀﺮ إﻟﻰ اﻟﺮﺳ ﻮل وﻗ ﺺ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﺎ رأى‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ‪ :‬إﻧﻬ ﺎ ﻟﺮؤﻳ ﺎ ﺣ ﻖ‪،‬‬
‫ﻟﻘﻦ ذﻟﻚ ﺑﻼﻻ ﻓﺈﻧﻪ أﻧﺪى ﺻﻮﺗﺎ‪ .‬وﻟﻤﺎ أذن ﺑﻼل‪ ،‬ﺣﺴﺮ ﻋﻤﺮ ﻳﺠﺮ رداءﻩ ﻓﻘﺎل‪ :‬واﷲ ﻟﻘﺪ رأﻳﺖ ﻣﺜﻠﻪ ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 20 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻔﺮغ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺣﺘﻰ أﺧﺬ ﻳﺒﺚ اﻟﺪﻳﻦ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﻮس أﺻ ﺪﻗﺎﺋﻪ وأﺗﺒﺎﻋ ﻪ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﺳ ﻤﻰ‬
‫هﺬا اﻟﺪﻳﻦ "اﻹﺳﻼم" ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﻴﺎد واﻟﺨﻀﻮع اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻹرادة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑ ﻪ ﻳﺴ ﻤﻮن اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‬
‫أي اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻀﻌﻮن ﻷﻣﺮ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ .‬واﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﻓﻲ اﻟﻴﻮم‪ ،‬آﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﺼﻮم ﺷ ﻬﺮ‬
‫رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﺣﻤﻰ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﺮآﺰا ﻣﺤﺘﺮﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وآ ﺎن ﻣ ﻦ أﻇﻬ ﺮ ﺁﺛ ﺎر اﻹﺳ ﻼم أﻧ ﻪ ﺁﺧ ﻰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﺧ ﺘﻼف ﻗﺒ ﺎﺋﻠﻬﻢ وﻣ ﺮاﺗﺒﻬﻢ‪ ،‬وأﺣ ﻞ اﻟﻮﺣ ﺪة‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ .‬ﻻ ﻓ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴ ﻴﺪ واﻟﻌﺒ ﺪ‪ ،‬وﻏ ﺪوا آﺎﻟﺒﻨﻴ ﺎن اﻟﻤﺮﺻ ﻮص‬
‫ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠ ﻰ ﺗﻮﺣﻴ ﺪ آﻠﻤ ﺔ اﻟﻌ ﺮب ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺴ ﺎواة اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺎء ﺑﻬ ﺎ اﻹﺳ ﻼم وﺗﻼﺷ ﺖ أﻣﺎﻣﻬ ﺎ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻔﻮارق اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺰﻗﺖ ﺷﻤﻞ اﻟﻌﺮب‪ .‬وﻟﻴﺲ أدل ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮ أﻃﻴﺔ ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺎس إﻧ ﺎ‬
‫ﺧﻠﻘﻨ ﺎآﻢ ﻣ ﻦ ذآ ﺮ وأﻧﺜ ﻰ وﺟﻌﻠﻨ ﺎآﻢ ﺷ ﻌﻮﺑﺎ وﻗﺒﺎﺋ ﻞ ﻟﺘﻌ ﺎرﻓﻮا إن أآ ﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨ ﺪ اﷲ أﺗﻘ ﺎآﻢ( )ﺳ ﻮرة اﻟﺤﺠ ﺮات ‪ 49‬ـ‬
‫‪ ،(13‬وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻤﻲ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى"‪.‬‬
‫وهﻜﺬا أﺻﺒﺢ اﻟﺪﻳﻦ دون اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ واﻟﺮﻋﻴ ﺔ ﺛ ﻢ ﺑ ﻴﻦ أﻓ ﺮاد‬
‫اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻣ ﻦ ﺗﻮﺣﻴ ﺪ آﻠﻤ ﺔ اﻟﻌ ﺮب ﺣ ﻮل هﻤﺘ ﻪ إﻟ ﻰ ﻧﺸ ﺮ اﻹﺳ ﻼم ﺧ ﺎرج اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﺑ ﺪأت‬
‫ﻏﺰواﺗﻪ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫اﻟﺠﻬﺎد وأﻏﺮاﺿﻪ‬
‫وﻟﻤﺎ ﺗﻔﺎﻗﻢ أذى ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻠﺮﺳﻮل وﺻﺤﺒﻪ أﻣﺮﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﺘ ﺎل اﻟﻤﺸ ﺮآﻴﻦ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﻌﺒ ﺮ ﻋﻨ ﻪ ﺑﺎﻟﺠﻬ ﺎد أو‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻘﺘﺎل اﻟﺨﺎﻟﺺ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ أذن اﷲ ﻟﺮﺳ ﻮﻟﻪ وﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑ ﺄن ﻳﻘ ﺎﺗﻠﻮا ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ ﻓ ﻲ‬
‫ﺁﻳﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻧﺰل ﺑﻤﻜﺔ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ 1‬ـ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬أذن ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻘ ﺎﺗﻠﻮن ﺑ ﺄﻧﻬﻢ ﻇﻠﻤ ﻮا وإن اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺼ ﺮهﻢ‬
‫ﻟﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ دﻳﺎرهﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ إﻻ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا رﺑﻨﺎ اﷲ(‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﻗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬وﻗﺎﺗﻠﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘ ﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ وﻻ ﺗﻌﺘ ﺪوا إن اﷲ ﻻ ﻳﺤ ﺐ اﻟﻤﻌﺘ ﺪﻳﻦ واﻗﺘﻠ ﻮهﻢ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﺛﻘﻔﺘﻤﻮهﻢ وأﺧﺮﺟﻮهﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺧﺮﺟﻮآﻢ واﻟﻔﺘﻨﺔ أﺷ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺘ ﻞ وﻻ ﺗﻘ ﺎﺗﻠﻮهﻢ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ﺣﺘ ﻰ ﻳﻘ ﺎﺗﻠﻮآﻢ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻓﺄن ﻗﺎﺗﻠﻮآﻢ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮهﻢ آﺬﻟﻚ ﺟﺰاء اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﺄن اﻧﺘﻬﻮا ﻓﺄن اﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ وﻗﺎﺗﻠﻮهﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ وﻳﻜ ﻮن‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﷲ ﻓﺈن اﻧﺘﻬﻮا ﻓﻼ ﻋﺪوان إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ(‪.‬‬
‫)وﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻻ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮن ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ واﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻟﻮﻟﺪان اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن رﺑﻨ ﺎ أﺧﺮﺟﻨ ﺎ‬
‫ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻈﺎﻟﻢ أهﻠﻬﺎ واﺟﻌﻞ ﻟﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻟ ﺪﻧﻚ وﻟﻴ ﺎ واﺟﻌ ﻞ ﻟﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻟ ﺪﻧﻚ ﻧﺼ ﻴﺮا( )ﺳ ﻮرة اﻟﻨﺴ ﺎء ‪ .(75 :4‬ﻣ ﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻧﺮى أن اﻟﻘﺘﺎل ﻟﻢ ﻳﺸﺮع إﻻ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﺮض واﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﺗﺄﻣﻴﻦ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ أﻣﺎم ﻣﻦ ﻳﻘ ﻒ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﻳﺨﺸ ﻰ ﻣ ﻦ ﻳﺮﻳ ﺪ اﻟ ﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﻌﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ وﺑﻼل وﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺗﻤﺎﻷ أن ﻣﻜﺔ ﻣ ﻊ ﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب ﻋﻠ ﻰ ﻗﺘ ﺎل اﻟﺮﺳ ﻮل‪ ،‬أﻣ ﺮﻩ اﷲ ﺑﻘﺘ ﺎل اﻟﻤﺸ ﺮآﻴﻦ آﺎﻓ ﺔ )وﻗ ﺎﺗﻠﻮا‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ آﺎﻓﺔ آﻤﺎ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ آﺎﻓﺔ( )ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪.(36 :9‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻧﻘﺾ ﻳﻬﻮد اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي أﺧﺬﻩ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻧﻀﻤﻮا إﻟﻰ ﻣﺸ ﺮآﻲ ﻗ ﺮﻳﺶ ﻟﻘﺘﺎﻟ ﻪ‪ ،‬ﻧ ﺰل ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وإﻣﺎ ﺗﺨﺎﻓﻦ ﻣﻦ ﻗﻮم ﺧﻴﻨﺔ ﻓﺎﻧﺒﺬ أﻟﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاء إن اﷲ ﻻ ﻳﺤﺐ اﻟﺨﺎﺋﻨﻴﻦ(‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 21 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻗﺪ وﻋﺪ اﷲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺑﺸﺮهﻢ ﺑﺎﻟﻨﻌﻴﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻓﻠﻴﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺸﺮون اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮة وﻣﻦ ﻳﻘﺎﺗ ﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻓﻴﻘﺘﻞ أو ﻳﻐﻠﺐ ﻓﺴﻮف ﻧﺆﺗﻴﻪ أﺟﺮا ﻋﻈﻴﻤﺎ( )ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪،(74 :4‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻻ ﺗﻬﻨﻮا ﻓﻲ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻘﻮم إن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺗﺄﻟﻤﻮن ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺄﻟﻤﻮن آﻤﺎ ﺗﺄﻟﻤﻮن وﺗﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﷲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﺟﻮن( )ﺳﻮرة‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،(4:104‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻳﺄﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ أﻣﻨﻮا إذا ﻟﻘﻴﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا زﺣﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻮﻟﻮهﻢ اﻷدﺑﺎر وﻣﻦ ﻳﻮﻟﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ دﺑﺮﻩ إﻻ‬
‫ﻣﺘﺤﺮﻓﺎ ﻟﻘﺘﺎل أو ﻣﺘﺤﻴﺰا إﻟﻰ ﻓﺌﺔ ﻓﻘﺪ ﺑﺎء ﺑﻐﻀﺐ ﻣﻦ اﷲ وﻣﺄواﻩ ﺟﻬﻨﻢ وﺑﺌﺲ اﻟﻤﺼﻴﺮ( )ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ‪ :8‬س‪15‬ـ‪.(16‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬
‫اﻟﻐﺰوات واﻟﺴﺮاﻳﺎ‬
‫ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى‬
‫ذآﺮ اﻟﻮاﻗﺪي أن رﺳﻮل اﷲ ﻋﻘﺪ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻲ ﻟﻠﻬﺠ ﺮة ﻟﺤﻤ ﺰة ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ ﻟ ﻮاء ﻓ ﻲ‬
‫ﺛﻼﺛﻴﻦ رﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻟﻴﻌﺘﺮض ﻋﻴﺮا ﻟﻘﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻘﻲ أﺑﺎ ﺟﻬﻞ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ رﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺤﺠ ﺰ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻣﺠ ﺪي ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ اﻟﺠﻬﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻓﺘﺮﻗﻮا دون ﻗﺘ ﺎل‪ .‬وﻗ ﺪ أرﺳ ﻞ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋ ﺪة ﺳ ﺮاﻳﺎ ﺑﻘﺼ ﺪ اﻻﺳ ﺘﻄﻼع‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إذا آ ﺎن ﺷ ﻬﺮ رﺑﻴ ﻊ‬
‫اﻷول ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﺧﺮج ﺑﻨﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻳﻘ ﺎل ﻟﻬ ﺎ ودان ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺪ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ أﻣﻴ ﺎل ﻣ ﻦ اﻷﺑ ﻮاء ﺑ ﻴﻦ ﻣﻜ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺮﻳﺸﺎ وﺑﻨ ﻲ ﺿ ﻤﺮة‪ ،‬ﻓﻮادﻋﺘ ﻪ ﺑﻨ ﻮ ﺿ ﻤﺮة وﻋ ﺎد إﻟ ﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ ،‬وﺗﺴ ﻤﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻐ ﺰوة ﻏ ﺰوة اﻷﺑ ﻮاء‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﺟﺐ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﺚ رﺳﻮل اﷲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺟﺤ ﺶ وﻣﻌ ﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬وآﺘ ﺐ‬
‫ﻟﻪ آﺘﺎﺑﺎ أﻣﺮﻩ ﻓﻴﻪ أﻻ ﻳﻔﻀﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻴﺮ ﻳﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻈ ﺮ ﻓﻴ ﻪ وﻳﻤﻀ ﻲ ﻟﻤ ﺎ أﻣ ﺮﻩ ﺑ ﻪ وﻻ ﻳﺴ ﺘﻜﺮﻩ أﺣ ﺪا ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﻓﻔﻌﻞ‪ .‬ﺣﺘﻰ إذا ﻓﺘﺢ اﻟﻜﺘﺎب وﺟﺪ ﻓﻴﻪ‪" :‬إذا ﻧﻈﺮت ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻲ هﺬا ﻓﺴﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺰل ﻧﺨﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻜ ﺔ واﻟﻄ ﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺻ ﺪ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻗﺮﻳﺸﺎ وﺗﻌﻠﻢ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أﺧﺒﺎرهﻢ"‪ .‬ﺛﻢ ﻋﺮض اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﺧﻴﺮهﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻀ ﻲ ﻣﻌ ﻪ أو اﻟﺮﺟ ﻮع‬
‫ﻓﻤﻀ ﻮا‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﺘﺨﻠ ﻒ ﻋﻨ ﻪ واﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ ﺣﺘ ﻰ ﻧ ﺰل ﻧﺨﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓﻤ ﺮت ﺑ ﻪ ﻗﺎﻓﻠ ﺔ ﻗ ﺮﻳﺶ ﺑﺘﺠﺎرﺗﻬ ﺎ وﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ اﻟﺬي ﻗﺘﻠﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺷﺘﺒﻜﻮا ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ أﺳﺮوا ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ واﻟﺤﻜ ﻢ ﺑ ﻦ آﻴﺴ ﺎن وﻗ ﺪﻣﻮا‬
‫ﺑﻬﻤﺎ وﺑﺎﻟﻌﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻬ ﻢ‪" :‬ﻣ ﺎ أﻣ ﺮﺗﻜﻢ ﺑﻘﺘ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻬﺮ اﻟﺤ ﺮام"‪ .‬ﺛ ﻢ وﻗ ﻒ اﻟﻌﻴ ﺮ واﻷﺳ ﻴﺮﻳﻦ‬
‫وأﺑﻰ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻋﻨﻔﻬﻢ إﺧﻮاﻧﻬﻢ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺻ ﻨﻌﻮا وﻗ ﺎﻟﻮا ﻟﻬ ﻢ‪" :‬ﺻ ﻨﻌﺘﻢ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﺆﻣﺮوا ﺑ ﻪ‬
‫وﻗﺎﺗﻠﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮام"‪ ،‬ﻓﺴ ﻘﻂ ﻓ ﻲ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻇﻨ ﻮا أﻧﻬ ﻢ ﻗ ﺪ هﻠﻜ ﻮا ﺑﻤ ﺎ ﺻ ﻨﻌﻮا‪ .‬ﻓ ﺎﻧﺘﻬﺰت ﻗ ﺮﻳﺶ ه ﺬﻩ اﻟﻔﺮﺻ ﺔ‬
‫وﻧ ﺎدت ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣﻜ ﺎن ﺑ ﺄن ﻣﺤﻤ ﺪا وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ اﺳ ﺘﺤﻠﻮا اﻟﺸ ﻬﺮ اﻟﺤ ﺮام وﺳ ﻔﻜﻮا ﻓﻴ ﻪ اﻟ ﺪم وأﺧ ﺬوا اﻷﻣ ﻮال وأﺳ ﺮوا‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬آﻤﺎ ﺧﺎض اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻋﻔﺮ اﷲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وداﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ وﺿﻌﺖ اﻟﺤﺮب أوزارهﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ اﻓﺘﺪاء اﻷﺳﻴﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬ﻻ ﻧﻔﺪﻳﻜﻤﻮهﻤﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻘ ﺪم‬
‫ﺻﺎﺣﺒﺎﻧﺎ ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺨﺸﺎآﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻘﺘﻠﻮهﻤﺎ ﻧﻘﺘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻴﻜﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم ﺳﻌﺪ وﻋﺘﺒﺔ أﻓﺪاهﻤﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑ ﻦ‬
‫آﻴﺴﺎن ﻓﻘﺪ أﺳﻠﻢ وأﻗﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ أن اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻳﻮم ﺑﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة وﻗﻌﺖ ﻏ ﺰوة ﺑ ﺪر اﻟﻜﺒ ﺮى‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻧ ﺪب اﻟﺮﺳ ﻮل ﻧﻔ ﺮا ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻻﻋﺘﺮاض ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻗﺮﻳﺶ وهﻲ ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب رﺋ ﻴﺲ اﻟﻘﺎﻓﻠ ﺔ‪ ،‬ﺑﻌ ﺚ إﻟ ﻰ ﻗ ﺮﻳﺶ‬
‫ﻣ ﻦ ﻳﺨﺒﺮه ﺎ ﺑ ﺎﻋﺘﺮاض اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻟﺘﺠ ﺎرﺗﻬﻢ وﻳﺴ ﺘﻨﻔﺮهﻢ ﻻ ﺳ ﺘﻨﻘﺎذهﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻏﻴ ﺮ ﻃﺮﻳﻘ ﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺮ وﺳ ﺎر‬
‫ﺑﺤﺬاﺋﻪ ﺣﺘﻰ ﺟ ﺎوز ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻧﺴ ﻞ إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺔ دون أن ﺗﻤ ﺲ ﺗﺠ ﺎرة ﻗ ﺮﻳﺶ ﺑﺴ ﻮء‪ .‬وﻗ ﺪ اﻟﺘﻘ ﻰ اﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫‪ Tareekhul Islam 22 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺑﻘﺮﻳﺶ ﻋﻨﺪ ﻣﺎء ﺑﺪر‪ .‬وآﺎن ﻋﺪدهﻢ ﻳﺘﺮاوح ﺑﻴﻦ ﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ وأﻟﻒ‪ ،‬ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻌﺒﺎس ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ ﻋ ﻢ اﻟﺮﺳ ﻮل‪ ،‬وأﺑ ﻮ‬
‫ﺟﻬﻞ ﺑﻦ هﺸﺎم ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة؛ ﻓﺘﺼﺮ اﷲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﺳﺒﻌﻮن ﻣ ﻦ رﺟ ﺎﻻت ﻗ ﺮﻳﺶ وﺳ ﺎداﺗﻬﻢ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﻓﻘ ﺪ‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﻨﻬﻢ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫آ ﺎن ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻐ ﺰوة أﺛ ﺮ آﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻹﺳ ﻼم‪ :‬ﻓﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ أول اﺻ ﻄﺪام ﺟ ﺪي ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﻘﻴ ﺪﺗﻬﻢ‬
‫وﺗﻔﺎﻧﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﺼﺮة دﻳﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬وﻗﺪ أﺣﻔﻆ ذﻟﻚ رﺟﺎﻻت ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻤﻌﺖ أﻣﺮه ﺎ ﻋﻠ ﻰ أن ﺗﻐﺴ ﻞ ﻋ ﺎر ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﺑﻐﺎرة أﺧﺮى ﺗﺸﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫وﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻋﺘﺰاز اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎرهﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰوة أن ﺳﻤﻮهﺎ ﻏﺰوة اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﺮق ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وأﻋﺰ اﻹﺳﻼم وأذل اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻘﺘﻞ ﺻﻨﺎدﻳﺪ ﻗﺮﻳﺶ وأﺳﺮ آﺒﺮاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﻠﺔ ﻋﺪد اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‬
‫وآﺜﺮة ﻋﺪدهﻢ؛ آﻤﺎ ﺳﻤﻮا آﻞ ﻣﻦ ﺷﻬﺪهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺪرﻳﺎ‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﺰون ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ وﻳﻔﺨﺮون‪.‬‬
‫وﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻬﺰﻳﻤﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮﻗﻌﺔ أﻧﻬﺎ رﺻﺪت ﺟﻤﻴﻊ أﻣﻮال ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻟﺤﺮب اﻟﺮﺳﻮل واﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﺪأت ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب آﺎن اﻟﻨﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻠﻴﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ )اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﻏﺰوة أﺣﺪ(‪ .‬وآﺎن ﻣﺮآﺰ‬
‫اﻟﺤﺮوب ﻳﺘﺤﺮج أوﻳﺘﻮﻃﺪ ﺑﻌﺪ آﻞ ﺣﺮب ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻨﺘﻴﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺻﺒﺮوا واﻃﻤﺄﻧﻮا إﻟﻰ ﻧﺼﺮ اﷲ وآﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ‪.‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻘﻮم ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻞ اﻟﺬي ﺳﺎﻗﻪ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺑﺪر‪ .‬ﻓﻘﺪ ادﻋﺎﻩ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻤﻌﻮﻩ‪ ،‬آﻤﺎ ادﻋﺎﻩ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﺎﺷﺮوا اﻟﻘﺘﺎل وﻣﻦ إﺣﺎﻃﻮا ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﻳﺤﺮﺳﻮﻧﻪ ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﻐﺘﺎﻟﻪ اﻟﻤﺸ ﺮآﻮن‪ .‬وﻧﺴ ﻲ آ ﻞ ﻓﺮﻳ ﻖ ﻣ ﻦ ه ﺆﻻء ﻧﺼ ﻴﺐ‬
‫اﻷﺧﺮﻳﻦ واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻞ‪ ،‬آﻤﺎ أهﻤﻠﻮا ﻣﻦ وآﻞ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل أﻋﻤﺎﻻ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺗﺨﻠ ﻒ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻷﻋﺬار آﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن اﻟﺬي أﺑﻘﺎﻩ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻊ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﺘﻤﺮﻳﺾ رﻗﻴ ﺔ ﺑﻨ ﺖ اﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫وزوﺟﺔ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺘﻲ ﻓﺎﺿﺖ روﺣﻬﺎ واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮآﺔ‪ ،‬وأﺗﻰ اﻟﺒﺸﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ وهﻢ ﻳﻮاروﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاب‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ رﻓﻊ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻧﺰل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻷﻧﻔﺎل ﻗﻞ اﻷﻧﻔﺎل ﷲ واﻟﺮﺳﻮل ﻓﺎﺗﻘﻮا اﷲ وأﺻﻠﺤﻮا‬
‫ذات ﺑﻴﻨﻜﻢ وأﻃﻴﻌ ﻮا اﷲ ورﺳ ﻮﻟﻪ إن آﻨﺘﻢ ﻣ ﺆﻣﻨﻴﻦ( )ﺳ ﻮرة اﻷﻧﻔ ﺎل ‪ .(1 :8‬ﺛ ﻢ أﻗﺒ ﻞ رﺳ ﻮل اﷲ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ ،‬واﺣﺘﻤ ﻞ ﻣﻌﻪ‬
‫اﻟﻨﻔﻞ وﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ آﻌﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻗﺮﺑﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺴﻢ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪.‬‬
‫ﻏﺰوة أﺣﺪ‬
‫وﻗﻌﺖ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﻟﻠﻬﺠ ﺮة‪ .‬وﻳﺮﺟ ﻊ اﻟﺴ ﺒﺐ ﻓ ﻲ وﻗﻮﻋﻬ ﺎ إﻟ ﻰ أن‬
‫ﻗﺮﻳﺸ ﺎ ﻟﻤ ﺎ أرادت أن ﺗﺜ ﺄر ﻟﻤ ﺎ أﺻ ﺎﺑﻬﺎ ﻳ ﻮم ﺑ ﺪر‪ ،‬ﺧﺼﺼ ﺖ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻣ ﻦ ﻣ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻌﻴ ﺮ اﻟﺘ ﻲ اﻋﺘﺮﺿ ﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﻨﻮا ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺣ ﺮب اﻟﺮﺳ ﻮل وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ‪ .‬واﺟﺘﻤ ﻊ ﺣ ﻮل أﺑ ﻲ ﺳ ﻔﻴﺎن ﺑ ﻦ ﺣ ﺮب ﺛﻼﺛ ﺔ‬
‫ﺁﻻف ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ واﻷﺣﺒﺎش وﻋﺮب آﻨﺎﻧﺔ وﺗﻬﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﻓﺨ ﺮج ﺑﻬ ﻢ ﻳﺮﻳ ﺪ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ ،‬واﺻ ﻄﺤﺐ اﻟﻘﻴ ﺎن وﻣﻌﻬ ﻢ اﻟﻤﻌ ﺎزف‬
‫واﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻌﻬﻢ ﻧﺴﺎء آﺒﺮاﺋﻬﻢ ﻹﺛﺎرة ﺣﻤﺎﺳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻋ ﻢ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻳ ﻮم أﺣ ﺪ‪.‬‬
‫وﺗﻌﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت إﻧﻪ أرﺳﻞ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺳﺮا ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺑﺨﺮوج ﻗﺮﻳﺶ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻘﺪوم ﻗﺮﻳﺶ اﺳﺘﺸﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼﻨﻊ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮم ﺑﻠﻘﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﺧﺎرج اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻳﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﺒﺎب وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﺑ ﺪرا‪ ،‬وه ﻢ أآﺜ ﺮ أه ﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ آﺒ ﺎر اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ آ ﺎﻧﻮا ﻳ ﺮون اﻟﺒﻘ ﺎء ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وآﺎن ذﻟﻚ رأي اﻟﺮﺳﻮل أﻳﻀﺎ ﻟﺤﺼﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻣﻨﺎﻋﺘﻬﺎ وﺳﻬﻮﻟﺔ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪو ﻓﻲ أزﻗﺘﻬ ﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻔ ﺎع‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺤﺼ ﺒﻮا اﻟﻤﺸ ﺮآﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﺠ ﺎرة وه ﻢ ﻓ ﻲ دوره ﻢ ﺁﻣﻨ ﻴﻦ‪.‬‬
‫وآﺎن هﺬا اﻟﺮأي هﻮ رأي ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻮل ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﺸﺎرﻩ اﻟﺮﺳﻮل آﻤﺎ آﺎن ذﻟﻚ رأي آﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 23 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺮأي اﻷول إذ وﺟﺪ ﻓﻲ ﻋﺪدهﻢ آﺜﺮة وﻓﻲ ﺑﺄﺳﻬﻢ ﻗﻮة‪ .‬ﻓﻌﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج‪ .‬وﻟﺒﺲ ﻻﻣﺘ ﻪ‬
‫وﺻ ﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨ ﺎس اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‪ ،‬وﺣ ﺜﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜﺒ ﺎت واﻟﺼ ﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺨﺸ ﻲ ه ﺬا اﻟﻨﻔ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ أن ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻜﺮهﻮا‬
‫اﻟﺮﺳﻮل وﺗﺤﺪﺛﻮا إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﺮﺿﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻟﻨﺰول ﻋﻠ ﻰ رأﻳ ﻪ ورأي آﺒ ﺎر اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬
‫ﻣﺎ آﺎن ﻟﻨﺒﻲ ﻟﺒﺲ ﻻﻣﺘﻪ أن ﻳﻀﻌﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻜﻢ اﷲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ أﻋﺪاﺋﻪ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺳ ﺎر اﻟﺮﺳ ﻮل وﻗ ﺖ اﻟﺴ ﺤﺮ ﻣ ﻦ ﻟﻴﻠ ﺔ اﻟﺴ ﺒﺖ ﻓ ﻲ أﻟ ﻒ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﺪ ﺟ ﻴﺶ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻳﺒﻠ ﻎ‬
‫اﻟﺸﻮط‪ ،‬وهﻮ ﻣﻜﺎن ﺧﺎرج اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ رﺟﻊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑ ﻲ ﺑﺜﻠ ﺜﻬﻢ وﻗ ﺎل‪ :‬ﻋﺼ ﺎﻧﻲ واﺗﺒ ﻊ اﻟﻮﻟ ﺪان‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ ذآ ﺮهﻢ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﺣ ﺮام ﺑﺤ ﻖ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻨﻬﻢ وﻗ ﺎل ﻟﻬ ﻢ‪ ) :‬وﻟ ﻴﻌﻠﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻧ ﺎﻓﻘﻮا وﻗﻴ ﻞ ﻟﻬ ﻢ ﺗﻌ ﺎﻟﻮا ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ أو‬
‫ادﻓﻌﻮا( )ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان ‪ ،(167 :3‬اﺣﺘﺠﻮا ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻗﺘﺎل وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻮ ﻧﻌﻠﻢ ﻗﺘﺎﻻ ﻻﺗﺒﻌﻨﺎآﻢ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻟﻬﺬا اﻻﻧﻘﺴﺎم أﺛﺮ آﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وآﺎدت أن ﺗﺘﻔﺮق آﻠﻤﺘﻬﻢ وﺗﺘﻤﺰق وﺣﺪﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻧﺰل رﺳﻮل اﷲ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ أﺣ ﺪ‪ ،‬وﻋﺴ ﻜﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻔﺤﻪ اﻟﻤﻮﺟ ﻪ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨ ﺔ واﻟﻤﻨﺤ ﺪر إﻟ ﻰ ﺑﻄ ﻦ اﻟ ﻮادي‬
‫اﻟﺬي ﻋﺴﻜﺮت ﻓﻴﻪ ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬ﻓﺎﺣﺘﻤﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺮﻣﺎة ﻋﻠ ﻰ ﺟﺒ ﻞ ﺻ ﻐﻴﺮ أﻣ ﺎم أﺣ ﺪ ﻳﻌ ﺮف ﺣﺘ ﻰ اﻵن‬
‫ﺑﺠﺒﻞ اﻟﺮﻣﺎة‪ ،‬وأوﺻﺎهﻢ ﺑﺄﻻ ﻳﺘﺮآﻮا ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﺳﻮاء أآﺎﻧﺖ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ أم ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ .‬ﺛ ﻢ اﺳ ﺘﻌﺮض اﻟﺠ ﻴﺶ وأﺧ ﺮج‬
‫ﻣﻨﻪ اﻷﺣﺪاث اﻟﺬﻳﻦ دﻓﻌﺘﻬﻢ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ إﻟﻰ اﺻﻄﻼء ﻧﺎر اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﺛﻢ أﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻴﺎن وﺑﻜﻴﺎ ﻓﺎ ﺳﺘﺒﻘﺎ هﻤﺎ ﺑﻌ ﺪ أن اﺧﺘﺒ ﺮ‬
‫اﺳﺘﻌﺪادهﻤﺎ‪.‬‬
‫وﺑ ﺪأت اﻟﻤﻌﺮآ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺒ ﺎرزة‪ ،‬وآ ﺎن ﻋﻠ ﻰ رأس اﻟﻤﺸ ﺮآﻴﻦ أﺑ ﻮ ﺳ ﻔﻴﺎن ﺑ ﻦ ﺣ ﺮب‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻴ ﻞ ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ .‬ﺛﻢ اﻟﺘﺤﻢ اﻟﺠﻴﺸﺎن وﺻﻤﺪ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﻟ ﺒﻌﺾ‪ ،‬واﺗﺒ ﻊ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﺧﻄ ﺔ اﻟﺮﺳ ﻮل أول اﻷﻣ ﺮ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ا ﻟﻨﺼ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺼﺪوا أﻋﺪاءهﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف ﺣﺘﻰ آﺸﻔﻮهﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ﻓﻲ رواﻳﺔ اﺑ ﻦ هﺸ ﺎم‪:‬‬
‫واﷲ ﻟﻘﺪ رأﻳﺘﻨﻲ أﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺧﺪم هﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﻪ ﻣﺸﻤﺮات هﻮارب ﻣﺎ دون أﺧﺬهﻦ ﻗﻠﻴﻞ وﻻ آﺜﻴﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ رأى اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺗﻘﻬﻘﺮ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬أهﻤﻞ اﻟﺮﻣﺎة وﺻﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل إﻳﺎهﻢ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت ﻓ ﻲ أﻣ ﺎآﻨﻬﻢ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻌﻠ ﻦ‬
‫هﻮ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻳﺠﻤﻌﻮن ﻣﺎ ﺗﺮآﻪ اﻟﻌﺪو وراءهﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ واﻷﺳﻼب‪ .‬وﻟﻘﺪ ذآﺮهﻢ أﻣﻴﺮهﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬
‫ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮا‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻧ ﺪﻓﻌﻮا ﻳﺘﻌﺠﻠ ﻮن اﻟﻐﻨﻴﻤ ﺔ وﻳﺴ ﺘﺒﻘﻮن إﻟﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺎﻧﺘﻬﺰ ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ ﻓﺮﺻ ﺔ‬
‫ﺧﻠﻮ اﻟﺠﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎة وأﺗﻰ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺧﻠﻔﻬ ﻢ وأﻋﻤ ﻞ اﻟﺮﻣ ﺎح ﻓ ﻲ ﻇﻬ ﻮرهﻢ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺿ ﻄﺮب اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﻟﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻔﺎﺟ ﺄة واﺧﺘ ﻞ ﻧﻈ ﺎﻣﻬﻢ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻌﺮﺿ ﺖ ﺣﻴ ﺎة اﻟﺮﺳ ﻮل ﻟﻠﺨﻄ ﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﺷ ﺘﺪ اﻟﺨﻄ ﺐ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺻ ﺮح اﺑ ﻦ ﻗﻤﻴﺌ ﺔ )ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ(‪" :‬أﻻ إن ﻣﺤﻤﺪاﻗﺪ ﻗﺘﻞ"‪ ،‬وﺗﺨﺎذل اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﺳﺘﻮﻟﻰ اﻟﻴﺄس ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب ﻓﺮﻳ ﻖ ﻣ ﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻋﻤ ﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻊ ﻣﺎ اﻣﺘﺎز ﺑﻪ ﻣﻦ رﺑﺎﻃﺔ اﻟﺠﺄش وﻗﻮة اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬آﻤﺎ اﺳﺘﻘﺘﻞ ﻓﺮﻳﻖ أﺧﺮ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل أﻧﺲ ﺑﻦ اﻟﻨﻀ ﺮ )ﻋ ﻢ‬
‫أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ( ﻗﺎل‪" :‬ﻣﺎذا ﺗﺼﻨﻌﻮن ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻤﻮﺗﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﺎت ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ"‪.‬‬
‫وأﺣﺎط اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل وﻗﺎﻣﻮا دوﻧﻪ ﻳﺪﻓﻌﻮن وﻳﺘﻠﻘﻮن دوﻧﻪ ﻃﻌﻨﺎت اﻟﺮﻣ ﺎح وﺿ ﺮﺑﺎت اﻟﺴ ﻴﻮف ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫ﺧﺒﺮ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وإن آﺎن ﻗﺪ أدى إﻟﻰ اﻧﺨﺬال اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺟﻌﻞ اﻟﻴﺄس ﻳﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ ،‬أدى إﻟ ﻰ ﻧﺠﺎﺗ ﻪ ﻣ ﻦ أذى‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ .‬وﻻ ﻏ ﺮو ﻓﻘ ﺪ اﻧﺨ ﺪﻋﺖ ﻗ ﺮﻳﺶ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﺨﺒ ﺮ واآﺘﻔ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮب ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ‪ .‬وﻓﻄ ﻦ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻧﻔﺴ ﻪ‬
‫ﻟﻬ ﺬا‪ ،‬ورأى ذﻟ ﻚ ﻓﺮﺻ ﺔ أﺗﺎﺣﻬ ﺎ اﷲ ﻟ ﻪ وﻟﻠﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻟﺼ ﺮف اﻟﻤﺸ ﺮآﻴﻦ ﻋﻨ ﻪ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ أﺷ ﺎر إﻟ ﻰ آﻌ ﺐ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت ﺣﻴﻦ ه ّﻢ ﺑﺄن ﻳﺼﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ اﺳﺘﺒﺴ ﺎل اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ وﺗﻔ ﺎﻧﻴﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺬود ﻋ ﻦ ﺣﻴ ﺎة اﻟﺮﺳ ﻮل‪ ،‬ﺟ ﺮح ﻓ ﻲ وﺟﻨﺘ ﻪ وآﺴ ﺮت‬
‫رﺑﺎﻋﻴﺘﻪ وﺷﺞ ﻓ ﻲ رأﺳ ﻪ‪ ،‬ووﻗ ﻊ ﻓ ﻲ إﺣ ﺪى اﻟﺤﻔ ﺮ اﻟﺘ ﻲ ﺣﻔﺮه ﺎ اﻟﻤﺸ ﺮآﻮن ﻟﻴﻘ ﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن وه ﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤ ﻮن‪.‬‬
‫واﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 24 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﺜﻞ ﻧﺴﺎء ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إن هﻨ ﺪا ﺑﻨ ﺖ ﻋﺘﺒ ﺔ زوﺟ ﺔ أﺑ ﻲ ﺳ ﻔﻴﺎن ﺑ ﻦ ﺣ ﺮب ﺑﻘ ﺮت ﺑﻄ ﻦ‬
‫ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬وأﺧﺬت ﻣﻀﻐﺔ ﻣﻦ آﺒﺪﻩ ﻓﻼآﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ إذا ﻋﺠﺰت ﻋﻦ أآﻠﻬﺎ ﻟﻔﻈﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ أﻣ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺑﺠﻤ ﻊ ﻗﺘﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ إﻟ ﻰ ﺟﻨ ﺐ ﺣﻤ ﺰة وﺻ ﻠﻰ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﻣ ﺮ ﺑ ﺪﻓﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻋ ﺎد إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻠﻘ ﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻮﻗﻌ ﺔ أﻧﻔ ﻊ اﻟ ﺪروس وأﺑﻌ ﺪهﺎ أﺛ ﺮا ﻓ ﻲ ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬إذ آﺎﻧ ﺖ أول‬
‫اﻧﻬ ﺰام ﺣﺮﺑ ﻲ ﺣ ﻞ ﺑﻬ ﻢ ﺑﻌ ﺪ ﺗﻠ ﻚ اﻹﻧﺘﺼ ﺎرات اﻟﺘ ﻲ اﻋﺘﺎدوه ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ آﺸ ﻔﺖ ﻟﻠﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻋ ﻦ ﻣﺒﻠ ﻎ إﻳﻤ ﺎن اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﻴﻦ‬
‫واﺳﺘﻌﺪادهﻢ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬وأﻃﻤﻌﺖ ﻗﺮﻳﺸﺎ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ اﺳ ﺘﻬﺎﻧﻮا ﺑﻬ ﻢ وﻇﻨ ﻮا أﻧ ﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻴﺴﺮ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وهﻜﺬا ﺷﺠﻌﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰوة اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ آﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ‪.‬‬
‫ﻋﺰوة اﻷﺣﺰاب ﺳﻨﺔ ‪ 5‬هــ‪:‬‬
‫ﻇﻨﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻌﺪ أﺣﺪ أﻧﻬﺎ هﺰﻣﺖ ﻣﺤﻤﺪا وأﺧﺬت ﺗﻌﺪ اﻟﻌﺪة ﻟﻐﺰوة أﺧﺮى ﺗﻘﻀ ﻲ ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺑﻘ ﻲ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﻮة‪ .‬وآﺎن ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻳﻮم اﻷﺣﺰاب ﺗﻨﻔﻴﺬا ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺨﻄﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة ﺑﻴﻦ ﻏﺰوﺗﻲ أﺣ ﺪ واﻷﺣ ﺰاب ﻟ ﻢ ﺗﻤ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻏﻴﺮ أن ﻳﺸﺘﺒﻚ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى اﻟﺘ ﻲ اﺳ ﺘﺨﻔﺖ ﺑﻘ ﻮة اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ وﺗﺠ ﺮأت ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻋﺘﺪت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﺘﺘﻘﺮب ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ زﻋﻴﻤﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺘﺄﺧﺬ ﺑﻨﺼﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻦ اﻟﻐﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ واﻟﻨﻴ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫هﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﻗﺒﻴﻠﺘﺎ ﻋﻀﻞ واﻟﻘﺎرة ﻳﻮم اﻟﺮﺟﻴﻊ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻣ ﺎ ﺻ ﻨﻌﺖ ﺑﻨ ﻮ ﺳ ﻠﻴﻢ ﻳ ﻮم ﺑﺌ ﺮ ﻣﻌﻮﻧ ﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺸﺄﻧﻬﻢ أن ﻓﻜﺮ ﺑﻨﻮ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﻣ ﻦ ﻳﻬ ﻮد اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗﺘ ﻞ ﻣﺤﻤ ﺪ رأس‬
‫هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺪم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ وﻗﺪ ﻣﻦ ﻋﻀﻞ واﻟﻘﺎرة ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪" :‬ﻳﺎرﺳ ﻮل اﷲ‪ ،‬إن ﻓﻴﻨ ﺎ إﺳ ﻼﻣﺎ وﺧﻴ ﺮا‪ ،‬ﻓﺎﺑﻌ ﺚ ﻣﻌﻨ ﺎ‬
‫ﻧﻔﺮا ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﻚ ﻳﻔﻘﻬﻮﻧﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ وﻳﻘﺮؤوﻧﻨ ﺎ اﻟﻘ ﺮﺁن وﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻨ ﺎ ﺷ ﺮاﺋﻊ اﻹﺳ ﻼم"‪ ،‬ﻓﺒﻌ ﺚ رﺳ ﻮل اﷲ ﺳ ﺘﺔ ﻣ ﻦ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ أﺗﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻴﻊ ﻏﺪرواﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا ﺳ ﻴﻮﻓﻬﻢ ﻟﻴﻘ ﺎﺗﻠﻮهﻢ‪ ،‬وﻣ ﺎ زاﻟ ﻮا ﻳ ﺪاﻓﻌﻮن ﻋ ﻦ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﺣﺘ ﻰ ﻗﺘ ﻞ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ وأﺳﺮ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﻢ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ ﻟﺤﻴﺎن‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻨﻮا اﻟﻨﻀﻴﺮ ﻓﻘﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻋﻠﻰ أن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺣﺮﺑﻬﻢ ﻳﺮﺟﻊ إﻟ ﻰ ﺗ ﺂﻣﺮهﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺘ ﻞ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎءهﻢ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ دﻳﺔ ﻗﺘﻴﻠ ﻴﻦ ﻗﺘﻠﻬﻤ ﺎ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﺧﻄ ﺄ‪ ،‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪" :‬ﻧﻌ ﻢ ﻳ ﺎ أﺑ ﺎ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ )آﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ آﻨﻴ ﺔ اﻟﺮﺳ ﻮل(‬
‫ﻧﻌﻴﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺣﺒﺒﺖ ﻣﻤﺎ اﺳﺘﻌﻨﺖ ﺑﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ"‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻼ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺎﻟﻮ‪" :‬إﻧﻜ ﻢ ﻟ ﻦ ﺗﺠ ﺪوا اﻟﺮﺟ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺜ ﻞ‬
‫ﺣﺎﻟﻪ هﺬﻩ"‪.‬‬
‫وآﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺪ ﺟﻠﺲ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﺟﺪار ﻣﻦ ﺑﻴ ﻮﻧﺘﻬﻢ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺄﺗﻮﻩ ﺑﺎﻟﻤ ﺎل‪ ،‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣ ﻦ ﻳﻌﻠ ﻮ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﺒﻴ ﺖ‬
‫ﻓﻴﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺨﺮة ﻓﻴﺮﻳﺤﻨﺎ ﻣﻨﻪ؟ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺟﺤﺎش‪ :‬أﻧﺎﻟﺬﻟﻚ‪ .‬ﺛﻢ ﺻﻌﺪ ﻟﻴﻠﻘﻲ اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل وهﻮ ﺟ ﺎﻟﺲ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻴﻬﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﻠﻲ‪ .‬ﻓﺄﺗﻰ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻤﺎ أراد اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﻌﺎد إﻟ ﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ‬
‫أن ﻳﻌﻠﻢ أﺣﺪ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﺒﻄﺄﻩ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺧﺮﺟﻮا ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮهﻢ رﺟﻞ أﻧﻪ رﺁﻩ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺄﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮهﻢ ﺑﻤﺎ أﻟﻬﻤﻪ اﷲ إﻳﺎﻩ ﻣﻦ ﺗﺂﻣﺮ اﻟﻴﻬﻮد وأﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺘﻬﻴﺆﻟﺤﺮﺑﻬﻢ ﺛﻢ ﺳﺎر إﻟ ﻴﻬﻢ ﻓﺘﺤﺼ ﻨﻮا ﻣﻨ ﻪ‬
‫ﺑﺂﻃﺎﻣﻬﻢ )أي ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ( ﻓﺤﺎﺻﺮهﻢ ﺳﺘﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﺨﻴﻞ وﺗﺤﺮﻳﻘﻪ‪ .‬ﺛﻢ أﻟﻘﻰ اﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﻟﺮﻋﺐ‪ ،‬ﻓﺴ ﺄﻟﻮا‬
‫اﻟﺮﺳ ﻮل أن ﻳﺠﻠ ﻴﻬﻢ وﻳﻜ ﻒ ﻋ ﻦ دﻣ ﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﺄﺧ ﺬوا ﻣﻌﻬ ﻢ ﻣ ﺎ ﺗﺤﻤ ﻞ اﻹﺑ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎل إﻻ اﻟ ﺪروع‪ ،‬ﻓﺄﺟ ﺎﺑﻬﻢ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﺨﺮﺟﻮا إﻟﻰ ﺧﻴﺒﺮ وﺳﺎر ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم‪ .‬وآﺎن ﻣﻦ أﺷﺮاﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎروا إﻟﻰ ﺧﻴﺒﺮ ﺳ ﻼم ﺑ ﻦ‬
‫أﺑﻲ اﻟﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وآﻨﺎﻧﺔ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬وﺣﻴﻲ ﺑﻦ أﺧﻄﺐ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﻮهﺎ دان ﻟﻬﻢ أهﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 25 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻟﻤﺎ أﺟﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﻋﻦ دﻳﺎرهﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬رﺣﻠﻮا إﻟ ﻰ ﺧﻴﺒ ﺮ وﻋﺰﻣ ﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻻﻧﺘﻘ ﺎم ﻣﻨ ﻪ‬
‫وﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ذهﺒﻮا ﻳﺄﻟﺒﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب وﻳﺤﺰﺑﻮن اﻷﺣﺰاب ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ‬
‫ﻣﻨﺘﺼﺮة‪ ،‬وﺧﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ هﺰﻣﺖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أو ﻣﺤﻤ ﺪا‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﺒ ﻖ إﻻ أن ﺗﺸ ﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻏ ﺎرة أﺧ ﺮى ﻓﺘﻘﻀ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ‪ .‬ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذل ﺻﻴﺤﺔ أﺑﻲ ﺻﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب‪ :‬إن ﻣﻮﻋﺪآﻢ ﺑﺪر اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻘﺒﻞ" )اﻟﻄﺒﺮي ﺟـ ﻩ ص ‪.(24‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻌﻔﻬﺎ اﻟﺤﻆ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻌ ﺎم ﻟﻮﻗ ﻮع اﻟﺠ ﺪب ﺑﺄرﺿ ﻬﻢ واﻟﻜﺴ ﺎد ﺑﺘﺠ ﺎرﺗﻬﻢ ﻓﻠﻤ ﺎ ﺟ ﺎءهﻢ وﻓ ﺪ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد واﻃﻤﺄﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ إﻟﻰ ﻧﺼﺮﺗﻬﻢ واﻧﻀﻤﺎﻣﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ رأت أﻧﻬ ﻢ ﺳ ﻮف ﻳﺤﻴﻄ ﻮن ﺑﻤﺤﻤ ﺪ ﻓ ﻲ داﺧ ﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ وﻓ ﻲ‬
‫ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ راوا ﻓﻲ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﺤﻮا ﻟﻤﺎ ﻟﺤﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻬﻤﺔ اﻟﺠﺒﻦ ﻋﻦ ﻗﺘﺎل ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬وﺧﺮج اﻟﺮﺳﻮل إﻟ ﻰ ﻟﻘ ﺎﺋﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮﻋﺪ اﻟﺬي ﺿﺮﺑﻮﻩ وأﻗﺎم ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻳ ﺎم ﻓﻠ ﻢ ﻳﺨﺮﺟ ﻮا إﻟﻴ ﻪ‪ .‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﻧﺸ ﻄﺖ ﻗ ﺮﻳﺶ ﻟﻤ ﺎ دﻋﻴ ﺖ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣ ﺮب اﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫واﻋﺘﺒﺮﺗﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﻃﻤﺄن اﻟﻴﻬﻮد إﻟﻰ ﻣﻨﺎﺻﺮة ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ذهﺒ ﻮ إﻟ ﻰ ﻏﻄﻔ ﺎن ﻣ ﻦ ﻗ ﻴﺲ ﻋ ﻴﻼن ودﻋ ﻮهﻢ إﻟ ﻰ ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺎ دﻋ ﻮا‬
‫ﻗﺮﻳﺸ ﺎ إﻟﻴﻪ‪،‬ووﻋ ﺪهﻢ اﻟﻌ ﻮن وأﺧﺒ ﺮوهﻢ ﺑﺎﻧﻀ ﻤﺎم ﻗ ﺮﻳﺶ إﻟ ﻴﻬﻢ ﻓﻘﺒﻠ ﺖ ﻏﻄﻔ ﺎن‪ ،‬وﺗﻬﻴ ﺄت اﻷﺣ ﺰاب ﻟﻠﺨ ﺮوج إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وآﺎن ﻗﺎﺋﺪ ﻗﺮﻳﺶ أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب‪ ،‬وﻗﺎﺋﺪ ﺑﻨﻲ أﺷﺠﻊ ﻣﻦ ﻏﻄﻔﺎن ﻣﺸﻌﺮ ﺑﻦ رﺧﻴﻠﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫ﻣﺎ ﻋﺰم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﺣﻔﺮ اﻟﺨﻨﺪق‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ "ﺗﺮﻏﻴﺒﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻷﺟﺮ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﻓﻴ ﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺪأب ﻓﻴﻪ ودأﺑﻮا‪ .‬وﻋﻤﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺣﺘﻰ أﺣﻜﻤﻮﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺮغ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﺣﻔﺮ اﻟﺨﻨ ﺪق ﻗﺒ ﻞ وﺻ ﻮل ﻗ ﺮﻳﺶ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﺗﺴ ﻠﻞ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﻴﻦ وه ﺮﺑﻬﻢ ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء‬
‫اﻟﻌﻤ ﻞ دون إذن اﻟﺮﺳ ﻮل‪ .‬وﻗ ﺪ أﻗﺒﻠ ﺖ ﻗ ﺮﻳﺶ وﻣ ﻦ ﺗﺒﻌﻬ ﺎ ﻣ ﻦ أﻋ ﺮاب آﻨﺎﻧ ﺔ وﺗﻬﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺸ ﺮة ﺁﻻف وﻧﺰﻟ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻷﺳﻴﺎل ﻣﻦ روﻣﺔ‪ ،‬وهﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺮف اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻴﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وزﻏﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﺌ ﺮ روﻣ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ اﺑﺘﺎﻋﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎ ﺑﻦ ﻋﻔﺎن وﺗﺼﺪق ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وأﻗﺒﻠﺖ ﻏﻄﻔﺎن وﻣﻦ ﺗ ﺒﻌﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻧﺠ ﺪ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟ ﻮا ﺑ ﺬﻧﺐ ﻧﻘﻤ ﻲ‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ أﺣﺪ‪ ،‬وﺧﺮج اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻف وﺟﻌﻠﻮا ﻇﻬ ﺮهﻢ إﻟ ﻰ ﺟﺒ ﻞ ﺳ ﻠﻊ‪ ،‬وﺟﻌ ﻞ اﻟﺮﺳ ﻮل اﻟﻨﺴ ﺎء واﻷوﻻد‬
‫ﻓﻲ اﻵﻃﺎم‪ ،‬واﻟﺨﻨﺪق ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﺣﻴﻲ ﺑﻦ أﺧﻄﺐ اﻟﻨﻀﻴﺮي إﻟ ﻰ آﻌ ﺐ ﺑ ﻦ أﺳ ﺪ اﻟﻘﺮﻇ ﻲ ﺻ ﺎﺣﺐ ﻋﻬ ﺪ ﺑﻨ ﻲ ﻗﺮﻳﻈ ﺔ ﻟﻴ ﺮاودﻩ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻧﻘﺾ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ أوﻻ‪ .‬ﺛﻢ اﻧﺘﻬ ﻰ إﻟ ﻰ أن ﻧﻘ ﺾ ﺑﻨ ﻮ ﻗﺮﻳﻈ ﺔ ﻣ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺬﻟﻚ أرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ أرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﺳﻴﺪ اﻷوس‪ ،‬وﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﺳﻴﺪ اﻟﺨﺰرج ﻟﻴﺴﺘﻴﻘﻨﻮا ﻣ ﻦ ه ﺬا‬
‫اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺮأوا ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻐﺪر‪ ،‬ﻓﻌﺎذوا وأﺧﺒﺮوا اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻘﺎل‪ :‬اﷲ أآﺒﺮ! أﺑﺸﺮوا ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫واﺷﺘﺪ اﻟﺨﻮف وﻋﻈﻢ اﻟﺒﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إذ ذاك‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻧﻔﺎق اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻣﺘﻌﺐ اﺑ ﻦ ﻗﺸ ﻴﺮ أﺧ ﻮ‬
‫ﺑﻨﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻮف‪ :‬آﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻌﺪﻧﺎ أن ﻧﺄآﻞ آﻨﻮز آﺴﺮى وﻗﻴﺼﺮ وأﺣ ﺪﻧﺎ اﻟﻴ ﻮم ﻻ ﻳ ﺄﻣﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ أن ﻳ ﺬهﺐ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﻐ ﺎﺋﻂ‪ .‬وأﻗ ﺎم اﻟﺮﺳ ﻮل وأﻗ ﺎم اﻟﻤﺸ ﺮآﻮن ﻋﻠﻴ ﻪ ﻗﺮﻳﺒ ﺎ ﻣ ﻦ ﺷ ﻬﺮ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﺣ ﺮب إﻻ اﻟﻤﺮاﻣ ﺎة ﺑﺎﻟﻨﺒ ﻞ‬
‫واﻟﺤﺼﺎر‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ اﺷﺘﺪ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺚ اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ ﻗﺎﺋﺪي ﻏﻄﻔﺎن ﻳﻔﺎوﺿﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺒ ﻮل ﺛﻠ ﺚ ﻏﻠ ﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻳﺮﺟﻌﺎ ﺑﻤﻦ ﻣﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻼ‪ ،‬وآﺘ ﺐ ﺛ ﺺ اﻟﻤﺤﺎﻟﻔ ﺔ ﺧﻠ ﻮا ﻣ ﻦ أﺳ ﻤﺎء اﻟﺸ ﻬﻮد‪ ،‬إذ ﻟ ﻢ ﻳ ﺘﻢ اﻟﺼ ﻠﺢ وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ إﻻ‬
‫اﻟﻤﺮاودة‪ .‬ﻓﺘﺤﺪث اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ وﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﺳﻴﺪ اﻷوس واﻟﺨ ﺰرج‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮهﻤ ﺎ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺑ ﺄن ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﺄزق اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻄﺎهﻤ ﺎ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻟﻴﻤﺤ ﻮا ﻣ ﺎ ﺑ ﻪ ﻓﻔﻌ ﻼ‪ ،‬وﻋ ﺎد‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ إﻟﻰ ﻣﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﺎدل اﻟﻤﻨﺎوﺷﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺄت ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻷﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪ .‬وآﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺪأب ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﺑﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﺪ ﺑﻬﻢ اﻟﺒﻼء وزاد ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺠ ﻮع واﻟﺒ ﺮد ﻓ ﻴﻬﻢ وﻓ ﻲ ﻣﻔﺎوﺿ ﺔ ﻏﻄﻔ ﺎن‬
‫اﺑﺘﻐﺎء ﺻﺮﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻟﻴﻔﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﻀﺪهﻢ ﻓﻴﺮﺟﻮا هﻢ أﻳﻀ ﺎ‪ .‬وأﻣ ﺎ ﻗ ﺮﻳﺶ ﻓﻘ ﺪ ﺛﻘ ﻞ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﺤﺼ ﺎر وﻣﻠ ﻮا‬
‫اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻓﻲ اﻟﺒﺮد اﻟﻘﺎرس واﻟﻤﻄﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﻐﻦ ﻋﻨﻬﻢ ﺧﻴﺎﻣﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 26 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﺴﻠﻤﺎ‪ ،‬وﻋ ﺮض ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﻜﻠﻔ ﻪ ﺑ ﺄي ﻋﻤ ﻞ ﻳﻘ ﻮم ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ ﺟﻬ ﺎد‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ وﺻﺮﻓﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺧﺬل ﻋﻨﺎ ﻓﺄن اﻟﺤ ﺮب ﺧﺪﻋ ﺔ‪ .‬ﻓ ﺬهﺐ ﻣﺴ ﻌﻮد إﻟ ﻰ ﺑﻨ ﻲ ﻗﺮﻳﻈ ﺔ وﺣ ﺬرهﻢ‬
‫إن هﺰﻣﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻨﺠﺖ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﺘﺮآﺘﻬﻢ ﺗﺤﺖ رﺣﻤﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺛ ﻢ ﻧﺼ ﺤﻬﻢ ﺑ ﺄﻻ ﻳﻄﻤﺌﻨ ﻮا إﻻ إذا أﻋﻄ ﻮهﻢ ره ﺎﺋﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﺳﺎدﺗﻬﻢ وأﺷ ﺮاﻓﻬﻢ‪ .‬ﺛ ﻢ ذه ﺐ إﻟ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﻳﺶ وﻏﻄﻔ ﺎن وأوهﻤﻬ ﻢ أن ﺑﻨ ﻲ ﻗﺮﻳﻈ ﺔ ﻗ ﺪ ﻧ ﺪﻣﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻧﻘﻀ ﻬﻢ ﻋﻬ ﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬واﺗﻔﻘﻮا ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺨﺪﻋﻮا ﻟﻪ ﻗﺮﻳﺸﺎ وﻏﻄﻔﺎن ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺳﺎدﺗﻬﻢ ﻓﻴﺄﺧﺬوهﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻬ ﻢ ره ﺎﺋﻦ وﻳﻘ ﺪﻣﻮﻧﻬﻢ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻴﻀﺮب أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺠﻠﺖ ﻗﺮﻳﺶ وﻋﺪ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻟﻬ ﺎ ﻧﺼ ﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﻓ ﻲ ﺟ ﻮاﺑﻬﻢ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻣ ﺎ ﻳﺆآ ﺪ ﻋ ﺰم‬
‫ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺪر ﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ هﺬﻩ اﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﻓﺘﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺣﺰاب‪ ،‬وﺗﺄآﺪت ﻗﺮﻳﺶ وﻏﻄﻔﺎن ﻣﻦ ﻏﺪر اﻟﻘﺮﻳﻈﻴﻴﻦ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺰﻣ ﻮا ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‪ .‬وآﺎن ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أﻳﻀﺎ أآﺒﺮ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬إذ هﺒﺖ رﻳﺢ زﻋﺰع ﻋﺎﺗﻴﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﺗﻜﻔﺄ ﻗﺪورهﻢ وﺗﻨ ﺰع‬
‫ﺧﻴﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄرﻏﻤﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻴﻞ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻟﻄﻮل أﻣﺪ اﻟﺤﺼﺎر أﺳﻮأ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻷﺣﺰاب اﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻹﺧﻔﺎﻗﻬﺎ ورﺟﻮﻋﻬﺎ ﺗﺠﺮ‬
‫أذﻳﺎل اﻟﺨﻴﺒﺔ وﺗﻨﺪب اﻵﻣﺎل اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺤﻠﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬أﺛﺮا آﺒﻴﺮا ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺔ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ﺑﻴﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺮب ﻣﻘﺪرة اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ وﻣﺮوﻧﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬إذ أﻧﻔ ﺬ ﻣﺸ ﻮرة ﺳ ﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ‬
‫ﺑﺤﻔﺮ اﻟﺨﻨﺪق‪ ،‬وهﻮ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ ﺗﻌﺮﻓﻬ ﺎ اﻟﻌ ﺮب ﻗﺒ ﻞ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻟﻘ ﺪ دهﺸ ﺖ ﻗ ﺮﻳﺶ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ رأﺗ ﻪ‬
‫وﻗ ﺎل ﻗ ﺎﺋﻠﻬﻢ‪" :‬واﷲ إن ه ﺬﻩ ﻟﻤﻜﻴ ﺪة ﻣ ﺎ آﺎﻧ ﺖ اﻟﻌ ﺮب ﺗﻜﻴ ﺪهﺎ"‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﺠﻠ ﺖ ﺣﻨﻜﺘ ﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺎوﻣﺔ ﻏﻄﻔ ﺎن‬
‫ﻟﺰﻟﺰﻟﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ واﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻷﺣﺰاب وﺑ ﻴﻦ ﺑﻨ ﻲ ﻗﺮﻳﻈ ﺔ‪ .‬ه ﺬا إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫أﺑ ﺪاﻩ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻣ ﻦ اﻟﻤﻬ ﺎرة ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺎﺑﺮة اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ وﺗﺸ ﺠﻴﻌﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻤ ﻞ اﻟﺠ ﻮع واﻟﻌ ﺮي ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻷﻳ ﺎم اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻋﺼﻔﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻤﻌﺴﻜﺮ ﻗﺮﻳﺶ واﺿﻄﺮﺗﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺠﻼء‪.‬‬
‫ﻋﺰوة ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ‪:‬‬
‫ﻋﺎد اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﺳﻠﻊ ﺑﻌ ﺪ رﺣﻴ ﻞ ﻗ ﺮﻳﺶ ووﺻ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻇﻬ ﺮا‪ ،‬ﻓ ﺪﺧﻞ ﺑﻴ ﺖ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ ﺛ ﻢ ﺧ ﺮج‪،‬‬
‫وأﻣﺮ ﺑﻼﻻ أن ﻳﺆذن ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎس‪ :‬ﻣ ﻦ آ ﺎن ﺳ ﻤﻴﻌﺎ ﻣﻄﻴﻌ ﺎ ﻓ ﻼ ﻳﺼ ﻠﻴﻦ اﻟﻌﺼ ﺮ إﻻ ﺑﺒﻨ ﻲ ﻗﺮﻳﻈ ﺔ‪ .‬ﻓﺘﻼﺣ ﻖ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن‬
‫وﺧﺮج ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﺮاﻳﺔ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻄﻮ ﺑﻌ ﺪ‪ .‬وﻻ ﻏ ﺮو ﻓﻘ ﺪ أﺣﻔ ﻆ ﻗﻠ ﻮب اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ وﻣﻸه ﺎ ﺣﻘ ﺪا وﻣﻮﺟ ﺪة‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻧﻘﻀﻬﻢ اﻟﻌﻬﺪ وﻣﻤ ﺎﻷة اﻷﻋ ﺪاء ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺣﺘ ﻰ )زاﻏ ﺖ اﻷﺑﺼ ﺎر وﺑﻠﻐ ﺖ اﻟﻘﻠ ﻮب اﻟﺤﻨ ﺎﺟﺮ( )ﺳ ﻮرة‬
‫اﻷﺣﺰاب ‪.(10 :33‬‬
‫ﻓﻠﻤ ﺎ رأى ﺑﻨ ﻮ ﻗﺮﻳﻈ ﺔ ﺟ ﻴﺶ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺧ ﺎرت ﻗ ﻮاهﻢ وأﻳﻘﻨ ﻮا ﺑ ﺎﻟﻬﻼك‪ .‬ﻓﺘﺒ ﺮءوا ﻣﻤ ﺎ ا رﺗﻜﺒ ﻮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺪر‬
‫وﺳﺄﻟﻮا اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ وﺷ ﺪد اﻟﺤﺼ ﺎر ﺧﻤﺴ ﺔ وﻋﺸ ﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣ ﺎ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻧﺰﻟ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺣﻜﻤ ﻪ وﺳ ﺄﻟﻮا‬
‫ﺣﻠﻔﺎءهﻢ اﻷوس أن ﻳﺘﻮﺳﻄﻮا ﻓﻲ إﻃﻼﻗﻬﻢ آﻤﺎ ﺗﻮﺳﻂ اﻟﺨﺰرج ﻓﻲ إﻃﻼق ﺣﻠﻔﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘ ﺎع‪ .‬ﻓﺘﻮاﺛﺒ ﺖ اﻷوس‬
‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻣﻮاﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ‪ :‬اﻻ ﺗﺮﺿﻮن ﻳ ﺎ ﻣﻌﺸ ﺮ اﻷوس أن ﻳﺤﻜ ﻢ رﺟ ﻞ ﻣ ﻨﻜﻢ؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺬاك إﻟﻰ ﺳﻌﺪ اﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻲء ﺑﺴﻌﺪ ﻗﺎﻣﻮا إﻟﻴ ﻪ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳ ﺎ أﺑ ﺎ ﻋﻤ ﺮو‪ ،‬إن رﺳ ﻮل اﷲ ﻗ ﺪ وﻻك أﻣ ﺮ ﻣﻮاﻟﻴ ﻚ ﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧ ﺬ‬
‫ﺳﻌﺪ ﻋﻬﺪ اﷲ وﻣﻴﺜﺎﻗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﻳﻘﻴﻦ أن اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﻟﻤ ﻦ ﺣﻜ ﻢ؛ ﻓﺄﺟ ﺎﺑﻮﻩ وأﺟﺎﺑ ﻪ اﻟﺮﺳ ﻮل‪ :‬أن ﻧﻌ ﻢ‪ .‬ﻗ ﺎل ﺳ ﻌﺪ‪ :‬ﻓ ﺈﻧﻲ‬
‫أﺣﻜﻢ ﺑﺄن ﺗﻘﺘﻞ اﻟﺮﺟﺎل وﺗﻘﺴﻢ اﻷﻣﻮال وﺗﺴﺒﻰ اﻟﺬراري واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺣﻜﻤﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺤﻜﻢ اﷲ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﺣﻔﺮت ﻟﻬﻢ اﻟﺨﻨﺎدق وﺿﺮﺑﺖ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﻧﺤﻮ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ‪ .‬وﻟ ﻢ ﻳﻘﺘ ﻞ ﻣ ﻦ ﻧﺴ ﺎﺋﻬﻢ إﻻ اﻣ ﺮأة واﺣ ﺪة ﺗﺴ ﻤﻰ‬
‫ﺑﻨﺎﻧﺔ زوﺟﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﺮﻇﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺘﻠﻬﺎ ﺧﻼد ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﺮﺣﻰ ﻃﺮﺣﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ ﺧﻼد‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 27 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺴﻢ اﻟﺮﺳﻮل أﻣﻮال ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ وﺳﺒﺎﻳﺎهﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺰل اﻟﺨﻤ ﺲ ﷲ وﻟﻠﺮﺳ ﻮل وﻟ ﺬي اﻟﻘﺮﺑ ﻰ واﻟﻴﺘ ﺎﻣﻰ‬
‫واﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ واﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪.‬‬
‫آﺎﻧﺖ اﻧﺘﺼﺎرات اﻟﺠﻴﻮش اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺠﺬب آﻞ ﻳﻮم أﻓﺮادا ﻣﻦ ﺷﺘﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣ ﻦ آ ﺎن ﻳﻘ ﻴﻢ ﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻮار اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺰداد ﺑﻬﻢ ﺻﻔﻮف أﺗﺒ ﺎع اﻟﻨﺒ ﻲ‪ .‬وآﺜﻴ ﺮ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻳﻔ ﺪ أﺣ ﺪ أﻓ ﺮاد اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ داﻋﻴﺎ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﺟﺎدا ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻳﻞ إﺧﻮﺗﻪ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ أو اﻟﻤﺮﻳﺴﻴﻊ‪:‬‬
‫ﺑﻠﻎ اﻟﺮﺳﻮل أن ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ ﺑﻦ ﺧﺰاﻋﺔ )ﻣﻦ ﺣﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ ﻣﺪﻟﺞ(‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺑ ﺔ ﺑﺰﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﺤ ﺎرث‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﺿﺮار أﺑﻲ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث زوج اﻟﺮﺳ ﻮل‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻊ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺑ ﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺧ ﺮج إﻟ ﻴﻬﻢ ﺣﺘ ﻰ ﻟﻘ ﻴﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺎﻟﻬﻢ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻤﺮﻳﺴﻴﻊ ﻗﺮب ﻗﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺣﻠﺖ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﺑﺒﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ وأﺳﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن آﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ وإﺑﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫وآ ﺎن ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻐ ﺰوة أهﻤﻴ ﺔ آﺒ ﺮى ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ﻟﻘﻴ ﺎم اﻟﻨ ﺰاع ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼ ﺎر ﻗﻴﺎﻣ ﺎ آ ﺎد‬
‫ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻧﻔﺼﺎم ﻋﺮى اﻟﻮﺣﺪة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وزواج اﻟﺮﺳ ﻮل ﺑﺠﻮﻳﺮﻳ ﺔ ﺑﻨ ﺖ اﻟﺤ ﺎرث ﺳ ﻴﺪ ﺑﻨ ﻲ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻟﻮﻗﻮع ﺣﺎدث اﻹﻓﻚ اﻟﺬي آﺪر ﺣﻴﺎة ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻳﺎﻣﺎ وأرﺟﻒ ﺑﻪ اﻟﻤﺒﻄﻠﻮن ورﻣﻮهﺎ ﻓﻲ أﻋﺰ ﺷﻲء ﻟﺪﻳﻬﺎ‪.‬‬
‫وآﺎن ﺑﻴﻦ ﺳﺒﺎﻳﺎ ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث ﺳﻴﺪ اﻟﻘ ﻮم‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ ﻗ ﺪ وﻗﻌ ﺖ ﻣ ﻦ ﻧﺼ ﻴﺐ ﺛﺎﺑ ﺖ ﺑ ﻦ‬
‫ﻗﻴﺲ‪ ،‬ﻓﺸﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬واﺗﻔﻘﺖ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺘﺤﺮر ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﻜﺎﺗﺒ ﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺟ ﺎءت إﻟ ﻰ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺗﻄﻠ ﺐ ﻣﻨ ﻪ‬
‫اﻟﻌﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﺎل‪ ،‬رأى ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ أن ﻳﺘﺄﻟﻔﻬ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻨ ﺰع ﻣ ﻦ ﻗﻠﺒﻬ ﺎ اﻟﺤﻘ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻼم‪ .‬ﻓﻘ ﺪم‬
‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺎل وﻋ ﺮض ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺰواج ﻣﻨﻬ ﺎ وﺗﺰوﺟﻬ ﺎ‪ .‬وآ ﺎن اﻟﺮﺳ ﻮل ﺑﻌﻴ ﺪ اﻟﻨﻈ ﺮ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ ﺑﻨ ﺖ ﺳ ﻴﺪ ﻣ ﺎت أﺑﻮه ﺎ‬
‫ﺑﺴﻴﻒ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺨﺸﻲ اﻟﺮﺳﻮل اﻧﻪ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻓﻠﻮﻻ أﺑﻴﻬﺎ ﻓﺘﻜﻮن ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻨﻪ أﺑﻮاب اﻟﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ وآ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫اﺛﺮ ذﻟﻚ أن اﻋﺘﻖ آﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ آﺎﻧﺖ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻦ أهﻞ ﺑﻴﺘﻬﺎ اﺳﺘﻌﻈﺎ ﻣﺎ ﻷن ﻳﺴﺘﺮﻗﻮا أﺻﻬﺎر اﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬
‫ﻏﺰوة ﺧﻴﺒﺮ )‪ 8‬هـ (ﻏﺰوة ﻣﺆﺗﺔ )‪ 8‬هـ (‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ أزال اﷲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﺧﻄ ﺮ اﻷﺣ ﺰاب ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﻳﺶ وﻣ ﻦ واﻻه ﻢ‪ ،‬ﺣ ﻮل اﻟﺮﺳ ﻮل اهﺘﻤﺎﻣ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻴﻬ ﻮد‪،‬‬
‫ﻟﻴﺆدﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻀﻬﻢ اﻟﻌﻬ ﻮد وﺗﺤ ﺎﻟﻔﻬﻢ ﻣ ﻊ أﻋﺪاﺋ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﺸ ﺮآﻲ ﻣﻜ ﺔ وﻏﻄﺎﻓ ﺎن‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘ ﺪا ﺑﺒﻨ ﻲ ﻗﺮﻳﻈ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺧ ﺬﻟﻮﻩ‬
‫وﻧﻘﻀﻮا ﻋﻬﺪﻩ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﻀﻰ ﺷﻄﺮا آﺒﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻳﻬ ﻮد وادي اﻟﻘ ﺮى وﻓ ﺪك‪ ،‬وأﺧ ﺬ ﻳﻌ ﺪ اﻟﻌ ﺪة‬
‫ﻓﻐﺰو ﺧﻴﺒﺮ اﻟﺘﻲ ﺁوت إﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎدة ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ وأﺷﺮاﻓﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻳﻌﻘ ﺪون اﻟﻤﺤﺎﻟﻔ ﺎت وﻳﻔﺎوﺿ ﻮن ﻳﻬ ﻮد ﻓ ﺪك ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻧﺼﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﺛﻤﺮ ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻴﺮة ﺧﻤﺴﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ أرﺳ ﻞ زﻳ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﺎرﺛ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫رﺣﺐ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺰوة وادي اﻟﻘﺮى‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻓﻴﻬﺎ وﻗﺘﻞ آ ﻞ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ‪ .‬ﻓﻨ ﺬر أن ﻳﻌﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﻜ ﺮة إذا ﺷ ﻔﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺮاﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺎد إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎد اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮة ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 8‬هـ أﻗﺎم ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﻳﺎﻣﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﺳﺎر إﻟﻰ ﺧﻴﺒﺮ )اﻟﻤﺤ ﺮم‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 8‬هـ(‪ ،‬ﻓﻮﺻﻞ إﻟﻰ وادي اﻟﺮﺟﻴﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻴ ﻞ‪ ،‬وأﻧ ﺎخ ﺑﻬ ﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ أﺻ ﺒﺢ اﻟﺮﺳ ﻮل رآ ﺐ إﻟ ﻰ ﺧﻴﺒ ﺮ دون أن ﻳﺤ ﺲ‬
‫أهﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﻬﺎ واﻟﻌﻤﺎل ﻗﺪ ﺧﺮﺟﻮا ﺑﻤﺴﺎﺣﻴﻬﻢ وﻣﻜ ﺎﺗﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ رأوﻩ رﺟﻌ ﻮا ه ﺎرﺑﻴﻦ إﻟ ﻰ ﺣﺼ ﻮﻧﻬﻢ‪ .‬وﻟﻤ ﺎ هﻤ ﺖ‬
‫ﻏﻄﻔ ﺎن ﺑﻨﺼ ﺮة ﺧﻴﺒ ﺮ وﺟ ﺪوا اﻟﺮﺳ ﻮل ﻗ ﺪ ﻧ ﺰل ﺑ ﻮادي اﻟﺮﺟﻴ ﻊ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ وﺑ ﻴﻦ ﺧﻴﺒ ﺮ ﻟﻴﺤ ﻮل دون ﻣﺴ ﺎﻋﺪﺗﻬﻢ إﺑ ﺎهﻢ‬
‫ﻓﺮﺟﻌﺖ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻓ ﻲ ﻣﻬﺎﺟﻤ ﺔ اﻵﻃ ﺎم )اﻟﺤﺼ ﻮن(‪ ،‬ﻓﺎﺳ ﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺼ ﻦ ﻧ ﺎﻋﻢ ﺛ ﻢ ﺣﺼ ﻦ اﻟﻘﻤ ﻮس‪ ،‬وه ﻮ‬
‫ﺣﺼﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬واﻣﺘﻨﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺼﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻣﺪة ﺣﺘﻰ ﺟﻬ ﺪوا ﻣ ﻦ ﻃ ﻮل اﻟﺤﺼ ﺎر وﻧﻔ ﺪ‬
‫ﻣﺎ ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮت‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 28 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻨﻮ ﺳﻬﻢ ﻣﻤ ﻦ أﺳ ﻠﻢ ﻳﺴ ﺄﻟﻮﻧﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘ ﻮت‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﺠ ﺪوا ﻋﻨ ﺪﻩ ﺷ ﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓ ﺪﻋﺎ ﻟﻬ ﻢ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن اﺿﻄﺮوا إﻟﻰ أآﻞ اﻟﺤﻤ ﺮ اﻷهﻠﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻬ ﺎهﻢ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ وأﺟ ﺎز ﻟﻬ ﻢ أآ ﻞ‬
‫اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺪا اﻟﺠﻴﺶ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴ ﻮم‪ ،‬ﻓﻔ ﺘﺢ اﷲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺣﺼ ﻦ اﻟﺼ ﻌﺐ ﺑ ﻦ ﻣﻌ ﺎذ‪ ،‬وآ ﺎن أآﺜ ﺮ اﻟﺤﺼ ﻮن وﻓ ﺮة ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﺰاد واﻟﻄﻌ ﺎم‪ ،‬ﻓﺘﺤﺴ ﻦ ﻣﺮآ ﺰ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ واﺷ ﺘﺪ ﺳ ﺎﻋﺪهﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﺼ ﺎر‪ .‬ﺛ ﻢ ﺗ ﺪاﻋﺖ ﺑﻘﻴ ﺔ اﻟﺤﺼ ﻮن إﻻ ﺣﺼ ﻨﻲ‬
‫اﻟﻮﻃﻴﺢ واﻟﺴﻼﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺼﻢ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻴﻬﻮد وداﻓﻌﻮا ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﻄﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻤ ﺎء واﻳﻘﻨ ﻮا ﺑ ﺎﻟﻬﻼك‪ ،‬ﻓﺴ ﺄﻟﻮﻩ‬
‫أن ﻳﺤﻘﻦ دﻣﺎءهﻢ ﻓﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻮﻩ أن ﻳﺒﻘﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻳﺰرﻋﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ أﻋﻠﻢ ﺑﻬﺎ وأﻋﻤﺮ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜ ﻮن ﻟﻬ ﻢ‬
‫ﻧﺼﻒ ﻣﺎ ﺗﻐﻠﻪ اﻷرض وﻳﺆﺗﻴﻪ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ ذﻟﻚ وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪" :‬ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﺎ إن ﺷ ﺌﻨﺎ أﺧ ﺮ ﺟﻨ ﺎآﻢ"‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻓﺪﻟﻚ ﺑﻐﺰو ﺧﻴﺒﺮ وﻣﺎ ﻋﺎهﺪ اﻟﻨﺒﻲ أهﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺻﺎﻟﺤﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺑﺪون ﺣﺮب وﻻ ﻗﺘ ﺎل‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ ﺻ ﻨﻊ‬
‫ﻳﻬﻮد ﺗﻴﻤﺎء إﻻ وادي اﻗﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻤﺴﻜﻮا وأﺑﻮا ﺣﺘﻰ هﺎﺟﻤﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل واﺿﻄﺮهﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﺑﻌ ﺚ اﻟﺮﺳ ﻮل إﻟ ﻰ اﻟﻐﺴﺎﺳ ﻨﺔ‪ ،‬وآ ﺎﻧﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب اﻟﻀ ﺎرﺑﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪود ﺑ ﻼد‬
‫اﻟﺸﺎم‪ ،‬رﺳﻮﻻ ﻳﺪﻋﻮهﻢ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻮﻩ‪ .‬ﻓﺄﻧﻔﺬ إﻟﻴﻬﻢ ﺟﻴﺸﺎ ﻳﺘ ﺄﻟﻒ ﻣ ﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ ﺁﻻف ﺑﻘﻴ ﺎدة ﻣ ﻮﻻﻩ زﻳ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﺎرﺛ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻘﻴﺘﻪ ﺟﻤﻮع هﺮﻗﻞ إﻣﺒﺮ اﻃﻮر اﻟﺮوم ﻋﻨﺪ ﻣﺆﺗﺔ وهﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮى اﻟﺒﻠﻘﺎء ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﺄﺑﻠﻰ زﻳﺪ ﺑﻼء ﺣﺴ ﻨﺎ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺠﻬ ﺎد ﺣﺘ ﻰ اﺳﺘﺸ ﻬﺪ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬ﻓﺘ ﻮﻟﻰ إﻣ ﺮة اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ رواﺣ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺸ ﻬﺪ‪ ،‬وآ ﺎن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﺨﻠﻔﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﺄﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﻠﺤﻖ ﺑﻪ؛ ﺛﻢ أﺧﺬ اﻟﺮاﻳﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﻬ ﺎد‪،‬‬
‫ﺣﺘ ﻰ ﻟﻘ ﺪ ﻗ ﺎل‪ :‬اﻧ ﺪق ﻳﻮﻣﺌ ﺬ ﻓ ﻲ ﻳ ﺪي ﺳ ﺒﻌﺔ أﺳ ﻴﺎف‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﺛﺒ ﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺻ ﻔﻴﺤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻋ ﺎد ﺑﺠ ﻴﺶ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻧ ﺰل اﻟ ﻮﺣﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺑﺨﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﺳﺘﺸ ﻬﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮاد ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻐ ﺰوة‪ ،‬ﻓﺼ ﻌﺪ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ‪ ،‬وﺧﻄ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﻄﺒﺔ أﺧﺒﺮهﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﺘﻞ زﻳﺪ وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﻗﻴﺎدة اﻟﺠﻴﺶ إﻟﻰ أن ﻗ ﺎل‪" :‬ﺛ ﻢ أﺧ ﺬ اﻟﺮاﻳ ﺔ ﺳ ﻴﻒ ﻣ ﻦ ﺳ ﻴﻮف‬
‫اﷲ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﻔﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻲ ﺳﻴﻒ اﷲ"‪.‬‬
‫ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ أو ﻏﺰوة اﻟﻔﺘﺢ )ﺳﻨﺔ ‪ 8‬هـ(‪:‬‬
‫ﻧﻘﺾ أهﻞ ﻣﻜﺔ اﻟﻬﺪﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪت ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ ﻟﻠﻬﺠ ﺮة‪ ،‬ﻓﺄﻏ ﺎروا ﻋﻠ ﻰ إﺣ ﺪى‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؛ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎرت هﺬﻩ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻓﺴﺎر إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺸ ﺮة ﺁﻻف ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وﻟﻤ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻢ أهﻞ ﻣﻜﺔ ﺑﻘﺪوم هﺬا اﻟﺠ ﻴﺶ ﺧ ﺮج ﻗ ﺎدﺗﻬﻢ ﺧﺎﺿ ﻌﻴﻦ‪ .‬وآ ﺎن ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺪﻣﺘﻬﻢ أﺑ ﻮ ﺳ ﻔﻴﺎن ﻓﺄآﺮﻣ ﻪ اﻟﺮﺳ ﻮل‪ .‬ودﺧ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺳﺎر رﺳ ﻮل اﷲ إﻟ ﻰ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ وﻃ ﺎف ﺑﻬ ﺎ ﺳ ﺒﻊ ﻣ ﺮات‪ ،‬ﺛ ﻢ أﻣ ﺮ ﺑﺈزاﻟ ﺔ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴ ﻞ واﻟﺼ ﻮر‪ ،‬وﻋﻈ ﻢ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻷﺻﻨﺎف وهﻮ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻗﻞ ﺟﺎء اﻟﺤﻖ وزه ﻖ اﻟﺒﺎﻃ ﻞ إن اﻟﺒﺎﻃ ﻞ آ ﺎن زهﻮﻗ ﺎ( )ﺳ ﻮرة ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ ‪:17‬‬
‫‪.(18‬‬
‫آﺎن ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ واﺳﺘﻴﻼء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام )اﻟﻜﻌﺒﺔ( ﻣﻦ أآﺒﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺎﻋﺪت ﻋﻠ ﻰ ﻧﺠ ﺎح‬
‫اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻘ ﺪت اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ رﻓﻀ ﺖ اﻟ ﺪﻋﻮة أول اﻷﻣ ﺮ‪ ،‬أن اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺗﻠﺤﻈﻬ ﻢ ﻋﻨﺎﻳ ﺔ ﻻ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻟﻐﻴﺮهﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺎرﻋﻮا إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ودﺧﻠﻮا ﻓﻴﻪ أﻓﻮاﺟﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ ﻟﻠﺮﺳﻮل اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ أهﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬أﺧﻀﻊ ﻓﺮﻳﻘ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺪو آ ﺎن ﻳﻬ ﺪد ه ﺬﻩ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﺧﻀ ﻊ‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻴﻲ ﻧﺠﺮان وأﻣﺮاء ﻣﻬﺮة وﻋﻤﺎن‪ ،‬وﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻦ وﻧﺠﺪ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺄت ﻋﺎم ‪ 10‬هـ )‪631‬م( ﺣﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﺑ ﻼد اﻟﻌ ﺮب‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻪ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ داﻟﺖ دوﻟﺔ اﻷﺻﻨﺎم واﺳﺘﺆﺻﻠﺖ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 29 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك )ﺳﻨﺔ ‪ 9‬هـ(‪:‬‬
‫وﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﺘﺎﺳ ﻌﺔ ﻟﻠﻬﺠ ﺮة ﺑﻠ ﻎ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم أن اﻟ ﺮوم ﺗﺠﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪود ﻓﻠﺴ ﻄﻴﻦ‬
‫ﻟﻘﺘﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻌﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬وﺧﺮج ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ ﻓ ﻲ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺸ ﺎم‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ‬
‫وﺻﻞ إﻟﻰ ﺗﺒﻮك أﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ أﻳﺎﻣﺎ ﻓﺼﺎﻟﺤﻪ أهﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺎءت اﻟﻮﻓﻮد ﻣﻦ أﻳﻠﺔ وﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬وﺻﺎﻟﺤﻮﻩ ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻟﺠﺰﻳ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫ﺑﻌ ﺚ ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ ﺑﻔﺮﻳ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨ ﺪ إﻟ ﻰ دوﻣ ﺔ اﻟﺠﻨ ﺪل؛ ﻓﺄﺳﺮﺻ ﺎﺣﺒﻬﺎ واﺳ ﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻋ ﺎد اﻟﺮﺳ ﻮل إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﺁﺧﺮ ﻏﺰوات اﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬
‫أﺧﺬت اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺘﺸﺎر ﺑﻴﻦ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذآﺮﻩ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ اﻧﺘﺸ ﺎر‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﻴﻦ أهﺎﻟﻲ ﺣﻤﻴﺮ‪" :‬آﺘﺐ رﺳﻮل اﷲ إﻟﻰ اﻟﺤﺎرث‪ ،‬وﻣﺴﺮوح‪ ،‬وﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ آﻼل ﻣ ﻦ ﺣﻤﻴ ﺮ‪ :‬ﺳ ﻠﻢ أﻧ ﺘﻢ ﻣ ﺎ‬
‫ﺁﻣﻨﺘﻢ ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وأن اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺚ ﻣﻮﺳ ﻰ ﺑﺂﻳﺎﺗ ﻪ وﺧﻠ ﻖ ﻋﻴﺴ ﻰ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗ ﻪ‪ .‬وﻗﺎﻟ ﺖ اﻟﻴﻬ ﻮد "ﻋﺰﻳ ﺮ‬
‫اﺑﻦ اﷲ"‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻨﺼﺎرى ‪" :‬اﷲ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ اﷲ )ﻗﺎل( ‪ :‬ﺑﻌﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺎب ﻣ ﻊ ﻋﻴ ﺎش ﺑ ﻦ رﺑﻴﻌ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ‪ ،‬وﻗ ﺎل‪ :‬وإذا ﺟﺌ ﺖ أرﺿ ﻬﻢ ﻓ ﻼ ﺗ ﺪﺧﻞ ﻟ ﻴﻼ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺼ ﺒﺢ ﺛ ﻢ ﺗﻄﻬ ﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺴ ﻦ ﻃﻬ ﻮرك وﺻ ﻞ رآﻌﺘ ﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻞ اﷲ اﻟﻨﺠﺎح واﻟﻘﺒﻮل واﺳﺘﻌﺬ ﺑﺎﷲ وﺧﺬ آﺘﺎﺑﻲ ﺑﻴﻤﻴﻨﻚ‪ ،‬وادﻓﻌ ﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨ ﻚ ﻓ ﻲ أﻳﻤ ﺎﻧﻬﻢ ﻓ ﺄﻧﻬﻢ ﻗ ﺎﺑﻠﻮن‪ ،‬وﻗ ﺮأ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪:‬‬
‫وﺳ ِ‬
‫)ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻨﻔﻜﻴﻦ( إﻟﺦ‪) .‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻴﻨﺔ رﻗﻢ ‪ .(98‬ﻓﺈذا ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓﻘ ﻞ ﺁﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ وأﻧﺎ أول اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻠ ﻦ ﻧﺄﺗﻴ ﻚ ﺣﺠ ﺔ أﻻ دﺣﻀ ﺖ وﻻ آﺘ ﺎب زﺧ ﺮف إﻻ ذه ﺐ ﻧ ﻮرﻩ‪ ،‬وه ﻢ ﻗ ﺎرؤون ﻋﻠﻴ ﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا رﻃﻨﻮا ﻓﻘﻞ‪" :‬ﺗﺮﺟﻤﻮا"‪ ،‬وﻗﻞ‪ :‬ﺣﺴﺒﻲ اﷲ ﺁﻣﻨﺖ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻣﻦ آﺘﺎب وأﻣﺮت ﻷﻋﺪل ﺑﻴﻨﻜﻢ‪ ،‬اﷲ رﺑﻨ ﺎ ورﺑﻜ ﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻨﺎ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ وﻟﻜﻢ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻻ ﺣﺠﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴ ﻨﻜﻢ‪ ،‬اﷲ ﻳﺠﻤ ﻊ ﺑﻴﻨﻨ ﺎ وإﻟﻴ ﻪ اﻟﻤﺼ ﻴﺮ‪ .‬ﻓ ﺈذا أﺳ ﻠﻤﻮا ﻓﺴ ﻠﻬﻢ ﻗﻀ ﺒﻬﻢ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ إذا ﺣﻀﺮوا ﺑﻬ ﺎ ﺳ ﺠﺪوا وه ﻲ ﻣ ﻦ اﻷﺛ ﻞ‪ :‬ﻗﻀ ﻴﺐ ﻣﻠﻤ ﻊ ﺑﺒﻴ ﺎض وﺻ ﻔﺮة وﻗﻀ ﻴﺐ ذو ﻋﺠ ﺰ آﺄﻧ ﻪ ﺧﻴ ﺰران‪،‬‬
‫واﻷﺳﻮد اﻟﺒﻬﻴﻢ آﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﺄﺳﻢ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻓﺤﺮﻗﻬﺎ ﺑﺴﻮﻗﻬﻢ"‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺮرت ﻷﻧﻈ ﺮ إﻟ ﻴﻬﻢ ﺣﺘ ﻰ أﻧﺘﻬﻴ ﺖ إﻟ ﻰ ﺳ ﺘﻮر‬
‫ﻋﻈﺎم ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب دور ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺸﻔﺖ اﻟﺴﺘﺮ ودﺧﻠﺖ اﻟﺒﺎب اﻷوﺳ ﻂ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻬﻴ ﺖ إﻟ ﻰ ﻗ ﻮم ﻓ ﻲ ﻗﺎﻋ ﺔ اﻟ ﺪار ﻓﻘﻠ ﺖ‪ :‬أﻧ ﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ أﻣﺮﻧﻲ ﻓﻘﺒﻠﻮا‪ ،‬وآﺎن آﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة وﻓﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آﻼب‪ ،‬وهﻢ ﻓﺮع ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ ﻋ ﺎﻣﺮ ﺑ ﻦ‬
‫ﺻﻌﺼﻌﺔ‪ ،‬وأﺧﺒﺮوﻩ أن أﺣﺪ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ وهﻮ اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻗ ﺪ ﺳ ﺎر ﻓ ﻴﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﻘﺮﺁن وﺳ ﻨﺔ اﻟﺮﺳ ﻮل‪ ،‬وأن ﻗ ﻮﻣﻬﻢ‬
‫ﻗﺪ اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬آﺬﻟﻚ أﺳﻠﻢ ﻓﺮع ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ وهﻲ ﺑﻨﻮا رؤاس ﺑﻦ آﻼب ﻋﻠﻰ ﻳﺪ واﺣ ﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤ ﺮوﺑﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ ،‬وآ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ ،‬واﻋﺘﻨ ﻖ اﻹﺳ ﻼم ﺛ ﻢ دﻋ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ ﻋﺸ ﻴﺮﺗﻪ وﺣﻀ ﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗ ﺎم واﺛﻠ ﺔ ﺑ ﻦ اﻷﺳ ﻘﻊ ـ وآ ﺎن ﺣ ﺪﻳﺚ اﻟﻌﻬ ﺪ ﺑﺎﻹﺳ ﻼم ـ ﺑﻤﺤﺎوﻟ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗﺼ ﺎدف ﻧﺠﺎﺳ ﺎ‬
‫آﺒﻴﺮا‪ ،‬إذ أﺧﺬ ﻳﺮﻏﺐ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ .‬وآﺎن ﻗﺪ اﻋﺘﻨﻘﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻟﻘﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﻣ ﺮة‪ ،‬ﻓﻄ ﺮدﻩ أﺑ ﻮﻩ ﻓ ﻲ اﺣﺘﻘ ﺎر وازدراء‬
‫وﻗﺎل ﻟﻪ‪" :‬واﷲ ﻻ أآﻠﻤﻪ أﺑﺪأ"‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﺪ راﻏﺒﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ دﻋ ﺎ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺗﻌ ﺎﻟﻴﻢ إﻻ أﺧﺘ ﻪ اﻟﺘ ﻲ ﺟﻬﺰﺗ ﻪ ﻟﻠﺮﺟ ﻮع إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﺗﺴﻤﻰ ﺑﻌﺎم اﻟﻮﻓﻮد‪ ،‬ﻷن ﻋﺪدا آﺒﻴ ﺮا ﻣ ﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﻘﺮﺑﻴ ﺔ وأه ﺎﻟﻲ اﻟﻤ ﺪن‬
‫أرﺳﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ وﻓ ﺎدات ﺗﻌﻠ ﻦ إﺳ ﻼﻣﻬﺎ‪ .‬وآ ﺎن ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺒ ﺪأ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺮاﺑﻄ ﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﻗﺎﻣ ﺖ ﺑﻨ ﺎء‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻗﺮاﺑ ﺔ اﻟ ﺪم‪ .‬وآ ﺎن إﺳ ﻼم اﻟﻔ ﺮد ودﺧﻮﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ ﻳﻨﻄ ﻮي ﻋﻠ ﻰ ه ﺪم أه ﻢ‬
‫ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ آﺜ ﺮة دﺧ ﻮل اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﻣ ﻦ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﻘﻮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أدت إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﻔﻜﻚ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﺿﻌﻴﻔﺎ أﻣ ﺎم ﺣﻴ ﺎة ﻗﻮﻣﻴ ﺔ ﺷ ﺪﻳﺪة اﻟﺘﻌﺼ ﺐ ﻗﻮﻳ ﺔ اﻟﺘﻤﺎﺳ ﻚ آﺘﻠ ﻚ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺘ ﻲ ﺻ ﺎر‬
‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ .‬وهﻜﺬا اﺿﻄﺮت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ أن ﺗﺬﻋﻦ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻻ ﻟﻤﺠﺮد أﻧﻪ رﺋﻴﺲ ﻷﻗﻮى ﻗ ﻮة ﻋﺴ ﻜﺮﻳﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻧﻪ رﻣﺰ ﻟﻤﺬهﺐ ﺣﻴﺎة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ آﺎن ﻳﺠﻌﻞ آﻞ ﺧﺎرج ﻋﻠﻴﻪ ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻋﺪﻳﻢ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 30 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل وﺻﻔﺎﺗﻪ‬
‫وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل‪:‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻟﻠﻬﺠﺮ ﺧﺮج اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻠﺤﺞ ﻓﻲ أآﺜﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺎﺋ ﺔ أﻟ ﻒ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻋﻨ ﺪ ﺟﺒ ﻞ ﻋﺮﻓ ﺎت‬
‫أﻟﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﻄﺒﺘﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ دﺳﺘﻮر اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻻ ﻏ ﺮو ﻓﻘ ﺪ ﺑ ﻴﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ دﺳ ﺘﻮر اﻹﺳ ﻼم وﻗﻮاﻋ ﺪﻩ‪،‬‬
‫وﻧ ﺎدى ﺑﺎﻟﻤﺴ ﺎواة ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﻻ ﻓ ﺮق ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﺒ ﺪ اﻟﺤﺒﺸ ﻲ واﻟﺸ ﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮﺷ ﻲ ‪" :‬أﻳﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺎس ! إن رﺑﻜ ﻢ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬وإن أﺑﺎآﻢ واﺣﺪ‪ .‬آﻠﻜ ﻢ ﻵدم وﺁدم ﻣ ﻦ ﺗ ﺮاب‪ ،‬إن أآ ﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨ ﺪ اﷲ أﺗﻘ ﺎآﻢ‪ ،‬ﻻ ﻓﻀ ﻞ ﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺠﻤ ﻲ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى"‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻨﺰول ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬اﻟﻴﻮم أآﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ دﻳﻨﻜﻢ‪ ،‬واﺗﻤﻤﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻧﻌﻤﺘﻲ‪ ،‬ورﺿ ﻴﺖ ﻟﻜ ﻢ اﻹﺳ ﻼم‬
‫دﻳﻨﺎ( )ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪.(3 : 5‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻤﺾ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ﺣﺘﻰ ﻣﺮض اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ﺑ ﺎﻟﺤﻤﻰ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ رأى‬
‫اﻷﻧﺼﺎر اﺷﺘﺪاد اﻟﻤﺮض ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺎﻃﻮا ﺑﺎﻟﻤﺴ ﺠﺪ‪ ،‬ﻓ ﺄﺧﺒﺮﻩ اﻟﻔﻀ ﻞ ﺑ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺎس وﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ ﺑ ﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺨ ﺮج‬
‫ﻣﺘﻮآﺌ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻲ واﻟﻌﺒ ﺎس واﻟﻔﻀ ﻞ أﻣﺎﻣﻬﻤ ﺎ‪ .‬وآ ﺎن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻣﻌﺼ ﻮب اﻟ ﺮأس ﻳﺨ ﻂ ﺑﺮﺟﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻠ ﺲ ﻓ ﻲ أﺳ ﻔﻞ‬
‫ﻣﺮﻗﺎة ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺒﺮ وﻗﺎل ﺑﻌﺪ أن ﺣﻤﺪ اﷲ وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪" :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس! ﺑﻠﻐﻨﻲ أﻧﻜﻢ ﺗﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ ﻣﻮت ﻧﺒﻴﻜﻢ‪ .‬هﻞ ﺧﻠ ﺪ ﻧﺒ ﻲ‬
‫ﻗﺒﻠﻲ ﻣﻤﻦ ﺑﻌﺚ اﷲ ﻓﺄﺧﻠ ﺪ ﻓ ﻴﻜﻢ؟ أﻻ إﻧ ﻲ ﻻﺣ ﻖ ﺑﺮﺑ ﻲ‪ ،‬وإﻧﻜ ﻢ ﻻﺣﻘ ﻮن ﺑ ﻲ‪ .‬ﻓﺄوﺻ ﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ اﻷوﻟ ﻴﻦ ﺧﻴ ﺮا‪،‬‬
‫وأوﺻﻰ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻓ ﺈن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻳﻘ ﻮل‪) :‬واﻟﻌﺼ ﺮ إن اﻹﻧﺴ ﺎن ﻟﻔ ﻲ ﺧﺴ ﺮ‪ ،‬إﻻ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا وﻋﻤﻠ ﻮا‬
‫اﻟﺼﻠﺤﺎت وﺗﻮاﺻﻮا ﺑﺎﻟﺤﻖ وﺗﻮاﺻ ﻮا ﺑﺎﻟﺼ ﺒﺮ( )ﺻ ﻮرة اﻟﻌﺼ ﺮ ‪ .(3‬وإن اﻷﻣ ﻮر ﺗﺠ ﺮي ﺑ ﺈذن اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻤﻠ ﻨﻜﻢ‬
‫اﺳﺘﺒﻄﺎء أﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺠﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻻ ﻳﻌﺠﻞ ﺑﻌﺠﻠﺔ أﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﺎﻟﺐ اﷲ ﻏﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧ ﺎدع اﷲ ﺧﺪﻋ ﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻋﺴﻴﺘﻢ إن ﺗﻮﻟﻴﺘﻢ أن ﺗﻔﺴﺪوا ﻓﻲ اﻷرض وﺗﻘﻄﻌﻮا أرﺣﺎﻣﻜﻢ؟‪.‬‬
‫"وأوﺻ ﻴﻜﻢ ﺑﺎﻷﻧﺼ ﺎر ﺧﻴ ﺮا ـ ﻓ ﺈﻧﻬﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﺒ ﻮءوا اﻟ ﺪار واﻹﻳﻤ ﺎن ﻣ ﻦ ﻗ ﺒﻠﻜﻢ ـ أن ﺗﺤﺴ ﻨﻮا إﻟ ﻴﻬﻢ‪ .‬أﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺸﺎﻃﺮوآﻢ ﻓﻲ اﻟﺜﻤﺎر؟ أﻟﻢ ﻳﻮﺳﻌﻮا ﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻟ ﺪﻳﺎر؟ أﻟ ﻢ ﻳ ﺆﺛﺮوآﻢ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ وﺑﻬ ﻢ اﻟﺨﺼﺎﺻ ﺔ؟ أﻻ ﻓﻤ ﻦ وﻟ ﻲ أن‬
‫ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻴﻦ رﺟﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﺴﻨﻬﻢ وﻟﻴﺘﺠﺎوز ﻋ ﻦ ﻣﺴ ﻴﺌﻬﻢ‪ .‬أﻻ وﻻ ﻳﺴ ﺘﺄﺛﺮون ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ ،‬أﻻ وإﻧ ﻲ ﻓ ﺮط ﻟﻜ ﻢ وأﻧ ﺘﻢ‬
‫ﻻﺣﻘﻮن ﺑﻲ‪ .‬أﻻ ﻓﺈن ﻣﻮﻋﺪآﻢ اﻟﺤﻮض‪ ،‬أﻻ ﻓﻤﻦ أﺣﺐ أن ﻳﺮدﻩ ﻋﻠﻲ ﻏﺪا ﻓﻠﻴﻜﻔﻜﻒ ﻟﺴﺎﻧﻪ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ"‪.‬‬
‫اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ ﺟﻮار رﺑﻪ ﻓﻲ ﻳﻮم اﻻﺛﻨﻴﻦ ‪ 12‬رﺑﻴﻊ اﻷول ﺳ ﻨﺔ ‪ 11‬ه ـ )ﻳﻮﻧﻴ ﻮ ﺳ ﻨﺔ ‪632‬م(‪ ،‬وه ﻮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺴﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺑﻠﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وأدى اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ وأآﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺳﻮل وأﺧﻼﻗﻪ‪:‬‬
‫آﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻌﺘ ﺪل اﻟﻘﺎﻣ ﺔ ﻣﺘﻮﺳ ﻂ اﻟﻄ ﻮل‪ ،‬ﻟ ﻴﺲ ﺑﺎﻟﻄﻮﻳ ﻞ وﻻ ﺑﺎﻟﻘﺼ ﻴﺮ‪ ،‬آﺜﻴ ﻒ‬
‫اﻟﺸ ﻌﺮ‪ ،‬ﺳ ﺒﻂ اﻷﻃ ﺮاف‪ ،‬ﻋ ﺮﻳﺾ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻜﺘﻔ ﻴﻦ‪ ،‬أﺑ ﻴﺾ اﻟﻠ ﻮن ﻣﺸ ﺮﺑﺎ ﺑﺤﻤ ﺮة‪ ،‬أآﺤ ﻞ اﻟﻌﻴﻨ ﻴﻦ أدﻋﺠﻬﻤ ﺎ‪ .‬وآ ﺎن‬
‫ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻨﻈﺎﻓﺔ ﺟﺴﻤﻪ وﺛﻴﺎﺑﻪ وﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺣﺴ ﻦ هﻨﺪاﻣ ﻪ‪ .‬وﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻳﻘ ﻮل‪" :‬اﻟﻨﻈﺎﻓ ﺔ ﻣ ﻦ اﻹﻳﻤ ﺎن"‪ .‬وآ ﺎن ﺣﺎﺿ ﺮ‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﺳﺮﻳﻊ اﻟﺠﻮاب ﻓﻲ أدب ووﻗﺎر‪ ،‬آﻤﺎ آﺎن آﺜﻴﺮ اﻻﻧﺸﺮاح واﻟﺘﺒﺴﻂ ﻣﻊ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ وأهﻠ ﻪ‪ .‬ﺷ ﺪﻳﺪ اﻟﺤﻴ ﺎء إﻻ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺪود اﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ آﺎن ﻻ ﻳﺨﺸﻰ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪ .‬روي ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري ﻗ ﺎل‪ :‬آ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ أﺷﺪ ﺣﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺬارى‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 31 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وآﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﺣﻜﻴﻤﺎ ذا رأي ﺻﺎﺋﺐ وﻓﻜﺮ ﺛﺎﻗﺐ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪت ﻣﻬﺎرﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑ ﻴﻦ أه ﻞ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ ،‬وه ﻢ اﻷوس واﻟﺨ ﺰرج‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻇﻬ ﺮ ذﻟ ﻚ واﺿ ﺤﺎ ﺟﻠﻴ ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﺼ ﺮﻓﺎﺗﻪ اﻟﺘ ﻲ آ ﺎن ﻳﺼ ﺪرهﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺪﻳﻬ ﺔ‬
‫وﻳﺨﺮج ﺑﻬﺎ ﻣﺎ أﺷﺪ اﻟﻤﺂزق ﺣﺮﺟﺎ‪.‬‬
‫آﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ أن اﺳﺘﻴﻘﻆ ﻋﻠﻰ ﺻﻮت اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺣﺮاء إﻟ ﻰ أن اﺳ ﺘﺠﺎﺑﺖ‬
‫روﺣﻪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺮﻓﻴﻖ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬واﺿﺢ اﻟﻬﺪف ﻣﺘﻌﺪد اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬راﺟﺢ اﻟﻌﻘﻞ ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺎش )اﻟﺮﺳﻮل( ﻓﻲ ﺟﻮار ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ وه ﻮ ﻣﺸ ﺮك‪ ،‬وﻃﻠ ﺐ ﻓ ﻲ ﻋﻮدﺗ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﺎﺋﻒ ﺟ ﻮار اﻟﻤﻄ ﻊ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺪي‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ وهﻮ ﻣﺸﺮك‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻧﻈﻢ أه ﻞ اﻷوﺛ ﺎن ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ‪ ،‬وﻗﺒ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫أن ﻳ ﻨﻈﻢ أهﻠﻬ ﺎ وﻳﻌﺎه ﺪهﻢ‪ ،‬وﻳﺴ ﺘﻌﻴﻦ ﺑﻬ ﻢ‪ ،‬وﻳﻘ ﻮدهﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺼ ﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻤ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ وﺻ ﺤﺒﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻀ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻷوﺛ ﺎن‪:‬‬
‫ﻣﻮهﺒﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ووﺳﻴﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻟﻐﺎﻳﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ أﺣﻮال ﺷﺘﻰ‪ ،‬أﺧﻄﺄ هﺆﻻء اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺼﻮﻳﺮهﺎ"‪.‬‬
‫وآﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ذا ﻧﻔﺲ ﺳﻤﺤﺔ ﺗﺤﺐ اﻟﺨﻴﺮ وﺗﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﻔﻮ‪ .‬ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﻔ ﻮﻩ ﻋ ﻦ وﺣﺸ ﻲ‬
‫ﻣﻮﻟﻰ ﻣﻄﻌﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮاﻟﺬي ﻗﺘ ﻞ ﻋﻤ ﻪ ﺣﻤ ﺰة ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ ﻓ ﻲ ﻏ ﺰوة أﺣ ﺪ‪ ،‬وﻋ ﻦ رﻓﺎﻋ ﺔ ﺑ ﻦ ﺳ ﻤﻮأل اﻟﻘﺮﻇ ﻲ‪،‬‬
‫وﻋﻦ هﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ زوج اﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب اﻟﺘﻲ ﻻآﺖ آﺒﺪ ﻋﻤﻪ ﺣﻤﺰة‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻮف ﺻ ﺎﺣﺐ ه ﻮازن‬
‫اﻟﺬي ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺧﺪﻋﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﻳﺔ اﻟﺼﺒﺢ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴ ﻼم ﻗﻨﻮﻋ ﺎ زاه ﺪا ﺻ ﺒﻮرا‪ ،‬روي ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ :‬ﻟﻘ ﺪ‬
‫أﺧﻔﺖ ﻓﻲ اﷲ وﻣﺎ ﻳﺨﺎف أﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أذﻳﺖ ﻓﻲ اﷲ وﻣﺎ ﻳﺆذي أﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺗﺖ ﻋﻠﻲ ﺛﻼﺛﻮن ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ ﻳ ﻮم وﻟﻴﻠ ﺔ )ﻳﻌﻨ ﻲ‬
‫ﺛﻼﺛﻮن ﻳﻮﻣﺎ وﻟﻴﻠﺔ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ( وﻣﺎ ﻟﻲ وﻟﺒﻼل ﻃﻌﺎم ﻳﺄآﻠﻪ ذو آﺒﺪ إﻻ ﺷﻲء ﻳﻮارﻳﻪ إﺑﻂ ﺑ ﻼل‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ إن هﺬا آﺎن ﺣﻴﻦ ﺧﺮج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ هﺎرﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ وﻣﻌﻪ ﺑﻼل‪ ،‬أي أن ﻣﺎ آﺎن ﻣﻊ ﺑ ﻼل ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺰاد آﺎن ﻗﻠﻴﻼ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﺮﻩ ﺑﻼل ﺗﺤﺖ إﺑﻄﻪ‪.‬‬
‫وروي ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺠﻌﺪي ﻗ ﺎل‪ :‬ﻣ ﺎ ﻋ ﺎب اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻃﻌﺎﻣ ﺎ ﻗ ﻂ‪ ،‬إن اﺷ ﺘﻬﺎﻩ أآﻠ ﻪ وإﻻ‬
‫ﺗﺮآﻪ‪ .‬وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ إﻧﺎ آﻨﺎ ﺁل ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻤﻜﺚ ﺷﻬﺮا ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻮﻗﺪ ﻧﺎرا إن هﻮ إﻻ اﻟﻤ ﺎء واﻟﺘﻤ ﺮ! وﻋﻨﻬ ﺎ أﻧﻬ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺧﻴﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻴﻦ أﻣﺮﻳﻦ إﻻ أﺧﺬ أﻳﺴﺮهﻤﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﺛﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن إﺛﻤﺎ آ ﺎن أﺑﻌ ﺪ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺎ اﻧﺘﻘﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ إﻻ أن ﺗﻨﺘﻬﻚ ﺣﺮﻣﺔ اﷲ ﻓﻴﻨﺘﻘﻢ اﷲ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ وﻗﺪ ﻧﺎم ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻴﺮ وﻗﺪ أﺛﺮ ﻓﻲ ﺟﻨﺒﻪ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳ ﻮل اﷲ !ﻟ ﻮ‬
‫اﺗﺨﺬﻧﺎ ﻟﻚ وﻃﺎء ﻧﺠﻌﻠﻪ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻦ اﻟﺤﺼﻴﺮ ﻳﻘﻴﻚ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎﻟﻰ وﻟﻠﺪﻧﻴﺎ؟ ﻣﺎ أﻧﺎ واﻟ ﺪﻧﻴﺎ إﻻ آﺮاآ ﺐ اﺳ ﺘﻈﻞ ﺗﺤ ﺖ‬
‫ﺷﺠﺮة ﺛﻢ راح وﺗﺮآﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺮص ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘ ﺪ آ ﺎن ﻳﻜﻨ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟ ﺬي ﻳﺮﻳ ﺪ‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻬﻪ إﻟﻰ ﺧﻄﺄ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺤﻘﺮﻩ ﺑﻴﻦ اﻷﻗﺮان‪ .‬روي ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻟﻌ ﻦ ﻣﺴ ﻠﻤﺎ ﺑ ﺬآﺮ )أي ﺑﺼ ﺮﻳﺢ‬
‫اﺳﻤﻪ(‪ ،‬وﻻ ﺿﺮب ﺑﻴﺪﻩ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﻂ اﻻ أن ﻳﻀ ﺮب ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﺳ ﺌﻞ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء ﻗ ﻂ ﻓﻤﻨﻌ ﻪ إﻵ أن ﻳﺴ ﺄل ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺄﻟﻮا ﺟﻬﺪا ﻓﻲ أن ﻳﻀﺮب ﻟﻬﻢ اﻟﻤﺜﻞ وﻳﻨﺄى ﺑﻬ ﻢ ﻋ ﻦ ﻣﺰاﻟ ﻖ اﻟﻄﻤ ﻊ ﻓ ﻲ ﻣ ﺎل اﷲ واﻻ ﺳ ﺘﺠﺪاء‪ .‬روي أن ﺣﻜ ﻴﻢ‬
‫ﺑﻦ ﺣﺰام ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻲ‪ .‬ﺛﻢ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻓﺄﻋﻄ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺳ ﺄﻟﺘﻪ ﻓﺄﻋﻄ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﺣﻜﻴﻢ إن هﺬا اﻟﻤﺎل ﺧﻀﺮة ﺣﻠﻮة‪ ،‬ﻣﻦ أﺧﺬﻩ ﺑﺴﺨﺎوة ﻧﻔﺲ ﺑﻮرك ﻟﻪ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﻦ أﺧ ﺬﻩ ﺑﺈﺷ ﺮاف ﻧﻔ ﺲ ﻟ ﻢ ﻳﺒ ﺎرك ﻟ ﻪ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وآﺎن آﺎﻟﺬي ﻳﺄآﻞ وﻻ ﻳﺸﺒﻊ‪ ،‬واﻟﻴﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻴﺪ اﻟﺴﻔﻠﻰ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 32 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وآﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﺣﻴﺎء ﻻ ﻳﺤﺪث أﺣﺪا ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺮﻩ‪ ،‬ﻗﺎﻟ ﺖ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ‪ :‬آ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا ﺑﻠﻐﻪ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﺮهﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎل ﻓﻼن ﻳﻘﻮل آﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺑﺎل أﻗﻮام ﻳﺼﻨﻌﻮن أو ﻳﻘﻮﻟ ﻮن آ ﺬا‪.‬‬
‫وروي أﻧﻪ آﺎن ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺼﺮﻩ ﻓﻲ وﺟﻪ أﺣﺪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺷﻔﻘﺘﻪ ورأﻓﺘﻪ ورﺣﻤﺘﻪ ﻓﻘﺪ وﺻﻔﻪ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪) :‬ﻟﻘ ﺪ ﺟ ﺎءآﻢ رﺳ ﻮل ﻣ ﻦ أﻧﻔﺴ ﻜﻢ ﻋﺰﻳ ﺰ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﺎ‬
‫ﻋﻨﺘﻢ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ رؤوف رﺣ ﻴﻢ( )ﺳ ﻮرة اﻟﺘﻮﺑ ﺔ ‪ .(128 :9‬روي أن أﻋﺮاﺑﻴ ﺎ ﺟ ﺎءﻩ ﺑﻄﻠ ﺐ ﻣﻨ ﻪ ﺷ ﻴﺌﺎ‬
‫ﻓﺄﻋﻄ ﺎﻩ ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل‪ :‬أﺣﺴ ﻨﺖ إﻟﻴ ﻚ ﻳ ﺎ إﻋﺮاﺑ ﻲ؟ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻻ أﺟﻤﻠ ﺖ‪ ،‬ﻓﻐﻀ ﺐ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن وﻗ ﺎﻣﻮا إﻟﻴ ﻪ ﻓﺄﺷ ﺎر إﻟ ﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل أن ﻳﻜﻔﻮا‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم اﻟﺮﺟﻞ ودﺧ ﻞ دارﻩ وأرﺳ ﻞ إﻟ ﻰ اﻷﻋﺮاﺑ ﻲ وزادﻩ ﺷ ﻴﺌﺎ ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل‪ :‬أﺣﺴ ﻨﺖ إﻟﻴ ﻚ؟ ﻗ ﺎل ﻧﻌ ﻢ‬
‫ﻓﺠﺰاك اﷲ ﻣﻦ أهﻞ وﻋﺸﻴﺮة ﺧﻴﺮأ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬إﻧﻚ ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﻗﻠ ﺖ وﻓ ﻲ أﻧﻔ ﺲ أﺻ ﺤﺎﺑﻲ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺷ ﻲء‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫أﺣﺒﺒﺖ‪ ،‬ﻓﻘﻞ ﺑﻴﻦ إﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي ﺣﺘﻰ ﻳﺬهﺐ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺻﺪورهﻢ ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎن اﻟﻌﺸﻲ‪ ،‬ﺟﺎء اﻹﻋﺮاﺑﻲ ﻓﻘ ﺎل‬
‫اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬إن هﺬا اﻷﻋﺮاﺑﻰ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﺰدﻧﺎﻩ ﻓﺰﻋﻢ أﻧﻪ رﺿﻲ‪ ،‬أآﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل اﻷﻋﺮاﺑﻰ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺠ ﺰاك اﷲ ﻣ ﻦ أه ﻞ‬
‫وﻋﺸﻴﺮة ﺧﻴﺮا‪ .‬وروي ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻨﻲ أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻋ ﻦ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﻲ ﺷ ﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﻲ‬
‫أﺣﺐ أن أﺧﺮج إﻟﻴﻜﻢ وأﻧﺎ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺼﺪر‪.‬‬
‫وذآﺮ اﺑﻦ هﺸﺎم )‪ 152 :4‬ـ ‪ (153‬أن آﻌﺐ ﺑﻦ زهﻴﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ وﻓﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻣﻌﺘ ﺬرا ﺗﺎﺋﺒ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‬
‫أن هﺠﺎﻩ وهﺠﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وﺳﺄﻟﻪ اﻟﻌﻔ ﻮ وأﻧﺸ ﺪﻩ ﻗﺼ ﻴﺪﺗﻪ اﻟﻤﺸ ﻬﻮرة‪" :‬ﺑﺎﻧ ﺖ ﺳ ﻌﺎد ﻓﻘﻠﺒ ﻲ اﻟﻴ ﻮم ﻣﺘﺒ ﻮل"‪ ،‬ﻓﻌﻔ ﺎ ﻋﻨ ﻪ‬
‫وأﺟﺎزﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮﻩ‪ ،‬آﻤﺎ آﺎن ﻳﺠﻴﺰ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺴﺎن اﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وآﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ‪.‬‬
‫وآﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻻ ﻳﺒﺎري ﻓﻲ ﺟﻬﻮدﻩ وآﺮﻣﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ ﺷ ﻲء ﻓﻘ ﺎل ﻻ‪ .‬وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس‪ :‬آﺎن أﺟﻮد اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وأﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ :‬وﻋﻦ أﻧﺲ أن رﺟ ﻼ ﺳ ﺄﻟﻪ ﻓﺄﻋﻄ ﺎﻩ ﻏﻨﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺟﺒﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺑﻠﺪﻩ وﻗﺎل أﺳﻠﻤﻮا‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻣﺤﻤ ﺪا ﻳﻌﻄ ﻲ ﻋﻄ ﺎء ﻣ ﻦ ﻻ ﻳﺨﺸ ﻰ ﻓﺎﻗ ﺔ‪ .‬وأﻋﻄ ﻰ ﻏﻴ ﺮ واﺣ ﺪ ﻣﺎﺋ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﺣﻤﻞ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺗﺴﻌﻮن أﻟﻒ درهﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ رد ﻗﺎﺋﻼ ﺣﺘﻰ ﻓ ﺮغ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ .‬وﺟ ﺎءﻩ رﺟ ﻞ ﻓﺴ ﺄﻟﻪ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪي‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺗﺒﻊ ﻋﻠﻲ ﻓﺈذا ﺟﺎءﻧﺎ ﺷﻲء ﻗﻀ ﻴﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ﻋﻤ ﺮ ‪ :‬ﻣ ﺎ آﻠﻔ ﻚ اﷲ ﻣ ﺎ ﻻ ﺗﻘ ﺪر ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻜ ﺮﻩ اﻟﻨﺒ ﻲ ذﻟ ﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻘ ﺎل رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺼ ﺎر‪ :‬ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ! أﻧﻔ ﻖ وﻻ ﺗﺨ ﻒ ﻣ ﻦ ذي اﻟﻌ ﺮش إﻗ ﻼﻻ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺴ ﻢ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪،‬‬
‫وﻋﺮف اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ وﻗﺎل‪ :‬ﺑﻬﺬا أﻣﺮت‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺛﺮ اﻻﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول‬
‫ﻋﻤﻮم اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ‬
‫آﺘﺐ اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﺮاء‪:‬‬
‫أرﺳﻞ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ ﻟﻠﻬﺠ ﺮة اﻟﻜﺘ ﺐ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻮك واﻷﻣ ﺮاء‪ ،‬ﻓﺒﻌ ﺚ دﺣﻴ ﺔ ﺑ ﻦ ﺧﻠﻴﻔ ﺔ اﻟﻜﻠﺒ ﻲ‬
‫اﻟﺨﺰرﺟﻲ إﻟﻰ هﺮﻗﻞ إﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﺮوم‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﺬاﻓﺔ اﻟﺴﻬﻤﻲ إﻟﻰ آﺴﺮى ﻓﺎرس‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﻣﻴ ﺔ اﻟﻀ ﻤﺮي‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ ،‬وﺣﺎﻃﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻠﺘﻌﺔ اﻟﻠﺨﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﻮﻗﺲ ﻋﺎﻣﻞ هﺮﻗﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺼ ﺮ‪ ،‬وﺳ ﻠﻴﻂ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو اﻟﻌ ﺎﻣﺮي‬
‫إﻟﻰ هﻮذة ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ أﻣﻴﺮ ﺑﻼد اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺷﺠﺎع ﺑﻦ وهﺐ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺎرث ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﻤﺮ‬
‫اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻼء ﺑﻦ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺬر ﺑﻦ ﺳﺎوى أﺧﻲ ﺑﻨﻲ اﻟﻘﻴﺶ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص إﻟ ﻰ‬
‫ﺟﻴﻔﺮ وﻋﺒﺎد اﺑﻨﻲ اﻟﺠﻨﺪي‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 33 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻟﻌﻞ إﻧﻜﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ آﺘﺐ اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﺮاء ﺧﺎرج ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻳﺮﺟﻊ إﻟ ﻰ ﻋ ﺪم‬
‫ﻋﺜﻮرهﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘ ﻲ ﺧﻠﻔﻬ ﺎ ه ﺆﻻء اﻟﻤﻠ ﻮك واﻷﻣ ﺮاء‪ .‬وه ﺬا ﻻ ﻳ ﻨﻬﺾ دﻟ ﻴﻼ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ هﺬا اﻟﺰﻋﻢ‪ ،‬إذ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪا أن ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻮر اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﻗﺪ ﻓﻘﺪت ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ هﺆﻻء اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺪ ﻧﻬ ﺾ ﺑ ﺒﻼد اﻟﻌ ﺮب‪ ،‬ووﺣ ﺪ آﻠﻤ ﺔ رﺟ ﺎل‬
‫ﻗﺮﻳﺶ وزﻋﻤﺎﺋﻬﻢ وأوﻟﻲ اﻟﺮأي ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬هﻮ أﺷﺪ ﺻﻔﺎء وأآﺜﺮ ﻧﻘﺎء ﻣﻤﺎ أﻟﻔﻮﻩ ﻓﻲ وﺛﻨﻴﺘﻬﻢ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻨﻠﻲ‪ .‬ﻗ ﺪ ﻳﻨﺤ ﺮف اﻟﻤ ﺆرخ ﻋ ﻦ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻪ ﻟﻴﺘﺄﻣ ﻞ ﺣﻴ ﺎة رﺟ ﻞ ﻧ ﺎل ﺳ ﻠﻄﺔ ﺧﺎرﻗ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻘ ﻮل أﺗﺒﺎﻋ ﻪ‬
‫وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ووﺿﻌﺖ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ أﺳﺎس دﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳ ﻲ ﻣ ﺎ زال ﻳﺤﻜ ﻢ اﻟﻤﻼﻳ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺸ ﺮ ﻣ ﻦ أﺟﻨ ﺎس ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ وﺻ ﻔﺎت‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ .‬إن ﻧﺠﺎح ﻣﺤﻤﺪ آﻤﺸﺮع ﺑﻴﻦ أﻗﺪم اﻷﻣﻢ اﻷﺳﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺛﺒﺎت ﻧﻈﻤﻪ ﻣﺪى أﺟﻴﺎل ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻧ ﻮاﺣﻲ اﻟﻬﻴﻜ ﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺨﺎرق ﻗﺪ آﻮﻧﻪ ﻣﺰﻳﺢ ﻧﺎدر ﻣﻦ آﻔﺎﻳﺎت ﻟﻴﻜﻮرﻋﻮس واﻹﺳﻜﻨﺪر‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫اﻷﺛﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻴﻦ ﻋﻬﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ رأس اﻷرﺑﻌ ﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﺮﻩ‪ ،‬واﺧﺘ ﺎرﻩ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟﺠ ﻮارﻩ وﻟ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﺮ ﺛﻼث وﺳﺘﻮن ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺑﻠﻎ رﺳﺎﻟﺘﻪ وأدى أﻣﺎﻧﺘﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻞ اﻟﻮﺣﻲ ﻳﻮاﺗﻴﻪ ﻃ ﻮال ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤ ﺪة ﺑﺄﺣﻜ ﺎم اﷲ وﻣ ﺎ‬
‫ﺷﺮع ﻟﻌﺒﺎدﻩ‪ ،‬ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﻦ واﻵﺧﺮ ﺑﺎﻵﻳﺔ واﻵﻳﺎت ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت وﺗﺬﻟﻴﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻌﺘ ﺮض‬
‫ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﺒﺎت ﻳﻨﻴﺮ ﻟﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻳﺮﺳﻢ اﻟﺨﻄﻂ‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻮادث اﻟﺠﺴﺎم اﻟﺘﻲ اﻣ ﺘﻸت ﺑﻬ ﺎ ﺣﻴ ﺎة اﻟﺮﺳ ﻮل وﺗﺨﻠ ﺖ آﻔﺎﺣ ﻪ ﻟﺘﺒﻠﻴ ﻎ رﺳ ﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺣ ﺎدث ﻋﻈ ﻴﻢ‬
‫ﻓﺬ‪ ،‬هﻮ هﺠﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وإﻟﺘﺠﺎؤﻩ إﻟﻰ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ أهﻠﻬ ﺎ ﻟﻴ ﺆوﻩ وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺤﻤ ﻮا دﻋﻮﺗ ﻪ ﻣﻤ ﺎ ﻧﺼ ﺒﺖ ﻟﻬ ﺎ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬ﺗﻠﻚ اﻟﻬﺠﺮة ﻗﺴﻤﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ ﻋﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻄﻮرت ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻃﺮﻗﻪ ﻓﻲ ﺗﺒﻠﻴ ﻎ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ‪ .‬ﻓﻜ ﺎن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﻬﺠﺮة ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎدىء اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻳﺨﺘﻠﻒ وإﻳﺎهﻢ ﻓﻲ اﻷﻟﻮهﻴﺔ‪ .‬وهﻞ أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ أم ﺗﻌ ﺪد اﻟﻤﻌﺒ ﻮدات‪،‬‬
‫وﻳﺨ ﻮﻓﻬﻢ ﺑﻴ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ وﻳ ﺮهﺒﻬﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺚ وﺣﺴ ﺎب ﻳﺘﺒﻌ ﻪ ﺛ ﻮاب أو ﻋﻘ ﺎب‪ ،‬وﻳﻄ ﺎﻟﺒﻬﻢ ﺑﺈﻧﺼ ﺎف ﻧﺴ ﺎﺋﻬﻢ‬
‫وﻋﺒﻴﺪهﻢ وﻳﺴﻮي ﺑﻴﻦ ﻓﻘﻴﺮهﻢ وﻏﻨﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓ ﻲ ﺣﺠ ﺔ اﻟ ﻮداع " آﻠﻜ ﻢ ﻷدم وﺁدم ﻣ ﻦ ﺗ ﺮاب"‪ .‬وﻗ ﺎل‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬إن أآ ﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨ ﺪ اﷲ أﺗﻘ ﺎآﻢ( )ﺳ ﻮرة اﻟﺤﺠ ﺮات ‪ .(13 :49‬وﻳ ﺪﻋﻮهﻢ إﻟ ﻰ أن ﻓ ﻲ أﻣ ﻮاﻟﻬﻢ ﺣﻘ ﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎ‬
‫ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ واﻟﻤﺤﺮوم‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﺛﺎر ﺣﻨﻖ ﻗﺮﻳﺶ وﺣﻔﻴﻈﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺼﻨﻮف اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ واﻟﺘﻨﻜﻴ ﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺼ ﺮﻓﻮﻩ‬
‫ﻋﻦ دﻋﻮﺗﻪ وﻳﻤﻨﻌﻮﻩ ﻋﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻮت اﻟﻔﻜﺮة وﺗﻘﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﻬﺪهﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤ ﺎ ه ﺎﺟﺮ اﻟﺮﺳ ﻮل إﻟ ﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ أﺧ ﺬ ﻳﻔﺼ ﻞ ﻣ ﺎ أﺟﻤ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﻤﻜ ﻲ ﻣ ﻦ أﻣ ﻮر اﻟﻌﺒ ﺎدة وﻣﺒ ﺎدىء‬
‫اﻷﺧ ﻼق‪ ،‬آﻤ ﺎ وﺿ ﻊ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎب اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﺷ ﺮع ﻟﻠﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻧﻈ ﻢ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت آ ﺎﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸ ﺮاء واﻟ ﺰواج واﻟﻄ ﻼق‪،‬‬
‫وﺣﺮم اﻟﻤﻨﻜﺮات آﺎﻟﺨﻤﺮ واﻟﺰﻧﺎ واﻟﻤﻴﺴﺮ‪ ،‬وﻗﺮر اﻟﺤﺪود واﻟﻘﺼﺎص‪.‬‬
‫وﺻ ﻔﻮة اﻟﻘ ﻮل أن اﻟﺮﺳ ﻮل أﺧ ﺬ ﻳ ﻨﻈﻢ أﻣ ﺮ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺼ ﻐﻴﺮة اﻟﻨﺎﺷ ﺌﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺣﺎﻃ ﻪ أﻓﺮاده ﺎ ﺑﻘﻠ ﻮﺑﻬﻢ‬
‫وأرواﺣﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺸﺮع ﻟﻬﺎ ﻧﻈﻤﺎ ﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺗﻬﺎ‪ .‬وهﻮ ﻓﻲ ذﻟﻚ آﻠ ﻪ ﻻ ﻳ ﺄﻟﻮ ﺟﻬ ﺪا وﻻ ﻳ ﺪﺧﺮ وﺳ ﻌﺎ ﻓ ﻲ ﺑ ﺚ اﻟ ﺪﻋﻮة وﺗﺒﻠﻴ ﻎ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ .‬وآﺎن اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ذﻟﻚ آﻠﻪ ﺳﺎﻋﺪﻩ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﺬﻟﻪ وﻣﺪد اﷲ إﻟﻴﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ‪ ،‬ﻓﻴ ﻪ ﻧ ﺎﻗﺶ‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ أﻣﻬﺎت ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻦ وﻗﻀﺎﻳﺎﻩ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻔﻪ ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ وﻋﺎب ﻧﻈﺎﻣﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 34 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫آﺬﻟﻚ آﺎن اﻟﻘﺮﺁن راﺋﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﻴﻦ آﺎن ﻳﻨﺎﻗﺶ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ اﺳ ﺘﻌﺎﻧﺖ ﺑﻬ ﻢ ﻗ ﺮﻳﺶ ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺾ‬
‫ﻣﻦ دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻜﺜﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب اﻷﻣﻴﻴﻦ أن ﻳﺒﻌﺚ اﷲ ﻓﻴﻬﻢ رﺳﻮﻻ ﻣ ﻨﻬﻢ‪ ،‬وه ﻢ ﺷ ﻌﺐ اﷲ اﻟﻤﺨﺘ ﺎر وأﺑﻨ ﺎء‬
‫اﷲ وأﺣﺒﺎؤﻩ؛ آﻤﺎ آﺎن ﻣﺮﺟﻌﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺣﻴﻦ آﺎن ﻳﺤﺎﺳ ﺐ ه ﺆﻻء اﻟﻴﻬ ﻮد وﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻏﻴ ﺮوا‬
‫وﺑﺪﻟﻮا ﻓﻲ دﻳﻨﻬﻢ وآﺘﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪:‬‬
‫وﺑﻴﻨﻤﺎ آﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ ﺧﺎرج اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ آﺎن ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻠ ﺐ وﺟﻬ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﻳﻨﺘﻈ ﺮ اﻟ ﻮﺣﻲ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ آ ﺎن ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ ﻳﺠﻌ ﻞ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﻪ‪ ،‬وﻇ ﻞ‬
‫اﻟﺮﺳ ﻮل ﻳﺼ ﻠﻲ ﻗﺒ ﻞ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس إﻟ ﻰ ﺷ ﻬﺮ ﺷ ﻌﺒﺎن ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻟﻠﻬﺠ ﺮة‪ ،‬ﺣ ﻴﻦ أﻣ ﺮﻩ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ﺑ ﺪﻻ ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ﺑﻴ ﺖ إﺑ ﺮاهﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻌﻘ ﺪ ﻓﺨ ﺎر اﻟﻌ ﺮب واﺣﺘ ﺮام ﻗﺒ ﺎﺋﻠﻬﻢ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺗﺨﺬ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ اﺗﺠﺎﻩ اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ذرﻳﻌﺔ ﻟﻤﺠﺎدﻟﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن وﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤ ﻮن‪،‬‬
‫آﻤﺎ ﺣﺎوﻟﻮا ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻴﻮﻗﻌﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺻﺎر ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﺤﻤ ﺪا ﻗﺒﻠﺘ ﻪ وﻟﻮﻻﻧ ﺎ ﻣ ﺎ درى إﻟ ﻰ أﻳ ﻦ‬
‫ﻳﺘﺠﻪ‪ .‬وﺗﻌﺠﺐ ﺑﻌﺾ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺬي ﻳﺨﺎﻟﻒ دﻳﻨﻬﻢ وﻳﺘﺒﻊ ﻗﺒﻠﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫روى اﺑﻦ هﺸﺎم ﻋﻦ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق أﻧﻪ "ﻟﻤﺎ ﺻﺮﻓﺖ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺎم إﻟ ﻰ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ‪ ،‬وﺻ ﺮﻓﺖ ﻓ ﻲ رﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫رأس ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﺷﻬﺮا ﻣﻦ ﻣﻘﺪم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ ،‬أﺗ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ ،‬وﻓﺮدم ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وآﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﺷﺮف‪ ،‬وراﻓ ﻊ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ راﻓ ﻊ‪ ،‬واﻟﺤﺠ ﺎج ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺣﻠﻴ ﻒ آﻌ ﺐ‬
‫ﺑﻦ اﻷﺷﺮف‪ ،‬واﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وآﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﻘﻴﻖ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ! ﻣﺎ وﻻك ﻋﻦ ﻗﺒﻠﺘﻚ اﻟﺘ ﻲ‬
‫آﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ وأﻧﺖ ﺗﺰﻋﻢ أﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻠ ﺔ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ودﻳﻨ ﻪ؟ ارﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﻗﺒﻠﺘ ﻚ اﻟﺘ ﻲ آﻨ ﺖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻧﺘﺒﻌ ﻚ وﻧﺼ ﺪﻗﻚ‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺮﻳﺪون ﺑﺬاﻟﻚ ﻓﺘﻨﺘﻪ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ؛ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﻢ‪) :‬ﺳﻴﻘﻮل اﻟﺴﻔﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﺎ وﻻه ﻢ ﻋ ﻦ ﻗﺒﻠ ﺘﻬﻢ اﻟﺘ ﻲ آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻞ ﷲ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء إﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ( )ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.(142 :2‬‬
‫وﻗﺪ أﻟﻘﻰ ﻓﻲ روع اﻟﺮﺳﻮل إذ ذاﻟﻚ أن اﷲ ﻣﺤﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻗﺒﻠﺘﻬﻢ ه ﺬﻩ‪ ،‬ﻷن ﻣ ﻦ ﺳ ﻨﺔ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ أن ﻳﺠﻌ ﻞ ﻟﻜ ﻞ‬
‫وﺟﻬﺔ ﻗﺒﻠﺔ هﻮ ﻣﻮﻟﻴﻬﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻟﻜﻞ وﺟﻬﺔ هﻮ ﻣﻮﻟﻴﻬﺎ ( )ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ (148 :2‬وﻷن اﷲ ﻣ ﺎ ﺟﻌ ﻞ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ إﻻ ﻟﻴﻤﺘﺤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﺒ ﻊ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻣﻤ ﻦ ﻳﻨﻘﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻘﺒﻴ ﻪ ﻟ ﺬﻟﻚ ﺗﻮﻗ ﻊ اﻟﺮﺳ ﻮل اﻟ ﻮﺣﻲ ﻓ ﻲ أﻣ ﺮ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ واﻧﺘﻈﺮ ﺣﻜﻢ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪) :‬ﻗﺪ ﻧﺮى ﺗﻘﻠﺐ وﺟﻬﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻠﻨﻮﻟﻴﻨﻚ ﻗﺒﻠﺔ ﺗﺮﺿ ﺎهﺎ ﻓ ﻮل وﺟﻬ ﻚ‬
‫ﺷﻄﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام وﺣﻴﺚ ﻣﺎ آﻨﺘﻢ ﻓﻮﻟﻮا وﺟﻮهﻜﻢ ﺷﻄﺮﻩ وإن اﻟﺬﻳﻦ أوﺗ ﻮا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻟﻴﻌﻠﻤ ﻮن أﻧ ﻪ اﻟﺤ ﻖ ﻣ ﻦ رﺑﻬ ﻢ‬
‫وﻣﺎ اﷲ ﺑﻐﺎﻓﻞ ﻋﻤﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن( )ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ .(144 :2‬وإﻧﻤﺎ أﻣﺮ اﷲ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺨﺮﺻ ﺎت اﻟﻴﻬ ﻮد‬
‫وﻳﺪﺣﺾ ﺣﺠﺘﻬﻢ وﺣﺠ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺮآﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟ ﻮن إن ﻣﺤﻤ ﺪا ﻳ ﺪﻋﻲ ﻣﻠ ﺔ إﺑ ﺮاهﻴﻢ وﻳﺨ ﺎﻟﻒ ﻗﺒﻠﺘ ﻪ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺷ ﺎر‬
‫اﻟﻘﺮﺁن إﻟﻰ أن أﻣﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﺗﺤﻮﻟﻬﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺜﻴ ﺮون اﻟﺸ ﺒﻬﺎت وﻳﻌﺮﺿ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺳ ﻮل أﻧ ﻪ ﻟ ﻮ‬
‫ﻋﺎد إﻟﻰ ﻗﺒﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﻮا ﻳﺮﺟﻮن أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺒﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮوﻧﻪ ـ آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻟﻴﻔﺘﻨ ﻮﻩ ﻓﻴﺘﺒ ﻊ ﻗﺒﻠ ﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺟ ﺎب اﷲ ﻋ ﻦ‬
‫ﺗﺮهﺎﺗﻬﻢ ﺑﺄن ﷲ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب‪ .‬وﺑﺄن ﻟﻜﻞ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻗﺒﻠﺔ آﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬ﺛﻢ أﻳﺄﺳﻬﻢ ﻣﻦ رﺟﻮع اﻟﺮﺳﻮل إﻟ ﻰ ﻗﺒﻠ ﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻘ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وﻟ ﺌﻦ أﺗﻴ ﺖ اﻟ ﺬﻳﻦ أوﺗ ﻮا اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑﻜ ﻞ أﻳ ﺔ ﻣ ﺎ ﺗﺒﻌ ﻮا ﻗﺒﻠﺘ ﻚ وﻣ ﺎ أﻧ ﺖ ﺑﺘ ﺎﺑﻊ ﻗﺒﻠ ﺘﻬﻢ( )ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة ‪:2‬‬
‫‪.(145‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 35 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫أرآﺎن اﻟﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻌﺮب ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﻮا ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻰ رؤﺳ ﺎﺋﻬﻢ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻨﺸ ﺄ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼف‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺟ ﺎء‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﻘﺎﻧﻮن ﺳﻤﺎوي هﻮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ﻣ ﻦ ﺧﻠﻔ ﻪ ﺗﻨﺰﻳ ﻞ ﻣ ﻦ ﺣﻜ ﻴﻢ ﺣﻤﻴ ﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻨﻈﻢ اﻟﻤﻌﺎدﻻت‪ ،‬آﻤﺎ ﺷﺮع اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻌﺒﺎدات‪ :‬آﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم واﻟﺰآ ﺎة واﻟﺤ ﺞ ﻟﺘ ﻮﺟﻬﻬﻢ ﻧﺤ ﻮ اﻟﺨﻴ ﺮ‪ ،‬وﻟﺘﻜ ﻮن‬
‫ﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺪ ورﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺷﺮﻋﺖ اﻟﺼﻼة ﻟﺘﻜﻮن رﻣﺰا ﻟﺸﻜﺮ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺁﻻﺋ ﻪ‪ ،‬وﻟﻴﻠ ﺘﻤﺲ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ اﻟﻌ ﻮن ﻣ ﻦ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن وﺑﺎرﺋﻪ‪ ،‬وﺷﺮع اﻟﺼﻮم ﻟﺘﻘﻮى ﺑﻪ اﻟﺮوح ﻋﻠﻰ آ ﺒﺢ ﺟﻤ ﺎح اﻟ ﻨﻔﺲ إذا ﻃﻐ ﺖ اﻟﻤ ﺎدة‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ آﺴ ﺮ‬
‫ﺣﺪة اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮق اﻟﺮوح ﻋﻦ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻻ ﻏﺮو ﻓﺈن اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻘﺎرب اﻟﻜﻤﺎل ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻳﺎﺿ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺲ أﻟ ﻢ اﻟﺠ ﻮع واﻟﺤﺮﻣ ﺎن‪ ،‬ﻓﺘﻌﻄ ﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻴﺮ واﻟﻤﺤﺮوم‪ ،‬وﺗﺘﺠﺎوز ﻋﻦ اﻟﻴﺴﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎل ﻟﻠﻌﺎﺋ ﻞ واﻟﻌ ﺎﻧﻲ‪ .‬وه ﺬﻩ ه ﻲ ﺣﻜﻤ ﺔ ﻣﺸ ﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺰآ ﺎة‪ .‬ﻓ ﺈذا‬
‫اﻃﻤﺄﻧﺖ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﺁﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣ ﻖ ﻧﺤ ﻮ ﺑﻨ ﻲ ﺟﻨﺴ ﻪ‪ ،‬وﺑ ﺬل ه ﺬا اﻟﺤ ﻖ ﻋ ﻦ ﺣ ﺐ ورﺿ ﻰ‪ ،‬ﻋﻠ ﻢ أن ه ﺬا‬
‫اﻟﺤﻖ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﺛﻤﺔ أﻧﻮاع أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون ﻟﻴﺴ ﺖ دون اﻟﻤ ﺎل ﻧﻔﻌ ﺎ‪ .‬وﻟﻤ ﺎ آ ﺎن اﻹﺳ ﻼم دﻳ ﻦ‬
‫وﺣﺪة وﺗﻌﺎرف وإﻓﺔ‪ ،‬ﺷﺮع ﻟﻬﻢ اﻟﺤﺞ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺎدرون ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺻﻮل اﻹﺳﻼم اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺒﻌ ﺚ ﻓ ﻲ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺒﻌ ﺚ اﻹﻧﺴ ﺎن وﻳﺠ ﺎزى ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤﻠ ﻪ )ﻳﻮﻣﺌ ﺬ‬
‫ﻳﺼ ﺪر اﻟﻨ ﺎس أﺷ ﺘﺎﺗﺎ ﻟﻴ ﺮوا أﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ ﻓﻤ ﻦ ﻳﻌﻤ ﻞ ﻣﺜﻘ ﺎل ذرة ﺧﻴ ﺮا ﻳ ﺮﻩ وﻣ ﻦ ﻳﻌﻤ ﻞ ﻣﺜﻘ ﺎل ذرة ﺷ ﺮا ﻳ ﺮﻩ( )ﺳ ﻮرة‬
‫اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ‪ 6 :99‬ـ ‪.(8‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻷﺛﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‪:‬‬
‫ﺣ ﺮم اﻹﺳ ﻼم ﺳ ﻔﻚ اﻟ ﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻣﻨ ﻊ أن ﻳﺄﺧ ﺬ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺜ ﺄر ﺛ ﺄرﻩ ﺑﻨﻔﺴ ﻪ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺟﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ اﻹﻣ ﺎم وﺣ ﺪﻩ‬
‫وأوﺻﻰ اﻹﻣﺎم وﺣﺜﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺎص ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬آﻤﺎ ﺣﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻔ ﻮ‪ ،‬وﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻳﻘ ﻮل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﺁﻣﻨﻮا آﺘﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻘﺼﺎص ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻠﻰ ‪ :‬اﻟﺤﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮ واﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺪ واﻷﻧﺜ ﻰ ﺑ ﺎﻷﻧﺜﻰ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ ﻋﻔ ﻲ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ أﺧﻴ ﻪ ﺷ ﻲء‬
‫ﻓﺎﺗﺒﺎع ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وأداء إﻟﻴ ﻪ ﺑﺈﺣﺴ ﺎن ذﻟ ﻚ ﺗﺨﻔﻴ ﻒ ﻣ ﻦ رﺑﻜ ﻢ ورﺣﻤ ﺔ( )ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة ‪ .(178 :2‬آﻤ ﺎ ﺟﻌ ﻞ اﻟﺪﻳ ﺔ‬
‫ﻟﻮﻟﻲ اﻟﻤﻘﺘﻮل ﺧﻄﺄ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻧﻬﻰ اﻻﺳﻼم ﻋ ﻦ اﻟﺮﺑ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﺗﻀ ﻴﺢ اﻟﻤ ﺮوءة ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس وﻳﻔ ﺮق اﻟﺸ ﺮﻩ واﻟﺘﻜﺎﻟ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎدة آﻠﻤﺘﻬﻢ‪ .‬آﻤﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ أآﻞ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫آﻤﺎ وﺿﻊ اﻹﺳﻼم اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺲ واﻟﻤﺒﺎدىء اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‬
‫آ ﺎﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸ ﺮاء‪ .‬وﻋﻨ ﻲ ﻋﻨﺎﻳ ﺔ آﺒﻴ ﺮة ﺑﺎﻷﺳ ﺮة‪ ،‬ﻓﺸ ﺮع اﻟ ﺰواج واﻟﻄ ﻼق‪ ،‬وﻓ ﺮض اﻟﻨﻔﻘ ﺔ ﻟﻠﺰوﺟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ زوﺟﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻼﺑﻦ ﻋﻠﻰ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻷب ﻋﻠﻰ أﺑﻨﻪ‪ .‬وﺳﻤﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻣﻴﺜﺎﻗﺎ ﻏﻠﻴﻈﺎ آﻤﺎ وﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻣ ﻮدة ورﺣﻤ ﺔ‪ ،‬وﺟﻌ ﻞ‬
‫ﻟﻠﻤﺮأة ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ اﻟﻤﻬﺮ واﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﺪد ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪ .‬وﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺰواج ﺑﺎﻟﻤﺸﺮآﺎت‪ ،‬وﺣﺮم اﻟﺘ ﺰوج ﺑ ﺎﻷم واﻷﺧ ﺖ‬
‫وﻣﻦ ﻳﺸﺒﻬﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وأﺑﺎح اﻹﺳﻼم اﻟﺘﺰوج ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪة إﻟ ﻰ أرﺑ ﻊ‪ ،‬اﺷ ﺘﺮط اﻟﻌ ﺪل )ﻓ ﺈن ﺧﻔ ﺘﻢ أﻻ ﺗﻌ ﺪﻟﻮا ﻓﻮاﺣ ﺪة( )ﺳ ﻮرة‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ‪ .(3 :4‬آﻤﺎ ﺑﻴﻦ أن اﻟﻌﺪل ﺑﻴﻨﻬﻦ ﻣﻦ أﺻﻌﺐ اﻷﻣ ﻮر )وﻟ ﻦ ﺗﺴ ﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﺗﻌ ﺪﻟﻮا أن ﺗﻌ ﺪﻟﻮا ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﺴ ﺎء وﻟ ﻮ‬
‫ﺣﺮﺻﺘﻢ ﻓﻼ ﺗﻤﻴﻠﻮا آﻞ اﻟﻤﻴﻞ( )ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪.(129 :4‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 36 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫آﺬﻟﻚ ﺣﺮص اﻹﺳﻼم ﻋﻠ ﻰ أواﺻ ﺮ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻣ ﻦ أن ﺗﻌﺒ ﺚ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻐﻴ ﺮة‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺣ ﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻤﺴ ﻚ ﺑﺎﻟﻔﻀ ﺎﺋﻞ‬
‫واﻵداب اﻟﻌﺎﻟﻴ ﺔ آﺎﻻﺳ ﺘﺌﺬان‪ .‬واﻟﺘﺤﻴ ﺔ إذ أﻣ ﺮ ﺑ ﺮد اﻟﺘﺤﻴ ﺔ ﺑﻤﺜﻠﻬ ﺎ أو ﺑﺄﺣﺴ ﻦ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ .‬وأﻣ ﺮ آ ﻼ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل واﻟﻨﺴ ﺎء‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻄﺮف‪.‬‬
‫وآﺬﻟﻚ إهﺘﻢ اﻹﺳﻼم آﺜﻴﺮا ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻬﺪ أواﻟﻤﻴﺜﺎق‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻘﺘﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم اﻟﻤﻌﺎهﺪﻳﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ درﺟ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺘﻮل ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬وهﺬﻩ دﻳﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺮآﺰ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪:‬‬
‫ﻳﻈ ﻦ ﺑﻌ ﺾ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎع أن اﻹﺳ ﻼم هﻀ ﻢ اﻟﻤ ﺮأة ﺣﻘﻬ ﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أﻋﻄﺎه ﺎ ﻧﺼ ﻒ ﻧﺼ ﻴﺐ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻴﺮاث‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺘﺰوج ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪة إﻟﻰ أرﺑﻊ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻄﻼق ﺑﻴﺪ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻣﻨﺢ اﻟﺮﺟ ﻞ ﺳ ﻠﻄﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ‬
‫ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﺤﺮﻣﻬﺎ آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬
‫آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﻮﺳ ﻄﻰ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻴﻮﻧ ﺎن واﻟﺮوﻣ ﺎن وﻏﻴ ﺮهﻢ آﺎﻟﻤﺘ ﺎع أو آ ﺎﻟﺤﻴﻮان‪ :‬ﻓﻠ ﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺣﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻠﻚ ﻋﻦ أي ﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﻴﺮاث أﺻﻼ‪ ،‬آﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺪ أوﺟﺐ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ آﻞ ﻣﺴﻨﻠﻢ وﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬آﻤﺎ أوﺟﺐ ﻋﻠﻰ أﻣﻬﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ )‬
‫واذآﺮن ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻰ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﺁﻳﺎت اﷲ واﻟﺤﻜﻤﺔ( ) ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ‪ .(34 :33‬ﻧﺎهﻴﻚ ﺑﻌﺎﺋﺸﺔ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت‬
‫ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻔﺘﻴﺎ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻨﺴﺐ ورواﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻄﺐ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل "ﺧﺬوا ﻧﺼﻒ دﻳﻨﻜﻢ‬
‫ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻤﻴﺮاء"‪ .‬وﻗﺪ اﺷﺘﺮآﺖ ﻓﻲ اﻟﺨﻼف اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﻗﺎدت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ أﺧﺘﻬﺎ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وأم‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪" .‬وﻇﻬﺮ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻲ وﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺨﻀﻦ‬
‫ﻏﻤﺎره ﺎ وﻗ ﺪن اﻟﺠﻴ ﻮش ﻓﻴﻬ ﺎ‪ :‬آ ﺄم اﻟﺨﻴ ﺮ ﺑﻨ ﺖ اﻟﺤ ﺮﻳﺶ اﻟﺒﺎرﻗﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺰرﻗ ﺎء ﺑﻨ ﺖ ﻋ ﺪي ﺑ ﻦ ﻗ ﻴﺲ اﻟﻬﻤﺬاﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وﻋﻜﺮﻣ ﺔ ﺑﻨ ﺖ‬
‫اﻷﻃﺮش‪ ،‬وأم ﺳﻨﺎن ﺑﻨﺖ ﺣﺸﻴﻤﺔ ﺑﻦ ﺧﺮﺷﺔ اﻟﻤﺬﺣﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﺳﻮى اﻹﺳﻼم ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮأة واﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺎح ﻟﻠﻤ ﺮأة ﻣ ﺎ دات ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﺘﺼ ﺮف‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﺎﻟﻬ ﺎ أن ﺗﺘ ﺰوج ﺑﻨﻔﺴ ﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻮآ ﻞ ﻏﻴﺮه ﺎ ﻓ ﻲ زواﺟﻬ ﺎ دون اﻋﺘ ﺮاض ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﺑ ﺎح اﻟﺸ ﺎرع ﻟﻠﻤ ﺮأة أن‬
‫ﺗﺸﺘﺮط ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج أن ﻳﻜﻮن أﻣﺮهﺎ ﻓﻲ ﻳﺪهﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺘﻰ ﺷﺎءت‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻌﺘﺮض أﺣ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺴ ﻤﺔ اﻟﻤﻮارﻳ ﺚ اﻟﺘ ﻲ ﺟﻌﻠ ﺖ ﻟﻠﻤ ﺮأة ﻧﺼ ﻒ ﻧﺼ ﻴﺐ اﻟﺮﺟ ﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺘ ﻮهﻢ أن ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫إﺟﺤﺎﻓﺎ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﺎ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ‪ .‬أﻧﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ أن ﺣﻈﻬ ﺎ ﻗ ﺪ زاد إذا ﻋﺮﻓﻨ ﺎ أن اﻟﻤ ﺮأة ﻣﻜﻔﻮﻟ ﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈ ﻢ أدوار ﺣﻴﺎﺗﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وأﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺮﻋﺎ أن ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪" .‬ﻓﺈذا آﻠ ﻒ اﻟﺸ ﺮع اﻟﻘ ﻮاﻣﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل أن ﻳﻘﻮﻣ ﻮا ﺑﺠﻤﻴ ﻊ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬ﻓﺎن ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺸ ﺎرع ﻟﻬ ﺎ ﺣﻈ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮارﻳ ﺚ ﻏﺎﻳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺮأﻓ ﺔ ﺑﻬ ﺎ وﻣﺮاﻋ ﺎة ﺟﺎﻧﺒﻬ ﺎ واﻟﻌﻨﺎﻳ ﺔ ﺑﺸ ﺄﻧﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﻓﺄﻳﻦ ﺣﺠﺮ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة؟ وأﻳﻦ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ هﺬا اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺑﺎح اﻹﺳﻼم اﻟﻄﻼق ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺿﺮورة‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻴ ﻪ اﻟﺮﺳ ﻮل‪" :‬أﺑﻐ ﺾ اﻟﺤ ﻼل إﻟ ﻰ اﷲ اﻟﻄ ﻼق"‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫اﺗﻔﻖ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺰوﺟﻴﻦ؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل إﻧ ﻪ ﻧﻬ ﻲ آﺮاه ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل أﻧ ﻪ‬
‫ﻧﻬﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ‪ .‬ورأت اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻄﻼق ﺑﻼ ﺳﺒﺐ ﻣﺴﺘﺪﻟﻴﻦ ﺑﺄﻧﻪ إﺿﺮار‪ .‬آﻤ ﺎ ﻧﻬ ﻲ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‪:‬‬
‫"ﻻ ﺿ ﺮر وﻻ ﺿ ﺮار" وﻳ ﺮوى أﻧ ﻪ آ ﺮﻩ أن ﻳﻄﻠ ﻖ زﻳ ﺪ زوﺟﺘ ﻪ زﻳﻨ ﺐ ﺑﻨ ﺖ ﺟﺤ ﺶ ﻷﻧﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻜﺜ ﺮ ﻣ ﻦ إﻳﺬاﺋ ﻪ‬
‫واﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﻪ؛ وﻃﺎﻟﻤﺎ آﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪" :‬أﻣﺴﻚ ﻋﻠﻴﻚ زوﺟﻚ واﺗﻖ اﷲ"‪.‬‬
‫وﺟﻌﻞ اﻹﺳﻼم اﻟﻄﻼق ﺑﻴﺪ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺟﻞ هﻮ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ اﻷﺳﺮة وﺗ ﺪﺑﻴﺮ ﻣﻌﺎﺷ ﻬﺎ وﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻷﺑﻨ ﺎء؛‬
‫ورﺑﺎط اﻟﺰوﺟﻴﺔ هﻮ أﺳﺎس هﺬا آﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺨﻄﺮ أن ﻳﻮﺿﻊ ﻓ ﻲ ﻳ ﺪ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺴ ﺆوﻟﺔ‪ .‬ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺮف ﻓ ﻲ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎل واﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺄوهﻰ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻠﻮ وﺿﻌﺖ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻓﻲ ﻳﺪهﺎ ﻟﺘﻌﺮﺿ ﺖ ﻟﻠﺨﻄ ﺮ ﻋﻨ ﺪ ﺣ ﺪوث‬
‫أﻗﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮات‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 37 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن هﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﻋﻮض اﻟﻤﺮأة ﻣ ﺎ ﻋﺴ ﻰ أن ﺗﺨﺴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ ﺟﻌ ﻞ اﻟﻄ ﻼق ﺑﻴ ﺪ اﻟﺮﺟ ﻞ‪ ،‬ﻓﻮﺿ ﻊ اﻹﺳ ﻼم‬
‫ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻗﻴﻮدا‪ ،‬ورﺳﻢ ﻟ ﻪ ﺧﻄ ﺔ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺤ ﻮل ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﺒ ﺚ ﺑﺮﺑ ﺎط اﻟﺰوﺟﻴ ﺔ واﻟ ﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨ ﻪ ﻟﺴ ﺒﺐ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻌﻘﻮل‪ :‬ﻓﻜﻠﻔﻪ أن ﻳﺪﻓﻊ ﻟﻠﻤﺮأة ﺻﺪاﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻌﻪ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﺼ ﺪاق ﺷ ﻴﺊ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔ ﺮاق‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺨﺴﺎرة اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ وﻣﺎ ﺳﻮف ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﺬﻟﻪ ﻟﻠﺰوﺟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﺎ ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻄﻼق إن آﺎﻧ ﺖ ﻟ ﻪ ﻣﻨﺪوﺣ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻧﺼﺤﻪ أن ﻳﻌﺮض ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼف ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻴﻦ ﻣﻦ أهﻠﻪ وأهﻠﻬ ﺎ وﺟ ﺎء اﻟﺘﻮﻓﻴ ﻖ )وإن ﺧﻔ ﺘﻢ ﺷ ﻘﺎق ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‬
‫ﻓﺎﺑﻌﺜﻮا ﺣﻜﻤﺎ ﻣﻦ أهﻠﻪ وﺣﻜﻤﺎ ﻣﻦ أهﻠﻬﺎ إن ﻳﺮﻳﺪا إﺻﻼﺣﺎ ﻳﻮﻓﻖ اﷲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ( )ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪.(35 :4‬‬
‫آﻤﺎ أﻣﺮﻩ ﺑﺈﺣﺴﺎن ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﺎ ورﻋﺎﻳﺘﻬ ﺎ وﺧﻮﻓ ﻪ ﻣ ﻦ اﻹﻗ ﺪام ﻋﻠ ﻰ ﻓﺴ ﺦ ﻋﻘ ﺪة اﻟ ﺰواج أو اﻟﺘﻔ ﺮﻳﻂ ﻓ ﻲ ﺷ ﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺨﻮﻳﻔﺎ دﻳﻨﻴﺎ وﻣﺎدﻳﺎ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻹﺳﻠﻢ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ زوﺟﻬﺎ إذا وﺟﺪت ﺿﺮورة ﺗ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫وأﺟﺎز ﻟﻬﺎ أن ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﺣﻘﻬ ﺎ ﺣ ﻞ رﺑ ﺎط اﻟﺰوﺟﻴ ﺔ‪ .‬وﻟ ﻮ ﻓﺎﺗﺘﻬ ﺎ آ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻔ ﺮص ﻓﺈﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻌﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﺑﺸﺮط أن ﺗﻌﻮﺿﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﺴﺎرة‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻘ ﺮﺁن ﻗ ﺪ‬
‫ﺣﺬر اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺎوﻣﺔ اﻟﻤﺮأة وإﺳﺎءة ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﺒﺘﺰ ﻣﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺼﺢ ﻟ ﻪ اﻟﺘ ﺰوج ﺑ ﺄآﺜﺮ ﻣ ﻦ واﺣ ﺪة ﻓﻴﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ أن ه ﺬا ﺧﻴ ﺮ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻟﻼآﺜ ﺎر ﻣ ﻦ اﻟﻨﺴ ﻞ‪،‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ آﺜﺮة اﻷﻳﺪي ﻟﻠﺤﺮب أو اﻟﻌﻤﻞ آﺎﻟﺒﻼد اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺮأة ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻗﺮا أو ﻣﺼﺎﺑﺔ ﺑﻤﺮض‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺑﻘﺎءهﺎ ﻣﻊ زوﺟﻬ ﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻹﺳﻼم‪ ،‬وإن آﺎن ﻗﺪ أﺟﺎز اﻟﺘﺰوج ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺟﺎزﻩ ﺑﺸﺮط ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻴﺴﻴﺮ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻋﻠ ﻰ أآﻤ ﻞ‬
‫وﺟﻪ وهﻮ اﻟﻌﺪل ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﺎت‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻷﺛﺮ اﻷدﺑﻲ‬
‫رأى اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮﺁن وروﻋﺔ أﺳ ﻠﻮﺑﻪ ﻣ ﺎ ﺑﻬ ﺮهﻢ وأﺛ ﺮ إﻋﺠ ﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺴ ﺎﻗﻮا إﻟ ﻰ ﺗﻘﻠﻴ ﺪﻩ وﻣﺤﺎآﺎﺗ ﻪ‪.‬‬
‫وﺑﻠﻎ ﻣ ﻦ اﻓﺘﺘ ﺎن اﻟﻌ ﺮب ﺑ ﺎﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺠ ﺎﺑﻬﻢ ﺑ ﻪ أن اﻣﺘﻨ ﻊ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﻋ ﻦ ﻗ ﻮل اﻟﺸ ﻌﺮ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ ﻟﺒﻴ ﺪ ﺑ ﻦ رﺑﻴﻌ ﺔ أﺣ ﺪ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ وﻓ ﺪ ﻣ ﻦ ﻗﻮﻣ ﻪ‪ ،‬وأﺳ ﻠﻢ وﺣﺴ ﻦ إﺳ ﻼﻣﻪ‪ .‬واﺳ ﺘﻐﻨﻰ ﺑ ﺎﻟﻘﺮﺁن وﻗﺮاءﺗ ﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺷﻌﺮﻩ اﻟﺬي ﻧﺒﻎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ أرﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻗﻀﺎهﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم إﻻ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ‪:‬‬
‫واﻟﻤﺮء ﻳﺼﻠﺤﻪ اﻟﺠﻠﻴﺲ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻣﺎ ﻋﺎﺗﺐ اﻟﺤﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ آﻨﻔﺴﻪ‬
‫هﻮ ﻓﻲ رواﻳﺔ اﻷﻏﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻟﺒﺴﺖ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﺳﺮﺑﺎﻻ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ إذ ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻨﻲ أﺟﻠﻲ‬
‫وآﺎن إذا ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﺗﻼ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن وﻗﺎل‪ :‬أﺑﺪﻟﻨﻲ اﷲ ﺧﻴﺮا ﻣﻨﻪ‪ .‬ﺷﺎﻋﺖ أﻟﻔ ﺎظ اﻟﻘ ﺮﺁن وﻃﺮاﺋﻔ ﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺸ ﺌﻮن ﻣ ﻦ ﺧﻄ ﺐ وأﺷ ﻌﺎر‪ .‬ﻓﻜ ﺎن ﻟﻬ ﻢ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻟﻐ ﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ‪،‬‬
‫وﺣﺪت ﻣﺸﺎرﺑﻬﻢ وﺧﻠﻘﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﺧﻴﺎﻻ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺎ وﺛﻼ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﺘﺤﺪة‪.‬‬
‫ﻳﻘ ﻮل اﻷﺳ ﺘﺎذ آ ﺮد ﻋﻠ ﻲ‪ " :‬واﻟﻘ ﺮﺁن أﺑﻠ ﻎ آﺘ ﺎب ﻟﻠﻌ ﺮب‪ ،‬وﻟ ﻮﻻﻩ ﻟﻤ ﺎ آ ﺎن ﻟﻬ ﻢ أدب وﻻ ﺷ ﺮﻳﻌﺔ )آﺘ ﺎب‬
‫ﻓﺼ ﻠﺖ ﺁﻳﺎﺗ ﻪ ﻗﺮﺁﻧ ﺎ ﻋﺮﺑﻴ ﺎ( )ﺳ ﻮرة اﻟﺴ ﺠﺪة ‪ ،(3 :41‬ﻋﺠ ﺰ ﻓﺼ ﺤﺎء اﻟﻌ ﺮب ﻋ ﻦ اﻹﺗﻴ ﺎن ﺑﻤﺜﻠ ﻪ ﻣ ﻊ أﻧﻬ ﻢ ﺧﺼ ﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤ ﺪي‪ ،‬وآ ﺎن ﻟﻠﻔﺼ ﺎﺣﺔ ﻋﻨ ﺪهﻢ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻷرﻓ ﻊ‪ ،‬ﻓ ﺎﻋﺘﺮﻓﻮا ﺑﻌ ﺪ ﺟ ﺪال ﻃﻮﻳ ﻞ‪" :‬أن ﻧﻈ ﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻋﻠ ﻰ ﺗﺼ ﺮف‬
‫وﺟﻮهﻪ واﺧﺘﻼف ﻣﺬاهﺒﻪ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻬﻮد ﻣﻦ ﻧﻈﺎم ﺟﻤﻴﻊ آﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺒﺎﻳﻦ ﻟﻠﻤ ﺄﻟﻮف ﻣ ﻦ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ ﺧﻄ ﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻟ ﻪ‬
‫أﺳﻠﻮب ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻪ وﻳﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻜ ﻼم اﻟﻤﻌﺘ ﺎد‪" .‬ﺟﻌﻠ ﻪ اﷲ آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ‪ :‬رﻳ ﺎ‬
‫ﻟﻌﻄﺶ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ورﺑﻴﻌﺎ ﻟﻘﻠﻮب اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻣﺤﺎج ﻟﻄﺮق اﻟﺼﻠﺤﺎء‪ ،‬وﺑﺮهﺎﻧ ﺎ ﻟﻤ ﻦ ﺗﻜﻠ ﻢ ﺑ ﻪ‪ ،‬وﺷ ﺎهﺪا ﻟﻤ ﻦ ﺧﺎﺻ ﻢ ﺑ ﻪ‪،‬‬
‫وﻓﻠﺠﺎ ﻟﻤﻦ ﺣﺎج ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎ ﻟﻤﻦ وﻋﻰ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺜﺎ ﻟﻤﻦ روى‪ ،‬وﺣﻜﻤﺎ ﻟﻤﻦ ﻓﻀﻰ"‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 38 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻳﻘ ﻮل اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣﺴ ﻴﻦ هﻴﻜ ﻞ ﻋ ﻦ ﺗﻮﺟﻴ ﻪ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻟﻠﻨ ﺎس إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻌﻮن ﻣﻌﺮﻓﺘ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫أﻣﺮﻩ‪" :‬واﻟﻘﺮﺁن ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻣ ﻦ ﺧﻠ ﻖ اﷲ ﺣ ﺪﻳﺜﺎ ﻳﻮﺟﻬﻨ ﺎ إﻟ ﻰ ﻏﺎﻳ ﺔ ﻣ ﺎ ﻧﺴ ﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﺮﻓﺘ ﻪ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮﻩ‪ .‬ﻓﻬ ﻮ‬
‫ﻳﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ اﻷهﻠ ﺔ‪ ،‬وﻋ ﻦ اﻟﺸ ﻤﺲ واﻟﻘﻤ ﺮ‪ ،‬وﻋ ﻦ اﻟﻠﻴ ﻞ واﻟﻨﻬ ﺎر‪ ،‬وﻋ ﻦ اﻷرض وﻣ ﺎ ﺧﻠ ﻖ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﺴ ﻤﺎء وزﻳﻨ ﺔ‬
‫آﻮاآﺒﻬ ﺎ‪ ،‬وﻋ ﻦ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻢ وﻓ ﻦ‪ .‬وﻳﺘﺤ ﺪث اﻟﻘ ﺮﺁن ﻋ ﻦ ه ﺬا آﻠ ﻪ‪ ،‬وﻳ ﺪﻋﻮا إﻟ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓﻴ ﻪ وإﻟ ﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺂﺛﺎرﻩ وﺛﻤﺮاﺗﻪ ﺷﻜﺮا ﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺘﻪ"‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫اﻷﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﺟﻤ ﻊ اﻹﺳ ﻼم ﻗﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﻌ ﺮب ﺗﺤ ﺖ ﻟﻮاﺋ ﻪ‪ ،‬وأﻟ ﻒ ﺑ ﻴﻦ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻀ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ ﻓﺰاﻟ ﺖ‬
‫اﻟﺤﺰارات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺜﺄرات اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺨﻀﻌﻮا ﻟﺤﻜﻢ اﻟﻨﺒﻲ وأواﻣ ﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑﻌ ﺪ أن آ ﺎﻧﻮا ﻳ ﺪﻳﻨﻮن ﻟﺮؤﺳ ﺎء‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﻴﻦ وﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌ ﺮب ﺣﻜﻮﻣ ﺔ ﻣﺮآﺰﻳ ﺔ ﻣﺤﺘﺮﻣ ﺔ ﻋﺰﻳ ﺰة اﻟﺠﺎﻧ ﺐ؛ وآ ﺎن ﺣﻤ ﺎس اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻟﻼﺳ ﻼم‬
‫ووﻻؤﻩ ﻟﻪ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﺣﻤﺎﺳﻪ ﻟﻮﺛﻨﻴﺘﻪ واﺳﺘﺒﺴﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺬود ﻋﻨﻬﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﺬل اﻟ ﻨﻔﺲ واﻟﻨﻔ ﻴﺲ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ ﻧﺸ ﺮ اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫وﺣﻤﺎﻳﺘ ﻪ ﺣﺘ ﻰ داﻧ ﺖ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﻌ ﺮب وأﺻ ﺒﺤﺖ ﺗ ﺮى ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم رﻣ ﺰ وﺣ ﺪﺗﻬﺎ وﺷ ﻌﺎر ﻣﺠ ﺪهﺎ وﻗ ﺪ ﺣﻤﻠﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺎﺗﺔ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ هﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﺿﻤﻨﻪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺛﻮاب اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫وﻗﺼﺎرى اﻟﻘﻮل أن اﻹﺳﻼم ﻏّﻴﺮ أﺧﻼق اﻟﻌﺮب وﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﺣﺘ ﻰ ﻇﻬ ﺮ ﻣ ﻨﻬﻢ رﺟ ﺎل‬
‫آﺜﻴﺮون اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﺎﻟﻮرع واﻟﺘﻘﻮى‪ .‬إﻻ أﻧﻪ آﺎن هﻨﺎك ﻓﺮﻳﻖ ﺳﻤﻮا اﻷﻋﺮاب ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﻨﻔﺎق‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻋﺼﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﻨﺬ وﻟﺪ إﻟﻰ أن وﻟﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪:‬‬
‫هﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ آﻌ ﺐ ﺑﻦ ﺗﻴﻢ ﺑﻦ ﻣ ﺮة اﻟﺘﻴﻤﻲ آ ﺎن ﻳﺴﻤﻰ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺴﻤﺎﻩ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﺒﺪ اﷲ؛ وﻟﻘﺐ ﻋﺘﻴﻘﺎ‪ ،‬واﻟﺼﺪﻳﻖ ﻷﻧﻪ ﺑﺎدر إﻟﻰ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﺮﺳﻮل وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺻﺒﻴﺤﺔ اﻹﺳﺮاء‪.‬‬
‫وﻟﺪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻤﻜﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم اﻟﻔﻴﻞ ﺑﻌﺎﻣﻴﻦ وأﺷ ﻬﺮ‪ ،‬وﻋ ﺮف ﺑﺎﻟﺨﺼ ﺎل اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻌﻔﺔ؛ وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳﺸ ﺮب‬
‫اﻟﺨﻤﺮ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻓﺎﺷﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ .‬وآﺎن ﻣﻦ ﺳ ﺮاة ﻣﻜﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺄﻧﺴﺎب اﻟﻌ ﺮب وأﺧﺒ ﺎرهﻢ‪ .‬وآ ﺎن ﺑ ﺰازا‬
‫ﻳﺘﺎﺟﺮ ﻓﻲ اﻟﺜﻴﺎب؛ وﻗﺪ ﺑﻠﻎ رأس ﻣﺎﻟﻪ أرﺑﻌﻴﻦ أﻟﻒ درهﻢ‪ .‬وهﻮ أول ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل‪ .‬وﺳ ﺮﻋﺎن ﻣ ﺎ ﺗ ﺮك اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﻌ ﺪ‬
‫إﺳﻼﻣﻪ ﻟﻴﺘﻔﺮغ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ؛ ﻓﺄﺳﻠﻢ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﻟ ﺬﻳﻦ اﻋﺘ ﺰﺑﻬﻢ اﻹﺳ ﻼم‪ :‬آﻌﺜﻤ ﺎن ﺑﻦ‬
‫ﻋﻔﺎن‪ ،‬واﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‪ ،‬وﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص‪ ،‬وﻃﻠﺤﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ‪.‬‬
‫وآﺎن إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﺷﺪﻳﺪا‪ ،‬إذ آﺎن ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻓﻲ ﺻﺒﺎﻩ وآﺎن رﻓﻴﻘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ هﺎﺟﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻘﺮ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ آﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺳﺎﻋﺪﻩ اﻷﻳﻤﻦ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺧﺼ ﻪ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺑﻤﺰاﻳ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺨ ﺺ ﺑﻬ ﺎ أﺣ ﺪ ﺳ ﻮاﻩ‪ .‬وآ ﺎن آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )ﻣﻘﺪﻣﺔ ص ‪" (206‬ﻳﻔﺎوض أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻳﺸﺎورهﻢ ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻳﺨ ﺺ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‬
‫أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺎت أﺧﺮى‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓ ﻮا اﻟ ﺪول وأﺣﻮاﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ آﺴ ﺮى وﻗﻴﺼ ﺮ واﻟﻨﺠﺎﺷ ﻲ ﻳﺴ ﻤﻮن‬
‫أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وزﻳﺮﻩ"‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 39 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫روى اﻟﻄﺒﺮي )ﺟـ ‪ 3‬ص ‪ (193‬أن اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ﺁﺧ ﺮ ﺧﻄﺒ ﺔ ﻟ ﻪ‪ " :‬إن‬
‫ﻋﺒﺪا ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ ﺧﻴﺮﻩ اﷲ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ"‪ ،‬ﻓﻬﻤﻬ ﺎ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻠ ﻢ أن رﺳ ﻮل اﷲ إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأن وﻓﺎﺗﻪ ﻗﺪ ﺣﺎﻧﺖ ﻓﺒﻜﻰ وﻗﺎل‪ :‬ﺑﻞ ﻧﻔﺪﻳﻚ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ وأﺑﻨﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﻠﻰ رﺳﻠﻚ ﻳ ﺎ أﺑ ﺎ ﺑﻜ ﺮ‪ ،‬أﻧﻈ ﺮوا ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﺑﻮاب اﻟﺸﻮارع اﻟﻼﻓﻈﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺴﺪوهﺎ إﻻ ﻣﺎ آ ﺎن ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﺖ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ‪ ،‬ﻓ ﺄﻧﻲ ﻻ أﻋﻠ ﻢ أﺣ ﺪا آ ﺎن أﻓﻀ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﺤﺒﺔ ﻋﻨﺪي ﻳﺪا ﻣﻨ ﻪ"‪.‬وﺻ ﻔﻮة اﻟﻘ ﻮل أن أﺑ ﺎ ﺑﻜ ﺮ ﻗﺎﺳ ﻢ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻣ ﺮ اﻟﻌ ﻴﺶ وﺣﻠ ﻮﻩ‪ ،‬وﺁﻻم اﻟﺤﻴ ﺎة وﻣ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﺼﺮ وﻇﻔﺮ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻣﻌﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﻪ آﻈﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺎت أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪:‬‬
‫آﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ رؤﺳﺎء ﻗﺮﻳﺶ وأهﻞ ﻣﺸﻮرﺗﻬﻢ‪ ،‬وآﺎن رﺟﻼ ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻣﺤﺒﺒﺎ ﺳﻬﻼ‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﺗﺴ ﺎق إﻟﻴ ﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ اﻷﺷﻨﺎق‪ ،‬وهﻲ اﻟﺪﻳﺎت واﻟﻤﻐﺎرم اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﻤﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻳﺘﻘ ﺮب ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺸ ﻴﺮة‪ .‬ﻓﻜ ﺎن إذا ﺣﻤ ﻞ ﺷ ﻴﺌﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺴﺄل ﻓﻴﻪ ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻣ ﺪﺣﻮﻩ وأﻣﻀ ﻮا ﺣﻤﺎﻟﺘ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﺣﺘﻤﻠﻬ ﺎ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻟ ﻢ ﻳﺼ ﺪﻗﻮن‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺟ ﺎء اﻹﺳ ﻼم ﺁﺛ ﺮﻩ اﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻮاﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺧﻠﺺ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺒﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﺠﻪ ﺷﻚ ﻓﻲ آﻞ ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﺎﻩ اﻟﺮﺳ ﻮل اﻟﺼ ﺪﻳﻖ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺟﻤﻊ أهﻞ اﻟﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠ ﻒ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ﻓ ﻲ ﻣﺸ ﻬﺪ ﻣ ﻦ ﻣﺸ ﺎهﺪﻩ‪ ،‬وآ ﺎن ﻓ ﻴﻤﻦ ﺛﺒ ﺖ ﻣﻌ ﻪ ﻳ ﻮم أﺣ ﺪ‬
‫وﺣﻨ ﻴﻦ‪ .‬روي ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ أﻧﻬ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﻟ ﻢ أﻋﻘ ﻞ أﺑ ﻮي إﻻ وهﻤ ﺎ ﻳ ﺪﻳﻨﺎن اﻟ ﺪﻳﻦ وﻟ ﻢ ﻳﻤ ﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ ﻳ ﻮم إﻻ ﻳﺄﺗﻴ ﺎن ﻓﻴ ﻪ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎر ﺑﻜﺮة وﻋﺸﻴﺎ‪.‬‬
‫إﺷﺘﻬﺮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻮاﻗﻔﻪ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺜﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻮب‪ .‬وﻻ ﻏﺮو ﻓﻘﺪ ﻧﻬﺾ ﺑﺈﺗﻤﺎم ﻧﺸ ﺮ اﻟ ﺪﻋﻮة‬
‫وﺗﻮﺣﻴﺪ آﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺪ أن ﺗﻤﺰق ﺷﻤﻠﻬﻢ أو آ ﺎد‪ .‬ﻧﺎهﻴ ﻚ ﺑﻤ ﺎ ﻓﻌﻠ ﻪ ﻣ ﻊ اﻟﻤﺮﺗ ﺪﻳﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ رﻣ ﺎهﻢ ﻳﺠﻴ ﻮش اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻟﺤﺮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺧﺮج ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﻘﺎﺋﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ هﺎﺟﻤﻮا اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وأﺳﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم ﺑﺠﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘ ﺪ ﻧﺎﺷ ﺪﻩ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ‬
‫أﻻ ﻳﻌ ﺮض ﻧﻔﺴ ﻪ ﻟﻠﺨﻄ ﺮ‪ .‬ﻓ ﺄﺑﻰ وﻗ ﺎل‪ :‬واﷲ ﻻ أﻓﻌ ﻞ وﻷواﺳ ﻴﻨﻜﻢ ﺑﻨﻔﺴ ﻲ‪ .‬وﺻ ﺒﺮ وﺻ ﺎﺑﺮ ﺣﺘ ﻰ ﺁﺗ ﺎﻩ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﻈﻔﺮ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وأﻋﺎدهﻢ إﻟ ﻰ ﺣﻈﻴ ﺮة اﻟ ﺪﻳﻦ وأﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺄن اﻹﺳ ﻼم‪ .‬ﺛ ﻢ ﺣﻌ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺟﻨ ﺪا ﻟﺒ ﺚ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻓ ﻲ ﺧ ﺎرج اﻟﺠﺰﻳ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ .‬ﺣﺘ ﻰ أدﻳ ﻞ ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ دوﻟﺘ ﻲ اﻟﻔ ﺮس واﻟ ﺮوم اﻟﻌﻈﻴﻤﺘ ﻴﻦ‬
‫وﻓﺘﺤﻮا ﻣﺎ ﻓﺘﺤﻮا ﻣﻦ ﺑﻼدهﻢ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻀﻪ اﷲ‪.‬‬
‫آﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ آﺮﻳﻢ اﻟﻴ ﺪ آﺜﻴ ﺮ اﻟﺒ ﺬل ﺣﺘ ﻰ ﻟﻘ ﺪ أﻧﻔ ﻖ ﺛﺮوﺗ ﻪ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻘ ﺪروهﺎ ﻋ ﺮوة ﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ ﺑ ﺄرﺑﻌﻴﻦ أﻟ ﻒ‬
‫درهﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل‪ :‬أﺧﺒﺮﺗﻨﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻧﻪ ﻣﺎت وﻣﺎ ﺗﺮك درهﻤﺎ وﻻ دﻳﻨ ﺎرا‪ .‬وﻗ ﺪ أﻧﻔ ﻖ ﺛﺮوﺗ ﻪ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ‬
‫اﷲ‪ ،‬وأﻋﺘﻖ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ آﺎن اﻟﻘﺮﺷﻴﻮن ﻳﻤﻌﻨﻮن ﻓﻲ ﺗﻌﺬﺑﻬﻢ ﻟﻴﺮﺗﺪوا إﻟﻰ اﻟﻮﺛﻨﻴ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ ه ﺆﻻء ﺑ ﻼل وﻋ ﺎﻣﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻓﻬﻴﺮة وﺟﺎرﻳﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺆﻣﻞ‪.‬‬
‫واﺷﺘﻬﺮ آﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺰهﺪ‪ ،‬ﻣﻘﺘﺪﻳﺎ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ آﺎن إذا ﻣﺪح ﻳﻘ ﻮل‪ :‬اﻟﻠﻬ ﻢ‬
‫أﻧ ﺖ أﻋﻠ ﻢ ﺑ ﻲ ﻣ ﻦ ﻧﻔﺴ ﻲ وأﻧ ﺎ أﻋﻠ ﻢ ﺑﻨﻔﺴ ﻲ ﻣ ﻨﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﻢ اﺟﻌﻠﻨ ﻲ ﺧﻴ ﺮا ﻣﻤ ﺎ ﻳﻈﻨ ﻮن واﻏﻔ ﺮ ﻟ ﻲ ﻣ ﺎﻻ ﻳﻌﻠﻤ ﻮن‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺆﺧ ﺬﻧﻲ ﻣﻤ ﺎ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن‪ .‬وآ ﺎن رﺿ ﻲ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻨ ﻪ ﻣﻌﺮوﻓ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻔﻘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ واﻟﻔﺼ ﺎﺣﺔ‬
‫وأﺻﺎﻟﺔ اﻟﺮأي وﺻﺪق اﻟﻔﺮاﺳﺔ ودﻗﺔ اﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫ذآﺮ اﻟﻨﻮوي )ﺟـ ‪ 2‬ص ‪ (191‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺪم رﺳ ﻮل اﷲ أﺑ ﺎ ﺑﻜ ﺮ ﻳﺼ ﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨ ﺎس‪،‬‬
‫وأﻧﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﻏﻴﺮ ﻏﺎﺋﺐ وﺻﺤﻴﺢ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻳﺾ‪ .‬وﻟﻮﺷﺎء أن ﻳﻘﺪﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺮﺿﻴﻬﺎ ﻟﺪﻧﻴﺎﻧﺎ ﻣ ﻦ رﺿ ﻴﻪ اﷲ ورﺳ ﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻟﺪﻳﻨﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 40 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺑﻴﻌﺘﻪ وﺧﻼﻓﺘﻪ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺗﻄﺎﻳﺮ ﻧﻌﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺟﺘﻤﻊ آﺒﺎر اﻷﻧﺼﺎر ﻓ ﻲ ﺳ ﻘﻴﻔﺔ ﺑﻨ ﻲ ﺳ ﺎﻋﺪة‪ ،‬اﺟﺘﻤ ﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫أوﺳﻬﻢ وﺧﺰرﺟﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻨﺘﺨﺒﻮا ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓ ﺮأو ﺑﻴﻌ ﺔ ﺳ ﻌﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎدة ﺳ ﻴﺪ اﻟﺨ ﺰرج‪ .‬ﺑﻠ ﻎ ه ﺬا اﻟﺨﺒ ﺮ‬
‫آﺒﺎر اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺬهﺒﻮا إﻟﻰ اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ ﻣﺴﺮﻋﻴﻦ ﻓﻘﺎم ﻓﻴﻬﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺧﻄﻴﺒﺎ ﻓﺄﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺛ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧﺼ ﺎر‪،‬‬
‫ذآﺮهﻢ ﻗ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬اﻟ ﻮﻻة ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﻳﺶ" وأﻋﻠﻤﻬ ﻢ أن اﻟﻌ ﺮب ﻻ ﺗ ﺪﻳﻦ إﻻ ﻻﻗ ﺮﻳﺶ ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓ ﻨﺤﻦ‬
‫اﻷﻣﺮاء وأﻧﺘﻢ اﻟﻮزراء‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺼﺎر‪ :‬ﻣﻨﺎ أﻣﻴﺮ وﻣﻨﻜﻢ أﻣﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬هﻴﻬ ﺎت ﻻ ﻳﺠﺘﻤ ﻊ اﺛﻨ ﺎن ﻓ ﻲ ﻗ ﺮن‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺑﺸﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺨﺰرﺟﻲ‪ :‬أﻵ إن ﻣﺤﻤﺪا ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ وﻗﻮﻣﻪ أﺣﻖ ﺑﻪ وأوﻟﻰ‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪ :‬ه ﺬا‬
‫ﻋﻤﺮ وهﺬا أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺄﻳﻬﻤﺎ ﺷﺌﺘﻢ ﻓﺒﺎﻳﻌﻮا‪ .‬ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬ﻻ واﷲ ﻻ ﻧﺘﻮﻟﻰ هﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ أﻓﻀﻞ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ وﺛ ﺎﻧﻲ‬
‫اﺛﻨ ﻴﻦ إذهﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺎر‪ ،‬وﺧﻠﻴﻔ ﺔ رﺳ ﻮل اﷲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻼة‪ ،‬واﻟﺼ ﻼة أﻓﻀ ﻞ دﻳ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ذا ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻟ ﻪ أن‬
‫ﻳﺘﻘﺪﻣﻚ أو ﻳﺘﻮﻟﻰ هﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻴﻚ؟ أﺑﺴﻂ ﻳﺪك ﻧﺒﺎﻳﻌﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎﻳﻊ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻋﻤﺮ ﺛﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﺛﻢ ﺑﺸﻴﺮ ﺑﻦ ﺳ ﻌﺪ ﻓﺄﻗﺒ ﻞ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ آ ﻞ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻳﺒ ﺎﻳﻌﻮن أﺑ ﺎ ﺑﻜ ﺮ‪ .‬ه ﺬﻩ ه ﻲ‬
‫ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ أو اﻟﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ‬
‫ﻏﺰوة اﻟﻔﺮس‬
‫دوﻟﺔ اﻟﻔﺮس دوﻟﺔ ﻋﻈﻤﻰ أﺳﺴﻬﺎ أردﺷﻴﺮ ﺑ ﻦ ﺑﺎﺑ ﻚ‪ ،‬وﻗﺎﻋ ﺪﺗﻬﺎ اﻟﻤ ﺪاﺋﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺎﻃﺊ دﺟﻠ ﺔ‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ ﺗﺤﺘﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻋﻤﺎن واﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﻔﺘﺤﺖ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻋﻤﺎن ﻓﻲ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﺗﻮﻟﻰ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أرﺳﻞ ﻓﻲ أواﺋﻞ ﺳ ﻨﺔ ‪ 12‬ه ـ ﺟﻴﺸ ﻴﻦ ﻟﻐ ﺰو اﻟﻌ ﺮاق‪ ،‬أﺣ ﺪهﻤﺎ ﺑﻘﻴ ﺎدة ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ‪،‬‬
‫واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺑﻘﻴ ﺎدة ﻋﻴ ﺎض ﺑ ﻦ ﻏ ﻨﻢ‪ .‬أﻣ ﺮ اﻷول أن ﻳﺒ ﺪأ ﺑﺎﻷُﺑﻠ ﺔ واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻤﻀ ﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن أول ﻣ ﻦ ﻻﻗ ﺎﻩ ﺧﺎﻟ ﺪ هﺮﻣ َﺰ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺑﻠﺔ‪ .‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﺧﺮوﺟﻪ‪" :‬أﻣﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻓﺄﺳ ﻠﻢ ﺗﺴ ﻠﻢ أو اﻋﺘﻘ ﺪ ﻟﻨﻔﺴ ﻚ وﻗﻮﻣ ﻚ اﻟﺬﻣ ﺔ واﻗ ﺮر ﺑﺎﻟﺠﺰﻳ ﺔ وإﻻ‬
‫ﻓﻼ ﺗﻠﻮﻣﻦ إﻻ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺌﺘﻚ ﺑﻘ ﻮم ﻳﺤﺒ ﻮن اﻟﻤ ﻮت آﻤ ﺎ ﺗﺤﺒ ﻮن اﻟﺤﻴ ﺎة"‪ .‬أﺑ ﻰ هﺮﻣ ﺰ إﻻ اﻟﻘﺘ ﺎل‪ ،‬ودﻋ ﺎ ﺧﺎﻟ ﺪا إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺒﺮاز‪ .‬ﻓﺒﺮز إﻟﻴﻪ ﺧﺎﻟﺪ وﻗﺘﻠﻪ وهﺰم ﺟﻨﺪﻩ‪ .‬وآﺎن ﻟﺨﺎﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وﻗﺎﺋﻊ آﺜﻴﺮة‪.‬‬
‫وآﺎن ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﻏﻨﻢ ﻗﺪ وﺟﻬﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻟﻴﻔﺘﺢ ﺷﻤﺎل اﻟﻌ ﺮاق وﻟﻴﺠﺘﻤ ﻊ ﺑﺎﻟﺨﺎﻟ ﺪ ﺑ ﺎﻟﺤﻴﺮة‪ ،‬ﻓﺄﻳﻬﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ إﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫آﺎن أﻣﻴﺮا ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗ ﺪ ﻋﺎﻗ ﻪ اﻟﻌ ﺪو ﻣ ﺪة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﺴ ﺘﻄﻊ أن ﻳﻔﻌ ﻞ ﺷ ﻴﺌﺎ‪ .‬وأﻣ ﺎ ﺧﺎﻟ ﺪ ﻓﻘ ﺪ ﻓ ﺘﺢ ﻓﺘﻮﺣ ﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘﺎم ﻟﻪ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺤﻴﺮة ﻓﺴﺎر ﻹﻏﺎﺛﺔ ﻋﻴﺎض ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﺳ ﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺮة اﻟﻘﻌﻘ ﺎع ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو‪ .‬ﻓﻔ ﻲ ﻃﺮﻳﻘ ﻪ‬
‫وﻗﻌﺖ ذات اﻟﻌﻴﻮن ﺑﺎﻷﻧﺒﺎر وﻋﻴﻦ اﻟﺘﻤﺮ‪ .‬ﻓﺄﺗﺎﻩ وهﻮ ﺑﻌﻴﻦ اﻟﺘﻤﺮ آﺘ ﺎب ﻋﻴ ﺎض ﻳﺴ ﺘﻨﺠﺪﻩ وﻗ ﺪ ﺣﺎﺻ ﺮ دوﻣ ﺔ اﻟﺠﻨ ﺪل‬
‫وﺣﺎﺻﺮﻩ أهﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﺧﺎﻟﺪ آﺘﺎﺑﺎ هﻮ أﺧﺺ آﺘﺎب ﻋﺮف ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪" :‬ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺪ إﻟﻰ ﻋﻴ ﺎض‪ :‬إﻳ ﺎك أرﻳ ﺪ" ﻓﺴ ﺎر إﻟﻴ ﻪ‬
‫وﻓﺘﺢ دوﻣﺔ ﺛﻢ آﺎﻧﺖ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺣﺼﻴﺪ واﻟﺨﻨﺎﻓﺲ واﻟﻤﻀﻴﺢ واﻟﻔﺮاض‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ اﻟﻔ ﺮاض ﺁﺧ ﺮ ﺣ ﺮوب ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﺎﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺳﻴﺮﻩ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻣﺪدا ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ هﻨﺎك‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ ﻣﺪة ﺧﺎﻟﺪ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﺳﻨﺔ وﺷﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤ ﺪة اﻟﻘﺼ ﻴﺮة ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻔﻌﻠ ﻪ ﻗﺎﺋ ﺪ ﺟ ﻴﺶ‪ .‬إﻗﺘﻄ ﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻔﺮس واﻟﻌﺮب واﻟﺮوم ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ آﺜﻴﺮة ﻟﻢ ﻳﻘﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮة‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 41 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻏﺰو اﻟﺮوم‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺮوم آﺎﻧﺖ هﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻔ ﺮس‪ .‬آﺎﻧ ﺖ ﺗﺤﺘﻬ ﺎ أآﺜ ﺮ اﻟ ﺒﻼد اﻟﺸ ﺮﻗﻴﺔ‬
‫آﻤﺼﺮ واﻟﺸﺎم‪ .‬ﻗﺴﻤﺖ هﺬﻩ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺔ اﻟﻮاﺳ ﻌﺔ ﺳ ﻨﺔ ‪ 395‬م إﻟ ﻰ ﺷ ﺮﻗﻴﺔ وﻏﺮﺑﻴ ﺔ‪ .‬وﻗﺎﻋ ﺪة اﻷوﻟ ﻰ ﻗﺴ ﺘﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ روﻣﻴﺔ‪ .‬وآﺎﻧﺖ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺗﺤﺪ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺠﺎورهﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل‪.‬‬
‫آﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ أرﺳﻞ رﺳﻮﻟﻪ إﻟﻰ هﺮﻗ ﻞ ﻣﻠ ﻚ اﻟ ﺮوم ﺳ ﻨﺔ ‪ 6‬ﻣﻦ اﻟﻬﺠ ﺮة ﺑﻜﺘﺎب ﻳ ﺪﻋﻮﻩ‬
‫إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻜﺎد أن ﻳﺴﻠﻢ ﺛﻢ أﻋﺮض ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻟﻤﺎ رأى آﺮاه ﺔ ﺑﻄﺎرآﺘ ﻪ‪ .1‬ﺛ ﻢ ﻟﻤﺎ وﺟﻪ أﺑ ﻮ ﺑﻜﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺟﻨ ﻮدﻩ‬
‫ﻷهﻞ اﻟﺮدة وﺟﻪ ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ إﻟ ﻰ ﻣﺸ ﺎرف اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻓﻮﺟﻪ إﻟﻴ ﻪ هﺮﻗ ﻞ ﺟﻴﺸﺎ ﻣﻦ اﻟﻌ ﺮب اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟ ﻪ‪ .‬ﻓﺴ ﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﺧﺎﻟ ﺪ‬
‫ﻓﺘﻔﺮﻗﻮا‪ .‬ﺛﻢ أﺗﺎﻩ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ ﺑﺎهﺎن ﺑﺠﻴﺶ ﻣﻦ اﻟﺮوم ﻓﻬﺰﻣﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ آﺘﺐ إﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻳﺴﺘﻤﺪﻩ ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﺟﻴﺸﺎ ﻳﻤﺪﻩ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﻬﺰ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أرﺑﻌﺔ ﺟﻴﻮش ﻳﻔﺘﺘﺤﻮن أﻧﺤﺎء اﻟﺸﺎم ﺑﻘﻴﺎدة أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ آﺒﺎر اﻟﻘﻮاد‪ .‬وﻋﻴﻦ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻮﻻﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﻻهﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ‪ .‬ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﻟﻴﺰﻳﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻔﻴﺎن دﻣﺸ ﻖ وﻷﺑ ﻲ ﻋﺒﻴ ﺪة ﺑ ﻦ اﻟﺠ ﺮاح‬
‫ﺣﻤﺺ وﻟﺸﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﺴﻨﺔ اﻷردن‪ .‬واﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺪد ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺒ ﺎدر ﺑﻘﺘ ﺎل اﻟ ﺮوم‪ .‬وﻟ ﻢ ﻳﻨﺘﻈ ﺮ وﺻ ﻮل اﻟﻘ ﻮاد‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻪ ﺑﺎهﺎن ﺑﺠﻨﻮدﻩ وﻗﺘﻞ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ وﻣ ﻦ ﻣﻌ ﻪ‪ .‬ﻓ ﺎﻧﻬﺰم ﺧﺎﻟ ﺪ ﺧﻮﻓ ﺎ ﺣﺘ ﻰ وﺻ ﻞ‬
‫ذى اﻟﻤﺮوة ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪" :‬أن أﻗﻢ ﻣﻜﺎﻧﻚ ﻓﻠﻌﻤﺮي إﻧﻚ ﻣﻘﺪام ﻣﺤﺠﺎم"‪.‬‬
‫واﻗﻌﺔ اﻟﻴﺮﻣﻮك‬
‫ﺳﺎر اﻷﻣﺮاء اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﺠﻴﻮﺷﻬﻢ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻮا اﻟﺸﺎم ﺻﻔﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬ﻓﺄراد هﺮﻗ ﻞ أن‬
‫ﻳﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻮﻣﻪ أﺑﻮا إﻻ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﺄراد أن ﻳﺸ ﻐﻞ آ ﻞ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺑﻄﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ ﺟﻨ ﺪﻩ‪ .‬ﻓ ﺎﺟﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑ ﺎﻟﻴﺮﻣﻮك‪ ،‬واﺟﺘﻤ ﻊ اﻟ ﺮوم أﻳﻀ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻴﺮﻣﻮك‪ .‬ﻧ ﺰل اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﺣ ﺬاءهﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻃ ﺮﻳﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜ ﺄﻧﻬﻢ ﻗ ﺪ‬
‫ﺣﺎﺻﺮوهﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻀﻰ ﺻﻔﺮ وﺷﻬﺮا رﺑﻴ ﻊ ﻻ ﻳﻘ ﺪر اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﻣ ﻨﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻲء‪ .‬ﻓ ﺈذا ﺧ ﺮج ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟ ﺮوم ردوه ﻢ‪ ،‬وآ ﺎن‬
‫ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﻗﺪم ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺜﻨﻰ ﺑ ﻦ ﺣﺎرﺛ ﺔ اﻟﺸ ﻴﺒﺎﻧﻲ آﻤ ﺎ أﻣ ﺮﻩ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﺄﺷﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﺎﻟﺪ أن ﻳﺘﻨﺎوﺑﻮا اﻹﻣﺎرة ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﻣﻴﺮ واﺣﺪ آﻞ ﻳ ﻮم‪ .‬وﻗ ﺎل‬
‫دﻋﻮﻧﻲ أﺗﺄﻣﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻓﻔﻌﻠﻮا آﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺠﻴﻮش أرﺑﻌﻴﻦ آﺮدوﺳﺎ )اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺶ(‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ آ ﻞ آ ﺮدوس ﻗﺎﺋ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺠﻌﺎن‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫آﻞ آﺮدوس أﻟﻒ رﺟﻞ واﻟﻤﺠﻤﻮع أرﺑﻌﻮن أﻟﻔﺎ‪ ،‬وﻋﺪة اﻟﺮوم ‪ 240‬أﻟﻔﺎ‪ ،‬ﺳﺘﺔ أﻣﺜﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺗﺼﺎﻓﺢ اﻟﺠﻴﺸﺎن ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ اﻟﻘﺘﺎل ﻃﻮل اﻟﻨﻬﺎر وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻠﻴﻞ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أﺷﺪ اﻷﻳﺎم ﺣﺘﻰ آﺎن اﻟﻔ ﺘﺢ‬
‫ﺟ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺗ ﻞ ﻣ ﻊ‬
‫ﺟ َﺮ َ‬
‫واﻧﻬﺰﻣﺖ اﻟﺮوم‪ .‬وﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻠﻖ آﺜﻴﺮ‪ .‬وﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻮﻗﻌ ﺔ أﺳ ﻠﻢ ﻗﺎﺋ ﺪ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮاد اﻟ ﺮوم ﻳﻘ ﺎل ﻟ ﻪ َ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ‪ .‬وﻓﻲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﺟﺎء ﺑﺮﻳﺪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻤﻮت اﻟﺼﺪﻳﻖ وﺧﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎروق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻋﺰل ﺧﺎﻟ ﺪ‬
‫وﺗﻮﻟﻴﺔ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﻜﺎﻧﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻓﺎﺗﻪ‬
‫آﻤﺪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻮﻓ ﺎة رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻤ ﺎ زال ﺟﺴ ﻤﻪ ﻳ ﻨﻘﺺ ﺣﺘ ﻰ ﻣ ﺮض‬
‫ﺳﺎﺑﻊ ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة ﺳﻨﺔ ‪ 13‬هﺠﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳﻮﻣ ﺎ ﺑ ﺎردا ﻓﺎﻏﺘﺴ ﻞ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓﺤ ﻢ ﺑ ﺬﻟﻚ وﻣﻜ ﺚ ﻣﺤﻤﻮﻣ ﺎ ﺧﻤﺴ ﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﺮج إﻟﻰ ﺻﻼة‪ .‬ﻓﺄﻣﺮ ﻋﻤﺮ ﻓﺼﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‪.‬‬
‫وﺗ ﻮﻓﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻣﺴ ﺎء ﻳ ﻮم اﻻﺛﻨ ﻴﻦ ‪ 21‬ﺟﻤ ﺎدى اﻵﺧ ﺮة ﺳ ﻨﺔ ‪ 13‬ه ـ‪ .‬وآ ﺎن ﺁﺧ ﺮ آﻼﻣ ﻪ "ﺗ ﻮﻓﻨﻲ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎ وأﻟﺤﻘﻨﻲ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ"‪ .‬وﻋﻤﺮﻩ ‪ 63‬ﺳ ﻨﺔ‪.‬وﻣ ﺪة ﺧﻼﻓﺘ ﻪ ﺳ ﻨﺘﺎن وﺛﻼﺛ ﺔ أﺷ ﻬﺮ وﻋﺸ ﺮ ﻟﻴ ﺎل‪ .‬ودﻓ ﻦ ﻓ ﻲ ﺣﺠ ﺮة‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺠﻮار رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ورأﺳﻪ ﻋﻨﺪ آﺘﻔﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ 1‬ﺟﻤﻊ ﺑﻄﺮﻳﻖ‪ :‬ﻟﻘﺐ ﻋﺴﻜﺮي روﻣﻲ ﻋﺎل ﻳﻌﺎدل اﻟﻴﻮم ﻟﻘﺐ ﺟﻨﺮال‬
‫‪ Tareekhul Islam 42 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫ﻋﻤﺮ ﻣﻨﺬ وﻟﺪ إﻟﻰ أن وﻟﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻧﺴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ﺑ ﻦ ﻧﻔﻴ ﻞ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌ ﺰى ﺑ ﻦ رﺑ ﺎح إﻟ ﻰ آﻌ ﺐ ﺑ ﻦ ﻟ ﺆي اﻟﻘﺮﺷ ﻲ اﻟﻌ ﺪوي‪.‬‬
‫اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻨﻮ ﻋﺪي‪ ،‬وهﻢ ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺑﻄﻮن ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺸﺮف واﻟﻤﺠﺪ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺸﻬﻮرة ﻓﻲ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮوﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ اﻟﺬي رﻓﺾ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ واﻟﺘ ﺰم اﻟﺤﻨﻴﻔﻴ ﺔ‪ ،‬واﺑﻨ ﻪ ﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ زﻳ ﺪ أﺣ ﺪ اﻟﻌﺸ ﺮة‬
‫اﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﺧﺎرﺟﺔ ﺑﻦ ﺣﺬاﻓﺔ اﻟﺬي وﻟﻲ ﻗﻀﺎء ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ .‬وﻳﺠﺘﻤ ﻊ ﻧﺴ ﺐ ﻋﻤ ﺮ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ اﻟﺠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻳﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺪ اﻟﺴﺎدس‪ ،‬وآﻨﻴﺘﻪ أﺑﻮ ﺣﻔ ﺺ‪ ،‬آﻨ ﺎﻩ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺑ ﺬﻟﻚ ﻟﻤ ﺎ‬
‫رﺁﻩ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺪة‪.‬‬
‫روى اﻟﻄﺒﺮي )‪ (17 :5‬أن ﻋﻤﺮ وﻟﺪ ﺑﻤﻜﺔ ﻗﺒﻞ ﺣﺮب اﻟﻔﺠﺎر ﺑﻨﺤ ﻮ أرﺑ ﻊ ﺳ ﻨﻴﻦ‪ .‬وﻧﺸ ﺄ ﻧﺸ ﺄة ﻋﺎﻟﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن‬
‫ﻣﺜﺎل اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺼﺮاﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ‪ .‬وآﺎن ﻓﻲ ﺻ ﻐﺮﻩ ﻳﺮﻋ ﻲ اﻟﻐ ﻨﻢ ﻷﺑﻴ ﻪ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﺣﺘ ﺮف اﻟﺘﺠ ﺎرة‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم‪ .‬وهﻮ ﻣﻦ اﻟﺮهﻂ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺸﺮف ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ .‬وآﺎﻧﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺴ ﻔﺎرة‪ ،‬وذﻟ ﻚ أﻧﻬ ﻢ آ ﺎﻧﻮا إذا‬
‫وﻗﻌﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮهﻢ ﺣﺮب ﺑﻌﺜﻮﻩ ﺳﻔﻴﺮا‪ .‬وآﺎن ﻋﻤﺮ ﻋﺰﻳﺰ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﺤﺘﺮﻣﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻗﻮﻣ ﻪ‪ ،‬ﻗ ﻮي اﻟﺸ ﻜﻴﻤﺔ ﺷ ﺪﻳﺞ‬
‫اﻟﺒﺄس‪ .‬وروى اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ﻓﻲ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ )ﺟـ ‪ 4‬ص ‪ (53‬أﻧﻪ وﻟﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺜﻼث ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫إﺳﻼم ﻋﻤﺮ‪:‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮة أﺳﻠﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وآﺎن ﻹﺳﻼﻣﻪ أﺛﺮ آﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﻇﻬ ﻮر اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬إذ أﺑ ﻰ‬
‫إﺧﻔﺎء ﺷﻌﺎﺋﺮﻩ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻻﻋﺘﻘﺎدﻩ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮﺷﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ‪ .‬وﻗﺪ أﺛﺮ ﻋ ﻦ اﻟﺮﺳ ﻮل أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ أﻋﺰ اﻹﺳﻼم ﺑﺄﺣﺪ هﺬﻳﻦ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻤﺮو اﺑﻦ هﺸ ﺎم‪ ،‬وﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب‪ .‬وروى اﺑ ﻦ اﻷﺛﻴ ﺮ ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل‪ :‬آﺎن إﺳﻼم ﻋﻤﺮ ﻓﺘﺤﺎ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ هﺠﺮﺗﻪ ﻧﺼﺮا‪ ،‬وآﺎﻧﺖ إﻣﺎرﺗﻪ رﺣﻤﺔ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ رأﻳﺘﻨ ﺎ وﻣ ﺎ ﻧﺴ ﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن ﻧﺼﻠﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ أﺳ ﻠﻢ ﻋﻤ ﺮ ﻗ ﺎﺗﻠﻬﻢ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺮآﻮﻧ ﺎ ﻓﺼ ﻠﻴﻨﺎ‪ .‬وروي ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻣ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ هﺎﺟﺮ إﻻ ﻣﺨﺘﻔﻴﺎ إﻻ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻟﻤ ﺎ ه ﻢ ﺑ ﺎﻟﻬﺠﺮة ﺗﻘﻠ ﺪ ﺳ ﻴﻔﻪ وﺗﻨﻜ ﺐ ﻗﻮﺳ ﻪ‬
‫واﻧﺘﻀﻰ ﻓﻲ ﻳﺪﻳﻪ أﺳ ﻬﻤﺎ‪ ،‬واﺧﺘﺼ ﺮ ﻋﻨﺰﺗ ﻪ‪ ،‬وﻣﻀ ﻰ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ واﻟﻤ ﻸ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﻳﺶ ﺑﻔﻨﺎﺋﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻄ ﺎف ﺑﺎﻟﺒﻴ ﺖ ﺳ ﺒﻌﺎ‬
‫ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ‪ .‬ﺛﻢ أﺗﻰ اﻟﻤﻘﺎم ﻓﺼﻠﻰ ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ واﺣﺪة واﺣﺪة وﻗ ﺎل ﻟﻬ ﻢ‪ :‬ﺷ ﺎهﺖ اﻟﻮﺟ ﻮﻩ ﻻ ﻳ ﺮﻏﻢ اﷲ إﻻ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻃﺲ‪ .‬ﻣﻦ أراد أن ﺗﺜﻜﻠﻪ أﻣﻪ وﻳ ﺆﺗﻢ وﻟ ﺪﻩ وﺗﺮﻣ ﻞ زوﺟﺘ ﻪ ﻓﻠﻴﻠﻘﻨ ﻲ وراء ه ﺬا اﻟ ﻮادي‪ .‬ﻗ ﺎل ﻋﻠ ﻲ‪ :‬ﻓﻤ ﺎ ﺗﺒﻌ ﻪ‬
‫أﺣﺪ إﻻ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻀﻔﻴﻦ ﻋﻠﻤﻬﻢ وأرﺷﺪهﻢ وﻣﻀﻰ ﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻋﻤﺮ ﻳﻌﺎرض اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻣﺒﺪأ اﻷﻣﺮ؛ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﺒ ﺚ أن ﺻ ﺎر ﻣ ﻦ أﺗﺒ ﺎع‬
‫اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻤﺘﻔﺎﻧﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻹﺳﻼم‪ .‬وهﺎك ﻣﺎ رواﻩ اﺑﻦ هﺸﺎم ﻋﻦ إﺳ ﻼﻣﻪ‪ :‬ﺧ ﺮج ﻋﻤ ﺮ ﻳﻮﻣ ﺎ ﻣﺘﻮﺷ ﺤﺎ ﺑﺴ ﻴﻔﻪ ﻳﺮﻳ ﺪ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﻪ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻳﻦ ﺗﺮﻳﺪ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ؟ ﻓﻘﺎل أرﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪا ه ﺬا اﻟﺼ ﺎﺑﻰء‬
‫اﻟﺬي ﻓﺮق أﻣﺮ ﻗ ﺮﻳﺶ وﺳ ﻔﻪ أﺣﻼﻣﻬ ﺎ وﻋ ﺎب دﻳﻨﻬ ﺎ وﺳ ﺐ ﺁﻟﻬﺘﻬ ﺎ ﻓﺄﻗﺘﻠ ﻪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ﻧﻌ ﻴﻢ‪ :‬واﷲ ﻟﻘ ﺪ ﻏﺮﺗ ﻚ ﻧﻔﺴ ﻚ ﻳ ﺎ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ ،‬أﺗﺮى ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺗﺎرآﻴﻚ ﺗﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻗﺪ ﻗﺘﻠﺖ ﻣﺤﻤﺪا؟ أﻓﻼ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ أهﻞ ﺑﻴﺘﻚ ﻓﺘﻘﻴﻢ أﻣ ﺮهﻢ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وأي أهﻞ ﺑﻴﺘﻲ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺧﺘﻨ ﻚ )ﺻ ﻬﺮك‪ ،‬ﻳﻘﺼ ﺪ زوج أﺧﺘ ﻪ(‪ ،‬واﺑ ﻦ ﻋﻤ ﻚ ﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ زﻳ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮوا‪ ،‬وأﺧﺘ ﻚ‬
‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺨﻄﺎب‪ .‬ﻓﻘ ﺪ واﷲ أﺳ ﻠﻤﺎ وﺗﺎﺑﻌ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ دﻳﻨ ﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴ ﻚ ﺑﻬﻤ ﺎ؛ ﻓﺮﺟ ﻊ ﻋﻤ ﺮ ﻋﺎﻣ ﺪا إﻟ ﻰ أﺧﺘ ﻪ وﺧﺘﻨ ﻪ‬
‫‪ Tareekhul Islam 43 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻋﻨﺪهﻤﺎ ﺧﺒﺎب ﺑﻦ اﻷرت ﻣﻌﻪ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ "ﻃﻪ" ﻳﻘﺮﺋﻬﺎ إﻳﺎهﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮا ﺻﻮت ﻋﻤﺮ اﺧﺘﻔ ﻰ ﺧﺒ ﺎب ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ‬
‫وأﺧﻔﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻋﻤﺮ ﺣﻴﻦ دﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ ﻗ ﺮاءة ﺧﺒ ﺎب‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ دﺧ ﻞ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻣ ﺎ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻬﻴﻨﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻤﻌﺖ"؟ﻗ ﺎﻻ ﻟ ﻪ‪ :‬ﻣ ﺎ ﺳ ﻤﻌﺖ ﺷ ﻴﺌﺎ‪ .‬ﻗ ﺎل‪" :‬ﺑﻠ ﻰ واﷲ ﻟﻘ ﺪ أﺧﺒ ﺮت أﻧﻜﻤ ﺎ ﺗﺎﺑﻌﺘﻤ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪا ﻋﻠ ﻰ دﻳﻨ ﻪ"‪.‬‬
‫وﺑﻄﺶ ﺑﺨﺘﻨﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ إﻟﻴﻪ أﺧﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﺘﻜﻔﻪ ﻋﻦ زوﺟﻬﺎ ﻓﻀﺮﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟ ﻚ ﻗﺎﻟ ﺖ‬
‫ﻟﻪ أﺧﺘﻪ وﺧﺘﻨﻪ‪ :‬ﻧﻌﻢ! ﻗﺪ أﺳﻠﻤﻨﺎ وﺁﻣﻨﺎ ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬اﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﺑﺪا ﻟﻚ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺧﺘ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪم‪ ،‬ﻧ ﺪم ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ﺻﻨﻊ‪ ،‬وﻗﺎل ﻷﺧﺘﻪ‪ :‬أﻋﻄﻴﻨﻲ هﺬﻩ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﺘﻜﻢ ﺗﻘﺮؤون ﺁﻧﻔﺎ‪ ،‬أﻧﻈﺮ ﻣﺎ هﺬا اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﺤﻤ ﺪ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟ ﺖ ﻟ ﻪ‬
‫أﺧﺘﻪ‪ :‬إﻧﺎ ﻧﺨﺸﺎك ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻻ ﺗﺨ ﺎﻓﻲ‪ ،‬وﺣﻠ ﻒ ﻟﻬ ﺎ ﺑﺂﻟﻬﺘ ﻪ ﻟﻴﺮدﻧﻬ ﺎ إﻟﻴﻬ ﺎ إذا ﻗﺮأه ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟ ﺖ ﻟ ﻪ أﺧﺘ ﻪ‪ :‬ﻳ ﺎ أﺧ ﻲ أﻧ ﻚ‬
‫ﻧﺠﺲ ﻋﻠﻰ ﺷﺮآﻚ وإﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﺴﻬﺎ إﻻ اﻟﻄﺎهﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎم ﻋﻤﺮ ﻓﺎﻏﺘﺴﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺘﻪ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ وﻓﻴﻬ ﺎ "ﻃ ﻪ"‪ ...‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻗ ﺮأ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺻﺪرا ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺴﻦ هﺬا اﻟﻜﻼم وأآﺮﻣﻪ ! ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ذﻟﻚ ﺧﺒﺎب‪ ،‬ﺧﺮج إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ! واﷲ إﻧﻲ ﻷرﺟ ﻮ أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﷲ ﻗﺪ ﺧﺼﻚ ﺑﺪﻋﻮة ﻧﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻤﻌﺘﻪ أﻣﺲ وهﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ أﻳﺪ اﻹﺳﻼم ﺑﺄﺑﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺑ ﻦ هﺸ ﺎم أو ﺑﻌﻤ ﺮ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب‪ .‬ﻓﺎﷲ اﷲ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ! ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻓﺪﻟﻨﻲ ﻳﺎ ﺧﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺘﻰ ﺁﺗﻴﻪ ﻓﺄﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺧﺒ ﺎب ه ﻮ ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺖ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻔﺎ )ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻴﺖ اﻷرﻗﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻷرﻗ ﻢ‪ ،‬وآ ﺎن ﻣﻘ ﺮ اﻟ ﺪﻋﻮة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ دور اﺳ ﺘﺘﺎرهﺎ( ﻣﻌ ﻪ ﻓﻴ ﻪ ﻧﻔ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ؛ ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻤﺮ ﺳﻴﻔﻪ ﻓﺘﻮﺷﺤﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻤﺪ إﻟﻰ رﺳ ﻮل اﷲ وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﻓﻀ ﺮب ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﺒ ﺎب‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻌﻮا ﺻ ﻮﺗﻪ‬
‫ﻗﺎم رﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ‪ .‬ﻓﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺧﻠ ﻞ اﻟﺒ ﺎب ﻓ ﺮﺁﻩ ﻣﺘﻮﺷ ﺤﺎ ﺑﺎﻟﺴ ﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وهﻮ ﻓﺰع ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ! هﺬا ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﺘﻮﺷ ﺤﺎ ﺑﺎﻟﺴ ﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﺣﻤ ﺰة ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻄ ﺐ‪:‬‬
‫ﻓﺄذن ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن ﺟﺎء ﻳﺮﻳﺪ ﺧﻴﺮا ﺑﺬﻟﻨﺎﻩ ﻟﻪ‪ ،‬وإن آﺎن ﻳﺮﻳﺪ ﺷ ﺮا ﻗﺘﻠﻨ ﺎﻩ ﺑﺴ ﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ‪ :‬أﺋ ﺬن ﻟ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺄذن ﻟ ﻪ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ وﻧﻬﺾ إﻟﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮة‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺤﺠﺰﻩ أو ﺑﻤﺠﻤﻊ رداﺋﻪ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺟﺒ ﺬﻩ ﺟﺒ ﺬة ﺷ ﺪﻳﺪة وﻗ ﺎل‪ :‬ﻣ ﺎ‬
‫ﺟﺎء ﺑﻚ ﻳﺎ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب؟ ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ أرى أن ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺰل اﷲ ﺑﻚ ﻗﺎرﻋﺔ؛ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺟﺌﺘﻚ ﻷؤﻣ ﻦ‬
‫ﺑﺎﷲ وﺑﺮﺳﻮﻟﻪ وﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻜﺒﺮ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺗﻜﺒﻴ ﺮة ﻋ ﺮف أه ﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﺮﺳ ﻮل أن ﻋﻤ ﺮ ﻗ ﺪ‬
‫أﺳﻠﻢ‪ .‬وﻟﻤﺎ وﻓ ﻖ إﺳ ﻼم ﻋﻤ ﺮ إﺳ ﻼم ﺣﻤ ﺰة‪ ،‬اﻃﻤ ﺄن اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن وﻋﺮﻓ ﻮا أﻧﻬﻤ ﺎ ﺳ ﻴﻤﻨﻌﺎن رﺳ ﻮل اﷲ وﻳﻨﺼ ﻔﺎﻧﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﺪوﻩ‪.‬‬
‫ﺻﺤﺐ ﻋﻤﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺻﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻧﺼﺮﺗﻪ‪ ،‬ووﻗ ﻒ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺪاﻓﻌ ﺔ ﻋﻨ ﻪ‬
‫واﻟﺬود ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وآﺎن ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻔ ﺎر‪ ،‬وﺷ ﻬﺪ ﺑﻌ ﺾ ﻏﺰاواﺗ ﻪ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﻣ ﻊ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻓ ﻲ ﺑ ﺪر وأﺣ ﺪ‬
‫واﻟﺨﻨ ﺪق وﺑﻴﻌ ﺔ اﻟﺮﺿ ﻮان‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻏ ﺰوة ﺧﻴﺒ ﺮ واﻟﻔ ﺘﺢ وﻏﻴﺮه ﺎ‪ .‬وآ ﺎن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻳﺴﺘﺸ ﻴﺮﻩ ﻓ ﻲ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر‪،‬‬
‫وآﺜﻴﺮا ﻣﺎ آﺎن ﻋﻤﺮ ﻳﺸﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻓﻴﻨﺰل اﻟﻘﺮأن ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻤﺎ أﺷﺎر ﺑ ﻪ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺛ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﺮﺳ ﻮل أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫ﻋﻤﺮ ﻣﻌﻲ وأﻧﺎ ﻣﻊ ﻋﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺤﻖ ﺑﻌﺪي ﻣﻊ ﻋﻤﺮ ﺣﻴﺚ آﺎن‪.‬‬
‫وآ ﺎن أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﻳﺴﺘﺸ ﻴﺮ ﻋﻤ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻬ ﺎم اﻷﻣ ﻮر وﻳﺤﻴ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻔﺼ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ‪ .‬وإن ﻟ ﻢ ﻳﺘﺴ ﻢ ﺑﺎﺳ ﻢ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ .‬وآﺎن ﺳﺎﻋﺪﻩ اﻷﻳﻤﻦ ﻓﻲ ﺣﺮوب اﻟﺮدة‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮﺁن وﺗﺪوﻳﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻤﺮ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻣﺮض أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وأﺣﺲ ﺑﺪﻧﻮ أﺟﻠﻪ‪ ،‬ﺧﺸﻲ أن ﻳﻘﺒﺾ وﻟﻢ ﻳﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ إﻟﻰ أﺣﺪ ﻳﺠﻤ ﻊ ﺷ ﺘﺎت اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‬
‫وﻳﻮﺣﺪ آﻠﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻋﺎد اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻷوﻟﻰ ﻓﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺪو؛ ﻓﺮأى ﺑﺒﻌﺪ ﻧﻈ ﺮﻩ أن‬
‫ﻳﺤﺘﺎط ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﺗﻼﻓﻴﺎ ﻟﻸﺧﻄﺎر‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 44 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻈﺮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓ ﻲ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﻟﻴﺨﺘﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ رﺟ ﻼ ﻳﻜ ﻮن ﺷ ﺪﻳﺪا ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ﻋﻨ ﻒ وﻟﻴﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ﺿ ﻌﻒ‪،‬‬
‫ﻓﻮﺟﺪ أن "ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮت ﻓﻴﻪ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ أﺣ ﺪ رﺟﻠ ﻴﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب وﻋﻠ ﻲ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ إﻻ أن‬
‫اﻷول رﺑﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﺮى ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻴﺪور إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺮى اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﻌﻘﺒ ﺔ ﺗﻘ ﻮم ﺑ ﻴﻦ ﻳﺪﻳ ﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﺑﻬﺬا إﻟﻰ اﻟﺸﺪة أﻣﻴﻞ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﻠﻴﻦ"‪.‬‬
‫وﻟﻤ ﺎ وﻗ ﻊ اﺧﺘﻴ ﺎر أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤ ﺮ ﺟﻌ ﻞ ﻳﺴﺘﺸ ﻴﺮ ﻓﻴ ﻪ آ ﻞ ﻣ ﻦ دﺧ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺴ ﺄل ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ أﻣﺮ إﻻ وأﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻨ ﻲ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل أﺑ ﻮ‬
‫ﺑﻜﺮ ‪ :‬وإن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ :‬هﻮ واﷲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ رأﻳﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ رﺟﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻏﻠﻈ ﺔ‪ .‬ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ‪ :‬ذﻟ ﻚ ﻷﻧ ﻪ‬
‫ﻳﺮاﻧﻲ رﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻮ أﻓﻀﻰ اﻷﻣﺮ إﻟﻴﻪ ﻟﺘﺮك آﺜﻴﺮا ﻣﻤﺎ هﻮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ دﻋﺎ ﻋﺜﻤ ﺎن ﻓﻘ ﺎل‪ :‬أﺧﺒﺮﻧ ﻲ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ؟ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬أﻧ ﺖ‬
‫أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ؟ أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﻪ أن ﺳﺮﻳﺮﺗﻪ ﺧﻴﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻼﻧﻴﺘ ﻪ‪،‬‬
‫وأﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻓﻴﻨ ﺎ ﻣﺜﻠ ﻪ‪ .‬وﺳ ﺄل أﺳ ﻴﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻀ ﻴﺮ اﻷﻧﺼ ﺎري ﻓﻘ ﺎل أﺳ ﻴﺪ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﻢ أﻋﻠﻤ ﻪ اﻟﺨﻴ ﺮ ﺑﻌ ﺪك‪ ،‬ﻳﺮﺿ ﻰ ﻟﻠﺮﺿ ﺎ‬
‫وﻳﺴﺨﻂ ﻟﻠﺴﺨﻂ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺴﺮ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻦ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻠﻲ هﺬا اﻷﻣﺮ أﺣ ﺪ أﻗ ﻮى ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﻨ ﻪ واﺳﺘﺸ ﺎر أﺑ ﻮﺑﻜﺮ ﺳ ﻌﻴﺪ‬
‫ﺑﻦ زﻳﺪ وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﻓﺄﺛﻨﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ‪..‬‬
‫ﺛﻢ دﻋﺎ أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻓﺄﻣﻼﻩ آﺘﺎب ﻋﻬﺪﻩ ﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وه ﺎك ﻧﺼ ﻪ‪ :‬ﺑﺴ ﻢ اﷲ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﻴﻢ! ه ﺬا ﻣ ﺎ‬
‫ﻋﻬﺪ ﺑﻪ أﺑﻮﺑﻜﺮ ﺧﻠﻴﻔ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻋﻨ ﺪ ﺁﺧ ﺮ ﻋﻬ ﺪﻩ ﺑﺎﻟ ﺪﻧﻴﺎ وأول ﻋﻬ ﺪﻩ ﺑ ﺎﻵﺧﺮة‪ .‬وﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮ وﻳﺘﻘﻲ اﻟﻔﺎﺟﺮ‪ .‬إﻧﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب؛ ﻓ ﺈن ﺑ ﺮ وﻋ ﺪل‪ ،‬ﻓ ﺬﻟﻚ ﻋﻠﻤ ﻲ‬
‫ﺑﻪ ورأﻳﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإن ﺟﺎر وﺑﺪل ﻓﻼ ﻋﻠﻢ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬واﻟﺨﻴﺮ أردت وﻟﻜﻞ اﻣﺮىء ﻣ ﺎ اآﺘﺴ ﺐ )وﺳ ﻴﻌﻠﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤ ﻮا‬
‫أي ﻣﻨﻘﻠﺐ ﻳﻨﻘﻠﺒﻮن( )ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ‪."(227 : 26‬‬
‫وﻟﻤ ﺎ وﻟ ﻲ ﻋﻤ ﺮ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﺻ ﻌﺪ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬إﻧ ﻲ ﻗﺎﺋ ﻞ آﻠﻤ ﺎت ﻓ ﺄﻣﻨﻮا ﻋﻠ ﻴﻬﻦ‪ .‬ﻓﻜ ﺎن أول آ ﻼم ﻗﺎﻟ ﻪ ﺣ ﻴﻦ‬
‫اﺳﺘﺨﻠﻒ‪" :‬إﻧﻤﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺮب ﻣﺜﻞ ﺟﻤﻞ أﻧﻒ اﺗﺒﻊ ﻗﺎﺋﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﻗﺎﺋ ﺪﻩ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮدﻩ‪ .‬وأﻣ ﺎ أﻧ ﺎ ﻓ ﻮرب اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ﻷﺣﻤﻠﻬ ﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ"‪.‬‬
‫ﺻﻔﺎت ﻋﻤﺮ ـ وﻓﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫آﺎن ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺷﺪﻳﺪا ﻓﻲ اﻟﺤ ﻖ‪ ،‬آ ﺎن ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﺴ ﻠﻢ أﺷ ﺪ اﻟﻘﺮﺷ ﻴﻴﻦ ﺧﻄ ﺮا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ‬
‫أﺳﻠﻢ أﺻﺒﺢ أﺷﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺠ ﺎهﺮة ﺑﺮأﻳ ﻪ ودﻓﺎﻋ ﺎ ﻋ ﻦ ه ﺬا اﻟ ﺪﻳﻦ‪ .‬ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﻣﺴ ﻌﻮد‪ :‬ﻣ ﺎ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺟﻬ ﺮة ﺣﺘ ﻰ أﺳ ﻠﻢ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ أﻗﺴﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ وإﻳﻘ ﺎع اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺔ ﺑﻬ ﻢ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎل ﻟﻠﺮﺳ ﻮل ﺣ ﻴﻦ اﺳﺘﺸ ﺎرﻩ ﻓ ﻲ‬
‫أﺳﺎرى ﺑﺪر‪" :‬ادﻓﻌﻬﻢ إﻟﻴﻨﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻠﻨﻀﺮب أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ"‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ أﻗﺎرﺑﻪ وأﻗﺎرب أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﺑ ﻞ آ ﺎن ﻓ ﻴﻬﻢ أﻗ ﺎرب‬
‫اﻟﺮﺳ ﻮل وﻓ ﺮوع ﺑﻨ ﻲ هﺎﺷ ﻢ‪ .‬وﻗ ﺎل ﻋﻤ ﺮ ﻟﻠﺮﺳ ﻮل ﻓ ﻲ ﺷ ﺄن ﺻ ﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴ ﺔ‪" :‬أﻟﺴ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ؟ وأﻟﺴ ﻨﺎ ﻣﺴ ﻠﻤﻴﻦ‬
‫أﻟﻴﺴﻮا آﻔﺎرا؟" ﺣﺘﻰ إذا ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺳﻮل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ! ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬وﻋﻼم ﻧﻌﻄﻲ اﻟﺪﻧﻴﺔ ﻓﻲ دﻳﻨﻨﺎ؟‪.‬‬
‫وﺷﻬﺮ ﻋﻤﺮ ﺳﻴﻔﻪ وهﺪد ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ آﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل إن ﻣﺤﻤﺪا ﻗﺪ ﻣﺎت‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻤ ﺖ اﻟﺒﻴﻌ ﺔ ﻷﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﺟﻠ ﺲ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻤﺸﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺻﺎرﻣﺎ ﻓﻲ رأﻳ ﻪ‪ ،‬ﺷ ﺪﻳﺪا ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﺗ ﺄﺧﺮ ﻋ ﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴﻌ ﺔ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ‬
‫أﺷﺎر ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻘﺘﻞ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﻮﻳﺮة ﺣﻴﻦ ﻋﻠﻢ أن ﺧﺎﻟﺪا ﻗﺘﻠﻪ ﺑﻌ ﺪ أن ﺗ ﺎب ﻟﻺﺳ ﻼم واﻋﺘ ﺮف‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ وﻗﺎل إﻧﻪ ﺗﺄول ﻓﺄﺧﻄﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻓﺎﻏﺰﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺮﻓﺾ أﺑﻮ ﺑﻜ ﺮ‪ ،‬وﻗ ﺎل‪ :‬ﻣ ﺎ آﻨ ﺖ ﻷﺷ ﺒﻢ‬
‫"ﻷﻏﻤﺪ" ﺳﻴﻔﺎ ﺳﻠﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ وﻟﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﺰل ﺧﺎﻟﺪا ﻋﻦ ﻗﻴﺎدة اﻟﺠﻴﺶ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 45 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وآﺎﻧﺖ ﺷﺪة ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺘ ﻪ ﻣ ﻦ أﻇﻬ ﺮ ﻣ ﺎ اﻣﺘ ﺎز ﺑ ﻪ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن إذا أﻣ ﺮ ﺑﺸ ﻲء أو ﻧﻬ ﻰ ﻋﻨ ﻪ ﺑ ﺪأ ذﻟ ﻚ ﺑﺄهﻠ ﻪ؛‬
‫ﻓﺠﻤﻌﻬﻢ وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬إﻧﻲ ﻧﻬﻴﺖ ﻋﻦ آﺬا وآﺬا‪ ،‬وإن اﻟﻨﺎس ﻳﻬﻈﺮون إﻟﻴﻜﻢ ﻧﻈ ﺮ اﻟﻄﻴ ﺮ ﻳﻌﻨ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟﻠﺤ ﻢ‪ ،‬وأﻗﺴ ﻢ ﺑ ﺎﷲ‪:‬‬
‫ﻻ أﺟﺪ أﺣﺪا ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻌﻠﻪ إﻻ ﺿﺎﻋﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻋﻤﺮ ﺷﺪﻳﺪا ﻋﻠﻰ وﻻﺗﻪ؛ ﻳﺨﺸﻰ أن ﻳﺮهﺒﻮا اﻟﻨ ﺎس ﻓﻴ ﺬﻟﻮ ﻧﻔﻮﺳ ﻬﻢ وﻳﻌﻠﻤ ﻮهﻢ اﻟﺠ ﺒﻦ وﻳﻄﺒﻌ ﻮهﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺼﻐﺎر؛ ﻓﻜﺎن ﻳﻔﺘﺢ ﺻﺪرﻩ ﻷﻳﺔ ﺷﻜﺎﻳﺔ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻋﻤﺎﻟﻪ؛ ﻓﻴﻌﻠﻦ ذﻟﻚ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﻪ‪.‬‬
‫وآﻤﺎ آﺎن ﻋﻤﺮ ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ آﺮاﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻋ ﺰة ﻧﻔﻮﺳ ﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺤﻤ ﻴﻬﻢ وﻳﻨﺘﺼ ﻒ ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪوان اﻟ ﻮﻻة‬
‫واﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬آ ﺬﻟﻚ آ ﺎن أﺣ ﺮس اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ أﻣ ﻮال اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ وﻣﺼ ﺎﻟﺤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴ ﺮا ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻳ ﺮى وه ﻮ‬
‫ﻳﺪهﻦ إﺑﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎر‪.‬‬
‫آ ﺬﻟﻚ ﻧ ﺮى ﻋﻤ ﺮ ﻣ ﻊ اﺣﺘﺮاﻣ ﻪ ﻟﻸﻧﺼ ﺎر واﺗﺒﺎﻋ ﻪ وﺻ ﻴﺔ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺑﻬ ﻢ ﻳﻘ ﻮل ﻟﺴ ﺎدﺗﻬﻢ وآﺒ ﺮاﺋﻬﻢ ـ وﻗ ﺪ‬
‫اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻳﺘﻨﺎﺷﺪون اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻲ هﺠﺎء ﻗﺮﻳﺶ إﺑﺎن اﻟﺒﻌﺜ ﺔ ـ أرﻏ ﺎء آﺮﻏ ﺎء اﻹﺑ ﻞ؟ وآ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﻤﻨﻌﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة وﻓﻀﻠﻪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣ ﻦ أن ﻳﻘ ﻮل ﻟ ﻪ ﻳ ﻮم اﻟﺴ ﻘﻴﻘﺔ‪ :‬ﻗﺘ ﻞ اﷲ ﺳ ﻌﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎدة إﻧ ﻪ ﻣﻨ ﺎﻓﻖ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﺣﺎول أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﺎﻳﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺗﺨﻠﻒ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻋﺪل ﻋﻤﺮ أﻧﻪ آﺎن ﻳﺤﺮص آﻞ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ دﻓﻊ أﻋﻄﻴ ﺎت اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ إﻟ ﻴﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﻋﻴ ﺪهﺎ ﻻ‬
‫ﻓﺮق ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﺔ وﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺛﺮ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ آﺎن ﻳﻘ ﻮل‪ :‬واﷲ ﻟ ﺌﻦ ﺑﻘﻴ ﺖ ﻟﻴ ﺄﺗﻴﻦ اﻟﺮاﻋ ﻲ ﺑﺠﺒ ﻞ ﺻ ﻨﻌﺎء ﺣﻈ ﻪ ﻣ ﻦ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤ ﺎل )ﻳﻌﻨ ﻲ أﻣ ﻮال اﻟﻔ ﻲء( وه ﻮ ﻓ ﻲ ﻣﻜﺎﻧ ﻪ‪ .‬آﻤ ﺎ آ ﺎن ﻻ ﻳﻌﻔ ﻲ أي إﻧﺴ ﺎن ﻣﻬﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻣﻨﺰﻟﺘ ﻪ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺴ ﺘﺤﻘﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ؛ وآﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﻋﻮاﻃﻔﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻧﺰﻋﺎت ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻋﻤﺮ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎ ﺑﺮﻏﻢ ه ﺬﻩ اﻟﺸ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﻋﺮﻓ ﺖ ﻋﻨ ﻪ‪ .‬ذآ ﺮ هﺸ ﺎم اﻟﻜﻠﺒ ﻲ أن ﻋﻤ ﺮ آ ﺎن ﻳﺤﻤ ﻞ دﻳ ﻮان‬
‫أﻋﻄﻴﺎت ﺧﺰاﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺰل ﻗﺪﻳﺪا‪ ،‬ﻓﺘﺄﺗﻴﻪ ﺧﺰاﻋﺔ ﻓﻲ ﻗﺪﻳﺪ ﻓﻼ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ اﻣﺮأة ﺑﻜﺮ وﻻ ﺛﻴ ﺐ ﻓ ﻴﻌﻄﻬﻦ ﻓ ﻲ أﻳ ﺪﻳﻬﻦ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺮوح ﻓﻴﻨﺰل ﻋﺴﻔﺎن ﻓﻴﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺗﻮاﺿﻊ ﻋﻤ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻠﺒﺴ ﻪ وﻣﻈﻬ ﺮﻩ ﻋﻨ ﺪ ذهﺎﺑ ﻪ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ اﻟﻬﺮﻣﺰان ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻔﺮس اﻟﺬي ﻗﺼﺪ إﻟﻴﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﺎ آ ﺎد ﻳﻌﺮﻓ ﻪ ﻟﺒﺴ ﺎﻃﺔ ﻣﻠﺒﺴ ﺔ وﻋ ﺪم‬
‫اﻋﺘﺪادﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬وآ ﺎن ﻋﻤ ﺮ ﻣ ﻊ ﺗﻮاﺿ ﻌﻪ ﻳﺄﺧ ﺬ ﻣﻨ ﻪ اﻟﻐﻀ ﺐ آ ﻞ ﻣﺄﺧ ﺬ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻳﺠﺘ ﺮئ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻠﻄﺎن اﷲ‪ .‬وآ ﺎن‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن وﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻣﺠﺘﻬﺪا ﻓﻲ دﻳﻦ اﷲ ذا رأي وﻓﺘﻴﺎ‪ .‬روى اﻟﻨﻮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤ ﺮ أﻧ ﻪ ﺳ ﺌﻞ‪ :‬ﻣ ﻦ‬
‫آﺎن ﻳﻔﺘﻲ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ زﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؟ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﻏﻴﺮهﻤﺎ‪.‬‬
‫وآ ﺎن ﻋﻤ ﺮ أآﺜ ﺮ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ﺷ ﺠﺎﻋﺔ وﺟ ﺮأة‪ .‬ﻓﻜﺜﻴ ﺮا ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻳﺴ ﺎل اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺪرك ﺣﻜﻤﺘﻬ ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺳ ﺄﻟﻪ ﻓ ﻲ ﻳ ﻮم اﻟﺤﺪﻳﺒﻴ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﺒﺐ ﻓ ﻲ ﻗﺒ ﻮل ه ﺬا اﻟﺼ ﻠﺢ‪ .‬وﻟ ﻢ ﻳﻔﺎرﻗ ﻪ رأﻳ ﻪ‬
‫واﺟﺘﻬﺎدﻩ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﺮﺳﻮل واﻧﻘﻄﺎع اﻟﻮﺣﻲ وﺣﺮﻣﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ اﻟﺮﺳ ﻮل اﻟ ﺬي‬
‫آﺎن اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت وﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺒﻬﻤﺎت‪.‬‬
‫وآﺎن ﻋﻤﺮ إذا ﻗﺴﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺷﺨﺺ ﻓﺄﻧﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻴﺰﺟ ﺮ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻋ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻮع ﻓ ﻲ ﻣﻌﺼ ﻴﺔ وه ﻮ رﻓﻴ ﻖ‬
‫ﺑﺮﻋﻴﺘﻪ ﻳﺸﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﺼﺎ ﻟﻴﺨﻴﻔﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﺿﻄﺮ إﻟﻰ ﺿﺮﺑﻬﻢ أو دﻓﻬﻢ ﺑﻴﺪﻩ‪ .‬آﺎن ﻋﻤﺮ ورﻋﺎ ﻣﺘﻘﺸﻔﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻬﺸﻰ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪ ،‬وآﺎن ﻻ ﻳﺤﺎﺑﻲ ﻓﻴﻪ أﺣﺪا‪ ,‬ﻣﺘﺤﻤﺴﺎ ﻟﻠﺤﻖ إﻟﻰ ﺣ ﺪ اﻟﺼ ﻼﺑﺔ ﺑ ﺮﻏﻢ ﻋﻄﻔ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻀ ﻌﻔﺎء؛‬
‫آﻤﺎ آﺎن ﻗﺎﺿﻴﺎ ﺷﺪﻳﺪا اﻟﻨﺰاهﺔ ﻧﺤﻮ ﻏﻴ ﺮﻩ وﺧﺎﺻ ﺔ ﻧﺤ ﻮ ﻧﻔﺴ ﻪ‪ .‬وﻻ ﻏ ﺮو ﻓﻘ ﺪ وﻟ ﺪ ﺣﺎآﻤ ﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘ ﻪ ورﺟ ﻼ ﻓ ﻲ آ ﻞ‬
‫ﺧﻄﻮة ﻣﻦ ﺧﻄﻮات ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 46 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وآﺎن ﻋﻤﺮ ﺷﺪﻳﺪا اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻤﻨﻌﻪ ﺷﺪة ﺣﺮﺻ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻨ ﺪ أواﻣ ﺮﻩ وﻧﻮاهﻴ ﻪ واﺣﺘﺮاﻣ ﻪ‬
‫ﻟﻠﺮﺳﻮل وﺻﺪﻗﻪ ﻣﻊ ﺻﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﺮأﻳﻪ وأﻧﺸﺎء ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴ ﻪ اﻟﻀ ﺮورة وﺗﻘﺘﻀ ﻴﻪ ﻣﺼ ﻠﺤﺔ اﻟﺮﻋﻴ ﺔ‪ .‬ﻓ ﺈذا‬
‫ورد ﻧﺺ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻲ أﺣﻮال اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣ ﺎ ﻳﻘﺘﻀ ﻲ ﺗﻄﺒﻴﻘ ﻪ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﻄﺒﻘ ﻪ‪ .‬وإذا اﻗﺘﻀ ﺖ أﺣ ﻮال اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺗﺄوﻳ ﻞ اﻟ ﻨﺺ‪،‬‬
‫أوﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻼءﻣﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻷﺣﻮال اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻓﻴﺮوز‪ ،‬وﻳﻠﻘ ﺐ أﺑ ﺎ ﻟﺆﻟ ﺆة‪ ،‬وآ ﺎن ﻏ ﻼم اﻟﻤﻐﻴ ﺮة ﺑ ﻦ ﺷ ﻌﺒﺔ‪ .‬ﻗﺘﻠ ﻪ ﺑﺨﻨﺠ ﺮ ﻟ ﻪ‬
‫رأﺳﺎن وﺿﺮﺑﻪ ﺳﺖ ﺿﺮﺑﺎت إﺣﺪاهﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﺮﺗﻪ‪ ،‬وهﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺘﻠﺘﻪ‪ .‬وﺗﻮﻓﻲ ﻓ ﻲ ﺷ ﻬﺮ ذي اﻟﺤﺠ ﺔ ﺳ ﻨﺔ ‪ 23‬ه ـ ﺑﻌ ﺪ‬
‫أن وﻟﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ وﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻣﺎت وهﻮ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺴ ﺘﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﺮﻩ آﻤ ﺎ ﻣ ﺎت اﻟﻨﺒ ﻲ وأﺑ ﻮﺑﻜﺮ ﻓ ﻲ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺴﻦ أﻳﻀﺎ‪ .‬وإن ﻣﻘﺘﻞ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻟﻴﻦ ﻟﻴﺒﻴﻦ ﻣﺒﻠﻎ اﻻﺳﺘﻴﺎء واﻟﺴﺨﻂ اﻟﺬي اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔ ﻮس‬
‫هﺆﻻء اﻟﻔﺮس ﺑﻌﺪ زوال ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ودﺧﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻮزة اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫اﻟﻔﺘﻮح ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ‬
‫آﺎن ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻬﺪ اﻟﻔﺘﻮح ﺣﺎﻓﻼ ﺑﺎﻻﻧﺘﺼﺎرات‪ ،‬ﻓﻔﺘﺤﺖ ﺑﻼد ﻓﺎرس آﻠﻬﺎ وﻓﺘﺢ ﻣﻦ ﺑﻼد‬
‫اﻟﺮوم ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ‪ .‬ﺗﻤﺖ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﻮح اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ آﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺪة ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات‪ .‬ﻓﺴﺎد اﻟﻌﺪل واﻟﺴﻼم‬
‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺒﻼد اﻟﻮاﺳﻌﺔ واﻷﻗﻄﺎر اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺣﻜﻢ اﻻﺳﻼم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺒﻠﻪ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﺮﺿﺎ ووﻓﺎق ﺣﻴﺚ‬
‫اﺳﺘﻘﻠﻮا ﻣﻦ ﺟﻮر اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة وﻗﻬﺮ اﻷآﺎﺳﺮة واﻟﻘﻴﺎﺻﺮة‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﻗﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻗﻮاد ﻣﺜﻞ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص وهﺎﺷﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺘﺒﺔ واﻟﻘﻌﻘﺎع ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﺿﺮار ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن واﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‬
‫ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻏﻴﺮهﻢ‪ .‬ﻓﻤﻦ هﺬﻩ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻦ اﻟﻔﺮس اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ وﺑﺮس وﺑﺎﺑﻞ‬
‫واﻟﻤﺪاﺋﻦ وﺣﻠﻮان وﺗﻜﺮﻳﺖ واﻷهﻮاز وهﻤﺬان وأﺻﺒﻬﺎن وﺟﺮﺟﺎن وﻃﺒﺮﺳﺘﺎن وﺁذر ﺑﻴﺠﺎن وﺧﺮاﺳﺎن وآﺮﻣﺎن‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺮوم ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻷردن ودﻣﺸﻖ وﻣﺮج اﻟﺮوم وﺣﻤﺺ وﺑﻌﻠﺒﻚ واﻟﻼذﻗﻴﺔ وﺣﻠﺐ‬
‫وأﻧﻄﺎﻗﻴﺔ وﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس واﻟﺠﺰﻳﺮة وأرﻣﻴﻨﻴﺔ وﻣﺼﺮ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﺮوم‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻨﺬ وﻟﺪ إﻟﻰ أن وﻟﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪:‬‬
‫وﻟﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ ﺑﻦ ﻣﻨﺎف ﺑﻦ ﻗﺼﻲ اﻷﻣﻮي اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻓﻲ اﻟﺴ ﻨﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﻼد اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺨﻤﺲ ﺳﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻗﻴ ﻞ إﻧ ﻪ وﻟ ﺪ ﺑﻌ ﺪ ﻋ ﺎم اﻟﻔﻴ ﻞ ﺑﺴ ﺖ ﺳ ﻨﻴﻦ‪ .‬وأﻣ ﻪ أروى ﺑﻨ ﺖ آﺮﻳ ﺰ ﺑ ﻦ‬
‫رﺑﻴﻌ ﺔ ﺑ ﻦ ﺣﺒﻴ ﺐ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ ﺷ ﻤﺲ‪،‬وأﻣﻬﺎ اﻟﺒﻴﻀ ﺎء ﺑﻨ ﺖ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ ﻋﻤ ﺔ اﻟﺮﺳ ﻮل‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﺗﻮأﻣ ﺔ ﻟﻌﺒ ﺪ اﷲ أﺑ ﻲ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬
‫اﺷﺘﻬﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤﻴ ﺎء واﻟﻜ ﺮم‪ ،‬وآ ﺎن ﻟ ﻴﻦ اﻟﻌﺮﻳﻜ ﺔ آﺜﻴ ﺮ اﻹﺣﺴ ﺎن واﻟﺤﻠ ﻢ‪" .‬وآ ﺎن آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل اﺑ ﻦ‬
‫ﺣﺠ ﺮ ـ ﻻ ﻳ ﻮﻗﻆ ﻧﺎﺋﻤ ﺎ ﻣ ﻦ أه ﻞ ﺑﻴﺘ ﻪ إﻻ أن ﻳﺠ ﺪﻩ ﻳﻘﻈ ﺎن‪ ،‬ﻓﻴ ﺪﻋﻮﻩ ﻓﻴﻨﺎوﻟ ﻪ وﺿ ﻮءﻩ‪ ،‬وآ ﺎن ﻳﺼ ﻮم اﻟ ﺪهﺮ"‪ .‬وآ ﺎن‬
‫ﻳﺼﻮم ﻃﻮال أﻳﺎم اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻋﺪا اﻷﻳﺎم اﻟﻤﻜﺮوهﺔ‪ ،‬وهﻲ أﻳﺎم اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ وﻳﻮم اﻟﺸﻚ ﻓﻲ أول رﻣﻀﺎن‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 47 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫أﺳﻠﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وزوﺟﻪ اﻟﺮﺳﻮل اﺑﻨﺘﻪ رﻗﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺁذا ﻣﺸﺮآﻮ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬آ ﺎن ﻋﺜﻤ ﺎن‬
‫ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون ﺑﺮﺿﺎء ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻦ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋ ﺎد ﻋﺜﻤ ﺎن إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺔ وه ﺎﺟﺮ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﺷﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﻐﺰوات إﻻ ﻏﺰوة ﺑﺪر ﻻﺷ ﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺘﻤ ﺮﻳﺾ زوﺟﺘ ﻪ اﻟﺘ ﻲ ﻣﺎﺗ ﺖ ودﻓﻨ ﺖ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻴﻮم اﻟﺬي اﻧﺘﺼﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺴﻮﻟﻤﻮن‪ ،‬ﻓﻌﺪﻩ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ اﻟﺒﺪرﻳﻴﻦ ﺛﻢ زوﺟﻪ اﻟﺮﺳﻮل اﺑﻨﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أم آﻠﺜﻮم‪ .‬وﻟﻬ ﺬا ﻟﻘ ﺐ‬
‫ذا اﻟﻨﻮرﻳﻦ‪ ،‬ﻟﺰواﺟﻪ ﺑﺎﺑﻨﺘﻲ اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬رﻗﻴﺔ وأم آﻠﺜﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻬﺠ ﺮة‪ .‬وه ﻮ ـ آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل‬
‫اﻟﺬهﺒﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﺮأ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻌﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻌﺜﻤﺎن ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﺆون اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪ :‬ﻓﻜ ﺎن ﺳ ﻔﻴﺮﻩ ﻟ ﺪى ﻗ ﺮﻳﺶ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺮة ﺣﻴﻦ ﺣﺎﻟﺖ دون دﺧﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻜﺔ ﻷداء اﻟﻌﻤﺮة‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ذاع ﻧﺒﺄ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎﻳﻊ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن اﻟﺮﺳ ﻮل ﺑﻴﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺮﺿﻮان ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ .‬وﺑﺬل ﻋﺜﻤﺎن آﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻹﺳ ﻼم وﻻ‬
‫ﻏﺮو ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﻟﻴﺪ اﻟﻄﻮﻟﻰ ﻓﻲ ﺟﻴﺶ اﻟﻌﺴﺮة اﻟ ﺬي أﻋ ﺪﻩ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻟﻐ ﺰوة ﺗﺒ ﻮك‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أﻣ ﺪ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺑﺘﺴ ﻊ ﻣﺎﺋ ﺔ‬
‫وﺧﻤﺴﻴﻦ ﻓﺮﺳﺎ وأﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬آﻤﺎ اﺷﺘﺮى ﺑﺌﺮ روﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﻳﻬ ﻮدي ﺑﻌﺸ ﺮﻳﻦ أﻟ ﻒ دره ﻢ ﺗﺼ ﺪق ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺛﺮ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻔﺮ ﺑﺌﺮ روﻣﺔ ﻓﻠﻪ اﻟﺠﻨﺔ‪ .‬آﻤﺎ أﺛﺮ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺑﺸﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎﻟﺠﻨ ﺔ وﻋ ﺪﻩ ﻣ ﻦ أهﻠﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻜﻞ ﻧﺒﻲ رﻓﻴﻖ‪ ،‬ورﻓﻴﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫وآﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ رواة اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ .‬ﻳﻘ ﻮل اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ‪ :‬روى ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ‬
‫وﻋﻤﺮ‪ ،‬آﻤﺎ روى ﻋﻨ ﻪ أوﻻدﻩ‪ :‬ﻋﻤ ﺮو وأﺑ ﺎن وﺳ ﻌﻴﺪ‪ ،‬واﺑ ﻦ ﻋﻤ ﻪ ﻣ ﺮوان ﺑ ﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس وﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ وزﻳ ﺪ ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ‪ ،‬وأﺑ ﻮ هﺮﻳ ﺮة وﻏﻴ ﺮهﻢ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ اﻷﺣﻨ ﻒ ﺑ ﻦ ﻗ ﻴﺲ وﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﺤﻨﻴﻔ ﺔ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ وﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻴﺐ وذآ ﺮ اﻟﻨ ﻮوي أن ﻋﺜﻤ ﺎن روى ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ وﺳﺘﺔ وأرﺑﻌﻴﻦ ﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬اﺗﻔﻖ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬واﻧﻔ ﺮد اﻟﺒﺨ ﺎري ﺑﺜﻤﺎﻧﻴ ﺔ وﻣﺴ ﻠﻢ‬
‫ﺑﺨﻤﺴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ ﺟﻮار رﺑﻪ اﺗﺨﺬ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺜﻤﺎن أﻣﻴﻨﺎ وآﺎﺗﺒﺎ ﻟﻪ ﻳﺴﺘﺸﻴﺮﻩ ﻓ ﻲ ﻣﻬ ﻢ اﻷﻣ ﻮر‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ‬
‫أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺸﻮرى ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫وﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل أن ﻋﺜﻤﺎن آﺎن ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎ وﺻ ﻒ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت‪":‬إن اﷲ ﺑﻌ ﺚ ﻣﺤﻤ ﺪا ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻧﺒﻴﺎ‪ ،‬وآﻨ ﺖ‬
‫ﻣﻤ ﻦ اﺳ ﺘﺠﺎب اﷲ وﻟﺮﺳ ﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺁﻣﻨ ﺖ ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺚ ﺑ ﻪ ﺛ ﻢ ه ﺎﺟﺮت اﻟﻬﺠ ﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬وﺻ ﺤﺒﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪،‬‬
‫وآﻨﺖ ﺻﻬﺮ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وﺑﺎﻳﻌﺘﻪ‪ .‬ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﻋﺼﻴﺘﻪ وﻣﺎ ﻏﺸﺸﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﺎﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺛﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺮ"‪.‬‬
‫ﻗﺼﺔ اﻟﺸﻮرى أو ﺑﻴﻌﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻃﻌﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ دﺧ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻧﻔ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ﻟ ﻪ‪" :‬ﻳ ﺎ أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟ ﻮ‬
‫اﺳﺘﺨﻠﻔﺖ"‪ .‬ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ اﺳﺘﺨﻠﻒ؟ ﻟﻮ آﺎن أﺑ ﻮ ﻋﺒﻴ ﺪة ﺑ ﻦ اﻟﺠ ﺮاح ﺣﻴ ﺎ ﻷﺳ ﺘﺨﻠﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺳ ﺄﻟﻨﻲ رﺑ ﻲ ﻗﻠ ﺖ ﺳ ﻤﻌﺖ ﻧﺒﻴ ﻚ‬
‫ﻳﻘﻮل إﻧﻪ أﻣﻴﻦ هﺬﻩ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻮ آﺎن ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻮﻟﻰ أﺑﻲ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺣﻴﺎ اﺳﺘﺨﻠﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﺄﻟﻨﻲ رﺑ ﻲ ﻗﻠ ﺖ ﺳ ﻤﻌﺖ ﻧﺒﻴ ﻚ ﻳﻘ ﻮل إن‬
‫ﺳﺎﻟﻤﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺤﺐ ﷲ ﻓﻘﺎل‪ :‬رﺟﻞ أدﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل" ﻗﺎﺗﻠ ﻚ اﷲ؟ واﷲ ﻣ ﺎ أردت اﷲ ﺑﻬ ﺬا‪ ،‬ﻻ أرب ﻟﻨ ﺎ‬
‫ﻓﻲ أﻣﻮرآﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﺣﻤﺪﺗﻬﺎ ﻷرﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ أهﻞ ﺑﻴﺘﻲ‪ .‬ﺑﺤﺴﺐ ﺁل ﻋﻤ ﺮ أن ﻳﺤﺎﺳ ﺐ ﻣ ﻨﻬﻢ رﺟ ﻞ واﺣ ﺪ وﻳﺴ ﺄل ﻋ ﻦ‬
‫أﻣ ﺮ أﻣ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻟﻘ ﺪ ﺟﻬ ﺪت ﻧﻔﺴ ﻲ وﺣﺮﻣ ﺖ أهﻠ ﻲ‪ ،‬وإن أﻧ ﺞ آﻔﺎﻓ ﺎ ﻻ وزر وﻻ أﺟ ﺮ إﻧ ﻲ ﻟﺴ ﻌﻴﺪ"‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓ ﺈن‬
‫اﺳﺘﺨﻠﻔﺖ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻣﻦ هﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻲ )ﻳﻌﻨ ﻲ أﺑ ﺎ ﺑﻜ ﺮ( وإن ﺗ ﺮك ﻓﻘ ﺪ ﺗ ﺮك ﻣ ﻦ ه ﻮ ﺧﻴ ﺮ ﻣﻨ ﻲ )ﻳﻌﻨ ﻲ روﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻀﻴﻊ اﷲ دﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﻮا‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 48 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻗﺪ ﺧﺸﻲ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ أن ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻤﺮ ﻧﺤﺒﻪ دون اﺳ ﺘﺨﻼف‪ ،‬ﻓ ﺬهﺒﻮا إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﺮة أﺧ ﺮى وﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳ ﺎ‬
‫أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ! ﻟﻮ ﻋﻬ ﺪت ﻋﻬ ﺪا؟ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ﺑﻬ ﺆﻻء اﻟ ﺮهﻂ اﻟ ﺬي ﻣ ﺎت رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وه ﻮ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ راض‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻢ إﻧﻬﻢ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻋﺜﻤﺎن اﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬وﺳﻌﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ وﻗ ﺎص‪ ،‬وﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‪ ،‬اﻟﺰﺑﻴ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﻮام ﺣ ﻮاري رﺳ ﻮل اﷲ واﺑ ﻦ ﻋﻤﺘ ﻪ‪ ،‬وﻃﻠﺤ ﺔ ﺑ ﻦ ﻋﺒﻴ ﺪ اﷲ‪ ،‬وﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺷﻲء‪ .‬وأوﺻﻰ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻓ ﻲ‬
‫ﺻﻔﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺴﺎوي اﻷﺻﻮات‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺮﺿﻮا ﺑﺤﻜﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻠﻴﻜﻮﻧ ﻮا ﻣ ﻊ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻓ ﻴﻬﻢ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‪ .‬ﺛﻢ دﻋﺎهﻢ ﻋﻤﺮ وﻗ ﺎل ﻟﻬ ﻢ‪ " :‬إﻧ ﻲ ﻧﻈ ﺮت ﻓﻮﺟ ﺪﺗﻜﻢ رؤﺳ ﺎء اﻟﻨ ﺎس وﻗ ﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜ ﻮن ه ﺬا‬
‫اﻷﻣ ﺮ إﻻ ﻓ ﻴﻜﻢ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺒﺾ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وه ﻮ ﻋ ﻨﻜﻢ راض‪ .‬إﻧ ﻲ ﻻ أﺧ ﺎف اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻴﻜﻢ إن‬
‫اﺳﺘﻘﻤﺘﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﺧﺎف ﻋﻠﻴﻜﻢ أﺧﺘﻼﻓﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻓﻴﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺖ ﻓﺘﺸﺎوروا ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت ﻋﻤﺮ اﺟﺘﻤﻊ هﺆﻻء اﻟﻨﻔﺮ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺴﻮر ﺑﻦ ﻣﺨﺮﻣﺔ إﻻ ﻃﻠﺤ ﺔ ﻓﺈﻧ ﻪ آ ﺎن ﻏﺎﺋﺒ ﺎ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﺳ ﺮﻋﺎن‬
‫ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﻃﻠﺤﺔ اﻷﻧﺼﺎري‪" :‬أﻧﺎ آﻨﺖ ﻷن ﺗﺪﻓﻌﻮهﺎ أﺧﻮف ﻣﻨﻲ ﻷن ﺗﻨﺎﻓﺴﻮﻧﻬﺎ"‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف أﺧﺮج اﻟﻨﺎس ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﺄزق واﻗﺘﺮح ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻗﺘﺮاﺣﺎ ﻳﻤﻨﻊ هﺬا اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟﻬ ﻢ‪" :‬أﻳﻜ ﻢ ﻳﺨ ﺮج‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺘﻘﻠ ﺪهﺎ ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﻮﻟﻴﻬ ﺎ أﻓﻀ ﻠﻜﻢ؟"‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﺠﺒ ﻪ أﺣ ﺪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪":‬أﻧ ﺎ أﺧﻠ ﻊ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻧﻔﺴ ﻲ‪ ،‬ﻓﺮﺿ ﻲ اﻟﻘ ﻮم ﺑ ﺬﻟﻚ‬
‫وﻋﻠﻲ ﺳﺎآﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪" :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ؟"‪ .‬ﻓﻘﺎل‪" :‬أﻋﻄﻨﻲ ﻣﻮﺛﻘﺎ ﻟﺘﺆﺛﺮن اﻟﺤﻖ وﻻ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻬ ﻮى‪ ،‬وﻻ ﺗﺨ ﺺ‬
‫ذا رﺣﻢ ﻟﺮﺣﻤﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﻟﻮ اﻷﻣﺔ"‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪" :‬أﻋﻄﻮﻧﻲ ﻣﻮاﺛﻴﻘﻜﻢ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻣﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑ ﺪل وﻏﻴ ﺮ‪ ،‬وأن ﺗﺮﺿ ﻮا ﻣ ﻦ اﺧﺘ ﺮت ﻟﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻴﺜ ﺎق اﷲ‪ ،‬أﻻ أﺧ ﺺ ذا رﺣ ﻢ وﻻ ﺁﻟ ﻮ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ"‪ .‬ﻓﺄﺧ ﺬ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣﻴﺜﺎﻗ ﺎ وأﻋﻄ ﺎهﻢ ﻣﺜﻠ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ أﺧ ﺬ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﺸﻴﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وأﻣﺮاء اﻷﺟﻨﺎد وأﺷﺮاف اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺨﺘﺎرﺧﻠﻴﻔ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ ه ﺆﻻء‪ :‬ﻓﻜ ﺎن ﺑﻌ ﺾ ﻳﺸ ﻴﺮ‬
‫ﺑﻌﻠﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﺁﺧﺮ ﺳﻜﻴﺮ ﺑﻌﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﺮى أن اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻋﻨ ﺪ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ ﺑ ﻴﻦ ﻋﺜﻤ ﺎن وﻋﻠ ﻲ أو ﺑ ﺎﻷﺣﺮى ﺑ ﻴﻦ ﺑﻨ ﻲ هﺎﺷ ﻢ وﺑﻨ ﻲ‬
‫أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻧﺤﺼﺮت ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬إذ أن اﻟﻨﺎس آﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻌﺪﻟﻮن ﺑﻬﻤﺎ أﺣﺪا ﻏﻴﺮهﻤﺎ‪ .‬وآﺎد اﻷﻣﺮ ﻳ ﺘﻢ ﻟﻌﻠ ﻲ‪،‬‬
‫ﻟﻮﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﺶ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﺑﺄن ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻨﻪ أﺑﻮ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ‪ ،‬وأراد أن ﻳﻌﻤ ﻞ ﺑﻤﺒﻠ ﻎ ﻋﻤﻠ ﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺼﺮﻓﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺬي رﺿﻲ ﻋﻦ ﻃﻴ ﺐ ﺧ ﺎﻃﺮ أن ﻳﺘﺒ ﻊ ﺳ ﻨﺔ ﻣ ﻦ آ ﺎن ﻗﺒﻠ ﻪ‪ .‬وآ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺁﺧ ﺮ‬
‫ﺷﻬﺮ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 23‬هـ‪.‬‬
‫اﺧﺘﻴﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﺴﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﻟﻰ أﻣﻮﻳﻴﻦ وهﺎﺷﻤﻴﻴﻦ أو ﻋﻠﻮﻳﻴﻦ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن ﻋﻠ ﻲ ه ﻮ اﻟﻤﻘ ﺪم ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻨﻲ هﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻟﺴﺒﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ وإﺧﻼﺻﻪ وﺗﻀﺤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﺼ ﺮة ه ﺬا اﻟ ﺪﻳﻦ‪ .‬وﺑﻌ ﺪ أن ﺑﻮﻳ ﻊ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺧﻄ ﺐ اﻟﻨ ﺎس‬
‫هﺬﻩ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻓﻘﺎل‪" :‬إﻧﻜﻢ ﻓﻲ دار ﻗﻠﻌﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ إﻋﻤﺎر‪ ،‬ﻓﺒﺎدروا ﺁﺟﺎﻟﻜﻢ ﺑﺨﻴﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪرون ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻘ ﺪ أﺗﻴ ﺘﻢ ﺻ ﺒﺤﺘﻢ‬
‫أو ﻣﺴﻴﺘﻢ‪ .‬أﻻ وإن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻃﻮﻳﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻐ ﺮور‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗﻐ ﺮﻧﻜﻢ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ وﻻ ﻳﻐ ﺮﻧﻜﻢ ﺑ ﺎﷲ اﻟﻐ ﺮور‪ .‬واﻋﺘﺒ ﺮوا ﺑﻤ ﻦ‬
‫ﻣﻀﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺪوا وﻻ ﺗﻐﻔﻠﻮا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻔ ﻞ ﻋ ﻨﻜﻢ‪ .‬أﻳ ﻦ أﺑﻨ ﺎء اﻟ ﺪﻧﻴﺎ وإﺧﻮاﻧﻬ ﺎ‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ ﺁﺛﺮوه ﺎ وﻋﻤﺮوه ﺎ وﻣﺘﻌ ﻮا ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ؟ أﻟﻢ ﺗﻠﻔﻈﻬﻢ؟ أرﻣﻮا ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻴﺚ رﻣﻰ اﷲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻃﻠﺒﻮا اﻵﺧﺮة ﻓﺈن اﷲ ﻗﺪ ﺿﺮب ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻼ ـ واﻟﺬي هﻮ ﺧﻴ ﺮ‬
‫ـ ﻓﻘﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ‪) :‬واﺿﺮب ﻟﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ آﻤﺎء أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺎﺧﺘﻠﻂ ﺑﻪ ﻧﺒ ﺎت اﻷرض ﻓﺄﺻ ﺒﺢ هﺸ ﻴﻤﺎ‬
‫ﺗﺬروﻩ اﻟﺮﻳﺎح وآﺎن اﷲ ﻋﻠﻰ آ ﻞ ﺷ ﻲء ﻣﻘﺘ ﺪرا اﻟﻤ ﺎل واﻟﺒﻨ ﻮن زﻳﻨ ﺔ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻟﺒﺎﻗﻴ ﺎت اﻟﺼ ﺎﻟﺤﺎت ﺧﻴ ﺮ ﻋﻨ ﺪ‬
‫رﺑﻚ ﺛﻮاﺑﺎ وﺧﻴﺮ أﻣﻼ( )ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ‪.(45 :18‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 49 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وه ﺬﻩ اﻟﺨﻄﺒ ﺔ ﻻ ﺗﺒ ﻴﻦ ﻟﻨ ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻋ ﻮل ﻋﺜﻤ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻧﺘﻬﺎﺟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ إدارة ﺷ ﺆون دوﻟﺘ ﻪ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ه ﻲ‬
‫ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻧﺼ ﺎﺋﺢ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟ ﺪﻳﻦ ﻻ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ‪ .‬آ ﺄن ﻋﺜﻤ ﺎن ﻻ ﻳﺮﻳ ﺪ أن ﻳﻠ ﺰم ﻧﻔﺴ ﻪ ﺑﺴﻴﺎﺳ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻳﻄﻤ ﺌﻦ إﻟﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ إهﺎﻟﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺮﺟﻊ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻄﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻠﻴﻦ واﻟﺘﺪﻳﻦ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺑﺂﺛﺎر اﻟﺴﻠﻒ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻋﺜﻤﺎن ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺪارك هﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻰ اﻟﻮﻻة واﻟﻘﻮاد وﻋﻤ ﺎل اﻟﺨ ﺮاج وﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬آﺘﺒﺎ ﻳﺤﺜﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻧﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ أه ﻞ اﻟﺬﻣ ﺔ‪ ،‬وﺟﺒﺎﻳ ﺔ اﻟﺨ ﺮاج‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬وﻧﺼﺢ ﻋﻤﺎل اﻟﺨﺮاج ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت‪" :‬أﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﷲ ﺧﻠ ﻖ اﻟﺨﻠ ﻖ ﺑ ﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﻘﺒ ﻞ إﻻ‬
‫اﻟﺤﻖ‪ .‬ﺧﺬوا اﻟﺤﻖ وأﻋﻄﻮا اﻟﺤﻖ ﺑﻪ‪ .‬واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻗﻮﻣ ﻮا ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮﻧ ﻮا أول ﻣ ﻦ ﻳﺴ ﻠﺒﻬﺎ ﻓﺘﻜﻮﻧ ﻮا ﺷ ﺮآﺎء‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪآﻢ‪ .‬واﻟﻮﻓﺎء اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬ﻻ ﺗﻈﻠﻤﻮا اﻟﻴﺘﻴﻢ وﻻ اﻟﻤﻌﺎهﺪ ﻓﺈن اﷲ ﺧﺼﻢ ﻟﻤﻦ ﻇﻠﻤﻬﻢ"‪.‬‬
‫ﺻﻔﺎت ﻋﺜﻤﺎن ـ وﻓﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫آﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﺗﻘﻴﺎ ورﻋﺎ ﻳﺼﻮم اﻟﺪهﺮ آﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﻳﺤﺞ ﺑﻴﺖ اﷲ آ ﻞ ﻋ ﺎم‪ .‬وﻋ ﻦ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ أﻧﻬ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ ﻟﻤ ﺎ ﺑﻠﻐﻬ ﺎ‬
‫ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪" :‬ﻗﺘﻠﻮﻩ وإﻧﻪ واﷲ ﻷوﺻ ﻠﻬﻢ ﻟﻠ ﺮﺣﻢ وأﺗﻘ ﺎهﻢ ﻟﻠ ﺮب‪ .‬ﺛ ﻢ ه ﻮ أﺣ ﺪ اﻟﻌﺸ ﺮة اﻟﻤﺒﺸ ﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨ ﺔ وأﺣ ﺪ اﻟﺴ ﺘﺔ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻓﻲ رﺳﻮل اﷲ وهﻮ ﻋ ﻨﻬﻢ راض"‪ .‬وﻗ ﺪ وﺻ ﻒ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﺑ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺎس ﻋﺜﻤ ﺎن ﻓﻘ ﺎل‪" :‬رﺣ ﻢ اﷲ أﺑ ﺎ ﻋﻤ ﺮو‪،‬‬
‫آﺎن واﷲ أآﺮم اﻟﺠﻌﺪة وأﻓﻀﻞ اﻟﺒﺮرة‪ ،‬هﺠ ﺎدا ﺑﺎﻷﺳ ﺤﺎر آﺜﻴ ﺮ اﻟ ﺪﻣﻮع ﻋﻨ ﺪ ذآ ﺮ اﻟﻨ ﺎر‪ ،‬ﻧﻬﺎﺿ ﺎ ﻋﻨ ﺪ آ ﻞ ﻣﻜﺮﻣ ﺔ‪،‬‬
‫ﺳﺒﺎﻗﺎ ﻋﻨﺪ آﻞ ﻣﻨﺤﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺎ أﺑﻴﺎ وﻓﻴﺎ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻴﺶ اﻟﻌﺴ ﺮة‪ ،‬وﺧ ﺘﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وﺁﻟ ﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻘ ﺐ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻠﻌﻨﻪ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﻼﻋﻨﻴﻦ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ"‪.‬‬
‫وآﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻧﻘﻲ اﻟﺴﺮﻳﺮة‪ ،‬ﺣﻠﻴﻤﺎ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎ‪ ،‬رﻓﻴﻘﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ .‬ﻳﻘ ﻮل اﻟﻤﺴ ﻌﻮدي‪" :‬آ ﺎن ﻋﺜﻤ ﺎن‬
‫ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﺠ ﻮد واﻟﻜ ﺮم واﻟﺴ ﻤﺎﺣﺔ واﻟﺒ ﺬل ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮﻳ ﺐ واﻟﺒﻌﻴ ﺪ‪ ،‬ﻓﺴ ﻠﻚ ﻋﻤﺎﻟ ﻪ وآﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ أه ﻞ ﻋﺼ ﺮﻩ ﻃﺮﻳﻘﺘ ﻪ‬
‫وﺗﺄﺳﻮا ﺑﻪ )اﻗﺘﺪوا( ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ" وهﻮ اﻟﺬي ﺟﻬﺰ ﺟ ﻴﺶ اﻟﻌﺴ ﺮة ﺑﺎﻟﻤ ﺎل واﻹﺑ ﻞ واﻷﻓ ﺮاس‪ .‬واﺷ ﺘﺮى ﺑﺌ ﺮ روﻣ ﺔ وزاد‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻋﻮض اﻟﻨﺎس ﻋﻦ أرﺿﻬﻢ اﻟﺘﻲ أدﺧﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ اﻟﺨﺎص‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ اﻟﺨﺼﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻴ ﺰﻩ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻓﻴﻤ ﺎ روى اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻮن وأﺻ ﺤﺎب اﻟﺴ ﻴﺮ ﺻ ﺪق اﻟﺤﻴ ﺎء‪ .‬وآ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﺘﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وآﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻠﻘ ﻰ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﻣﻨﻔﺼ ﻼ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺘﻜﻠ ﻒ‪ ،‬ﻓ ﺈذا أذن ﻟﻌﺜﻤ ﺎن اﺣﺘﺸ ﻢ‬
‫وﻗﺎل‪ :‬آﻴﻒ ﻻ ﻧﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ رﺟﻞ ﺗﺴﺘﺤﻲ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ .‬وآﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻌﻠﻞ اﺣﺘﺸﺎﻣﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﺄذن ﻟﻌﺜﻤ ﺎن ﺑﺄﻧ ﻪ إن ﻳﻔﻌ ﻞ‪،‬‬
‫اﺗﺤﻴﺎ ﻋﺜﻤﺎن أن ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ وأن ﻳﺒﻠﻐﻪ ﺣﺎﺟﺘﻪ وﻳﺄﺧﺬ ﺣﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪث إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﻏﻨﻴﺎ ﻳ ﻨﻌﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻳ ﻨﻌﻢ ﺑ ﻪ اﻷﻏﻨﻴ ﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺴ ﻜﻦ ﻓ ﻲ دارﻩ اﻟﺘ ﻲ ﺑﻨﺎه ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺤﺠﺮ واﻟﻜﻠ ﺲ‪،‬‬
‫وﺟﻌﻞ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺎج واﻟﻌﺮﻋﺮ )ﺷﺠﺮ اﻟﺴﺮو(‪ .‬واﻗﺘﻨﻰ اﻷﻣﻮال واﻟﺠﻨ ﺎن واﻟﻌﻴ ﻮن ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ‪ ،‬وإذا ﺣ ﺞ‬
‫ﺿﺮب ﻟﻪ اﻟﻔﺴﻄﺎط ﺑﻤﻨﻰ‪ .‬وآﺎن ﻳﺄآﻞ اﻟﻴﻦ اﻟﻄﻌﺎم وأﻃﻴﺐ أﺻﻨﺎﻓﻪ‪ ،‬آﻤﺎ روي أﻧﻪ آ ﺎن ﻳﺸ ﺪ أﺳ ﻨﺎﻧﻪ ﺑﻠ ﺬهﺐ وﻳﻠ ﺒﺲ‬
‫أﻓﺨﺮ اﻟﺜﻴﺎب‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﺜﻤﺎن آ ﺎن ﻳﺤ ﺐ اﻟﺘﻮﺳ ﻌﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﻘﺼ ﺪ ﻓ ﻲ ﺑ ﺬل اﻋﻄﻴ ﺎﺗﻬﻢ وﻟ ﻢ ﻳﻘﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ إﻋﻄ ﺎﺋﻬﻢ‬
‫اﻟﻜﻔﺎف ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ آﻤﺎ آﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﻋﻤﺮ ﺧﺸﻴﺔ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ وﻟﻢ ﻳﺮض ﻋﺜﻤﺎن أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﺄآﺜﺮ ﻣﻤ ﺎ ﻓﺮﺿ ﻪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ آﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ اﻟﻮﻻﻳﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ اﻟﻨﺎس ﺣ ﻮﻟﻬﻢ واﻓﺘﺘﻨ ﻮا ﺑﻬ ﻢ‪،‬‬
‫آﻤﺎ اﻓﺘﺘﻦ هﺆﻻء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻤﺎ رأوﻩ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﻨﻌﻢ وﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﻮا إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وه ﺬا ﻣ ﺎ آ ﺎن‬
‫ﻳﺨﺸﺎﻩ ﻋﻤﺮ ﺣﻴﻦ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوح إﻟﻰ اﻟﻮﻻﻳﺎت‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 50 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻋﺜﻤﺎن وﻻﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺸﻒ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺘﻬﻤﺔ واﻟﺮﻳﺒﺔ آﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻤﺮ‪ ،‬إذ آﺎن ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻮاﻟﻲ ﻋﻬﺪ أﻻ ﻳﻠﺒﺲ رﻗﻴﻘﺎ وﻻ ﻳﺄآﻞ ﻧﻘﻴﺎ وﻻ ﻳﺘﺨﺬ دون ﺣﺠﺎت اﻟﻨﺎس ﺣﺠﺎﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن ذﻟﻚ اﻟﺘﺴﺎهﻞ ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻦ ﺗﻬﺎون ﻓﻲ ﺣﻘﻮق اﷲ وإﻏﻀﺎء ﻋ ﻦ ﺣﺮﻣﺎﺗ ﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴ ﺮا ﻣ ﺎ آ ﺎن‬
‫ﻳﺤ ﺚ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻤﺴ ﻚ ﺑﺎﻟ ﺪﻳﻦ وﻳﺄﺧ ﺬهﻢ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ وﻳﻀ ﺮب ﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺪي اﻟﻤﺘﻬﺘ ﺮﻳﻦ ﺣﺘ ﻰ آﺮه ﻮﻩ"‬
‫واﺳﺘﻄﺎﻟﻮا ﻋﻤﺮﻩ"‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻋﻴﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻟﻴﺚ‪ ،‬وآﻠﻔﻪ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﻄﻴﺮون اﻟﺤﻤﺎم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻼهﻘ ﺎت ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأرﺳﻞ ﻃﺎﺋﻔﺎ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﺎدوا اﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺪ ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺘﻪ وﺟﻠﺪ آﻞ ﻣ ﻦ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ ﻳ ﺪﻩ‪ .‬وه ﺪد‬
‫ﻋﺜﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ آﻞ ﻣﻦ ﻋﻜﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪع‪ ،‬وﺧﻄﺐ اﻟﻨﺎس ﺧﻄﺒﺔ ﺣﺜﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻷﺣ ﺪاث‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪوة ﺳﻴﺌﺔ ﻟﻐﻴﺮهﻢ ﻣﻦ أه ﻞ اﻷﻣﺼ ﺎر اﻷﺧ ﺮى‪ .‬ﺛ ﻢ ﺣﻈ ﺮ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﺘﻮﺳ ﻂ أو اﻻﺳﺘﺸ ﻔﺎع ﻋﻨ ﺪﻩ ﻟﻤ ﻦ‬
‫ﻳﻮﻗ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻋﻘﻮﺑ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺎت‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻌ ﻒ ﻋ ﻦ واﺣ ﺪ ﻣﻤ ﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻘﺘﺮﻓ ﻮن ه ﺬﻩ اﻵﺛ ﺎم‪ ،‬ﻓﻀ ﺞ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ اﻟﺠﻠ ﺪ‬
‫واﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫واﺗﺒﻊ ﻋﺜﻤﺎن ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻔﺴﺎر ﻋﻦ اﻟﻮﻻة ﻣﻦ اﻟﻮﻓﻮد وﺳﺆال اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻋ ﻦ أﻣﺮاﺋﻬ ﺎ‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أن ذﻟ ﻚ‬
‫أدى إﻟﻰ ﻋﻜ ﺲ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻳﺮﺟ ﻮ‪ ،‬إذ آﺜ ﺮ اﻟ ﺪس ﻋﻠ ﻰ ه ﺆﻻء اﻟ ﻮﻻة‪ ،‬واﺗﺨ ﺬ اﻟﻤﻐﺮﺿ ﻮن ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺳ ﺒﻴﻼ ﻟﻠﺤ ﻂ ﻣ ﻦ‬
‫ﺷﺄﻧﻬﻢ‪ ،‬آﻤﺎ آﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻻة ﻳﺪس إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻳﻤﺪﺣﻮﻧﻪ ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤ ﺎن أﻧ ﻪ آ ﺎن ﺳ ﺮﻳﻊ اﻟﺘ ﺄﺛﺮ ﺑﺄﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬زﻣﺎﻣ ﻪ ﺑﻴ ﺪ أﻗﺎرﺑ ﻪ وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ ﻣ ﺮوان ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻒ ﺳﻴﺪ أﻣﻴﺮ ﻋﻠﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻓﻘﺎل‪" :‬وآﺎن ﻋﺜﻤ ﺎن ﺷ ﻴﺨﺎ آﺒﻴ ﺮا ﺿ ﻌﻴﻒ اﻹرادة‪ .‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﺴ ﺘﻄﻊ‬
‫اﻻﺿﻄﻼع ﺑﺄﻋﺒﺎء اﻟﺤﻜﻢ رﻏﻢ ﻧﺰاهﺘﻪ وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮة‪ .‬وﻗﺪ أﺛﺎر ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺘﻲ ﺳ ﺎر ﻋﻠﻴﻬ ﺎ واﻧﺤﻴ ﺎزﻩ إﻟ ﻰ‬
‫ذوي ﻗﺮﺑﺎﻩ وﻣﺤﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬آﺮاهﺔ أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ وآﺜﻴ ﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ أه ﺎﻟﻲ اﻷﻣﺼ ﺎر اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎم اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻔﺘﻨ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻓﻲ أواﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 35‬هـ ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺘﻮح ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ‬
‫واﺻﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻔﺘﻮح اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬آﺎﻧﺖ ﺑﻼد ﻓﺎرس وﺳﻮرﻳﺎ وﻣﺼﺮ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻗﺪ ﻓﺘﺤﺖ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ اﻟﻔﺘﺢ آﺎن هﻴﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻃﺪ اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﺴﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺜﻐﻮر وﺗﻮﻃﻴﺪ ﻧﻔﻮذهﻢ ﻓﻲ أﻃﺮاف هﺬﻩ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺘﺮاﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺸﻖ ﻋﺼﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺮدهﺎ ﺑﺠﻨﻮدﻩ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻃﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺘﺢ ﺑﻼدا ﻟﻢ ﺗﻄﺄهﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻗﺪام ﺟﻨﻮد اﻻﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻷوﻟﻰ ﺁذرﺑﻴﺠﺎن وأرﻣﻴﻨﻴﺎ واﻟﺮي وﻓﺎرس واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﺧﺮاﺳﺎن وﻃﺒﺮﺳﺘﺎن واﺻﻄﺨﺮ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب وﺑﻼد اﻟﺮوم وأﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺰﻳﺮة ﻗﺒﺮص واﻷﻧﺪﻟﺲ وﻃﻮس وﺑﻴﻬﻖ وﻃﺨﺎرﺳﺘﺎن وﺑﻼد ﻣﺎ‬
‫وراء اﻟﻨﻬﺮ‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﺘﺢ ﻋﻨﻮة وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﺘﺢ ﺻﻠﺤﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫أﺻﺒﺢ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ ﺻﺎﺋﻤﺎ‪ ،‬وأﻣﺴﻰ ﺻﺎﺋﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻌﻪ اﻟﺜﻮار اﻟﻤﺎء ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻄﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺤﺼﻠﺖ اﻣﺮأﺗﻪ ﻧﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ آﻮز ﻣﻦ اﻟﻤﺎء وﻗﺖ اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺖ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺪ ﻃﻠﻊ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻲ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺻﺎﺋﻤﺎ وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ رأى رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻠﻴﻠﺔ وﺳﻘﺎﻩ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ دﻟﻮ آﺎن ﻣﻌﻪ وإﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬إن ﺷﺌﺖ‬
‫ﻧﺼﺮت ﻋﻠﻴﻬﻢ وإن ﺷﺌﺖ أﻓﻄﺮت ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ .‬ﻓﺎﺧﺘﺎر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن ﻳﻔﻄﺮ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 51 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺛﻢ دﻋﺎ ﺑﺴﺮاوﻳﻞ ﻓﺸﺪهﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻠﺒﺴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ واﻻﺳﻼم‪ .‬ودﻋﺎ ﺑﻤﺼﺤﻒ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮﺁن‪.‬‬
‫آﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺪ آﺘﺐ إﻟﻰ اﻷﻣﺼﺎر ﻳﺴﺘﻤﺪهﻢ وإﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﺤﺼﺎر اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﺎﻵن ﻗﺪ‬
‫ﻃﺎل اﻟﺤﺼﺎر وﺣﻤﻰ اﻟﻮﻃﻴﺲ‪ .‬وآﺎد اﻟﺤﺠﺎج أن ﻳﻌﻮدوا واﻟﻤﻐﻴﺜﻮن ﻣﻦ اﻷﻣﺼﺎر أن ﻳﺼﻠﻮا‪ ،‬ﻓﺄراد اﻟﺜﻮار ﺗﻌﺠﻴﻞ‬
‫أﻣﺮهﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺮﻗﻮا ﺑﺎب ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴﻮر ﺑﻌﻀﻬﻢ دار ﺑﻨﻲ ﺣﺎزم‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻮﻩ ﻇﻠﻤﺎ وﻋﺪواﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮام واﻟﺒﻠﺪ اﻟﺤﺮام‪.‬‬
‫ﻗﺘﻠﻮﻩ ﺻﺎﺋﻤﺎ ﻗﺎرﺋﺎ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة‪ .‬إﻧﺎ ﷲ وإﻧﺎ‬
‫إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن‪ .‬وﻋﺎش اﺛﻨﺘﻴﻦ وﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺪة ﺧﻼﻓﺘﻪ اﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‪ .‬وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ودﻓﻨﻪ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‬
‫آﻤﺎ أوﺻﻰ إﻟﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬وﺷﻬﺪ ﺟﻨﺎزﺗﻪ ﻋﻠﻲ وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ودﻓﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺷﺮﻗﻲ اﻟﺒﻘﻴﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﻨﺬ أن وﻟﺪ إﻟﻰ أن وﻟﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪:‬‬
‫وﻟﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ هﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ ﻣﻨ ﺎف ﺑ ﻦ ﻗﺼ ﻲ ﺑ ﻦ آ ﻼب اﻟﻘﺮﺷ ﻲ ﺑﻤﻜ ﺔ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺒﻌﺜﺔ ﺑﻌﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ‪ ،‬وأﻣﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﺳﺪ ﺑﻦ هﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻠﻤﺖ وهﺎﺟﺮت ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺎت‪.‬‬
‫آﺎن أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ آﺜﻴﺮ اﻟﻌﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺎب ﻣﻜﺔ ﺟﺪب ﺳﺄل اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻤ ﻪ اﻟﻌﺒ ﺎس أن ﻳﺨﻔ ﻒ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ‬
‫ﻣﺸﻘﺔ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﺄن ﻳﻌﻮل ﺑﻌﺾ وﻟﺪﻩ‪ ،‬وذهﺐ اﻟﺮﺳﻮل واﻟﻌﺒﺎس إﻟﻰ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ ﻋﺮﺿ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻤﺴ ﺎﻋﺪة ﻓﻘﺒ ﻞ‪ ،‬ﻓﻀ ﻢ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس إﻟﻴﻪ ﺟﻌﻔﺮا وﺿﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﺎ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺑﻌﺚ اﻟﺮﺳﻮل آ ﺎن ﻋﻠ ﻲ أول ﻣ ﻦ ﺁﻣ ﻦ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ ﻳﻨ ﺎهﺰ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ إن اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻤﺎ دﻋﺎ اﻟﻌ ﺮب إﻟ ﻰ دﻳﻨ ﻪ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ وأﺣﺠ ﻢ اﻟﻘ ﻮم ﻋ ﻦ ﻣﻨﺎﺻ ﺮﺗﻪ ﺻ ﺎح ﻋﻠ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﻤﺎﺳﺔ اﻟﺼﺒﻲ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬أﻧﺎ ﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ أآﻮن وزﻳﺮك ﻋﻠﻴﻪ"‪.‬‬
‫ﺑﺎت ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ هﺎﺟﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ اﻟﻰ ﻳﺜﺮب‪ ،‬ﺛﻢ هﺎﺟﺮ ﺑﻌﺪ أن أدى اﻟﻮداﺋ ﻊ‬
‫اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻷهﻠﻬﺎ وﻗﺪ زوﺟﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ اﺑﻨﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻬﺠ ﺮة‪ ،‬ﻓﺄﻋﻘ ﺐ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﺤﺴ ﻦ‬
‫واﻟﺤﺴﻴﻦ‪ .‬واﺷﺘﺮك ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻐﺰوات ﻋ ﺪا ﻏ ﺰوة ﺗﺒ ﻮك‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﺮﺳ ﻮل ﺧﻠﻔ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ داﻓ ﻊ آﺜﻴ ﺮا ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺮﺳ ﻮل‪ ،‬آﻤ ﺎ روى ﻋﻨ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ وﻟ ﺪاﻩ اﻟﺤﺴ ﻦ واﻟﺤﺴ ﻴﻦ وﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻌﻮد وﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺎس وأﺑ ﻮ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وأﺑ ﻮ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﺨ ﺪري وﺻ ﻬﻴﺐ وﻣ ﺮوان ﺑ ﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ‪ ،‬واﺷ ﺘﻬﺮ ﻋﻠ ﻲ ﺑﺎﻟﻔﺮوﺳ ﻴﺔ‬
‫واﻹﻗﺪام‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ اﻟﺮﺳﻮل اﺷﺘﻐﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﺘﺠﻬﻴﺰﻩ ودﻓﻨﻪ‪ ،‬واﺷﺘﺮك ﻣﻌﻪ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ واﻟﻔﻀ ﻞ وﻗ ﺜﻢ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس وأﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ‪ .‬وآﺎن ﻋﻠﻲ ﻳﺮى أﻧﻪ أﺣﻖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻹﺳ ﻼم‪،‬‬
‫وﻷﻧﻪ أﻗﺮب اﻧﺎس إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻧﺴﺒﺎ وﺻﻬﺮا‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺁﻟﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻟﻢ ﻳﺒﺎﻳﻌﻪ ﻋﻠﻲ أول اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫وآﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﺴﺘﺸﻴﺮ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﻬﺎم اﻷﻣﻮر‪ ،‬وآﺎن ﻋﻤ ﺮ ﻻ ﻳﻌﻤ ﻞ ﻋﻤ ﻼ إﻻ ﺑﻤﺸ ﻮرﺗﻪ ﻟﻤ ﺎ ﻳﻌﻬ ﺪﻩ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺬآﺎء‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺸ ﻮرى اﻟﺴ ﺘﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ وﺷ ﺤﻬﻢ ﻋﻤ ﺮ ﻟﻠﺨﻼﻓ ﺔ؛ وﻗ ﺪ ﻋ ﺮض ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻮف اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﺷ ﺮط ﻋﻠﻴ ﻪ ﺷ ﺮوﻃﺎ اﻣﺘﻨ ﻊ ﻋ ﻦ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻓﻌ ﺪل ﻋﻨ ﻪ إﻟ ﻰ ﻋﺜﻤ ﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻮﻻﻩ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻳﻌ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬وآﺎن ﻋﻠﻲ ﻳﻈﻦ أن اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﺳ ﺘﺆول إﻟﻴ ﻪ؛ ﻓﻠﻤ ﺎ ﺁﻟ ﺖ إﻟ ﻰ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑﺎﻳﻌ ﻪ ﻋﻠ ﻲ وﻻزﻣ ﻪ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻣﺤﺎﺑ ﺎة ﻋﺜﻤ ﺎن‬
‫ذوي ﻗﺮﺑﺎﻩ ﻏﻴﺮت رأي ﻋﻠﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻈﻦ اﻟﻨﺎس أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻗﺪ ﺗﻮﺗﺮت ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 52 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺻﻔﺎت ﻋﻠﻲ ـ ووﻓﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫اﺗﺼﻒ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺨﺼﺎل اﻟﺤﻤﻴﺪة‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﺘ ﺄدب ﺑﺄداﺑ ﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴ ﺔ وﺗﺨﻠ ﻖ‬
‫ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ .‬وآﺎن أول ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻴﺎن آﻤﺎ ﺗﻘ ﺪم‪ .‬وﻗ ﺪ أﺣﻠ ﻪ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻣ ﻦ ﻧﻔﺴ ﻪ اﻟﻤﺤ ﻞ اﻟﻼﺋ ﻖ ﺑ ﻪ ﻓﻌﻬ ﺪ‬
‫إﻟﻴﻪ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻼء ﺣﺴﻨﺎ وأﺧﻠﺺ ﻓﻲ ﻧﺼﺮة اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻌﻼ أﻣﺮﻩ وﻧﺒ ﻪ ذآ ﺮﻩ‪ ،‬واﺷ ﺘﻬﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠﺨﻄ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻴﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ه ﺎﺟﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺮﺳ ﻮل‪ ،‬إذ ﻟ ﺒﺲ ﺛ ﻮب‬
‫اﻟﺮﺳﻮل وﺑﺎت ﻓﻲ ﻓﺮاﺷﻪ‪ ،‬ﻣ ﻊ أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳﻌﻠ ﻢ ﻋ ﺰم اﻟﻤﺸ ﺮآﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺘﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻠﻴﻠ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ اﺧﺘ ﺎرﻩ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻓ ﻲ‬
‫ﻏ ﺰوة ﺧﻴﺒ ﺮ وﻗ ﺎل‪" :‬ﻷﻋﻄ ﻴﻦ اﻟﺮاﻳ ﺔ ﻏ ﺪا ﻟﺮﺟ ﻞ ﻳﺤ ﺐ اﷲ ورﺳ ﻮﻟﻪ وﻳﺤﺒ ﻪ اﷲ ورﺳ ﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻔ ﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ"‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ‬
‫أﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس دﻋﺎ ﻋﻠﻴﺎ ووﺟﻬﻪ إﻟﻰ ﻓﺘﺢ ﺧﻴﺒﺮ‪.‬‬
‫آﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﻤﺮوءة واﻟﻮﻓﺎء واﺣﺘﺮام اﻟﻌﻬﻮد واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻳﺪل ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﻧﻘﻠ ﻪ‬
‫اﻟﻄﺒﺮي )ﺟـ ‪ 6‬ص ‪ (90‬ﻋﻦ أﺑﻲ راﻓﻊ ﺧﺎزن ﺑﻴ ﺖ اﻟﻤ ﺎل ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ ﻋﻠ ﻲ ﻗ ﺎل‪ :‬دﺧ ﻞ ﻋﻠ ﻲ ﻳﻮﻣ ﺎ وﻗ ﺪ زﻳﻨ ﺖ اﺑﻨﺘ ﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺮأى ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺆﻟﺆة ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل ﻗﺪ آﺎن ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻬﺎ هﺬﻩ؟ ﷲ ﻋﻠﻲ أن أﻗﻄﻊ ﻳﺪهﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ رأﻳﺖ ﺟ ﺪﻩ ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻧﺎ ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ زﻳﻨﺖ ﺑﻬﺎ اﺑﻨﺔ أﺧﻲ‪ ،‬وﻣﻦ أﻳﻦ آﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ أﻋﻄﻬﺎ! ﻓﺴﻜﺖ‪.‬‬
‫وذآﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺨﺮي )ص ‪ (81‬أن ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ أﺧ ﺎ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﻦ أﺑﻴ ﻪ وأﻣ ﻪ ﻃﻠ ﺐ ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻤ ﺎل‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺣ ﻖ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌ ﻪ ﻋﻠ ﻲ وﻗ ﺎل‪ :‬ﻳ ﺎ أﺧ ﻲ ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤ ﺎل إﻻ ﻣ ﺎ أﻋﻄﻴﺘ ﻚ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﺻ ﺒﺮ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺠﻲء أﻣﻠﻲ وأﻋﻄﻴﻚ ﻣﺎ ﺗﺮﻳ ﺪ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳ ﺮض ﻋﻘ ﻴﻼ ه ﺬا اﻟﺠ ﻮاب‪ ،‬ﻓﻔ ﺎرق ﻋﻠﻴ ﺎ وﻗﺼ ﺪ ﻣﻌﺎرﻳ ﺔ ﺑﺎﻟﺸ ﺎم‪.‬وآ ﺎن ﻋﻠ ﻲ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻄﻲ وﻟﺪﻳﻪ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﻴﻦ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻘﻬﻤﺎ‪ .‬وآﺎن ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن ورواﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻴﺮاث واﻟﻤﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ .‬روي أن ﻋﻤﺮ آﺎن ﻳﺘﻌﻮذ ﻣﻦ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ أﺑﻮ ﺣﺴ ﻦ وﻳﻘ ﻮل‪:‬‬
‫ﻗﻀﻴﺔ وﻻ أﺑﺎ ﺣﺴﻦ ﻟﻬﺎ‪ .‬وأﺑﻮ ﺣﺴﻦ آﻨﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬وآﺎن ﻋﻠﻲ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺳﻠﻮﻧﻲ ﻋﻦ آﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓ ﻮاﷲ‬
‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ إﻻ وأﻧﺎ أﻋﻠﻢ أﻧﺰﻟﺖ ﺑﻠﻴﻞ أم ﻧﻬﺎر ﻓﻲ ﺳﻬﻞ أم ﻓﻲ ﺟﺒﻞ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻋﻠ ﻲ ﻣﻀ ﺮب اﻷﻣﺜ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼ ﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻳﻠﻘ ﻲ اﻟﻘ ﻮل ﻓﻴﺄﺧ ﺬ ﺑﻤﺠ ﺎﻣﻊ اﻟﻘﻠ ﻮب‪ ،‬وﻳﺨﻄ ﺐ اﻟﺨﻄﺒ ﺔ ﻓﻴﺜﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس وﻳﺤﻤﺴﻬﺎ ﻟﻠﺤ ﺮب‪ ،‬آﻤ ﺎ آ ﺎن أﺷ ﻌﺮ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﺮاﺷ ﺪﻳﻦ‪ .‬أﺧ ﺮج اﻟﺴ ﻴﻮﻃﻲ ﻋ ﻦ اﻟﺸ ﻌﺒﻲ ﻗ ﺎل‪ :‬آ ﺎن أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وآﺎن ﻋﻤﺮ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وآﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وآﺎن ﻋﻠﻲ أﺷﻌﺮ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫"آ ﺎن ﻋﻠ ﻲ ـ آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل ﻧﻴﻜﻠﺴ ﻮن ـ ﻳﻌ ﻮزﻩ ﺣ ﺰم اﻟﺤ ﺎآﻢ وده ﺎؤﻩ‪ ،‬ﺑ ﺮﻏﻢ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻳﻤﺘ ﺎز ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻀ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮة‪ .‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻧﺸﻴﻄﺎ‪ ،‬ذآﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻌﻴ ﺪ اﻟﻨﻈ ﺮ‪ ،‬ﺑﻄ ﻼ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮب‪ ،‬ﻣﺸ ﻴﺮا‪ ،‬ﺣﻜﻴﻤ ﺎ وﻓﻴ ﺎ‪ ،‬ﺷ ﺮﻳﻒ اﻟﺨﺼ ﻮﻣﺔ‪ .‬ﻧﺒ ﻎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮت أﺷﻌﺎرﻩ وﺧﻄﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن آﺜﻴ ﺮا ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣﺪﺳ ﻮس ﻋﻠﻴ ﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑﻤﻮﻧﺖ روز وﺑﻴﺎر ﻓﻲ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ وﻧﺠﺪﺗﻪ‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﺗﻨﻘﺼﻪ اﻟﺤﻨﻜﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻋ ﺪم اﻟﺘ ﺮدد ﻓ ﻲ اﺧﺘﻴ ﺎر‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﻳﺎ آﺎﻧﺖ ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻣﺮآﺰﻩ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺎ ﻓﺴﻮﻩ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮ أول اﻷﻣ ﺮ أن اﻟﺤ ﺮب ﺧﺪﻋ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫آﺎﻧﻮا آﻨﻮا ﻻ ﻳﺘﻮرﻋﻮن ﻋﻦ ارﺗﻜﺎب أي ﺟﺮم ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻬﻢ اﻟﻐﺎﻳﺔ وﻳﻜﻔﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﻨﺼﺮ"‪.‬‬
‫وﺑﻴﻨﻤﺎ آﺎن ﻋﻠﻲ ﻳﻠﻘﻰ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﺜ ﺎﻗﻠﻮ ﻋﻨ ﻪ وﺗﺴ ﻠﻠﻮا ﻣ ﻦ ﺟﻴﺸ ﻪ‪ ،‬ﺗﻤﻜ ﻦ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻴﻼء ﻋﻠ ﻰ ﻣﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص آﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪم‪ .‬وﻟ ﻢ ﻳﻜﺘ ﻒ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺑ ﻞ أﺧ ﺬ ﻳ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وأدرك ﻋﻠﻲ هﺬا اﻟﺨﻄﺮ ﻓﺠﻤﻊ ﺟﻴﺸﺎ ﻗﻮاﻣﻪ أرﺑﻌﻮن أﻟﻔﺎ ﻟﻘﺘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﺪ هﺬا اﻟﺠ ﻴﺶ ﻳﺘﺤ ﺮك ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻃﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻋﻠﻴﺎ ﺑﺴﻴﻒ ﻣﺴﻤﻮم‪ ،‬ﻓﺘﻮﻓﻲ ﻓﻲ ‪ 17‬رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ‪ 40‬هـ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 53 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ذﻟﻚ أن ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج أﺟﻤﻌ ﻮا أﻣ ﺮهﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺘ ﻞ ﻋﻠ ﻲ وﻣﻌﺎوﻳ ﺔ وﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص ﻓ ﻲ ﻳ ﻮم واﺣ ﺪ‪،‬‬
‫ﻟﺘﺮﺗﺎح اﻷﻣ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤ ﺮوب اﻟﺘ ﻲ ﻧﺸ ﺒﺖ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ‪ .‬وأﻣ ﺎ اﺑ ﻦ ﻣﻠﺠ ﻢ ﻓﻘ ﺪ ﻗﺘ ﻞ ﻋﻠﻴ ﺎ آ ﺮم اﷲ‬
‫وﺟﻬﻪ‪ .‬وﺑﻮﻓﺎﺗﻪ اﻧﺘﻬﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﺰ اﻟﺬي ﻧﺪب ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻘﺘﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻘﺘﻠﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻤﺮو ﺑ ﻦ ﺑﻜ ﺮ اﻟ ﺬي‬
‫ﻋﺰم ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺮوﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺟﻠﺲ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓﻠ ﻢ ﻳﺨ ﺮج ﻋﻤ ﺮو ﻟﻤﺮﺿ ﻪ‪ ،‬وﻧ ﺪب ﺧﺎرﺟ ﺔ‬
‫ﺑﻦ ﺣﺬاﻓﺔ ﻗﺎﺿﻲ ﻣﺼ ﺮ أن ﻳﺼ ﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨ ﺎس‪ .‬وﺑﻴﻨﻤ ﺎ ه ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة ﺿ ﺮﺑﻪ اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ ﺑﺎﻟﺴ ﻴﻒ ﻓﻘﺘﻠ ﻪ‪ ،‬وآ ﺎن ﻳﻈﻨ ﻪ‬
‫ﻋﻤﺮا ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﻘﺘﻮل ﻋﻴﺮ ﻋﻤﺮو ﻗ ﺎل‪ :‬أردت ﻋﻤ ﺮوا وأراد اﷲ ﺧﺎرﺟ ﺔ ﻓ ﺬهﺒﺖ ﻣ ﺜﻼ ﻓﻠﻤ ﺎ وﻗ ﻒ اﻟﺮﺟ ﻞ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻳﺪي ﻋﻤﺮو ﺑﻜ ﻰ‪ :‬ﻓﻘﻴ ﻞ ﻟ ﻪ‪ :‬أﺟﺰﻋ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮت ﻣ ﻊ ه ﺬا اﻹﻗ ﺪام؟ ﻗ ﺎل ﻻ واﷲ‪ ،‬ﻏﻤ ﺎ أن ﻳﻔ ﻮز ﺻ ﺎﺣﺒﺎي ﺑﻘﺘ ﻞ ﻋﻠ ﻲ‬
‫وﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻻ أﻓﻮز أﻧﺎ ﺑﻘﺘﻞ ﻋﻤﺮو‪.‬‬
‫وﻗﻌﺔ اﻟﺠﻤﻞ‬
‫ﺧﺮج ﻋﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺼ ﺮة ﺁﺧ ﺮ رﺑﻴ ﻊ اﻵﺧ ﺮ ﺳ ﻨﺔ ‪ 36‬ﻣ ﻦ اﻟﻬﺠ ﺮة‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ وﺻ ﻞ اﻟﺮﺑ ﺪة ﻋﻠ ﻢ أن ﺣ ﺰب ﻋﺎﺋﺸ ﺔ ﻗ ﺪ ﺳ ﺒﻘﻮﻩ إﻟ ﻰ اﻟﺒﺼ ﺮة‪ .‬ﻓﺄرﺳ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ ﻳﺴ ﺘﻨﻔﺮ اﻟﻨ ﺎس وآﺘ ﺐ إﻟ ﻴﻬﻢ‬
‫آﻮﻧﻮا ﻟﻨﺎ أﻧﺼﺎرا وأﻋﻮاﻧﺎ‪ ،‬واﻧﻬﻀﻮا إﻟﻴﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎﻻﺻ ﻼح ﻧﺮﻳ ﺪ ﻟﺘﻌ ﻮد ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﺔ إﺧﻮاﻧ ﺎ‪ .‬ﻓﺄﺗ ﺎﻩ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻗﺮﻳ ﺐ ﻣ ﻦ ﺗﺴ ﻌﺔ‬
‫ﺁﻻف‪.‬‬
‫ﺛ ﻢ أرﺳ ﻞ ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ اﻟﻘﻌﻘ ﺎع ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺳ ﻔﻴﺮا ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ أم اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ‪ .‬ﻓﻜﻠ ﻢ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ ﻓ ﺎﻟﺰﺑﻴﺮ‬
‫ﻓﻄﻠﺤ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓ ﺎﺗﻔﻘﻮا ﺟﻤﻴﻌ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻠﺢ واﻷﻟﻔ ﺔ ﺛ ﻢ ﻗ ﺎم ﻋﻠ ﻲ ﺧﻄﻴﺒ ﺎ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬أﻻ وإﻧ ﻲ راﺣ ﻞ ﻏ ﺪا‪،‬‬
‫ﻓﺎرﺗﺤﻠﻮا وﻻ ﻳﺮﺗﺤﻠﻦ ﻣﻌﻲ أﺣﺪ آﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫ﺗﺸﺎور اﻟﺴﺒﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺮﻗﻠﺔ ﻣﺴﻴﺮ هﺬا اﻟﺼ ﻠﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ إذا ﺗ ﻢ آ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺘﻠﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل رﺋﻴﺴ ﻬﻢ اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﻮداء‪ :‬ﻳ ﺎ‬
‫ﻗﻮﻣﻲ‪ ،‬إن ﻋﺰآﻢ ﻓﻲ ﺧﻠﻄﺔ‪ .‬ﻓﺈذا اﻟﺘﻘﻰ اﻟﻨﺎس ﻏﺪا ﻓﺄﻧﺸﺒﻮا اﻟﻘﺘﺎل‪ .‬ﻓﺄﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ رأﻳ ﻪ وﻻ ﻳﺸ ﻌﺮ اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ‬
‫أﺻﺒﺤﻮا إﻟﺘﻘﻰ اﻟﺠﻴﺸﺎن ﺧﺎرج اﻟﺒﺼﺮة‪ .‬وﺟﺮت ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻔﺎوﺿ ﺎت‪ .‬ﻓﻠ ﻢ ﻳ ﺮ آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻵﺧ ﺮ إﻻ اﻟﻮﻓ ﺎق واﻹﺻ ﻼح‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺴﻮا ﻻ ﻳﺸﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺼﻠﺢ وﺑﺎﺗﻮا ﺑﺄهﻨﺊ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺧﺮج اﻟﺴﺒﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﻠﺺ اﻟﻠﻴﻞ وﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﻢ أﺣﺪ ووﺿ ﻌﻮا اﻟﺼ ﻼح ﻓ ﻲ أه ﻞ اﻟﺒﺼ ﺮة‪ .‬ﻓﺜ ﺎروا ﻋﻠ ﻰ أه ﻞ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ وأﺻﺤﺎب ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺜﺎروا ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﺒﺼ ﺮة وأﺻ ﺤﺎب ﻋﺎﺋﺸ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻓﻘﺎﻣ ﺖ اﻟﺤ ﺮب ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﻗﻬﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ‪ ،‬واﺗﻬﻢ آﻞ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻐﺪر ﺑﻤﻜﻴﺪة ه ﺆﻻء اﻟﺴ ﺒﺌﻴﺔ اﻟﺨﻮﻧ ﺔ اﻟﻐ ﺪرة ﺣﺘ ﻰ ﻗﺘ ﻞ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮﻳﻘﻴﻦ‪ .‬وﻋﻘ ﺮ‬
‫ﺟﻤﻞ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﻬﺖ اﻟﺤﺮب ﺑﻬﺰﻳﻤﺔ أهﻞ اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬وأﻣ ﺮ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﺄن ﻳﻨ ﺎدى "ﻻ ﺗﺘﺒﻌ ﻮا ﻣ ﺪﺑﺮا‬
‫وﻻ ﺗﺠﻬﺰوا ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﺢ وﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا اﻟﺪور"‪ .‬وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ اﻟﻔ ﺮﻳﻘﻴﻦ ﺛ ﻢ دﺧ ﻞ اﻟﺒﺼ ﺮة ﻓﺒﺎﻳﻌ ﻪ أهﻠﻬ ﺎ‪ .‬وه ﺬﻩ ه ﻲ‬
‫وﻗﻌﺔ اﻟﺠﻤﻞ‪ .‬وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﺟﻤﺎدى اﻷﺧﺮى ﺳﻨﺔ ‪ 36‬ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة‪.‬‬
‫ﻣﻮﻗﻌﺔ اﻟﺼﻔﻴﻦ‬
‫اﻧﺘﻬﺖ ﻣﻮﻗﻌﺔ اﻟﺠﻤﻞ وﺑﺎﻳﻊ أهﻞ اﻟﺒﺼﺮ ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺄ ّﻣﺮ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس وﺟﻌ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨ ﺮاج وﺑﻴ ﺖ‬
‫اﻟﻤﺎل زﻳﺎد ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﺛﻢ اﻧﺼﺮف ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻘﺮ ﺧﻼﻓﺘ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺧ ﺮج ﺑﺠﻴﺸ ﻪ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬وآﺎن أﻣﻴﺮ اﻟﺸﺎم ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﻟﻤﺎ اﺳ ﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ أﺑﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ﻳﺒﺎﻳﻌﻪ ﺣﻴﺚ أﺗﻬﻢ أﻧﻪ ﺁوى ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 54 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺑﻠﻎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﺴﻴﺮ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻪ ﺑﺄهﻞ اﻟﺸﺎم ﺣﺘﻰ ﻋﺴﻜﺮ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﺎن ﻓ ﻲ ﺳ ﻬﻞ ﺻ ﻔﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻌﺚ ﻋﻠﻲ رﺳﻼ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ إﻟﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻄﻠﺒﻮن إﻟﻴﻪ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻨ ﻪ آ ﻼم آ ﺎف وﻻ ﺟ ﻮاب ﺷ ﺎف‪ .‬ﻓﻜ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻀﺮوري أن ﻳﻘﺘﺘﻞ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ هﺎﺑﻮا أن ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺟﻤﻮع اﻟﺸﺎم ﺑﺠﻤﻮع اﻟﻌﺮاق ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻬ ﻼك واﻻﺳﺘﺌﺼ ﺎل‪.‬‬
‫ﻞ اﻟﻤﺤ ﺮم‬
‫ﻓﻤﺎ زاﻟﺖ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ هﺆﻻء ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ه ﺆﻻء‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻧﻘﻀ ﻰ ذو اﻟﺤﺠ ﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻨﺔ ‪ .36‬ﻓﻠﻤ ﺎ أه ّ‬
‫ﺗﻮادع اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن إﻟﻰ اﻧﻘﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﺼﻠﺢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﺤﻆ ﻟﻢ ﺗﺘﻜﻠﻞ هﺬﻩ اﻟﺴﻔﺎرات ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻓﻌﺎد اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن إﻟ ﻰ اﻟﻘﺘ ﺎل أول ﺻ ﻔﺮ ﻣ ﻦ ﺳ ﻨﺔ ‪ .37‬ودام‬
‫اﻟﻘﺘﺎل أﻳﺎﻣﺎ ﺣﺘﻰ إذا ﺣﻤﻲ اﻟﻮﻃﻴﺲ وآﺎد أﺻﺤﺎب ﻋﻠﻲ أن ﻳﻐﻠﺒﻮا‪ ،‬رﻓﻊ أهﻞ اﻟﺸﺎم اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺎح ﻳ ﺪﻋﻮن‬
‫إﻟﻰ آﺘﺎب اﷲ ﺑﺈﺷﺎرة ﻣﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ .‬ﻓﻜﺮﻩ اﻟﻨ ﺎس اﻟﺤ ﺮب وﺗ ﺪاﻋﻮا إﻟ ﻰ اﻟﺼ ﻠﺢ وﺣﻜﻤ ﻮا اﻟﺤﻜﻴﻤ ﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺤ ّﻜ ﻢ‬
‫ﻋﻠﻲ أﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي وﺣﻜّﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬وآﺘﺒ ﻮا ﺑﻴ ﻨﻬﻢ آﺘﺎﺑ ﺎ ﻟ ﺜﻼث ﻋﺸ ﺮة ﻣ ﻦ‬
‫ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 37‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﻮاﻓﻮا ﺑﺪوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل أو ﺑﺄذرح ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻈﺮوا ﻓﻲ أﻣﺮ اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪" :‬أن آﺘﺎب اﷲ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺤﺔ إﻟﻰ ﺧﺎﺗﻤﺘﻪ‪ .‬ﻧﺤﻴﻰ ﻣﺎ أﺣﻴﺎ وﻧﻤﻴﺖ ﻣﺎ أﻣﺎت ﻣﻤ ﺎ وﺟ ﺪ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎن ﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ"‪ ،‬ﺛﻢ اﻓﺘﺮق اﻟﻨﺎس ورﺟﻊ ﻋﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻣﻌﺎوﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫إﺧﺘﻼف اﻟﺤﻜﻤﻴﻦ‬
‫)ﺳﻨﺔ ‪ 37‬هـ(‬
‫ﻞ رﻣﻀﺎن وﺣﻞ اﻷﺟﻞ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻊ اﻟﺤﻜﻤﺎن ﺑﺪوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل‪ .‬وﻣ ﻊ آ ﻞ أرﺑ ﻊ ﻣﺎﺋ ﺔ رﺟ ﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔﻘ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻠ ﻊ‬
‫أه ّ‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺎزﻋﻴﻦ‪ :‬ﻋﻠﻲ وﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷ ﻌﺮي إﻻ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‪ .‬وﻟ ﻢ ﻳ ﺮض‬
‫ﺑﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬ﻓﺎﻓﺘﺮق اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﺑﻼ اﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ أﻣﺮ اﻷﻣﺔ‪ .‬ﻓﺒﺎﻳﻊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌ ﺎص وأه ﻞ اﻟﺸ ﺎم ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ ﺑ ﻦ‬
‫أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪ .‬ورأى ﻋﻠﻲ أن اﻟﺤﻜﻤﻴﻦ ﻟﻢ ﺗﻔﻴﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻬﺪا ﺣﻖ اﻟﻮﻓ ﺎء‪ .‬ﻓﺼ ﻤﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺘ ﺎل ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ ﺛﺎﻧﻴ ﺎ ﻓ ﺈن ﺧﻼﻓ ﻪ ﺑﻐ ﻲ‬
‫وﻋﺪوان ﺣﻴﺚ آﺎن ﻋﻠﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﺑﺎﻳﻌﻪ أهﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ آﺒﺎر اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻗﺪ ﺗﺜﺎﻗﻠﻮا وﺗﻜﺎﺳﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ آﺎن ﻓﻲ ﻗﻮة ﻣﻨﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ‪ .‬ﻓﺼﺎر ﻳﻨﺘﻘﺾ أﻃ ﺮاف‬
‫وﻻﻳﺎت ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻠﺦ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻲ ﻣﺼﺮ وﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬
‫وﻗﻌﺔ اﻟﻨﻬﺮوان‬
‫)ﺳﻨﺔ ‪ 37‬هـ(‬
‫أﻧﻜﺮ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮم ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﺗﺤﻜ ﻴﻢ اﻟﺮﺟ ﺎل ورأوﻩ ﺿ ﻼﻻ وﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻟﺤﻜ ﻢ إﻻ ﷲ‪ ،‬وه ﻢ‬
‫اﻟﺨﻮارج‪ .‬ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻋﺘﺰﻟﻮهﻢ ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻟﻮا ﺑﺤﺮوراء‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺛﻢ ﺳﻤﻮا ﺑﺎﻟﺤﺮورﻳ ﺔ‪ ،‬وآ ﺎﻧﻮا اﺛﻨ ﻲ‬
‫ﻋﺸﺮ أﻟﻔﺎ‪ ،‬وأﻣّﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل ﺷﺒﺚ ﺑﻦ رﺑﻌ ﻲ اﻟﺘﻤﻴﻤ ﻲ وﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻼة ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ اﻟﻜ ﻮاء اﻟﻴﺸ ﻜﺮي‪ .‬ﻓﺒﻌ ﺚ إﻟ ﻴﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ه ﻮ ﻳﻨ ﺎﻇﺮهﻢ إذ أﺗ ﺎهﻢ ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻓﻜﻠﻤﻬ ﻢ ﻓﻘ ﺎل ﻓﻴﻤ ﺎ ﻗ ﺎل‬
‫ﻟﻬﻢ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﺣﻜﻤﻨﺎ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻄ ﻖ‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳ ﺘﻜﻠﻢ ﺑ ﻪ اﻟﺮﺟ ﺎل ﻗ ﺎﻟﻮا ﻓﻠ ﻢ ﺟﻌﻠ ﺘﻢ اﻷﺟ ﻞ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻟﻌ ﻞ اﷲ ﻳ ﺄﺗﻲ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﺪﻧﺔ ﺑﻌﺪ اﻓﺘﺮاق اﻷﻣﺔ‪ .‬ﻓﺮﺟﻌﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎ إﻟﻰ رأﻳﻪ ودﺧﻠﻮا ﻣﻌﻪ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إﻧﻬﻢ أﺷﺎﻋﻮا أن ﻋﻠﻴﺎ ﻗﺪ ﺗﺎب ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ وﻟ ﺬﻟﻚ رﺟﻌ ﻮا ﻣﻌ ﻪ‪ .‬ﻓﺒﻠ ﻎ ذﻟ ﻚ أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﺨﻄ ﺐ اﻟﻨ ﺎس‬
‫وأﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻮارج أﺷﺪ اﻻﻧﻜﺎر‪ .‬ﻓﺨﺮﺟ ﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ ﺛﺎﻧﻴ ﺎ‪ ،‬وازدادوا ﻋﻠﻴ ﻪ ﻋﻨ ﺎدا‪ ،‬وزاد اﻷرض ﺑﻠ ﺔ اﺧﻔ ﺎق اﻟﺤﻜﻤ ﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ وﻇﻴﻔﺘﻬﻤﺎ‪ .‬زﻋﻤﺖ اﻟﺨﻮارج‪ :‬أن ﺧ ﺮوج ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻲ وه ﻮ اﻹﻣ ﺎم اﻟﺤ ﻖ ﺑﻐ ﻲ وﺟﺮﻳﻤ ﺔ‪ ,‬ﻓ ﻼ ﻳﺴ ﺘﺤﻖ إﻻ‬
‫اﻟﺴﻴﻒ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻴﻦ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﻜﻴﻢ أﻳﻀﺎ ﻓﺴﻖ وﺟﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ آ ﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﻜ ّﻔ ﺮوا اﻟﻔ ﺮﻳﻘﻴﻦ‪ :‬ﻓﺮﻳ ﻖ ﻋﻠ ﻲ وﻓﺮﻳ ﻖ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻠﻮا دﻣﺎءهﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 55 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻨﺎﻇﺮهﻢ‪ .‬ﻓﺮﺟﻊ ﻣ ﻨﻬﻢ أﻟﻔ ﺎن‪ ،‬وﺑ ﺎﻳﻊ اﻟﺒ ﺎﻗﻮن رﺟ ﻼ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻳﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ وهﺐ اﻟﺮأﺳﻲ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﻀﻮا إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺮوان ﺣﻴﺚ ﺳﻌﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺴ ﺎد ﺣﺘ ﻰ ﻗﺘﻠ ﻮا ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﻦ ﻣ ﺮ ﺑﻬ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وأﻣﻦ ﻣﻦ ﻳﻨﺼﺮف ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺼﺮف ﻣﻨﻬﻢ آﺜﻴﺮ‪ ،‬وﻗﺘﻞ اﻟﺒﺎﻗﻮن‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫أﺷ ﺨﺎص‪ .‬وﻟ ﻢ ﻳﻘﺘ ﻞ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب ﻋﻠ ﻲ إﻻ ﺳ ﺒﻌﺔ‪ .‬ﺛ ﻢ إن اﻟ ﺬﻳﻦ اﻧﺼ ﺮﻓﻮا ﻋ ﺎدوا إﻟ ﻰ اﻟﻌﺼ ﻴﺎن واﺳ ﺘﻌﺪوا ﻟﻠﻘﺘ ﺎل‬
‫ﻓﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺨﻴﻠﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺞ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﺧﻤﺴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫اﻹدارة واﻹﻣﺎرة ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‬
‫آﺎﻧﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة أﺗﻘﻰ وأرﻗﻰ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ أو اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﺑﻴﻌﺘﻬﻢ ووﻻﻳﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﺸﻮرى ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ‪ .‬ﻓﺄﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻮﻳﻊ ﺑﺸﻮرى اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ‪ .‬وﻋﻤﺮ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﺳﺘﺸﺎر آﺒﺎر‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬ﺛﻢ اﺳﺘﺸﺎر ﻋﻤﺮ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻮﺗﻪ رؤﺳﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺠﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﺷﻮرى ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﺎﺧﺘﺎر أهﻞ اﻟﺸﻮرى‬
‫ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ ﺗﺸﺎور اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻳﻌﻮا ﻋﻠﻴﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﻼﻓﺎء اﻷرﺑﻌﺔ هﻢ ﺧﻴﺎر‬
‫اﻟﻨﺎس اﺧﺘﺎرهﻢ ﺧﻴﺎر اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫آﺎﻧﺖ وﻻﻳﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺗﻌﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻼد اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﺣﻘﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﻘﻀﺎة واﻟﻮﻻة ﻟﻴﺤﻜﻤﻮا هﺬﻩ‬
‫اﻟﺒﻼد ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ .‬وآﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻨﻴﺐ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ أو ﻣﺪﻳﻨﺔ آﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز واﻟﻴﻤﻦ ﻋﺎﻣﻼ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻴﻘﻮم ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻬﻢ وﺟﻤﻊ زآﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻟﻤﺎ وﻟﻰ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻗﺮ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﻗﺴﻢ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب إﻟﻰ ﻋﺪة وﻻﻳﺎت‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻟﻤﺎ اﺗﺴﻌﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﻗﺴﻢ اﻟﺒﻼد أﻗﺴﺎﻣﺎ آﺒﻴﺮة ﻟﻴﺴﻬﻞ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬وآﺎن ﻓﻲ آﻞ إﻗﻠﻴﻢ ﻋﺎﻣﻞ ﻳﻘﻮم‬
‫ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺼﻼة واﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺰاع وﻗﻴﺎدة اﻟﺠﻨﻮد وﺟﻤﻊ اﻷﻣﻮال وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وآﺎن اﻟﻌﻤﺎل ﻳﺆاﺧﺬون وﻳﻌﺎﻗﺒﻮن إذا ﺣﺎدوا ﻋﻦ ﻧﻬﺞ اﻟﻌﺪل واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ .‬ﺧﻄﺐ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻮﻣﺎ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﻧﻲ واﷲ ﻣﺎ أرﺳﻞ إﻟﻴﻜﻢ ﻋﻤﺎﻻ ﻟﻴﻀﺮﺑﻮا أﺑﺸﺎرآﻢ )ﺟﻠﻮدآﻢ( وﻻ ﻟﻴﺄﺧﺬوا أﻣﻮاﻟﻜﻢ وإﻧﻤﺎ أرﺳﻠﻬﻢ‬
‫إﻟﻴﻜﻢ ﻟﻴﻌﻠﻤﻮآﻢ دﻳﻨﻜﻢ وﺳﻨﺘﻜﻢ ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻞ ﺑﻪ ﺷﻲء ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻴﺮﻓﻌﻪ إﻟﻲ‪ .‬ﻓﻮاﻟﺬي ﻧﻔﺲ ﻋﻤﺮ ﺑﻴﺪﻩ ﻷﻗﺼﻨﻪ‪ .‬وآﺘﺐ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ إﻟﻰ ﻋﻤﺎﻟﻪ ‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ أﻣﺮ اﻷﺋﻤﺔ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا رﻋﺎة وﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪم إﻟﻴﻬﻢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺟﺒﺎة‪.‬‬
‫وإن ﺻﺪر هﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﺧﻠﻘﻮا رﻋﺎة وﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻮا ﺟﺒﺎة‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 56 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻨﺬ وﻟﺪ إﻟﻰ أن وﻟﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻨﺘﺴﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ دان ﻟﻬﺎ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن زه ﺎء ﺛﻤ ﺎﻧﻴﻦ ﺳ ﻨﺔ‬
‫)‪ 40‬ـ ‪ 132‬هـ( إﻟﻰ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺑﻦ ﻗﺼﻲ‪ .‬وأﻣﻪ هﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷ ﻤﺲ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف آ ﺎن أﻣﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﺎدات ﻗ ﺮﻳﺶ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ‪ ،‬وآ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮف واﻟﺮﻓﻌ ﺔ آﻤ ﺎ آ ﺎن ﻋﻤ ﻪ هﺎﺷ ﻢ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬
‫ﻣﻨ ﺎف‪ .‬ﻟﻬ ﺬا ﻻ ﻧﻌﺠ ﺐ إذا ﺗﻨ ﺎﻓﺲ ه ﺬان اﻟﺒﻄﻨ ﺎن رﻳﺎﺳ ﺔ ﻗ ﺮﻳﺶ ﻣﻤ ﺎ أدى إﻟ ﻰ ﻗﻴ ﺎم اﻟﻌ ﺪاء ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ‬
‫واﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫آﺎن أﻣﻴﺔ ﺗﺎﺟﺮا آﺜﻴﺮ اﻟﻤﺎل واﻟﻌﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻪ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻷوﻻد اﻣﺘﺎزوا ﺑﺎﻟﺸ ﺮف واﻟﺴ ﻴﺎدة‪ ،‬ﻣ ﻨﻬﻢ ﺣ ﺮب‪،‬‬
‫وﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬وأﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن‪ .‬وآﺎن ﺣﺮب ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﻗﺎﺋ ﺪ ﻗ ﺮﻳﺶ ﻳ ﻮم اﻟﻔﺠ ﺎر‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺎد أﺑ ﻮ ﺳ ﻔﻴﺎن ﻗﺮﻳﺸ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣﺮوﺑﻬ ﺎ ﺿ ﺪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬وهﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻴﺮ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻟﺸﺎم إﻟﻰ ﻣﻜﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى‪ .‬وآﺎن رﺋ ﻴﺲ اﻟﺠ ﻴﺶ‬
‫اﻟﻨﺎﻓﺮ وﻗﺘﺌﺬ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ ﺟﺪ ﻣﻌﺎوﻳﻪ ﻷﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﺑﻮﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻴﺮ وﺟﺪﻩ ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻨﻔﻴﺮ‪ ،‬وﺑﻬﻤﺎ ﻳﻀﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻠﺨﺎﻣﻞ‪" :‬ﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺮ وﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻴﺮ"‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻤﻜﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﺑﺨﻤﺲ ﺳﻨﻴﻦ‪ .‬وأﺳﻠﻢ ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ هﻮ وأﺑﻮﻩ وأﺧ ﻮﻩ ﻳﺰﻳ ﺪ وأﻣ ﻪ هﻨ ﺪ‪ ،‬وﻟ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﺮ ﺛﻼث وﻋﺸﺮون ﺳﻨﺔ‪ .‬واﺗﺨﺬﻩ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺎﺗﺒﺎ ﻟﻠﻮﺣﻲ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﻣﻜﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة أراد أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن أن ﻳﻤﻨﻊ اﻷذى واﻟﻤﺬﻟﺔ ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وأﻧﻬﻰ اﻟﻌﺒﺎس ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻣﻨﺎدﻳ ﺎ ﻳﻨ ﺎدي‬
‫ﺑﻤﻜﺔ‪ :‬ﻣﻦ أﻏﻤﺪ ﺳﻴﻔﻪ ﻓﻬﻮ ﺁﻣﻦ‪ .‬وﻣ ﻦ دﺧ ﻞ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ ﻓﻬ ﻮ ﺁﻣ ﻦ وﻣ ﻦ دﺧ ﻞ دار أﺑ ﻰ ﺳ ﻔﻴﺎن ﻓﻬ ﻮ ﺁﻣ ﻦ‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﺳ ﻮى‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻌﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﺑﻴﺖ أﺑﻰ ﺳﻔﻴﺎن وﺑﻴﺖ اﷲ‪ ،‬وهﻮ ﺷﺮف ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻠﻪ أﺣﺪ ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﺠﺐ إذا أﺳ ﻠﻢ آﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وأﺧﺪوا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ اﻹﺳﻼم وﻣﺪ ﻓﺘﻮﺣﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ روى ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن وأﺧﺘﻪ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺳ ﻔﻴﺎن‪ ،‬وروى‬
‫ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس‪ ،‬وﻣﻌﺎوﻳ ﺔ ﺑ ﻦ ﺣ ﺪﻳﺞ‪ ،‬وﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ‪ ،‬وﻣ ﺮوان ﺑ ﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ‪ ،‬وﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺐ وﻗﺪ أﺑﻠﻰ ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺮب اﻟﺮدة ﺑﻼء ﺣﺴﻨﺎ‪ ،‬وﺳﺎر ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﺎﺷ ﺘﻬﻤﺮ أﻣ ﺮهﻢ وﻋﻈ ﻢ ذآ ﺮهﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻔﻴﺎن اﻟ ﺬي وﻻﻩ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﻗﻴ ﺎدة أﺣ ﺪ اﻟﺠﻴ ﻮش اﻷرﺑﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﻧﻔ ﺬهﺎ ﻟﻔ ﺘﺢ اﻟﺸ ﺎم‪ ،‬ووﻻﻩ ﻋﻤ ﺮ‬
‫دﻣﺸﻖ‪ ،‬آﻤﺎ وﻟﻰ أﺧﺎﻩ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﺎ وﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت ﻳﺰﻳﺪ اﺿﺎف ﻋﻤ ﺮ إﻟ ﻰ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻷﺧﻴ ﻪ‬
‫وﻟﻤﺎ وﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻟﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺸﺎم آﻠﻬﺎ ﺛﻢ اﺳﺘﻘﻞ ﺑﻬﺬﻩ اﻟ ﺒﻼد ﺑﻌ ﺪ ﻣﻘﺘ ﻞ ﻋﺜﻤ ﺎن‪ .‬وﻟﻤ ﺎ ﺑﻮﻳ ﻊ ﻋﻠ ﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻳﻌﺔ ﻟﻪ ﻣﺘﻬﻤ ﺎ إﻳ ﺎﻩ ﺑ ﺎﻟﻬﻮادة ﻓ ﻲ أﻣ ﺮ ﻋﺜﻤ ﺎن وإﻳﻮاﺋ ﻪ ﻗﺒﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ﺟﻴﺸ ﻪ وﻋ ﺪم اﻟﻘﺼ ﺎص ﻣ ﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻳﻌﻪ أهﻞ اﻟﻌﺮاق وأهﻞ اﻟﺸﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺪم ﻋﺜﻤﺎن وﻣﺤﺎرﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻲ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ أﺣ ﺪث اﻟﺨ ﻼف واﻟﺸ ﻘﺎق ﺑ ﻴﻦ أه ﻞ‬
‫اﻟﻌﺮاق وأهﻞ اﻟﺸﺎم‪ .‬وﻗﺼﺎرى اﻟﻘﻮل أن ﺑﻴﺖ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺳﻴﺎدة ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻴﺔ إﻟﻰ ﺳﻴﺎدة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻧﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﺤﺪ اﻟﺴﻴﻒ ﺗﺎرة وﺑﺎﻟﻤﻜﻴﺪة واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗﺎرة أﺧﺮى‪ .‬ﻓﻘﺪ دﻋ ﺎ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن إﻟ ﻰ اﻟﺤﺴ ﻦ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻠ ﻲ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻘﺘ ﻞ أﺑﻴ ﻪ واﺳ ﺘﺨﻠﻔﻮﻩ‪ .‬إﻻ أن ﺧﻼﻓﺘ ﻪ ﻟ ﻢ ﺗﺜﺒ ﺖ أﻣ ﺎم ﻗ ﻮة ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ وﻣ ﺎ آ ﺎن ﻣ ﻦ رواج اﻹﺷ ﺎﻋﺔ ﺑ ﺎﻧﻬﺰام‬
‫ﺟﻴﻮﺷﻪ أﻣﺎم ﺟﻨ ﺪ اﻟﺸ ﺎم ﻣﻤ ﺎ أدى إﻟ ﻰ ﺗﺨﻠ ﻲ أه ﻞ اﻟﻌ ﺮاق ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﺠ ﺪ ﺑ ﺪﺁ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺰول ﻋ ﻦ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﺣﻘﻨ ﺎ ﻟ ﺪﻣﺎء‬
‫‪ Tareekhul Islam 57 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﺪﻓﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﺣﺪا اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺰول‪ ،‬ﻳﺮﺟﻊ ـ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذهﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ـ إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ‬
‫أﺻﺒﺢ ﻻ ﻗﺒﻞ ﻟﻪ ﺑﻤﻌﺎوﻳﺔ وﺟﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻌﻘ ﺪ ﻣﻌ ﻪ ﺻ ﻠﺤﺎ ﻧ ﺰل ﻟ ﻪ ﻓﻴ ﻪ ﻋ ﻦ ﺣﻘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﻜ ﻮن اﻷﻣ ﺮ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ ﺷ ﻮرى ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻳﻮﻟ ﻮن ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ أﺣﺒ ﻮا‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ أﺻ ﺒﺢ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ آﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻴ ﻮم اﻟﺨ ﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ ﺷ ﻬﺮ رﺑﻴ ﻊ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪ 41‬ه ـ دﺧ ﻞ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ ﺣﻴ ﺚ أﺧ ﺬت ﻟ ﻪ‬
‫اﻟﺒﻴﻌ ﺔ ﺑﺤﻀ ﻮر اﻟﺤﺴ ﻦ واﻟﺤﺴ ﻴﻦ‪ ،‬واﺟﺘﻤ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﻓﺴ ﻤﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻌ ﺎم ﻋ ﺎم اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ رﺣ ﻞ اﻟﺤﺴ ﻦ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻟﺰم ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻧﻴﻜﻠﺴﻮن‪ :‬اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻧﺘﺼﺎر ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻧﺘﺎﺻ ﺎرا ﻟﻸرﺳ ﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﺎﺻﺒﺖ اﻟﺮﺳﻮل وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻌﺪاء‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺟﺎهﺪهﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺘ ﻰ ﻗﻀ ﻰ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وﺻ ﺒﺮ‬
‫ﻣﻌﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎده ﺎ وﻣﻘﺎوﻣﺘﻬ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻧﺼ ﺮهﻢ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﻀ ﻮا ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وأﻗ ﺎﻣﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧﻘﺎﺿ ﻬﺎ دﻋ ﺎﺋﻢ اﻹﺳ ﻼم‪،‬‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴ ﻤﺢ اﻟ ﺬي ﺟﻌ ﻞ اﻟﻨ ﺎس ﺳﻮاﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺮاء واﻟﻀ ﺮاء‪ ،‬وأزال ﺳ ﻴﺎدة ره ﻂ آ ﺎﻧﻮا ﻳﺤﺘﻘ ﺮون اﻟﻘﻔ ﺮاء‬
‫وﻳﺴ ﺘﺬﻟﻮن اﻟﻀ ﻌﻔﺎء وﻳﺒﺘ ﺰون اﻷﻣ ﻮال‪ .‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ ﻧ ﺪهﺶ إذا آ ﺮﻩ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﺑﻨ ﻲ أﻣﻴ ﺔ وﻏﻄﺮﺳ ﺘﻬﻢ وآﺒﺮﻳ ﺎءهﻢ‬
‫وإﺛﺎرﺗﻬﻢ اﻷﺣﻘﺎد اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻧﺰوﻋﻬﻢ ﻟﻠ ﺮوح اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ أن ﺟﻤﻬ ﻮر اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻳ ﺮون ﺑ ﻴﻦ اﻷﻣ ﻮﻳﻴﻦ‬
‫رﺟﺎﻻ آﺜﻴﺮﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻨﻘﻮا اﻹﺳﻼم إﻻ ﺳﻌﻴﺎ وراء ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﺸﺨﺴﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﻏ ﺮو ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ ﻳﺮﻣ ﻲ إﻟ ﻰ ﺟﻌ ﻞ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻠﻜﺎ آﺴﺮوﻳﺎ‪ .‬وﻟﻴﺲ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬أﻧﺎ أول اﻟﻤﻠﻮك"‪.‬‬
‫ﺻﻔﺎت ﻣﻌﺎوﻳﺔ ـ وﻓﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫آﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ داهﻴﺔ ﻣﻦ ده ﺎة اﻟﻌ ﺮب وﻣ ﻦ أوﻓ ﺮهﻢ ﺣﻈ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻔﺨ ﺮي )ص ‪ 99‬ـ‬
‫‪ :(100‬آﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﺎﻗﻼ ﻓﻲ دﻧﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻟﺒﻴﺒﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ‪ ،‬ﺣﻠﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻠﻜﺎ ﻗﻮﻳﺎ‪ ،‬ﺟﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻷﻣ ﻮر اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻋ ﺎﻗﻼ‬
‫ﺣﻜﻴﻤﺎ ﻓﺼﻴﺤﺎ ﺑﻠﻴﻐﺎ‪ ،‬ﻳﺤﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﻠﻢ وﻳﺸﺘﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺸ ﺪة‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺤﻠ ﻢ آ ﺎن أﻏﻠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬وآ ﺎن آﺮﻳﻤ ﺎ‬
‫ﺑﺎذﻻ ﻟﻠﻤﺎل ﻣﺤﺒﺎ ﻟﻠﺮﻳﺎﺳﺔ ﺷﻐﻮﻓﺎ ﺑﻬﺎ‪ .‬آﺎن ﻳﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ أﺷﺮاف رﻋﻴﺘﻪ آﺜﻴ ﺮا‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳ ﺰال أﺷ ﺮاف ﻗ ﺮﻳﺶ ـ ﻣﺜ ﻞ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ وﺟﻌﻔﺮ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺟﻌﻔ ﺮ اﻟﻄﻴ ﺎر وﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ وﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬
‫ﺑﻜﺮ وأﺑﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑ ﻦ ﻋﻔ ﺎن وﻧ ﺎس ﻣ ﻦ ال أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ ـ ﻳﻔ ﺪون ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺪﻣﺸ ﻖ‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﺮم ﻣﺜ ﻮاهﻢ‬
‫وﻳﺤﺴﻦ ﻗﺮاهﻢ وﻳﻘﻀﻲ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﺤﺪﺛﻮﻧﻪ أﻏﻠ ﻆ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ وﻳﺠﺒﻬﻮﻧ ﻪ أﻗ ﺒﺢ اﻟﺠﺒ ﻪ‪ ،‬وه ﻮ ﻳ ﺪاﻋﺒﻬﻢ ﺗ ﺎرة‬
‫وﻳﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻨﻬﻢ أﺧﺮى وﻻ ﻳﻌﻴﺪهﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺴﻨﻴﺔ واﻟﺼﻼت اﻟﺠﻤﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﻳﻮﻣ ﺎ ﻟﻘ ﻴﺲ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎدة رﺿ ﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وهﻮ رﺟﻞ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺼ ﺎر‪ :‬ﻳ ﺎ ﻗ ﻴﺲ! واﷲ ﻣ ﺎ آﻨ ﺖ أود أن ﺗﻨﻜﺸ ﻒ اﻟﺤ ﺮوب اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺑﻴﻨ ﻲ وﺑ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وأﻧﺖ ﺣﻲ"‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻗﻴﺲ‪" :‬واﷲ إﻧﻲ آﻨ ﺖ أآ ﺮﻩ أن ﺗﻨﻜﺸ ﻒ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤ ﺮوب وأﻧ ﺖ أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ"‪ .‬ﻓﻠ ﻢ‬
‫ﻳﻘﻞ ﻟﻪ ﺷﻴﺌﺎ‪" ،‬وهﺬا ﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﺨﺎﻃﺒﻮﻧﻪ ﺑﻪ"‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺻﻒ ﻧﻴﻜﻠﺴﻮن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻘﺎل‪" :‬آﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻣﺤﻨﻜﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋ ﻦ رﻳﺸ ﻴﻠﻴﻮ‪.‬‬
‫ﻓﻘ ﺪ ﻣﻜﻨﺘ ﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘ ﻪ اﻟﺘﺎﻣ ﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒ ﺎﺋﻊ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ ﻣ ﻦ أن ﻳﺠ ﺬب إﻟﻴ ﻪ اﻟﺮﺟ ﺎل ذوي اﻵراء اﻟﻤﻌﺘﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻷﺣ ﺰاب‬
‫اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻟ ﻪ"‪ .‬وﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺼ ﻔﺎت اﺳ ﺘﻄﺎع أن ﻳﻜ ﺒﺢ ﺟﻤ ﺎح اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻋﺎﻣ ﺔ واﻟﺨ ﻮارج ﺧﺎﺻ ﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺴ ﻮس اﻷﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ ـ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳ ﺬهﺐ إﻟﻴ ﻪ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻔﺨ ﺮي )ص ‪(100‬‬
‫ـ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺧﻀﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر آﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 58 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻣﺮض ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﺮض اﻟﻤﻮت أوﺻﻰ اﺑﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪ وﺻﻴﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺳﺪاد رأﻳﻪ وﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﺎﻷﻣﻮر وﻣﻌﺮﻓﺘ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟ ﺎل‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ‪ :‬اﻧﻈ ﺮ إﻟ ﻰ أه ﻞ اﻟﺤﺠ ﺎز‪ ،‬ﻣ ﻨﻬﻢ أﺻ ﻠﻚ وﻋﺘﺮﺗ ﻚ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ أﺗ ﺎك ﻣ ﻨﻬﻢ ﻓﺄآﺮﻣ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻗﻌ ﺪ ﻋﻨ ﺪك‬
‫ﻓﺘﻌﺎهﺪﻩ‪ .‬واﻧﻈﺮ أهﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﺄﻟﻮك ﻋﺰل ﻋﺎﻣﻞ ﻓﻲ آﻞ ﻳﻮم ﻓﺎﻏﺰﻟﻪ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻋ ﺰل ﻋﺎﻣ ﻞ واﺣ ﺪ أه ﻮن ﻣ ﻦ ﺳ ﻞ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺳﻴﻒ ﻻ ﺗﺪري ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻈﺮ إﻟ ﻰ أه ﻞ اﺷ ﺎم ﻓ ﺎﺟﻌﻠﻬﻢ اﻟﺸ ﻌﺎر دون اﻟ ﺪﺛﺎر؛ ﻓ ﺈن راﺑ ﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺪوك رﻳﺐ ﻓﺎرﻣﻪ ﺑﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ أردد أهﻞ اﻟﺸﺎم إﻟﻰ ﺑﻠﺪهﻢ وﻻ ﻳﻘﻴﻤﻮا ﻓﻲ ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻴﺘ ﺄدﺑﻮا ﺑﻐﻴ ﺮ أدﺑﻬ ﻢ‪ ،‬ﻟﺴ ﺖ أﺧ ﺎف‬
‫ﻋﻠﻴﻚ إﻻ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠ ﻲ ﻓ ﺄرﺟﻮ أن ﻳﻜﻔﻴﻜ ﻪ‬
‫اﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺘﻞ أﺑﺎﻩ وﺧﺬل أﺧﺎﻩ واﻣﺎ إﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﺧﺐ ﺿﺐ ﻓﺈن ﻇﻔﺮت ﺑﻪ ﻓﻘﻄﻌ ﻪ إرﺑ ﺎ إرﺑ ﺎ‪ .‬وأﻣ ﺎ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻓﺈﻧ ﻪ‬
‫رﺟﻞ ﻗﺪ وﻗﺬﻩ اﻟﻮرع‪ ،‬ﻓﺨﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﺁﺧﺮﺗﻪ ﻳﺨﻞ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻦ دﻧﻴﺎك‪ .‬وﻣﺎت ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ‪ 60‬هـ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻨﺬ وﻟﺪ إﻟﻰ أن وﻟﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪:‬‬
‫هﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ ﺷ ﻤﺲ ﺑ ﻦ ﻋﺒﻨ ﺪ ﻣﻨ ﺎف‪ ،‬وأﻣ ﻪ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ‬
‫ﺑﻨﺖ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﻟﻐﻴﺮة ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‪ .‬وﻳﺠﺘﻤﻊ ﻧﺴﺒﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺑﻴﻪ وأﻣﻪ ﻓﻲ أﺑﻲ اﻟﻌ ﺎص‪ ،‬وآ ﺎن ﻳﻀ ﺮب‬
‫ﺑﺄﻣﻪ اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺤﻤﻴﺪة واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 26‬هـ ﻓﻲ ﺧﻼﻓ ﺔ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻋﻔ ﺎن‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻧﺸ ﺄ ﻧﺸ ﺄة ﻋﺎﻟﻴ ﺔ؛ ﻓﻌ ﺮف ﺑﺎﻟﺸ ﺠﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻨﺠﺪة‪ ،‬وآﺎن ﻓﺼﻴﺤﺎ ﺑﻠﻴﻐﺎ‪ ،‬ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻖ ﻻ ﻳﺨﺸ ﻰ ﻓﻴ ﻪ ﻟﻮﻣ ﺔ ﻻﺋ ﻢ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺣﻔ ﻆ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻜ ﺮﻳﻢ وﻗ ﺮأ اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫روى اﺑﻦ ﺳﻌﺪ أن أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺣﻔﻆ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن وﺳﻤﻊ ﻣﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة وأﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬وﻻ ﻏﺮو ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻓﻘﻴﻬﺎ وﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﺸﻐﻮﻓﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬آﻤﺎ آﺎن أدﻳﺒﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻨﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫وﺗﻤﻴﻴﺰ ﺟﻴﺪﻩ ﻣﻦ ردﻳﺌﻪ‪ .‬وﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﺸﻬﻮرة ذاﻋﺖ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻷدب واﻟﻤﺤﺎﺿﺮات‪ ،‬ﻣﺜﻞ آﺘﺎب اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﺒﺮد واﻷﻣﺎﻟﻲ‬
‫ﻷﺑﻲ ﻋﻠﻲ وﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻣﻦ دواوﻳﻦ اﻷدب‪.‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪:‬‬
‫آﺎدت اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ وﻓﺎة ﻣ ﺮوان ﺑ ﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺗﻤﺰﻗﻬ ﺎ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ دأب اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ إﺧﻤﺎدهﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺷﺮﻓﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوال‪ ،‬ﻟﻮﻻ أن أﺗﺎح اﷲ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮوان‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﺤﻖ اﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ اﻣﺘﺎز ﺑﻪ ﻣ ﻦ رﺟﺎﺣ ﺔ اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ ﺗﺼ ﺮﻳﻒ اﻷﻣ ﻮر‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﺘﺸﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ وأﻗﺎم ﺻﺮح ﻣﺠﺪهﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺎء ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧ ﺬ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓ ﻲ ﻣﺒ ﺪأ ﻋﻬ ﺪﻩ ﻳﺸ ﻦ اﻟﻐ ﺎرة ﻋﻠ ﻰ أﻋﺪاﺋ ﻪ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻤ ﺾ ﺳ ﺒﻊ ﺳ ﻨﻴﻦ ﺣﺘ ﻰ اﺳ ﺘﻘﺎﻣﺖ ﻟ ﻪ‬
‫اﻷﻣﻮر وهﺪأت اﻷﺣﻮال وﺳﺎد اﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻬﺪﻩ وﻋﻬﺪﻩ وﻋﻬﺪ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ أوﻻدﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻣﺼﺮ اﻧﺘﺸﺮ اﻟﺴﻼم واﺳﺘﺘﺐ اﻷﻣﻦ ﺑﻔﻀﻞ ﺣﺴﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ أﺧﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣ ﺮوان )‪ 65‬ـ ‪ 86‬ه ـ(‪.‬‬
‫وآﺎن ﻣﻦ ﺧﻴﺮة اﻟﻮﻻة اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮا ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣ ﻮي‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺻ ﺤﺐ أﺑ ﺎﻩ ﻣ ﺮوان ﺣ ﻴﻦ ﺟ ﺎء ﻻﺳ ﺘﺮداد ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺒﻼد ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ اﻟ ﺬي ﺻ ﺎدﻓﺖ دﻋﻮﺗ ﻪ ﻧﺠﺎﺣ ﺎ ﻋﻈﻴﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد اﻟﻌ ﺮب واﻟﻌ ﺮاق‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻧﻀﻢ إﻟﻴﻪ أﻧﺼﺎر اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ ﻻﻋﺘﻘﺎدهﻢ أﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﻻهﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 59 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻋﺰم ﻣﺮوان ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ دﻣﺸﻖ وﻟﻲ اﺑﻨﻪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺼ ﺮ ﺻ ﻼﺗﻬﺎ وﺧﺮاﺟﻬ ﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬ ﺎ‬
‫ﻟﻪ ﻃﻌﻤﺔ ﻳﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﺧﺮاﺟﻬﺎ آﻴﻒ ﺷﺎء‪ .‬وآ ﺎن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﻴﻦ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺒﻐﺾ ﻟﻤ ﺮوان وﻟﺒﻨ ﻲ‬
‫أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺎف ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ أﻧﺼ ﺎر اﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ وﺧﺸ ﻲ ﻋﺎﻗﺒ ﺔ ﻋ ﺪاﺋﻬﻢ إذا ﺑﻘ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ‪ ،‬وأﻓﻀ ﻰ ﺑ ﺬﻟﻚ إﻟ ﻰ أﺑﻴ ﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻪ ورﺳﻢ ﻟﻪ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﺑﻬ ﺎ ﻗﻠ ﻮب اﻟﻤﺼ ﺮﻳﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ‪ ،‬وأوﺿ ﺢ ﻟ ﻪ أن ه ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻢ إﻻ إذا أﺳﺮهﻢ ﺑﺠﻮدﻩ وﺟﺬﺑﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮدة واﻟﺒﺸﺎﺷﺔ‪ ،‬وأوﺻﺎﻩ ﺑﺄن ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻜﻞ زﻋﻴﻢ أﻧﻪ ﺧﺎﺻﺘﻪ دون ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺰﻋﻤﺎء‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﺘﻔﺎﻧﻲ اﻟﻜﻞ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻪ وﻳﺠﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻔﺖ ﻣﺮوان أن ﻳﺰﻳﺪ اﺑﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﻓ ﻲ وﺻ ﻴﺔ أﺧ ﺮى ﺗﻜﻔ ﻞ ﻟ ﻪ اﻟﺮاﺣ ﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺒﻠ ﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺄوﺻﺎﻩ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ واﻟﻌﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺒﺮ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮاء وﺗﻨﻔﻴ ﺬ وﻋ ﺪﻩ إذا وﻋ ﺪﻩ إذا وﻋ ﺪ وﻟ ﻮ ﺣ ﺎل دون ذﻟ ﻚ ﺷ ﻮك‬
‫اﻟﻘﺘﺎد‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺸﻮرة راﺋﺪة ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ أﻣﻮر دوﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻬﺞ اﻷﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ وﻳﺄﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ واﻟﻘﻼﻗﻞ‪.‬‬
‫وﻋﻤﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻨﺼﺎﺋﺢ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺤﺖ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻧﺠﺎﺣﺎ ﻇ ﺎهﺮا‪ ،‬واﺳ ﺘﻄﺎع أن ﻳ ﺪﺧﻞ آﺜﻴ ﺮا ﻣ ﻦ‬
‫ﺿﺮوب اﻹﺻﻼح‪ ،‬ﻓﺒﻨﻰ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻟﻠﻨﻴﻞ‪ ،‬وزاد ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻤﺮو ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وأﺧﻠﻰ ﻓ ﻲ ﺷ ﻤﺎﻟﻪ رﺣﺒ ﺔ ﻓﺴ ﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫وأﻗﺎم ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﺞ أﻣﻴﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻗﻨﻄ ﺮة ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﻤ ﺮاء اﻟﻘﺼ ﻮى ﺑﻄ ﺮف اﻟﻔﺴ ﻄﺎط‪ ،‬وﻧﻘ ﺶ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﺳ ﻤﻪ )‪ 69‬ه ـ(‪،‬‬
‫واﺗﺨﺬ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻠﻮان ﺣﺎﺿﺮة ﻟﻮﻻﻳﺘﻪ )‪ 73‬هـ( ﺑﻌﺪ أن أﺻﻴﺐ ﺑ ﺪاء اﻟﺠ ﺬام‪ .‬وﻗﻴ ﻞ إﻧ ﻪ اﻧﺘﻘ ﻞ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻟﺘﻔﺸ ﻲ اﻟﻮﺑ ﺎء ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﺴﻄﺎط‪ ،‬وﻧﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل‪ ،‬وأﻧﺸﺄ ﺑﻬﺎ ﺑﺮآﺔ آﺒﻴﺮة ﺳﺎق إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮن اﻟﻘﺮﻳﺒ ﺔ ﻣ ﻦ ﺟﺒ ﻞ اﻟﻤﻘﻄ ﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻗﻨﺎﻃﺮ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻣﺸﻴﺪة ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺪة ﺗﺼ ﻞ ﻋﻴ ﻮن اﻟﻤ ﺎء ﺑﺎﻟﺒﺮآ ﺔ‪ .‬وﻳﻈﻬ ﺮ أن اﻷﻣ ﻮﻳﻴﻦ أﺧ ﺬوا ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻘﻨ ﺎﻃﺮ‬
‫ﻋ ﻦ اﻟ ﺮوم‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﻣﻨﺘﺸ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻟﻤ ﻴﻼدي‪ .‬وﻏ ﺮس ﻋﺒ ﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓ ﻲ ﺣﻠ ﻮان‬
‫اﻷﺷﺠﺎر واﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﻔﺨﻤﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ أﻧ ﻪ ﺑ ﺬل ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ ذﻟ ﻚ ﻣﻠﻴ ﻮن دﻳﻨ ﺎر‪.‬‬
‫وﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺷﻐﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎرة واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ أﻧﻪ ﺑﻨﻰ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺴﻄﺎط ﺣﻤﺎﻣﺎ ﻻ ﺑﻨﻪ زﻳﺎن وأﻗﺎم ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑ ﻪ ﺗﻤﺜ ﺎﻻ ﻋﺠﻴﺒ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺰﺟﺎج ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻣﺮأة‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ "أﺑﻮ ﻣﺮة"‪ ،‬ذﻟﻚ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﺗﺴﻤﺖ ﺑﻪ اﻟﻘﻴﺴ ﺎرﻳﺔ اﻟﺘ ﻲ آ ﺎن ﻳﻤﺘﻠﻜﻬ ﺎ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮف ﻓﻲ زﻣﻦ اﺑﻦ دﻗﻤﺎق اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 809‬هـ ﺑﺎﺳﻢ ﺣﻤﺎم ﺑﺜﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫آ ﺎن ﻋﻬ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮوان ﻋﻬ ﺪ ﻳﺴ ﺮ ورﺧ ﺎء ﻟﻤﺼ ﺮ اﻟﺘ ﻲ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻈﻬ ﺮ ﺑﻤﻈﻬ ﺮ اﻟﻨﺸ ﺎط‬
‫اﻷدﺑ ﻲ واﻟﻤ ﺎدي‪ .‬وﺗﻐﻨ ﻰ اﻟﻤﺆرﺧ ﻮن واﻟﺸ ﻌﺮاء ﺑﺄﻋﻤ ﺎل اﻟﺒ ﺮ واﻟﻜ ﺮم اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺎم ﺑﻬ ﺎ ه ﺬا اﻟ ﻮاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ذآ ﺮ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﺆرﺧﻮن إﻧﻪ "آﺎن ﻟﻪ أﻟﻒ ﺟﻔﻨ ﺔ ﺗﻨﺼ ﺐ ﺣ ﻮل دارﻩ وﻣﺎﺋ ﺔ ﺟﻔﻨ ﺔ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺠ ﻼت وﻳﻄ ﺎف ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ‬
‫ﻣﺼﺮ"‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻒ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء أﻳﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺄﻧﻬﺎ آﺄﻋﻴﺎد اﻟﻔﻄﺮ أو أﻋﻴﺎد اﻷﺿﺤﻰ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﺼﺮ آﺎﻧﺖ ﻃﻌﻤﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻗﻴ ﻞ إﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺘ ﺮك ﻋﻨ ﺪ وﻓﺎﺗ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎل ﻏﻴ ﺮ ﺳ ﺒﻌﺔ‬
‫ﺁﻻف دﻳﻨﺎر ـ ﻋﺪا أﻣﻮاﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﻠﻮان وﻗﻴﺴﺎرﻳﺔ أﺑﻲ ﻣﺮة‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻞ واﻟﺮﻗﻴﻖ واﻟﺜﻴﺎب اﻟﻤﺮﻗﻊ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ‪ .‬ﻓ ﻼ‬
‫ﻋﺠﺐ إذا أﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺘﻪ ورﺿﻮا ﻋﻨﻪ وﻋﻦ وﻻﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻣﺼﺮ ﻟﻢ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺮﺧﺎء ﻃﻮﻳﻼ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ زج اﻟﺠﻨﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺰاع‬
‫اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻰ ﺑﺴﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ وﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺳﻴﺄﺗﻲ‪.‬‬
‫وآ ﺎن أﺷ ﺪ أﻋ ﺪاء ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺧﻄ ﺮا اﻟﻤﺨﺘ ﺎر ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻋﺒﻴ ﺪ وﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ‪ .‬روى اﻟﻤﺴ ﻌﻮدي أن ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﺳﺎر ﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪ 66‬ه ـ ﻋﻠ ﻰ رأس اﻟﺠﻨ ﻮد اﻟﺸ ﺎﻣﻴﺔ ﻟﻘﺘ ﺎل اﻟﻤﺨﺘ ﺎر ﺑﺎﻟﻜﻮﻓ ﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻬﻤ ﺎ ه ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ أﺗ ﺎﻩ ﻓ ﻲ‬
‫إﺣﺪى اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺧﺒﺮ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد واﻧﻬﺰام ﺟﻨﺪﻩ‪ ،‬وأﺗﺎﻩ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ أﻳﻀﺎ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟ ﺬي أرﺳ ﻠﻪ ﻟﺤ ﺮب‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺟ ﺎءﻩ ﺧﺒ ﺮ دﺧ ﻮل ﺟﻨ ﺪ اﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ أرض ﻓﻠﺴ ﻄﻴﻦ وﻟﺤ ﺎق أﺧﻴ ﻪ ﻣﺼ ﻌﺐ ﺑﻬ ﻢ‪ .‬ﺛ ﻢ‬
‫‪ Tareekhul Islam 60 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺟﺎءﻩ ﺧﺒﺮ ﻣﺴﻴﺮ إﻣﺒﺮ اﻃﻮر اﻟﺮوم وﻧﺰوﻟﻪ اﻟﻤﺼﻴﺼﺔ ﻓ ﻲ ﻃﺮﻳﻘ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﺎم‪ .‬ﺛ ﻢ ﺟ ﺎءﻩ أن ﻋﺒﻴ ﺪ دﻣﺸ ﻖ وأوﺑﺎﺷ ﻬﺎ‬
‫ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻠﻰ أهﻠﻬﺎ ‪ ،‬وأن اﻟﻤﺴﺠﻮﻧﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﺤﻮا اﻟﺴﺠﻦ وﺧﺮﺟ ﻮا ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬وأن ﺧﻴ ﻞ اﻷﻋ ﺮاب أﻏ ﺎرت ﻋﻠ ﻰ ﺣﻤ ﺺ‬
‫وﺑﻌﻠﺒﻚ وﻏﻴﺮهﻤﺎ ـ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ هﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﺴﻮء اﻟﺘﻲ ﺗﺬهﺐ ﺑﻌﻘﻞ اﻟﺤﻠﻴﻢ وﺗﺒﻌﺚ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻴﺄس واﻟﻘﻨﻮط‪.‬‬
‫آﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ـ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ه ﺬا آﻠ ﻪ ـ راﺑ ﻂ اﻟﺠ ﺄش ﺷ ﺪﻳﺪ اﻹﻳﻤ ﺎن ﺑﻜﻔﺎءﺗ ﻪ وﻗﺪرﺗ ﻪ ﻓﻠ ﻢ ﻳ ﺮ ﻓ ﻲ ﻟﻴﻠ ﺔ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ أﺷﺪ ﺿﺤﻜﺎ‪ ،‬وﻻ أﺣﺴﻦ وﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ أﺑﺴﻂ ﻟﺴﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻻ أﺛﺒﺖ ﺟﻨﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺗﺠﻠﺪا وﺳﻴﺎﺳﺔ ﻟﻠﻤﻠ ﻮك‪ .‬وﻟﻨﻨﻈ ﺮ‬
‫اﻵن آﻴﻒ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺼﻌﺎب‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻗﻀﻰ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ووﻻﻩ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﻼد اﻟﺤﺠ ﺎز ﺳ ﻨﺔ ‪73‬‬
‫ه ـ ‪ ،‬ﻓﻈ ﻞ ﺑﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﺳ ﻨﺔ ‪ 75‬ه ـ ﺣﻴ ﺚ وﻻﻩ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻌ ﺮاق؛ وﺳ ﺎر إﻟﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺟ ﻴﺶ ﻣ ﻦ اه ﻞ اﻟﺸ ﺎم‪ .‬وﻟﻤ ﺎ ﺑﻠ ﻎ‬
‫اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ أﻣﺮ اﻟﺠﻴﺶ ﺑﺎﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﺳﺎر هﻮ ﻓﻲ ﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ راآﺒ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺪﺧﻠﻬﺎ وﺻ ﻌﺪ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ ﻣﺘﻠﺜﻤ ﺎ‪ .‬وﻟﻤ ﺎ‬
‫ﻏﺺ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﺄهﻠﻪ آﺸﻒ اﻟﻠﺜ ﺎم ﻋ ﻦ وﺟﻬ ﻪ وﺧﻄ ﺒﻬﻢ ﺧﻄﺒﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻷدب واﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‪ ،‬وآﻠﻬ ﺎ إﻃﻨ ﺎب واﺳ ﺘﻬﺘﺎر ﺑﺄه ﻞ‬
‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﺗﻮﻋﺪ ﻟﻬﻢ ﻟﻤﺎ آﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻖ ﻋﺼﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪:‬‬
‫"أﻧﺎ اﺑﻦ ﺟﻼ وﻃﻼع اﻟﺜﻨﺎﻳﺎ‬
‫ﻣﺘﻰ أﺿﻊ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻲ‬
‫ﻳﺎ أهﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ! إﻧﻲ ﻷرى رؤوﺳﺎ ﻗﺪ أﻳﻨﻌﺖ وﺣﺎن ﻗﻄﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وآﺄﻧﻲ أﻧﻈﺮ إﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻣﺎء ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﺎﺋﻢ واﻟﻠﺤﻰ"‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎهﺎ وﻟﻬﺠﺘﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻓﺮغ اﻟﺤﺠﺎج ﻣﻦ ﺧﻄﺮﺗﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻔ ﻪ أﺣ ﺪ آ ﺎن ﺑﻠﻤﺴ ﺠﺪ‪ ،‬وﻓ ﻴﻬﻢ أه ﻞ اﻟﺸ ﺮف واﻟﺮﻳﺎﺳ ﺔ‪ ،‬ﺑﻜﻠﻤ ﺔ ﻳﻌﺘ ﺮض‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮارص آﻠﻤﻪ وﺷﺪﻳﺪ زهﻮﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ أو ﻳﻈﻬﺮ اﺳﺘﻴﺎءﻩ ﻟﻤﺎ ﻟﺤﻖ أهﻞ ﺑﻠﺪﻩ ﻣﻦ ﻣﺬﻟﺔ وﻣﺎ ﺣﺎق ﺑﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻣﻬﺎﻧ ﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠ ﺔ اﻟﻤﻔﺰﻋ ﺔ أﻣ ﺮ اﻟﺤﺠ ﺎج ﻏﻼﻣ ﻪ ﺑ ﺄن ﻳﻘ ﺮأ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس آﺘ ﺎب ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓﻘ ﺮأ‪" :‬ﺑﺴ ﻢ اﷲ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ! ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺳ ﻼم ﻋﻠ ﻴﻜﻢ !"‪.‬ﻏﻴ ﺮ أن أﺣ ﺪا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺮد ﺳﻼم اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺤﺠﺎج ﻏﻼﻣﻪ ﺑﺎﻟﻜﻒ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﻮﺑﺦ اﻟﻨﺎس وﻳﺘﻬﺪدهﻢ وﻳﺘﻮﻋﺪهﻢ؛ ﻓﻘ ﺎل‪":‬واﷲ‬
‫ﻷؤدﺑﻨﻜﻢ ﻏﻴ ﺮ ه ﺬا اﻷدب أو ﻟﺘﺴ ﺘﻘﻴﻤﻦ"‪ ،‬ﺛ ﻢ أﻣ ﺮ ﻏﻼﻣ ﻪ ﻓﺄﻋ ﺎج اﻟﻜ ﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻗ ﺮأ ﺳ ﻼم اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻗ ﺎل اﻟﺤﺎﺿ ﺮون‪:‬‬
‫"ﻋﻠﻰ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺴﻼم"‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻧﺘﺒﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘ ﻲ رﺳ ﻤﻬﺎ اﻟﺤﺠ ﺎج ﻟﻠﺴ ﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻊ أه ﻞ اﻟﻌ ﺮاق‪ ،‬وه ﻲ ﺳﻴﺎﺳ ﺔ ﺣ ﺰم‬
‫ﻣﻤﺰوج ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ واﻟﺠﺒﺮوت‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻧﺔ ﻟﻤﻬﻠﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﻔﺮة ﻓﻲ ﺣﺮب اﻟﺨﻮارج‪.‬‬
‫ﺗﻔﺎﻗﻢ ﺧﻄﺮ اﻟﻤﺸﺮق ﺣﻴﻦ ﺧﻠﻊ اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺤﺠﺎج ﺛ ﻢ ﻃﺎﻋ ﺔ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ‪ ،‬واﻧﻘ ﺎد إﻟﻴ ﻪ أه ﻞ آﺮﻣ ﺎن‬
‫واﻟﺮي واﻟﺠﺒﺎل‪ .‬وﻣﺎ ﻟﺒ ﺚ أن دﺧ ﻞ اﻟﺒﺼ ﺮة واﻟﻜﻮﻓ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﻮي أﻣ ﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺎﺳ ﺘﻨﺠﺪ اﻟﺤﺠ ﺎج ﺑﻌﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ وأﻟ ﺢ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫إرﺳ ﺎل اﻟﻤ ﺪد‪ .‬ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ﺧﺘ ﺎم آﺘﺎﺑ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ‪ :‬واﻏﻮﺛ ﺎﻩ ﺑ ﺎﷲ ﺛ ﻼث ﻣ ﺮات‪ ،‬ﻓﺄﻣ ﺪﻩ ﻋﺒ ﺪاﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻴﻮش‪.‬‬
‫إﻟﺘﻘﻰ اﻟﺤﺠﺎج واﺑ ﻦ اﻷﺷ ﻌﺖ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿ ﻊ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺪﻳﺮ اﻟﺠﻤ ﺎﺟﻢ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ اﻟﺤ ﺮب ﺳ ﺠﺎﻻ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔ ﺮﻳﻘﻴﻦ‪،‬‬
‫ووﻗﻌ ﺖ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺛﻤ ﺎﻧﻴﻦ ﻣﻮﻗﻌ ﺔ دارت اﻟ ﺪاﺋﺮة ﺑﻌ ﺪهﺎ ﻋﻠ ﻰ اﺑ ﻦ اﻷﺷ ﻌﺚ‪ ،‬ﻓﻬ ﺮب إﻟ ﻰ ﺑ ﻼد اﻟﻬﻨ ﺪ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘ ﺎل‬
‫اﻟﺤﺠﺎج ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ وأﺗﻲ إﻟﻴﻪ ﺑﺮأﺳﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وأﺳﺮف اﻟﺤﺠﺎج ﻓﻲ ﻗﺘﻞ أﺳﺮى دﻳﺮ اﻟﺠﻤﺎﺟﻢ‪ ،‬وﻓﻲ إﻋﻄ ﺎء اﻷﻣ ﻮال‬
‫ﻟﻤﻦ ﻧﺼﺮوﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺪوﻩ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا أﺧﻀ ﻊ اﻟﺤﺠ ﺎج ﺑ ﻼد اﻟﻌ ﺮاق وﻣ ﺎ واﻻﻩ ﻣ ﻦ ﺑ ﻼد اﻟﻤﺸ ﺮق ﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮوان‪ ،‬اﻟ ﺬي‬
‫ﺗﻮﻃﺪت دﻋﺎﺋﻢ آﻠﻜ ﻪ واﻧﺘﺸ ﺮ اﻷﻣ ﻦ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼدﻩ ﺑﻔﻀ ﻞ ﻳﻘﻈﺘ ﻪ ودأﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻟﺨﻴ ﺮ رﻋﺎﻳ ﺎﻩ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن ﻳﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫‪ Tareekhul Islam 61 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫إﻗﺮار اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻳﻜﺮﻩ ﺗﺨﻄﻲ ﺣﺪود اﻻﻋﺘ ﺪال ﻓ ﻲ ﻋﻘﻮﺑﺘ ﻪ‪ ،‬ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ دار ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ اﻟﺤﺠ ﺎج ﻣ ﻦ ﻣﻜﺎﺗﺒ ﺎت‬
‫ﺣﻴﻦ ﺑﻠﻐﻪ إﺳﺮاﻓﻪ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ أﺳﺮى دﻳﺮ اﻟﺠﻤﺎﺟﻢ‪ ،‬وإﻋﻄﺎﺋﻪ اﻷﻣﻮال ﻟﺮﺟﺎﻟﻪ‪ ،‬إذ آﺘﺐ إﻟﻴﻪ ذﻟ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﺸ ﺪﻳﺪ اﻟﻠﻬﺠ ﺔ‬
‫ﺑﺮﻏﻢ ﻣﺎ ﺑﺬل ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺜﺒﻴﺖ دﻋﺎﺋﻢ ﻣﻠﻜﻪ‪.‬‬
‫"أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺳﺮﻓﻚ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎء وﺗﺒﺬﻳﺮك ﻓﻲ اﻷﻣﻮال‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ه ﺎﺗﻴﻦ‬
‫اﻟﺨﺼﻠﺘﻴﻦ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻚ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎء واﻟﺨﻄﺄ اﻟﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﻤﺪ اﻟﻘﻮد )اﻟﻘﺼ ﺎص(‪،‬‬
‫وﻓ ﻲ اﻷﻣ ﻮال رده ﺎ إﻟ ﻰ ﻣﻮاﺿ ﻌﻬﺎ ﺛ ﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﺮأﻳ ﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤ ﺎ أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ أﻣ ﻴﻦ اﷲ‪ ،‬وﺳ ﻴﺎن ﻋﻨ ﺪﻩ ﻣﻨ ﻊ ﺣ ﻖ‬
‫وإﻋﻄﺎء ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺈن آﻨﺖ أردت اﻟﻨﺎس ﻟﻪ ﻓﻤﺎ أﻏﻨ ﺎهﻢ ﻋﻨ ﻚ‪ ،‬وإن آﻨ ﺖ أردﺗﻬ ﻢ ﻟﻨﻔﺴ ﻚ ﻓﻤ ﺎ أﻏﻨ ﺎك ﻋ ﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺳ ﻴﺄﺗﻴﻚ‬
‫ﻣﻦ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﻣﺮان‪ :‬ﻟﻴﻦ وﺷ ﺪة ﻓ ﻼ ﻳﺆﻧﺴ ﻚ إﻻ اﻟﻄﺎﻋ ﺔ وﻻ اﻟﻄﺎﻋ ﺔ وﻻ ﻳﻮﺣﺸ ﻚ إﻻ اﻟﻤﻌﺼ ﻴﺔ‪ ،‬وﻇ ﻦ ﺑ ﺄﻣﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ آﻞ ﺷﻲء إﻻ اﺣﺘﻤﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وإذا أﻋﻄﺎك اﻟﻈﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﻓﻼ ﺗﻘﺘﻠﻦ ﺟﺎﻧﺤﺎ وﻻ أﺳﻴﺮا"‪.‬‬
‫وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎج آﺘﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ‪ ،‬وآﺘ ﺎب رﺟ ﻞ ﻻ ﺗﺄﺧ ﺬﻩ ﻟﻮﻣ ﺔ ﻻﺋ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻖ وإﻳﺜ ﺎر ﻣﺼ ﻠﺤﺔ ﺷ ﻌﺒﻪ‬
‫واآﺘﺴﺎب ﻣﺤﺒﺘﻪ‪ .‬وﻗﺪ رد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺠ ﺎج ﺑﻬ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﺮﻗﻴ ﻖ ﻳﺒ ﺮر ﻓﻴ ﻪ ﺗﺼ ﺮﻓﻪ‪" :‬أﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ! ﻓﻘ ﺪ أﺗ ﺎﻧﻲ آﺘ ﺎب أﻣﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﺬآﺮ ﻓﻴﻪ ﺳﺮﻓﻲ ﻓﻰ اﻟﺪﻣﺎء وﺗﺒﺬﻳﺮي ﻓﻲ اﻷﻣﻮال‪ .‬وﻟﻌﻤ ﺮي ﻣ ﺎ ﺑﻠﻐ ﺖ ﻓ ﻲ ﻋﻘ ﻮﺑﺘﻲ أه ﻞ اﻟﻤﻌﺼ ﻴﺔ ﻣ ﺎ ه ﻢ‬
‫أهﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﻀﻴﺖ ﺣﻖ أهﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﺤﻘﻮﻩ‪ .‬ﻓ ﺈن آ ﺎن ﻗﺘ ﻞ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻌﺼ ﺎة ﺳ ﺮﻓﺎ‪ ،‬وإﻋﻄ ﺎﺋﻲ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻤﻄﻴﻌ ﻴﻦ‬
‫ﺗﺒﺬﻳﺮا‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻰ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ وﻟﻴﻤﺪ ﻟﻲ ﻓﻴﻪ ﺣﺪا اﻧﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ إن ﺷ ﺎء اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻻ ﻗ ﻮة إﻻ ﺑ ﺎﷲ‪ .‬وواﷲ‬
‫ﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ وﻻ ﻗﻮد‪ ،‬ﻣﺎ أﺻﺒﺖ اﻟﻘﻮم ﺧﻄﺄ ﻓﺄﻓﺪﻳﻪ وﻻ أﻋﻄﻴﺘﻬﻢ إﻻ ﻟﻚ وﻻ ﻗﺘﻠ ﺖ إﻻ ﻓﻴ ﻚ وأﻣ ﺎ ﻣ ﺎ أﻧ ﺎ ﻣﻨﺘﻈ ﺮﻩ‬
‫ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻚ ﻓﺄﻟﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﺪة وأﻋﻈﻤﻬﺎ ﻣﺤﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺄت ﻟﻠﻌﺪة اﻟﺨﻼد وﻟﻠﻤﺤﻨﺔ اﻟﺼﺒﺮ"‪.‬‬
‫أﺳ ﻨﺪ اﻟﺤﺠ ﺎج ﺑ ﻦ ﻳﻮﺳ ﻒ وﻻﻳ ﺔ ﺧﺮاﺳ ﺎن إﻟ ﻰ اﻟﻤﻬﻠ ﺐ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺻ ﻔﺮة‪ ،‬ﻓﻘ ﺎم ﺑﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺘ ﻮح ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺒﻼد‪،‬‬
‫ذآﺮاﻟﺒﻼدري‪ :‬أﻧﻪ ﻓﺘﺢ ﺧﺠﻨﺪة وﻏﺰاآﺶ ﺳﻨﺖ ‪ 70‬هـ )‪ 699‬هـ( واﺗﺨﺬهﺎ ﻣﺮآﺰا ﻟﻘﻴﺎدﺗﻪ‪ ،‬وأرﺳﻞ ﻣﻨﻬﺎ أوﻻدﻩ ﻟﻐﺰو آﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ رأس ﻗﻮة ﻟﻐﺰوة اﻟﺨﺘﻞ‪ ،‬وأرﺳﻞ ﺣﺒﻴﺐ إﻟﻰ راﺑﻨﺠﺎن ﻗﻮات ﺑﺨﺎرى‪ .‬وذآﺮ اﻟﻄﺒﺮي )‪(17 :8‬‬
‫أن اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ اﻟﻤﻬﻠﺐ اﻟﺬي ﺧﻠﻒ أﺑﺎﻩ ﻓﻲ ﻣﺮو ﻣﺎت ﻓﻲ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ‪ 86‬هـ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ أﺧﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻬﻠﺐ ﺑﺬﻟﻚ أراد أن ﻳﻌﻠﻢ‬
‫أﺑﺎﻩ اﻟﺨﺒﺮ؛ وآﺎن ﺑﻜﺶ؛ ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺼﺮﺧﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻬﻠﺐ‪ :‬ﻣﺎ هﺬا؟ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎت اﻟﻤﻐﻴﺮة؛ ﻓﺠﺰع ﺟﺰﻋﺎ ﺷﺪﻳﺪا؛ ﻓﻮﺟﻪ اﺑﻨﻪ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺮو‪ .‬وأوﺻﺎﻩ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ وآﺘﺐ اﻟﺤﺠﺎج إﻟﻰ اﻟﻤﻬﻠﺐ ﻳﻌﺰﺑﻪ ﻓﻲ اﺑﻨﻪ اﻟﻤﻐﻴﺮة‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ أن هﺬا اﻟﺤﺎدث ﻗﺪ ﻧﺎل ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻤﻬﻠﺐ ﺣﺘﻰ إﻧﻪ أﻳﻘﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻣﻞ ﻓﻲ أﻳﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻔﺘﺢ هﺬﻩ اﻟﺒﻼد‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ أهﻞ آﺶ وﻋﺪل ﻋﻦ ﻏﺰواﺗﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎت ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ذي اﻟﺤﺠﺔﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﺮو اﻟﺮوذ ووﻟﻲ اﻟﺤﺠﺎج اﺑﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻼد ﺧﺮاﺳﺎن‪.‬‬
‫اﺳﺘﻬﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻬ ﺪﻩ ﺑﻐ ﺰو ﺧ ﻮارزم‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻘ ﺪم ﻋﻠ ﻰ ﻏ ﺰو ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺒﻼد ﻻﺧ ﺘﻼل اﻷﻣ ﻦ ﻓ ﻲ ﺧﺮاﺳ ﺎن‬
‫ﺑﺴ ﺒﺐ ﻇﻬ ﻮر روح اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻗ ﻴﺲ واﻷزد‪ ،‬وزاد ﻣﻴ ﻞ ﻳﺰﻳ ﺪ إﻟ ﻰ اﻷزد ﻧ ﺎر ه ﺬﻩ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ اﺷ ﺘﻌﺎﻻ‪ .‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻮاﻟﻲ أﻗﻞ ﺳﻮءا ﺣﻴﺚ ﻧﺮى ﻣﺆاﻣﺮة ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻄﻨﺔ وأﺧﻴﻪ ﺣﺮﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳ ﻰ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﺴ ﻠﻤﻲ ﻋﺎﻣ ﻞ‬
‫ﺗﺮﻣﺬ اﻟﺬي ﻧﺎﺻﺮﻩ ﻃﺮﺧﻮن ﻣﻠﻚ اﻟﺼﻐﺪ‪ .‬وﺻﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﺣﺮﻳ ﺚ ﺑ ﻦ ﻗﻄﻨ ﺔ وأﺧ ﻮﻩ ﺛﺎﺑ ﺖ ﻓ ﻲ ﻣﻴ ﺪان اﻟﻘﺘ ﺎل‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻋﻤﻞ اﻟﺤﺠﺎج ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻤﻬﻠ ﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﺧﺸ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔﺴ ﻪ ﺛ ﻮرة اﻷزد ﻓ ﻲ ﺧﺮاﺳ ﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻮﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺒﻼد أﺧﺎﻩ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﻔﺮة ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪ 85‬ه ـ )‪ 704‬م( وآ ﺎن ﺿ ﻌﻴﻔﺎ‪ .‬ﻓﻔ ﺘﺢ ﺑ ﺎذﻏﻴﺲ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﻗ ﺪ‬
‫اﻧﺘﻘﻀﺖ‪ .‬وﺳﻌﻰ اﻟﺤﺠﺎج ﻟ ﺪى ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮوان إﻟ ﻰ ﺗﻮﻟﻴ ﺔ ﻗﺘﻴﺒ ﺔ ﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻠﻢ ﺧﺮاﺳ ﺎن‪ .‬وآ ﺎن ه ﺬا اﻟ ﻮاﻟﻲ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﺎهﻠﺔ إﺣﺪى ﺑﻄﻮن ﻗﻴﺶ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺠﺬب إﻟﻴﻪ اﻟﻘﻴﺴﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺧﺮاﺳﺎن‪ .‬ووﺻﻞ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻣﺮو ﺣ ﻮل ﻧﻬﺎﻳ ﺔ ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪ 85‬هـ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 62 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺻﻔﺎت ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪:‬‬
‫وﺻﻒ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪" :‬ﻣﺎ ﺟﺎﻟﺴﺖ أﺣ ﺪا إﻻ وﺟ ﺪت ﻟ ﻲ اﻟﻔﻀ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ إﻻ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻣﺎ ذاآﺮﺗﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ إﻻ زادﻧﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷﻌﺮا إﻻ زادﻧﻲ ﻓﻴ ﻪ"‪ .‬وآ ﺎن ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓﺼ ﻴﺤﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻘﺪ أﺳﺮع إﻟﻴﻚ اﻟﺸﻴﺐ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺷﻴﺒﻨﻲ ﺻﻌﻮد اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ واﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ وﻗﻴﻞ ﻟ ﻪ‪ :‬ﻳ ﺎ أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ! ﻋﺠ ﻞ‬
‫إﻟﻴﻚ اﻟﺸﻴﺐ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وآﻴﻒ ﻻ وأﻧﺎ أﻋﺮض ﻋﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس آﻞ ﺟﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫اﺷﺘﻬﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﺤﺰم وأﺻﺎﻟﺔ اﻟﺮأي‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻌﻴﻨﻲ‪ :‬آﺎن ﻳﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﺣﻠﻢ وﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ أﺣﺰم‪ .‬وﻗﺪ ﺗ ﻮﻟﻰ‬
‫ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻘﻀ ﺎء واﻟﻔﺘﻴ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﺑﻌ ﺪ زﻳ ﺪ ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ ﺳ ﻨﺔ ‪ 42‬ه ـ ووﻻﻩ أﺑ ﻮﻩ هﺠ ﺮ ﻓﺄﻗ ﺎم ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻌ ﺪل وﻧﻈ ﻢ‬
‫أﻣﻮرهﺎ‪.‬‬
‫وروى ﺻ ﺎﺣﺐ آﺘ ﺎب اﻟﻌﻘ ﺪ أن ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮوان ﺧﻄ ﺐ اﻟﻨ ﺎس ﻳﻮﻣ ﺎ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬أﻳﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺎس! إﻧ ﻲ واﷲ ﻣ ﺎ أﻧ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻒ ـ ﻳﺮﻳﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ـ وﻻ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺪاهﻦ ـ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ـ وﻻ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ اﻟﻤ ﺄﻣﻮن ـ ﻳﺮﻳ ﺪ ﻳﺰﻳ ﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ـ ﻓﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﺮأﺳﻪ آﺬا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺴﻴﻔﻨﺎ آﺬا ﺛﻢ ﻧﺰل"‪ .‬وﺧﻄﺐ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ ‪" :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس! إن اﷲ ﺣﺪ ﺣ ﺪودا وﻓ ﺮض‬
‫ﻓﺮﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زﻟﺘﻢ ﺗﺰدادون ﻓﻲ اﻟﺬﻧﺐ ﻧﺰداد ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺣﺘﻰ اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻧﺤﻦ وأﻧﺘﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺰل"‪.‬‬
‫وﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻤﺎ ذآﺮﻩ اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻣﺎ اﺗﺼﻒ ﺑﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻵداب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ذآ ﺮ أن ﺑﻌ ﺾ ﺟﻠﺴ ﺎﺋﻪ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ ﻳﻮﻣﺎ‪ :‬أرﻳﺪ اﻟﺨﻠﻮة ﺑﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻼ ﺑﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪ :‬ﺑﺸﺮط ﺛﻼث ﺧﺼﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻄ ﺮ ﻧﻔﺴ ﻲ ﻋﻨ ﺪك ﻓﺄﻧ ﺎ أﻋﻠ ﻢ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﺘﺐ ﻋﻨﺪي أﺣﺪا ﻓﻠﻦ أﺳﻤﻊ ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﺬب ﻓﻼ رأي ﻟﻤﻜﺬب‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬أﺗﺄذن ﻓﻲ اﻷﻧﺼ ﺮاف؟ ﻗ ﺎل‪ :‬إذا‬
‫ﺷﺌﺖ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫وﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫هﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان وأﻣﻪ وﻻدة ﺑﻨﺖ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 50‬ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ وﻻﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ إﻻ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻋﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺮوان ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ أﺑﻮﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻮﻳﻊ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻣﺎت‬
‫ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻟﻤﺎ رﺟﻊ ﻣﻦ دﻓﻨﻪ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺒﺮ دﻟﻤﺎ رﺟﻊ ﻣﻦ دﻓﻨﻪ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﺰﻟﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺻﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺒﺮ وﺧﻄﺐ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪:‬‬
‫آﺎﻧﺖ ﻣﺪة اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻏﺮة ﻓﻲ ﺟﺒﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻗﺎم ﺑﺎﺻﻼح داﺧﻠﻲ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ ﻗﻮاد‬
‫ﻋﻈﺎم ﻓﺘﺤﻮا اﻟﻔﺘﻮح اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وأﺿﺎﻓﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻼدا واﺳﻌﺔ واﺳﺘﺮدوا هﻴﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺲ اﻷﻣﻢ‬
‫اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻬﺎ‪ .‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺗﻮﻟﻰ ﺑﻌﺪ أن وﻃﺄ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻷﻣﻮر وﻣﻬﺪهﺎ ﻓﺎﺳﺘﻠﻤﻬﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ واﻷﻣﺔ هﺎدﺋﺔ‬
‫ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺧﺒﺖ ﻧﺎر اﻷهﻮاء‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺨﻮارج ذهﺒﺖ ﺣﺪﺗﻬﻢ وﺷﻮآﺘﻬﻢ وﻗﻠﺖ ﺟﻤﻮﻋﻬﻢ وﺷﻴﻌﺔ ﺁل‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﻧﺎﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺮآﻮا ﺳﺎآﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻮﻗﻈﻮا ﻓﺘﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻻﺻﻼح اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪:‬‬
‫آﺎن اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﻴﺎﻻ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﺎرة ﻓﺎهﺘﻢ ﻓﻲ زﻣﻨﻪ ﺑﺎﺻﻼح اﻟﻄﺮق وﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﺴﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز وﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 88‬آﺘﺐ إﻟﻰ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻲ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﺜﻨﺎﻳﺎ وﺣﻔﺮ اﻵﺑﺎر ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان وآﺘﺐ إﻟﻰ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺒﻼد ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻌﻤﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻮارة اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وأﺟﺮى إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺎء وأﻣﺮ ﻟﻬﺎ ﺑﻘﻮام ﻳﻘﻮﻣﻮن‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﻨﺎء ذﻳﻨﻚ اﻟﻤﺴﺠﺪﻳﻦ اﻟﻌﻈﻴﻤﻴﻦ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺟﺎﻣﻊ دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 63 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻣﻦ اﻹﺻﻼح اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺣﺠﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺬوﻣﻴﻦ أن ﻳﺴﺄﻟﻮا اﻟﻨﺎس وﺟﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎء ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ‬
‫وأﻋﻄﻰ آﻞ ﻣﻘﻌﺪ ﺧﺎدﻣﺎ وآﻞ ﺿﺮﻳﺮ ﻗﺎﺋﺪا‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻜﺎن اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﺤﺴﻨﺎ إﻟﻰ رﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎت اﻟﻮﻟﻴﺪ اﺳﺘﻌﺎﻧﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫اﻟﺬي أﻋﺎد ﺳﻴﺮة ﺳﻠﻒ هﺬﻩ اﻷﻣﺔ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻘﺪ وﻻﻩ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 77‬ﻓﻘﺪﻣﻬﺎ وﺳﻨﻪ ‪ 25‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ‪:‬‬
‫آﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻗﺪ وﻟﻰ ﻋﻬﺪﻩ اﺑﻨﻴﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺛﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻟﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﻤﺎ آﺎن ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﻖ أﺧﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ وﻗﺪ‬
‫أﻋﺎد اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﻤﻞ أﺑﻴﻪ ﻓﺄراد ﻋﺰل ﺳﻠﻴﻤﺎن وﺗﻮﻟﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ودﻋﺎ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺒﻪ إﻻ اﻟﺤﺠﺎج‬
‫ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ وﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ وﺧﻮاص ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﺄﺷﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻌﺾ ﺧﺎﺻﺘﻪ أن ﻳﺴﺘﻘﺪم ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻳﺮﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻠﻊ ﻧﻔﺴﻪ وﺑﻴﻌﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻓﺎﻋﺘﻞ ﻓﺄراد اﻟﻮﻟﻴﺪ أن ﻳﺴﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﺄهﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻨﻴﺘﻪ ﺣﺎﻟﺖ‬
‫دون ذﻟﻚ‪ .‬وﻣﻦ هﺬا آﺎن اﻟﺠﻔﺎء اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﻴﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن واﻟﺤﺠﺎج وﻣﻦ ﻋﻠﻰ رأﻳﻪ‪.‬‬
‫وﻓﺎة اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة ﺳﻨﺔ ‪ 96‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺪﻳﺮ ﻣﺮان اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻣﻜﺚ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻴﻦ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺳﻨﻪ إذ ﺗﻮﻓﻲ ﺳﺘﺎ وأرﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ وآﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷوﻻد ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ اﺑﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻣﻨﺬ وﻟﺪ إﻟﻰ أن وﻟﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﺳﻴﺮة‪ ،‬وأﻧﻘﺎهﻢ ﺳﺮﻳﺮة‪ ،‬وأﻧ ﺰهﻬﻢ ﻳ ﺪأ‪ ،‬وأﻋﻔﻬ ﻢ ﻟﺴ ﺎﻧﺎ‪،‬‬
‫وأﺳﺒﻘﻬﻢ إﻟﻰ ﻧﺸﺮ اﻹﺳﻼم وإﻋﻼء آﻠﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﺣﻜﻤﻪ ﻏﺮة ﻓﻲ ﺟﺒﻴﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﺗﻠﻄﺦ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﺒﺪاد‬
‫وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﺷﺒﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺑﺨﻼﻓﺔ ﺟﺪﻩ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ ﻋﺪﻟﻪ وزهﺪﻩ‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓ ﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﺣﻠ ﻮان اﻟﺘ ﻲ اﺗﺨ ﺬهﺎ أﺑ ﻮﻩ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮوان دار اﻹﻣ ﺎرة وﻧﻘ ﻞ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺪواوﻳﻦ وﻃﺎﻟﺖ أﻳﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺣﺘﻰ أرﺑﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ ﺳ ﻨﺔ )‪ 65‬ـ ‪ ،(86‬وﺗﻐﻨ ﻰ اﻟﻤﺆرﺧ ﻮن واﻟﺸ ﻌﺮاء‬
‫ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺒﺮ واﻹﺣﺴﺎن واﻟﻜﺮم اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ هﺬا اﻷﻣﻴﺮ آﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺘﺮﻓﺔ وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﻤﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻟﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻦ آﺮﻳﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻻ ﻋﺠ ﺐ ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟﻚ‪ :‬ﻓﺄﺑﻮﻩ ذﻟﻚ اﻷﻣﻴﺮ اﻟﺴﻤﺢ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻮرع واﻟﺘﻘﻮى وﻋﻜﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎﻟﺴ ﺔ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ورواة اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‬
‫واﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب‪ ،‬ﺣﺘﻰ آﺎن ﻣﺠﻠﺴ ﻪ ﻧ ﺪوة ﻟﻠﻔﻘﻬ ﺎء وﻟﻠﻌﻠﻤ ﺎء واﻷدﺑ ﺎء‪ .‬وأﻣ ﻪ أم ﻋﺎﺻ ﻢ ﺑﻨ ﺖ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻟﻴﻨﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ رﺿﻴﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻮرع واﻟﺘﻘﻮى‪.‬‬
‫ﺣﻔﻆ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﺮﺁن وهﻮ ﺻﻐﻴﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ أرﺳ ﻠﻪ أﺑ ﻮﻩ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻟﻄﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻔﻘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫وروى اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻋﻜﻒ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻷدب وﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ آﻌﺒﻪ واﺳﺘﺒﺤﺎرﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ أن ﻗﻴ ﻞ‪) :‬آﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺗﻼﻣﺪة(‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 64 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻇﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت أﺑ ﻮﻩ وﺁﻟ ﺖ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ إﻟ ﻰ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮوان‪ ،‬ﻓﺒﻌ ﺚ ﻓ ﻲ ﻃﻠ ﺐ اﺑ ﻦ أﺧﻴ ﻪ‬
‫وزوﺟﻪ ﻣﻦ اﺑﻨﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ .‬وأﻗﺎم ﻋﻤﺮ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺣﺘﻰ وﻟﻰ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 86‬هـ‪ ،‬ﻓﻌﺮف ﻟﻌﻤ ﺮ ﺻ ﻼﺣﻪ وآﻔﺎﻳﺘ ﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻮﻻﻩ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ ﺑﻬﺎ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ‪ ،‬آﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﺎﻻ ﻳﺤﺘﺬى ﻓﻲ اﻟ ﻮرع واﻟﺘﻘ ﻮى‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ أﻧ ﻪ روي ﻋ ﻦ‬
‫أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪) :‬ﻣﺎ ﺻﻠﻴﺖ وراء إﻣﺎم ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ أﺷ ﺒﻪ ﺻ ﻼة ﺑﺮﺳ ﻮل اﷲ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻔﺘ ﻰ‪ ،‬ﻳﻌﻨ ﻲ ﻋﻤ ﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وهﻮ أﻣﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ(‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻋﻤﺮ آﺎن ﺑﺮﻏﻢ هﺬا آﻠﻪ ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺑﺠﺎهﻪ وﻃﻴﺐ أروﻣﺘ ﻪ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻟﻘ ﺪ أﺧ ﺬ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺒﻌﺾ أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻓ ﻲ‬
‫ﺻﺒﺎﻩ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺗﻨﻌﻤﻪ وﻳﺨﺘ ﺎل ﻓ ﻲ ﻣﺸ ﻴﺘﻪ‪ .‬وﻟﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ آ ﺎن راﺟﻌ ﺎ إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻻ ﻳ ﺰال ﺣﻴﻨ ﺬاك ﻓ ﻲ ﻣﻴﻌ ﺔ اﻟﺼ ﺒﺎ‬
‫وﺷﺮخ اﻟﺸﺒﺎب‪ .‬ﺣﺘﻰ إذا ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﺴﻦ وأﺛﻘﻠﺖ أﻋﺒﺎء اﻹﻣﺎرة واﻟﺨﻼﻓﺔ آﺎهﻠﻪ زهﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وزﻳﻨﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ! إن هﺬا اﻟﺘ ﻨﻌﻢ ﻟ ﻢ ﻳﻠ ﻪ ه ﺬا اﻟﺸ ﺎب اﻟﻤﺘ ﺮف ﻋ ﻦ اﻟﺘﻤﺴ ﻚ ﺑﺄه ﺪاب اﻟ ﺪﻳﻦ وﻣ ﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒ ﻪ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻤﺴ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ واﻟﻤﻴﺜﺎق‪ .‬ﻓﻘ ﺪ أراد اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ أن ﻳﻌ ﺰل أﺧ ﺎﻩ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن ﻣ ﻦ وﻻﻳ ﺔ اﻟﻌﻬ ﺪ وأن ﻳﺒ ﺎﻳﻊ اﺑﻨ ﻪ‪ ،‬وأﻃﺎﻋ ﻪ‬
‫آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﺮاف رﻏﺒﺔ أو رهﺒﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻤﺮ أﺑﻰ أن ﻳﺨﻠﻊ رﺟ ﻼ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ﻋﻨﻘ ﻪ ﺑﻴﻌ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﺨ ﺶ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻖ ﻟﻮﻣ ﺔ‬
‫ﻻﺋﻢ وﻻ ﺳﺨﻂ ﺧﻠﻴﻔﺔ وﻻ ﺧﺸﻴﺔ ﻋﺬاب أو ﻣﻮت ﺣﻴﻦ ﻗﺎل ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ‪) :‬ﻓﻲ أﻋﻨﺎﻗﻨﺎ ﺑﻴﻌ ﺔ(‪ ،‬وأﺻ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﻗﻔ ﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﻠ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﻟﺖ ﻋﻨﻘﻪ وأﺷﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻼك‪ ،‬ﻟﻮﻻ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺷ ﻔﻊ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻘ ﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ واآﺘﻔ ﻰ ﺑﻌﺰﻟ ﻪ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ دارت اﻷﻳﺎم دورﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺁﻟ ﺖ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ إﻟ ﻰ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳ ﻨﺲ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ اﻟﺮاﺋ ﻊ اﻟ ﺬي‬
‫وﻗﻔﻪ ﻣﻨﻪ ﻋﻤﺮ ﺣﺘﻰ آﺎد أن ﻳﻀﺤﻲ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻌﻬﺪﻩ‪ .‬ﻓﺈن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻟﻤ ﺎ ﻣ ﺮض ﻣ ﺮض اﻟﻤ ﻮت أراد أن‬
‫ﻳﺒﺎﻳﻊ أﺣﺪ أوﻻدﻩ‪ ،‬ﻓﻨﻬﺎﻩ اﻟﺴﺪي وآﺎن أﺣﺪ ﺧﺎﺻﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ! إﻧﻪ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺤﻔ ﻆ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗﺒ ﺮﻩ أن‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس رﺟﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬اﺳﺘﺨﻴﺮ اﷲ وأﻓﻌﻞ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺸﺎرﻩ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ‪ ،‬ﻓ ﺄﺛﻨﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻴﺮا وأﺷﺎر ﺑﺘﻮﻟﻴﺘﻪ اﻟﻌﻬﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺘﺮدد ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﻲ ﺗﻮﻟﻴﺔ ﻋﻤﺮ ﻋﻬ ﺪﻩ‪ ،‬ﻣ ﺪﻓﻮﻋﺎ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ اﻟ ﺬي وﻗﻔ ﻪ ﻣﻨ ﻪ ﻋﻤ ﺮ وﻣ ﺎ ﺁﻧﺴ ﻪ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠ ﻖ وآ ﺮﻳﻢ اﻟﺴ ﺠﺎﻳﺎ‪ .‬ﻓﻜﺘ ﺐ ﻋﻬ ﺪﻩ‪ ،‬وﺧﺘﻤ ﻪ ﺑ ﺪﻳﺮ ﺳ ﻤﻌﺎن ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎل ﺣﻤ ﺺ‪ ،‬ودﻋ ﺎ أه ﻞ ﺑﻴﺘ ﻪ وﻗ ﺎل ﻟﻬ ﻢ‪:‬‬
‫)ﺑﺎﻳﻌﺖ ﻟﻤﻦ ﻋﻬﺪت إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب(‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻌﻠﻤﻬ ﻢ ﺑ ﻪ ﻓﺒ ﺎﻳﻌﻮا‪ .‬وﻟﻤ ﺎ ﻣ ﺎت ﺳ ﻠﻴﻤﺎن ﺟﻤﻌﻬ ﻢ اﻟﺴ ﺪي وآ ﺘﻢ ﻣﻮﺗ ﻪ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﺑﺎﻳﻌﻮا ﻣﺮة أﺧ ﺮى‪ .‬وﻟﻤ ﺎ رأى أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ أﺣﻜ ﻢ اﻷﻣ ﺮ أﻋﻠﻤﻬ ﻢ ﺑﻤ ﻮت ﺳ ﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺒ ﺎﻳﻌﻮا ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﻴﺘﻪ إﻻ ﺳﻌﻴﺪ وهﺸﺎم اﺑﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪.‬‬
‫ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻤﺮ داﺑﺔ ﻓﻲ ﺟﺒﻬﺘ ﻪ وه ﻮ ﻏ ﻼم‪ ،‬ﻓﺠﻌ ﻞ أﺑ ﻮﻩ ﻳﻤﺴ ﺢ اﻟ ﺪم ﻋﻨ ﻪ وﻳﻘ ﻮل‪ :‬إن آﻨ ﺖ أﺷ ﺞ ﺑﻨ ﻲ أﻣﻴ ﺔ إﻧ ﻚ‬
‫ﻟﺴﻌﻴﺪ‪ .‬وﻗﺪ أﺛﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ وﻟﺪي رﺟﻞ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﺷﺠﺔ ﻳﻤﻸ اﻷرض ﻋ ﺪﻻ‪ .‬وﻗ ﺪ اﺷ ﺘﻬﺮ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻷﺷﺞ واﻟﻨﺎﻗﺺ أﻋﺪﻻ ﺑﻨﻲ ﻣﺮوان‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻨﺎﻗﺺ ﻓﻬﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ‪ ،‬ﻟﻘ ﺐ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ أﻋﻄﻴﺎت أهﻞ اﻟﺤﺠﺎز ﻣﺎ آﺎن ﻗﺪ زادهﻢ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ )اﻟﻔﺨﺮي ص ‪.(122‬‬
‫ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ‪:‬‬
‫وﻟﻤﺎ وﻟﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺟﺎءﻩ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺴ ﺪي ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ﻋﻤ ﺮ‪ :‬أﺳ ﺮك ﻣ ﺎ وﻟﻴ ﺖ أم ﺳ ﺎءك ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﺳ ﺮﻧﻲ ﻟﻠﻨ ﺎس‬
‫وﺳﺎءﻧﻲ ﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ‪ :‬إﻧﻲ أﺧﺎف أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ أوﺑﻘ ﺖ )أهﻠﻜ ﺖ( ﻧﻔﺴ ﻲ‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟﺴ ﺪي‪ :‬ﻣ ﺎ أﺣﺴ ﻦ ﺣﺎﻟ ﻚ إن آﻨ ﺖ‬
‫ﺗﺨﺎف وإﻧﻲ إﺧﺎف ﻋﻠﻴﻚ أﻻ ﺗﺨﺎف‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻋﻈﻨﻲ ! ﻓﻘﺎل اﻟﺴﺪي‪ :‬أﺑﻮﻧﺎ ﺁدم أﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺨﻄﻴﺌﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 65 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺑﻮﻳﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ وﻗﺮئ آﺘﺎب اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻗﺎل‪ :‬واﷲ إن هﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻪ اﷲ ﻗﻂ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻗ ﺪم إﻟﻴ ﻪ‬
‫ﻣﺮآﺐ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أﺑﻰ وﻗﺎل‪ :‬اﺋﺘﻮﻧﻲ ﺑﺒﻐﻠﺘﻲ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺮاآﺐ ﻳﺴ ﺄﻟﻮﻧﻪ اﻟﻌﻠﻮﻓ ﺔ ورزق ﺧ ﺪﻣﺘﻬﺎ ﻗ ﺎل‪ :‬اﺑﻌ ﺚ‬
‫ﺑﻬﺎ إﻟﻰ أﻣﺼﺎر اﻟﺸﺎم ﻳﺒﻴﻌﻮﻧﻬﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪون‪ ،‬واﺟﻌﻞ أﺛﻤﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺎل اﷲ‪ ،‬ﺗﻜﻔﻴﻨﻲ ﺑﺒﻐﻠﺘﻲ هﺬﻩ اﻟﺸﻬﺒﺎء‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻓﺮغ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﺗﺸﻴﻴﻊ ﺟﻨﺎزة ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻋﺎد إﻟﻰ دارﻩ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻣﻮﻻﻩ ‪ :‬ﻣ ﺎﻟﻲ أراك ﻣﻐﺘﻤ ﺎ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻟﻤﺜ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫أﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﻐﺘﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ إﻻ وأﻧﺎ أرﻳﺪ أن أوﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺣﻘﻪ ﻏﻴ ﺮ آﺎﺗ ﺐ إﻟ ﻲ ﻓﻴ ﻪ وﻻ ﻃﺎﻟﺒ ﻪ ﻣﻨ ﻲ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺻ ﻌﺪ‬
‫اﻟﻤﻨﺒﺮ وﻗﺎل‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﻧﻪ ﻻ آﺘﺎب ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮﺁن وﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴ ﻼم‪ ،‬أﻻ وإﻧ ﻲ ﻟﺴ ﺖ ﺑﻘ ﺎض‬
‫وﻟﻜﻨﻲ ﻣﻨﻔﺬ‪ ،‬وﻟﺴﺖ ﺑﻤﺒﺘﺪع وﻟﻜﻨﻲ ﻣﺘﺒﻊ‪ ،‬وﻟﺴﺖ ﺑﺨﻴ ﺮ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪآﻢ وﻟﻜﻨ ﻲ أﺛﻘﻠﻜ ﻢ ﺣﻤ ﻼ‪ .‬وإن اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﻬ ﺎرب ﻣ ﻦ ا‬
‫ﻹﻣﺎم اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬أﻻ ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻤﺨﻠﻮق ﻓﻲ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪.‬ﺑﺬﻟﻚ آﺎن ﻋﻤﺮ أﺷﺒﻪ ﺑﺠﺪﻩ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻓ ﻲ‬
‫زهﺪﻩ وﺗﻘﺸﻔﻪ‪ ،‬وإﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﷲ وﺗﻤﺴﻜﻪ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫إﺻﻼﺣﺎت ﻋﻤﺮ‪:‬‬
‫أدﺧﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻹﺻﻼﺣﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ هﺬﻩ اﻹﺻﻼﺣﺎت آﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﻠﺤﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم أآﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل‪ .‬ﻓﻘﺪ رﻓﻊ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻋﻤﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬وﺧﻔﻒ اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻋ ﻦ ﻋﺎﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﻮاﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻧﺘﻨﺒﺄ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ه ﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة اﻟﺘ ﻲ آ ﺎن ﻣ ﻦ أﺛﺮه ﺎ أن‬
‫زاد إﻗﺒﺎل اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻟﺘﺤﺎﺷﻲ ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﺮ اﺷﺘﺮط ﺗﻌﺾ اﻟﻮﻻة اﻟﺨﺘﺎن وﺣﻔﻆ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن‪ .‬وﻣﻦ ﺛ ﻢ‬
‫آﺎن ﻟﺰاﻣﺎ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻓﺮض اﻟﺠﺰﻳﺔ آﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أو ﺿﻴﺎع ﺛﻤﺎر ﻣﺎ ﻓﺘﺤﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻘﺺ إﺑﺮاد ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل ﻧﻘﺼﺎ ﻣﺤﺴﻮﺳ ﺎ ورأى ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﻮﻻة ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻧﻘﺼ ﺖ ﺟﺰﻳ ﺔ اﻟ ﺮءوس ﻋﻠ ﻰ أﺛ ﺮ‬
‫أزدﻳﺎد دﺧﻮل اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻹﺳﻼم أن ﻳﺮﻓﻊ اﻟﺠﺰﻳ ﺔ ﻋﻤ ﻦ أﺳ ﻠﻢ‪ ،‬ﻓ ﺄﺑﻰ ﻋﻤ ﺮ أن ﻳﺠﻴ ﺐ ه ﺆﻻء اﻟ ﻮﻻة إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻃﻠﺒ ﻮﻩ‪،‬‬
‫ﻣﺪﻓﻮﻋﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺸﺪة إﻳﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ إﻋﻼء آﻠﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺟﻮاب ﻋﻤﺮ ﻋﻠ ﻰ آﺘ ﺎب واﻟﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺼﺮ وﻗﺪ ﺷ ﻜﺎ إﻳ ﻪ أن اﻹﺳ ﻼم أﺿ ﺮ ﺑﺎﻟﺠﺰﻳ ﺔ واﺳ ﺘﺄذﻧﻪ ﻓ ﻲ أن ﻳﻔﺮﺿ ﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ أﺳ ﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺘ ﺐ إﻟﻴ ﻪ ﻋﻤ ﺮ آﺘﺎﺑ ﻪ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪) :‬ﻓﻀﻊ اﻟﺠﺰﻳ ﺔ ﻋﻤ ﻦ أﺳ ﻠﻢ‪ ،‬ﻗ ﺒﺢ اﷲ رأﻳ ﻚ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﷲ إﻧﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺚ إﻧﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺚ ﻣﺤﻤ ﺪا ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ هﺎدﻳﺎ وﻟﻢ ﻳﺒﻌﺜﻪ ﺟﺎﺑﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻤﺮي ﻟﻌﻤﺮ أﺷﻘﻰ ﻣﻦ أن ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎس آﻠﻬﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﻳﺪﻳﻪ(‪.‬‬
‫وﻻ ﻏﺮو ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﺑﺘﻨﻈ ﻴﻢ ﺣﺮآ ﺔ ﻣﻠﺆه ﺎ اﻟﺤﻤﺎﺳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﺸ ﺮ اﻟ ﺪﻋﻮة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪم‬
‫ﻷهﺎﻟﻲ اﻟﺒﻼ اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻬﺎ اﻟﻌﺮب آﻞ ﻟﻮن ﻣﻦ أﻟﻮان اﻹﻏﺮاء ﻟﻘﺒﻮل اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻪ آﺎن ﻳﻤﻨﺤﻬﻢ هﺒ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎل‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﻴﻞ إﻧﻪ إﻋﻄﻰ ﻗﺎﺋﺪا ﻧﺼﺮ ﻧﻴﺎ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﺗﺄﻟﻔﻪ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬آﻤﺎ أﻣ ﺮ ﻋﻤ ﺎل اﻟﻮﻻﻳ ﺎت ﺑ ﺪﻋﻮة اﻟ ﺬﻣﻴﻴﻦ إﻟ ﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ إن اﻟﺠﺮاح ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺧﺮاﺳ ﺎن أدﺧ ﻞ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﻧﺤ ﻮا ﻣ ﻦ أرﺑﻌ ﺔ ﺁﻻف ﺷ ﺨﺺ‪،‬‬
‫آﻤﺎ ﻗﻴﻞ إن ﻋﻤﺮ آﺘﺐ إﻟﻰ ﻟﻴﻮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم ﻳﺪﻋﻮﻩ إﻟﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﻟﻘﺪ آﺎن ﻣﻦ أﺛﺮ دﻋﻮة ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻹﺳﻼم أن أدﺧﻞ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺪﻳﻦ آﺜﻴﺮا ﻣﻦ أه ﺎﻟﻲ‬
‫ﺑﻼد ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬آﻤﺎ اﺳﺘﺠﺎب آﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻣﺮاء اﻟﺴﻨﺪ ﻟ ﺪﻋﻮة ﻋﻤ ﺮ اﻟ ﺬي أرﺳ ﻞ إﻟ ﻰ إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺣ ﻴﻦ‬
‫وﻻﻩ ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻴﻔﻘﻬﻮا ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﺒﺮﺑﺮ ﻓﻲ أﻣﻮر دﻳﻨﻬﻢ‪ .‬وﻗ ﺪ أﻇﻬ ﺮ ه ﺬا اﻟ ﻮاﻟﻲ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ ﻧﺸ ﺎﻃﺎ‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ﻓﻲ دﻋﻮة اﻟﺒﺮﺑﺮ إﻟﻰ ﻗﺒﻮل اﻹﺳﻼم ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﻋﻤﺮ ورﻋﺎﻳﺘﻪ ﻷهﻞ اﻟﺬﻣﺔ وﻣ ﺎ ذاع ﻋ ﻦ زه ﺪﻩ وورﻋ ﻪ وﺗﻘﺸ ﻔﻪ أن أﺣ ﺪ آﺘ ﺎب اﻟﻨﺴ ﺎﻃﺮة‬
‫آﺎن ﻳﻀﻴﻒ آﻠﻤﺎت اﻟﺘﺒﺠﻴﻞ واﻟﺘﻘﺪﻳﺲ إﻟﻰ اﺳﻢ اﻟﺮﺳﻮل وإﻟﻰ أﺳﻤﺎء اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷول آﻠﻤﺎ ﻋﺮض ﻟﺬآﺮهﻢ‪ ،‬وﻳﺴ ﺘﻨﺰل‬
‫رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 66 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫آﺎن ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳ ﺔ ﻋﻤ ﺮ أن ﻳﺠ ﻨﺢ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬وﻳ ﺮى أﻧﻬ ﺎ آﻔﻴﻠ ﺔ ﺑﺤ ﻞ اﻟﻤﺸ ﻜﻼت وﺟﻤ ﻊ اﻟﺸ ﻤﻞ وﺗﻮﺣﻴ ﺪ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺨﻮارج ﻟﻤﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ أن ﻳﺴﻠﻚ ﻣﻌﻬﻢ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺸﺪة آﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺮوان ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺑﻞ إن إﺧﻼﻗ ﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ وﺣﺒ ﻪ ﻟﻠﻤﺴ ﻠﻢ ﻗ ﺪ أﺑ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ إﻻ أن ﻳﻘ ﺎرﻋﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻧﺠ ﺢ ﻓ ﻲ إﻗﻨ ﺎع‬
‫اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬﻳﻦ أرﺳﻠﻬﻢ إﻟﻴﻪ زﻋﻴﻢ اﻟﺨﻮارج‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻨﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ أن ﻋﺎﺟﻠﺖ ﻋﻤﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﻦ ﺛﻤﺎر ﻣﺎ زرع‪.‬‬
‫وآﺎن ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﺴﻚ واﻟﺼﻼح واﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻧﺼﻴﺐ ﻓﻲ ﺑﻼﻃ ﻪ اﻟ ﺬي اﻣ ﺘﻸ‬
‫اﻟﺘﻘﻮى واﻟﺰهﺪ وﺻﺮف ﻋﻤﺎل ﻣﻦ آﺎن ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ )واﺳﺘﻌﻤﻞ أﺻﻠﺢ ﻣ ﻦ ﻗ ﺪر ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓﺴ ﻠﻚ ﻋﻤﺎﻟ ﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘ ﻪ‪،‬‬
‫وﺗﺮك ﻟﻌﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ(‪ ،‬وآﺎن ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﻳﺴﺒﻮﻧﻪ‪ .‬وﻻ ﻋﺠﺐ ﻓﻘﺪ ﺳﺎر ﻋﻤﺮ ﺳﻴﺮة أﺑﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺛﺮ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ آﺎن )إذا وﺻﻞ إﻟﻰ ذآﺮ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم‪ ،‬ﺗﺘﻌﺘ ﻊ(‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﻟ ﻪ )اﺑﻨ ﻪ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻟﻢ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ! اﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﻮام ﻟﻮ ﻋﺮﻓﻮا ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ ﻣ ﺎ ﻧﻌﺮﻓ ﻪ ﻧﺤ ﻦ ﻟﺘﻔﺮﻗ ﻮا ﻋﻨ ﺎ‬
‫إﻟ ﻰ وﻟ ﺪﻩ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ وﻟ ﻲ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺮ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﻗﻄ ﻊ اﻟﺴ ﺐ وﺟﻌ ﻞ ﻣﻜﺎﻧ ﻪ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬إن اﷲ ﻳ ﺄﻣﺮ ﺑﺎﻋ ﺪل‬
‫واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وإﺑﺘﺎء ذي اﻟﻘﺮﺑﻰ‪ ،‬وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء واﻟﻤﻨﻜﺮ واﻟﺒﻐﻲ ﻳﻌﻈﻜﻢ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺬآﺮون(‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻠ ﻎ ﻣ ﻦ زه ﺪ ﻋﻤ ﺮ أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳ ﺆﺛﺮ اﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﻠﺤﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪ .‬روي أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ﻻﻣﺮأﺗ ﻪ‬
‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وآﺎن ﻋﻨﺪهﺎ ﺟﻮهﺮ أﻣﺮ ﻟﻬﺎ ﺑﻪ أﺑﻮهﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﺮ ﻣﺜﻠ ﻪ‪ :‬اﺧﺘ ﺎري؛ إﻣ ﺎ أن ﺗ ﺮدي ﺣﻠﻴ ﻚ إﻟ ﻰ ﺑﻴ ﺖ‬
‫اﻟﻤﺎل‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﺗﺄذﻧﻲ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻓﺮاﻗﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أآﺮﻩ أن أآﻮن أﻧﺎ وهﻮ ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺖ واﺣ ﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﻻ ﺑ ﻞ أﻧ ﺎ أﺧﺘ ﺎرك ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﻋﻠﻰ أﺿﻌﺎﻓﻪ‪ .‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ وﺿﻊ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت ﻋﻤﺮ واﺳﺘﺨﻠﻒ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎل ﻷﺧﺘ ﻪ ﻓﺎﻃﻤ ﺔ‪ :‬إن‬
‫ﺷﺌﺖ رددﺗﻪ إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻻ واﷲ ﻻ أﻃﻴﺐ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وأرﺟﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻳﺸﺘﺮي ﻟﻌﻤﺮ ﻗﺒﻞ ﺧﻼﻓﺘﻪ اﻟﺤﻠﺔ ﺑﺄﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﺒﺴﻬﺎ اﺳﺘﺨﺴﻨﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﺴ ﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ أﺗﺘ ﻪ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ‬
‫آﺎن ﻳﺸﺘﺮي ﻟﻪ ﻗﻤﻴﺺ ﺑﻌﺸﺮة دراهﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﺒﺴﻪ اﺳﺘﻼﻧﻪ‪.‬‬
‫آﺎن ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ ﻗﺼ ﺮﻩ ﻣ ﻦ أﺣﺴ ﻦ ﻋﻬ ﻮد اﻟﺨﻠﻔ ﺎء‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ أن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺆرﺧﻴﻦ ﻋ ﺪﻩ‬
‫ﻣﺘﻤﻤﺎ ﻟﻌﻬﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﺑ ﻞ ﻟﻌﻬ ﺪ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﺨﻠﻔ ﺎء ﺛﻼﺛ ﺔ‪ :‬أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ‪ ،‬وﻋﻤ ﺮ‪ ،‬وﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬
‫وﻟﻮ أن ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺰد ﻋﻦ ﺳﻨﺘﻴﻦ وﺧﻤﺴﺔ أﺷﻬﺮ ﻗﺪ ﻃﺎﻟﺖ‪ ،‬ﻟﻔﺘﺢ ﺻﻔﺤﺔ راﺋﻌﺔ ﻣﺠﻴ ﺪة ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﻳﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم وﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳ ﺔ‪ .‬وﻣ ﺎت ه ﺬا اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻓ ﻲ ﺷ ﻬﺮ رﺟ ﺐ ﻣ ﻦ ﺳ ﻨﺔ ‪ 101‬ه ـ‪ .‬وﻻ ﻋﺠ ﺐ إذا ﻧﺒﺸ ﺖ‬
‫ﻗﺒﻮر اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﻴ ﺎم اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﺔ إﻻ ﻗﺒ ﺮ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ اﻟ ﺬي ﻇ ﻞ ﻣﻌﻈﻤ ﺎ ﻳﻐﺸ ﺎﻩ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس آﻤﺎ ذآﺮ اﻟﻤﺴﻌﻮدى‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫هﻮ هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻋﺎﺷﺮ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ وﺳﺎﺑﻊ اﻟﻤﺮواﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 92‬ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬وآﺎن أﺑﻮﻩ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ إذ ذاك ﻳﺤﺎرب ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‪ ،‬وأﻣﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ هﺸﺎم ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻤﺨﺰوﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وآﺎن ﺣﻴﻦ ﻣﺎت أﺧﻮﻩ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻘﻴﻤﺎ ﺑﺤﻤﺺ وهﻨﺎك ﺟﺎءﻩ اﻟﺒﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ واﻟﺨﺎﺗﻢ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺣﺘﻰ‬
‫أﺗﻰ دﻣﺸﻖ وﺗﻤﺖ ﻟﻪ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻓﺄﻗﺎم ﺧﻠﻴﻔﺔ إﻟﻰ ﺳﺎدس رﺑﻴﻊ اﻷول )ﺳﻨﺔ ‪ ( 125‬أي ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ وﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ وأﺣﺪ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬وآﺎن هﺸﺎم ﻣﻌﺪودا ﻣﻦ ﺧﻴﺮة ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وﻟﻌﻤﺮي إن ﻣﻦ آﺎن ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ اﻟﺤﻠﻢ واﻟﻌﻔﺔ ﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ‪:‬‬
‫آﺎن وﻟﻲ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺤﺴﺐ وﺻﻴﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ هﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﺒﺪا ﻟﻬﺸﺎم أن ﻳﻌﺰﻟﻪ وﻳﻮﻟﻲ ﺑﺪﻟﻪ اﺑﻨﻪ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬واﺣﺘﺎل ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻠﺢ وإن آﺎن ﻗﺪ أﺟﺎﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاد إﻟﻰ ﻣﺎ أراد وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ زﻣﻦ هﺸﺎم واﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﺒﺎﻋﺪ ﻟﻪ‬
‫ﻧﺎزل ﺑﺎﻷزرق ﻋﻠﻰ ﻣﺎء ﻟﻪ ﺑﺎﻷردن‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 67 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺻﻔﺎﺗﻪ ووﻓﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫آﺎن هﺸﺎم ﻣﺸﻬﻮرا ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ واﻟﻌﻔﺔ‪ ،‬ﺷﺘﻢ ﻣﺮة رﺟﻼ ﻣﻦ اﻷﺷﺮاف ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻲ أن ﺗﺸﺘﻤﻨﻲ‬
‫وأﻧﺖ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻷرض‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻴﺎ ﻣﻨﻪ هﺸﺎم وﻗﺎل‪ :‬اﻗﺘﺺ ﻣﻨﻲ ﻗﺎل‪ :‬إن أﻧﺎ ﺳﻔﻴﻪ ﻣﺜﻠﻚ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺨﺬ ﻣﻨﻲ ﻋﻮﺿﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ آﻨﺖ ﻷﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬﺒﻬﺎ ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬هﻲ ﷲ ﺛﻢ ﻟﻚ‪ .‬ﻓﻨﻜﺚ هﺸﺎم رأﺳﻪ واﺳﺘﺤﻴﺎ وﻗﺎل‪ :‬واﷲ ﻻ أﻋﻮد‬
‫ﻟﻤﺜﻠﻬﺎ أﺑﺪا‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﺟﻤﻌﺖ دواوﻳﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻓﻠﻢ أر دﻳﻮاﻧﺎ أﺻﺢ وﻻ أﺻﻠﺢ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ واﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ دﻳﻮان هﺸﺎم‪ ،‬وﺻﻼح اﻟﺪﻳﻮان وﺻﺤﺘﻪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻪ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺪﻳﻮان دﻳﻮان اﻟﺨﺮاج أو هﻮ ﺑﻌﺒﺎرة ﺟﺪﻳﺪة اﻟﻤﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺎ ﻳﺼﺮف‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ هﺬا هﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﺼﻤﻮﻧﻪ ﺑﻮﺻﻤﺔ اﻟﺒﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻷن ذا اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺮﻓﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺒﻪ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻜﺘﺎب وﻳﺸﻴﺪوا ﺑﺬآﺮﻩ وﻣﻤﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﺈﻧﻪ أﺳﺎء إﻟﻴﻪ آﺜﻴﺮا ﺣﺘﻰ ﺳﺎء ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬
‫ودﻋﺎ اﻟﻘﻮاد إﻟﻰ ﺧﻠﻊ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ آﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺬ ﻣﺎ أرادﻩ ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ ﻋﺮﺿﺔ ﻻﻧﺘﻘﺎم اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺖ ﺧﻠﻮن ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 125‬ﺗﻮﻓﻲ هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‬
‫ﻟﺴ ٍ‬
‫وﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ وأﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ )ﻣﻦ ‪ 25‬ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ ‪ 105‬إﻟﻰ ‪ 6‬رﺑﻴﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ ‪.(125‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬
‫اﻹدارة واﻹﻣﺎرة ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺑﻨﻲ‬
‫أﻣﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﻤﻠﻚ وأﺑﻬﺘﻪ واﺳﺘﺸﻌﺮت ﺳﻄﻮة اﻟﺤﻜﻢ وﻋﻈﻤﺘﻪ ﻓﺒﻌﺪ أن‬
‫آﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون ﻟﻠﻨﺎس آﺎﻓﺔ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ دون اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺣﺠﺎب وﻻ ﻳﺼﺪهﻢ ﻋﻨﻪ ﺑﺎب وﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻣﻮي‬
‫اﻟﺤﺠﺎب واﻟﻤﻘﺎﺻﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﺑﻌﺪ أن آﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺒﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ رأى ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻲ اﻋﻮﺟﺎﺟﺎ ﻓﻠﻴﻘﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‪ :‬وﻻ‬
‫ﻳﺄﻣﺮﻧﻲ أﺣﺪ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺎﻣﻲ هﺬا إﻻ ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻨﻘﻪ وﺑﻌﺪ أن آﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﻨﺎس آﺄﺣﺪهﻢ ﻓﻰ اﻷﺳﻮاق‬
‫واﻟﻤﺠﺎﻣﻊ ﻳﺄﻣﺮ وﻳﻨﻬﻰ وﻳﺮﺑﻲ وﻳﺆدب رأﻳﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺗﺼﺮف ﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﺣﻴﻨﻤﺎ أراد ﻣﺸﺎهﺪﺗﻪ وأﺛﺮ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن آﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺘﺮف ﻳﺠﺘﺰئ أﺣﺪهﻢ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺘﺰئ ﺑﻪ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻣﻦ رﻋﻴﺘﻬﻢ‬
‫وﻳﺘﻤﻨﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ آﻔﺎﻓﺎ ﻻ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻟﻪ‪ ،‬ﺻﺮﻧﺎ ﻧﺮى ﺑﻨﻲ ﻣﺮوان ﻗﺪ اﻧﻐﻤﺴﻮا ﻓﻲ اﻟﺘﺮف‬
‫ﻓﺎﺧﺘﻴﺮت ﻟﻬﻢ اﻷﻟﻮان وﺗﺒﺴﻄﻮا ﺑﻤﺎ ﻟﺬ وﻃﺎب ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺈن ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ أول وﺟﻮدهﺎ آﻤﺎ أن اﻟﺘﺮف ﻗﺪ ﻟﺤﻘﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺁﺧﺮ أﻣﺮهﺎ‪ ،‬وهﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻﻧﺤﺼﺎر اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ‪.‬‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎب واﻟﺒﻴﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺟﺮى ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎر أوﻟﻴﺎء اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻜﻠﻬﻢ آﺎن ﻣﺨﺘﺎرا ﻣﻦ ﺳﻠﻔﻪ ﻣﺎ ﻋﺪا رأس هﺬﻩ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن وﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ وﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺈن أرﺑﻌﺘﻬﻢ ﻗﺪ‬
‫أﺧﺬوهﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻓﻤﻌﺎوﻳﺔ اﺧﺘﺎرﻩ أهﻞ اﻟﺸﺎم ﻓﻐﺎﻟﺐ ﺑﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘﺮﻟﻪ اﻷﻣﺮ واﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺮوان اﺧﺘﺎرﻩ‬
‫‪ Tareekhul Islam 68 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺑﻌﺾ أهﻞ اﻟﺸﺎم ﻋﻘﺐ ﻣﻮت ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻐﺎﻟﺐ ﺑﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻓﺎز ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻮز وﺗﻢ اﻷﻣﺮ ﻟﺒﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ وﻳﺰﻳﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﺧﺮج ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻪ وﺣﻞ ﻣﺤﻠﻪ‪ .‬وﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ دﻋﺎ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻋﻘﺐ ﻣﻮت ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺒﺎﻳﻌﻪ ﻗﻮم وآﺮهﻪ ﺁﺧﺮون وﻟﻢ ﻳﺰل ﻓﻲ أﺧﺬ ورد ﺣﺘﻰ داﻟﺖ دوﻟﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺪا هﺆﻻء اﻷرﺑﻌﺔ وهﻢ ﺗﺴﻌﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻓﻘﺪ آﺎﻧﻮا ﻣﺨﺘﺎرﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺳﻼﻓﻬﻢ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ‬
‫ﻋﻬﺪ أﻣﻴﺔ أن اﺧﺘﺎر أﺣﺪهﻢ واﺣﺪا ﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻬﺪﻩ ﺑﻞ آﺎﻧﻮا داﺋﻤﺎ ﻳﺨﺘﺎرون ﻣﻦ ﻳﻠﻲ ﻋﻬﺪهﻢ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬وهﺬﻩ ﻣﻦ‬
‫أﻏﻼﻃﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺟﺮﺑﻮا ﺳﻮء ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﺮﻋﻮوا ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ دوﻟﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وآﺎﻧﻮا ﻳﺄﺧﺬون اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻟﻮﻻة ﻋﻬﻮدهﻢ ﻓﺈذا ﻣﺎت اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺟﺪدت اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﺄآﻴﺪا ﻟﻠﻌﻬﺪ‬
‫واﻟﻤﻴﺜﺎق‪ .‬وأول ﻣﻦ ﻳﺒﺎﻳﻊ أﻣﺮاء اﻟﺒﻴﺖ اﻷﻣﻮي ﺛﻢ ﻳﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﻮاد ﺛﻢ أﻣﺮاء اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬وهﺆﻻء ﻳﺄﺧﺬون اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺤﺖ إﻣﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬س‬
‫إدارة اﻟﺒﻼد‪:‬‬
‫آﺎﻧﺖ اﻟﺒﻼد إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺪار ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ أﻣﺮاء ﻳﺨﺘﺎرهﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء وهﻢ ﻧﻮاب ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﻣﻘﺴﻤﺔ إﻟﻰ إﻣﺎرات آﺒﺮى وهﻲ‪:‬‬
‫‪ (1‬اﻟﺤﺠﺎز‪ :‬وﻳﻨﺘﻈﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻣﻜﺔ واﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻢ اﻷﻣﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وآﺎن ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ‬
‫وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺄﻣﻴﺮ‪.‬‬
‫‪ (2‬اﻟﻌﺮاق‪ :‬وﻳﻨﺘﻈﻢ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﺼﺮة وﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬واﻷﻣﻴﺮ ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻨﺔ وﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة ﺑﻌﻀﻬﺎ‪،‬‬
‫وآﺎﻧﺖ ﺧﺮاﺳﺎن ﺗﺴﺘﻘﻞ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺄﻣﻴﺮ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ رأﺳﺎ وﻗﺪ ﻳﻀﺎف أﺣﻴﺎﻧﺎ إﻟﻰ إﻣﺎرة اﻟﻌﺮاق ﺑﻼد‬
‫اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ (3‬اﻟﺠﺰﻳﺮة وأرﻣﻴﻨﻴﺎ‪ :‬وﺗﻨﺘﻈﻢ ﺑﻼد اﻟﻤﻮﺻﻞ وﺁذرﺑﻴﺠﺎن ووﻻﻳﺎت أرﻣﻴﻨﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ (4‬أﺟﻨﺎد اﻟﺸﺎم‪ :‬آﺎﻧﺖ ﺧﻤﺴﺔ وهﻲ‪ :‬ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ واﻷردن ودﻣﺸﻖ وﺣﻤﺺ وﻗﻨﺴﺮﻳﻦ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻗﻨﺴﺮﻳﻦ وآﻮرهﺎ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ إﻟﻰ ﺣﻤﺺ‪ ،‬ﺣﺘﻰ آﺎن ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻗﻨﺴﺮﻳﻦ وأﻧﻄﺎآﻴﺔ وﻣﻨﺒﺞ ﺟﻨﺪا ﺑﺮأﺳﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﺳﻤﻲ آﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻨﺪا‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺠﻤﻊ آﻮرا‪ ،‬واﻟﺘﺠﻨﺪ اﻟﺘﺠﻤﻊ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺳﻤﻴﺖ آﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺑﺠﻨﺪ ﻷﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﻘﺒﻀﻮن‬
‫أﻋﻄﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻷﻗﺮب أن هﺬا هﻮ أﺻﻞ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ (5‬ﻣﺼﺮ وإﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ :‬وﺗﻨﺘﻈﻢ ﺑﻼد ﻣﺼﺮ وﺷﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﺴﺘﻘﻞ ﺑﻮال ﻋﻦ‬
‫ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ (6‬ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺗﺎرة آﺎﻧﺖ ﺗﻀﻢ إﻟﻰ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻴﺎدة اﻟﺠﻨﻮد‪:‬‬
‫ﺗﻤﺘﺎز هﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺄن ﻋﺼﺮهﺎ آﻠﻪ آﺎن زﻣﻦ ﻓﺘﺢ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ اﺗﺴﻌﺖ ﺣﺪود اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺪ واﻟﺼﻐﺪ وﺑﻼد اﻟﺘﺮك‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺁذرﺑﻴﺠﺎن وأرﻣﻴﻨﻴﺎ وﺑﻼد اﻟﺮوم وﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻋﺼﺮهﺎ ﻣﻊ هﺬا زﻣﻦ ﺣﺮوب داﺧﻠﻴﺔ ﻋﻈﺎم ﺣﻴﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺨﻮارج وﺣﻴﻨﺎ ﻣﻊ ﻃﻼب اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻲ وﻟﻢ ﻳﺨﻞ ﻋﺼﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ أﻣﻮي ﻣﻦ ﺣﺮوب داﺧﻠﻴﺔ إﻻ ﻋﺼﺮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ .‬ﻓﻬﻲ‬
‫إذا دوﻟﺔ ﺣﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﺟﺮم أن اﻣﺘﺎز ﻓﻴﻬﺎ أﻓﺮاد آﺜﻴﺮون ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﺠﻨﻮد إﻟﻰ ﺣﻮﻣﺔ اﻟﻮﻏﻰ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮوا ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت‬
‫وﻣﻀﺎء اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب‪ .‬وهﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻮرد ﻋﻠﻰ أﺳﻤﺎﻋﻜﻢ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻷﻓﺮاد اﻟﻌﻈﺎم اﻟﺬي‬
‫ﻣﺮ ذآﺮهﻢ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 69 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻤﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮق‪:‬‬
‫‪ (1‬اﻟﻤﻬﻠﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﻔﺮة اﻷزدي‪ (2 .‬ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺎهﻠﻲ‪ (3 .‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻬﻠﺐ أﺑﻲ ﺻﻔﺮة اﻷزدي‪(4 ،‬‬
‫أﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺴﺮي‪ (5 .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ (6 .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻷﻣﻮي‪.‬‬
‫‪ (7‬ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ (8 .‬اﻟﺠﺮاح ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺤﻜﻤﻲ‪ (9 .‬ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪ (10 .‬أﺑﻮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﻄﺎل‪ (11 .‬اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪ (12 .‬ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ‪ (13 .‬ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﻴﺮ‪.‬‬
‫‪ (14‬ﻃﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﻔﺮق اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺨﻮارج‪:‬‬
‫ﻳﺮى اﻟﺨﻮارج أن ﻋﻠﻴﺎ أﺧﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺷﻚ آﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎرﺑﻴﻦ أﻳﻬﻤﺎ اﻟﻤﺤﻖ؟ وﻟﻴﺲ‬
‫اﻷﻣﺮ آﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺣﺎرﺑﻮا وهﻢ ﻣﺆﻣﻨﻮن أن اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﺣﻜﻢ إﻻ ﷲ‪ ،‬ﻓﺴﺮت هﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻌﺘﻨﻖ هﺬا اﻟﺮأي ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺷﻌﺎرا ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻦ ﻋﻠﻲ أن ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ‪ ..‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻟﻘﺒﻮﻟﻪ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ﻋﻤﺎ أﺑﺮم ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺮوط‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﺮك ﺑﺎﷲ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﺬ ﺁﻣﻦ‪ ،‬وآﻴﻒ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻦ اﺗﻔﺎق أﻣﻀﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤﺮوا ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻨﺎدهﻢ وﻣﻀﺎﻳﻘﺘﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﻄﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﺎﻃﻌﻮﻩ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ﻻ ﺣﻜﻢ إﻻ ﷲ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻳﺌﺴﻮا ﻣﻦ رﺟﻮﻋﻪ إﻟﻰ رأﻳﻬﻢ‬
‫اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﻲ ﻣﻨﺰل أﺣﺪهﻢ وﺧﻄﺐ ﺧﻄﻴﺒﻬﻢ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻘﻮم ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﻦ وﻳﻨﻴﺒﻮن إﻟﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺮﺁن أن ﺗﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺁﺛﺮ ﻋﻨﺪهﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮواﻟﻘﻮل اﻟﺤﻖ‪ ،‬وإن ﻣُﻦ وﺿُﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﻤﻦ وﻳﻀﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺛﻮاﺑﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ واﻟﺨﻠﻮد ﻓﻲ ﺟﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻮا ﺑﻨﺎ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻈﺎﻟﻢ أهﻠﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ آﺮر اﻟﺠﺒﺎل أو إﻟﻰ ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﻤﺪاﺋﻦ ﻣﻨﻜﺮﻳﻦ هﺬﻩ اﻟﺒﺪع اﻟﻤﻀﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺧﺮﺟﻮا إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺗﺴﻤﻰ "ﺣﺮوراء" وﺳﻤﻮا ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﺎﻟﺤﺮورﻳﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫آﻤﺎ ﺳﻤﻮا "ﺑﺎﻟﻤﺤﻜﻤﺔ" ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻻ ﺣﻜﻢ إﻻ ﷲ‪ .‬وأﻣﺮوا ﻋﻠﻴﻬﻢ رﺟﻼ اﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ وهﺐ اﻟﺮاﺳﻲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻮارج ﻓﻸﻧﻬﻢ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ وﺻﺤﺒﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺠﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ هﺬا اﻹﺷﺘﻘﺎق ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج‬
‫ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ أﺧﺬا ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬وﻣﻦ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮا إﻟﻰ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺛﻢ ﻳﺪرآﻪ اﻟﻤﻮت ﻓﻘﺪ وﻗﻊ أﺟﺮﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ اﷲ" وﺳﻤﻮا آﺬﻟﻚ "اﻟﺸﺮاة" أي اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻋﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﷲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" :‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺸﺮي ﻧﻔﺴﻪ‬
‫اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎت اﷲ" وﻗﺪ ﺣﺎرﺑﻬﻢ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وهﺰﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ آﺜﻴﺮا ﻓﻲ وﻗﻌﺔ اﻟﻨﻬﺮوان‪ ،‬ﻓﺄﻣﻌﻨﻮا‬
‫ﻓﻲ ﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬وآﺎدوا ﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ دﺑﺮوا ﻣﺆاﻣﺮة ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪.‬‬
‫وﻇﻞ اﻟﺨﻮارج ﺷﻮآﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﺐ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻳﻬﺪدوﻧﻬﺎ وﻳﺤﺎرﺑﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﺮأة وﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وآﺒﺪوهﺎ‬
‫ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻓﺎدﺣﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎرك ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ :‬أﺣﺪهﻤﺎ‪ :‬ﺑﺎﻟﻌﺮاق وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫وآﺎن أهﻢ ﻣﺮآﺰ ﻟﻬﻢ "اﻟﺒﻄﺎﺋﺢ" ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ آﺮﻣﺎن وﺑﻼد ﻓﺎرس‪ ،‬وهﺪدوا اﻟﺒﺼﺮة‪،‬‬
‫وهﺆﻻء هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎرﺑﻬﻢ اﻟﻤﻬﻠﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﻔﺮة‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻬﻢ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ اﻷزرق‪ ،‬وﻗﻄﺮي ﺑﻦ اﻟﻔﺠﺄة‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 70 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﺑﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ وﺣﻀﺮ ﻣﻮت واﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ أﻣﺮاﺋﻬﻢ أﺑﻮ‬
‫ﻃﺎﻟﻮت وﻧﺠﺪة ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ .‬واﺳﺘﻤﺮت ﺣﺮوب اﻟﺨﻮارج ﻃﻮال ﻋﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺿﻌﻒ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺑﺪأت ﻧﻮاة اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻟﺪى هﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون أن اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻴﺮاث أدﺑﻲ‪ ،‬وأوﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺈرث اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺮاﺑﺘﻪ أوﻻهﻢ ﺑﺎﻹرث اﻷدﺑﻲ‪ ،‬أي اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وأوﻟﻰ ﻗﺮاﺑﺘﻪ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﻤﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻲ‬
‫أوﻟﻰ آﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﻟﺴﺒﻘﻪ وﻋﻠﻤﻪ وﺟﻬﺎدﻩ وزواﺟﻪ ﻣﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮد ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻴﻦ ﻋﻠﻴﺎ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻊ أن ﻋﻠﻴﺎ ﺑﺎﻳﻊ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻳﻊ ﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ إﻻ أن ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ آﺎن‬
‫ﻳﺮى أن ﻋﻠﻴﺎ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪ .‬هﺬﻩ هﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮرت‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻓﻲ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺷﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ذات‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻨﻬﻢ‪" :‬إن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮض إﻟﻰ ﻧﻈﺮ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻌﻴﻦ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺘﻌﻴﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻹﻣﺎم ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ واﻟﺼﻐﺎﺋﺮ‪ ،‬وإن ﻋﻠﻴﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ هﻮ اﻟﺬي ﻋﻴﻨﻪ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﺑﻨﺼﻮص ﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻬﺎ وﻳﺆوﻟﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻲ ﻣﺬهﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺟﻬﺎﺑﺬة اﻟﺴﻨﺔ وﻻ ﻧﻘﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أآﺜﺮهﺎ ﻣﻮﺿﻮع أو ﻣﻄﻌﻮن ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬أو ﺑﻌﻴﺪ‬
‫ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻼﺗﻬﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪة"‪.‬‬
‫وﻗﺪ أدت هﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﻟﺪى اﻟﺸﻴﻌﺔ إﻟﻰ أﻣﻮر‪-:‬‬
‫‪ (1‬أدت إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻋﻠﻴﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وأﻋﻼهﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وأآﺜﺮهﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ وﻣﺰاﻳﺎ‬
‫وﻣﻨﺎﻗﺐ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻌﺼﻮم‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬وآﻞ ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ أو ﺣﺎرﺑﻪ أو أﺑﻐﻀﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺪو اﷲ‪،‬‬
‫وﺧﺎﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻻ اﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬
‫‪ (2‬وأدت إﻟﻰ اﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ ﺣﺐ ﻋﻠﻲ ﺣﺘﻰ أﻟّﻬﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل آﻤﺎ ذآﺮ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪" :‬ﺣﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺟﺰء‬
‫إﻟﻬﻲ‪ ،‬واﺗﺤﺪ ﻓﻲ ﺟﺴﺪﻩ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻪ آﺎن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬إذ أﺧﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻼﺣﻢ‪ ،‬وﺻﺢ اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬وﺑﻪ آﺎن ﻳﺤﺎرب‬
‫اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﻨﺼﺮة‪ ،‬واﻟﻀﻔﺮ‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﻠﻊ ﺑﺎب ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬وﻋﻦ هﺬا ﻗﺎل‪:‬واﷲ ﻣﺎ ﻗﻠﻌﺖ ﺑﺎب ﺧﻴﺒﺮ ﺑﻘﻮة‬
‫ﺟﺴﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺤﺮآﺔ ﻏﺬاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻠﻌﺘﻪ ﺑﻘﻮة ﻣﻠﻜﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷزﻣﺎن‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ هﺬا اﻟﻨﺺ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻠﻮل اﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﺎرى أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻓﻜﺮة اﻟﺮﺟﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮرت ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﺎﺧﺘﻔﺎء اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬وأن اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺨﺘﻔﻲ ﺳﻴﻌﻮد‪ ،‬وﻳﻤﻸ اﻷرض ﻋﺪﻻ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻧﺒﻌﺖ ﻓﻜﺮة‬
‫اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أآﺒﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬أن أآﺜﺮ ﺷﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ آﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﺬاهﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻋﻢ ﺑﻌﻘﻴﺪة اﻟﺤﻠﻮل‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻌﺮب ﻓﻬﻢ أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ هﺬا اﻟﺰﻋﻢ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻤﺬاهﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻮا ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻔﻄﺮة ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ وﺗﻨﺰهﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن رﺳﻮﻟﻪ‪" :‬ﻗﻞ إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﺑﺸﺮ ﻣﺜﻠﻜﻢ‬
‫ﻳﻮﺣﻰ إﻟﻲ أﻧﻤﺎ إﻟﻬﻜﻢ إﻟﻪ واﺣﺪ"‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس؟‬
‫‪ Tareekhul Islam 71 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻓﺮق ﺷﺘﻰ‪ :‬أهﻤﻬﺎ "اﻟﺰﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻹﻣﺎﻣﻴﺔ"‪:‬‬
‫‪ (1‬اﻟﺰﺑﺪﻳﺔ‪ :‬هﻢ أﺗﺒﺎع زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻣﺬهﺒﻬﻢ أﻋﺪل ﻣﺬاهﺒﺮ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫وأﻗﺮﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺮون اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺺ وﻻ ﻳﺬهﺒﻮن ﻣﺬهﺐ اﻟﻐﻼة ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻮل‪ ،‬وﻳﺠﻴﺰون إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻤﻔﻀﻮل‬
‫ﻣﻊ وﺟﻮد اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻟﺬا ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺼﺤﺔ إﻣﺎﻣﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﺳﻮادهﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﺣﺘﻰ اﻵن‪.‬‬
‫‪ (2‬اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪ :‬وهﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن ﻣﺤﻤﺪا ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﺺ ﻋﻞ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻗﺪ اﻏﺘﺼﺒﻬﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪،‬‬
‫وﺟﻌﻠﻮا اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻹﻣﺎم ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻔﻮن اﺧﺘﻼﻓﺎ آﺜﻴﺮا ﻓﻲ اﻷﺋﻤﺔ وﺗﺴﻠﺴﻠﻬﻢ ﻻﺧﺘﻼف ﻓﺮﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‬
‫ﺑﻌﻮدة إﻣﺎم ﻣﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻓﺮﻗﻬﻢ‪ :‬اﻻﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺬهﺒﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ‪:‬‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت ﺗﺪﻋﻲ ﻻ ﺗﻀﺮ ﻣﻊ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻌﺼﻴﺔ آﻤﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺮ ﻃﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ اﻹرﺟﺎء ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺣﻜﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮة إﻟﻰ‬
‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻣﺮﺟﺌﺔ اﻟﺨﻮارج وﻣﺮﺟﺌﺔ اﻟﻘﺪرﻳﺔ وﻣﺮﺟﺌﺔ اﻟﺠﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ زﻋﻤﺎء اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻮن اﻟﻨﺤﻴﺮي اﻟﺬي زﻋﻢ إن اﻹﻳﻤﺎن هﻮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ واﻟﺨﻀﻮع ﻟﻪ وﺗﺮك اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ هﺬﻩ اﻟﺨﺼﺎل ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ وﻻ ﻳﻀﺮ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة وﻻ ﻳﻌﺬب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إذا آﺎن‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ﺧﺎﻟﺼﺎ واﻟﻴﻘﻴﻦ ﺻﺎدﻗﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﺔ أﺻﺤﺎب ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻤﻜﺘﺌﺒﻲ‪ ،‬ﻳﺤﻜﻰ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻣﺎ دون اﻟﺸﺮك ﻣﻐﻔﻮر ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وإن‬
‫اﻟﻌﺒﺪ إذا ﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻻ ﻳﻀﺮﻩ ﻣﺎ اﻗﺘﺮف ﻣﻦ اﻵﺛﺎم واﺟﺘﺮح ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺌﺎت‪ .‬وﻟﻠﻌﺒﻴﺪﻳﺔ دﻋﻮى ﺑﺎﻃﻞ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻧﻘﺺ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﺰﻋﻢ أن اﷲ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة إﻧﺴﺎن ﻣﺴﺘﺪﻟﺔ ﺑﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ إن اﷲ ﺧﻠﻖ ﺁدم‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ اﻟﻐﺼﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻋﻢ أن اﻹﻳﻤﺎن ﻻ ﻳﺰﻳﺪ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻓﺮﻗﺔ ﺗﺪﻋﻲ وﺗﻌﺘﻘﺪ أن‬
‫اﻹﻳﻤﺎن هﻮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻹﻗﺮار ﺑﺎﷲ وﺑﺮﺳﻠﻪ وﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ أن ﻳﻔﻌﻠﻪ وﻣﺎ ﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺮآﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن واﻓﺮ اﻟﻌﻤﻞ آﻠﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ أﻳﻀﺎ اﻟﺜﻮﺑﺎﻧﻴﺔ أﺻﺤﺎب أﺑﻲ ﺛﻮﺑﺎن اﻟﻤﺮﺟﺊ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺠﺎزوت هﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺨﺮﻓﺔ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﻤﻮاﻓﻖ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﺗﺰﻋﻢ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻮ ﻋﻔﺎ ﻋﻦ ﻋﺎص‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻔﺎ ﻋﻦ آﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻋﺎص هﻮ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬وإن أﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر واﺣﺪا أﺧﺮج ﻣﻦ هﻮ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﻪ‬
‫ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺠﺰﻣﻮا اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻏﻴﻼن ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻣﻦ اﻟﻘﺪرﻳﺔ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ أن اﻹﻳﻤﺎن هﻮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﻤﺤﺒﺔ‬
‫واﻟﺨﻀﻮع ﻟﻪ واﻹﻗﺮار ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل وﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﺿﺮورﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻪ ﻧﻮﻋﺎن ﻓﻄﺮﻳﺔ‪ :‬وهﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄن ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺻﺎﻧﻌﺎ وﻟﻨﻔﺴﻪ ﺧﺎﻟﻘﺎ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﻰ إﻳﻤﺎﻧﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن هﻮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪:‬‬
‫إﺧﺘﻠﻒ واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﻟﻐﺰال اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻣﻊ أﺳﺘﺎذﻩ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻓﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻲ اﻟﺬى ارﺗﻜﺒﺖ ذﻧﺒﺎ آﺒﻴﺮا‪.‬هﻞ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺆﻣﻨﺎ أو ﻻ؟ وﻳﻘﻮل واﺻﻞ‪ :‬إن ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺎ آﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﻤﻰ آﺎﻓﺮا‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺒﻌﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﺒﺼﺮي ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺬﻳﻦ اﻟﺘﻔﻮا ﺣﻮﻟﻪ أن واﺻﻼ )اﻋﺘﺰل ﻋﻨﺎ( وﻣﻦ ﺛﻢ أﻃﻠﻖ ﺧﺼﻮم واﺻﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ أﺗﺒﺎﻋﻪ اﺳﻢ‬
‫)اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ( ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 72 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻰ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ أن ﻣﻮﻟﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ وﻣﻬﺪهﺎ آﺎن ﺑﻼد اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وهﻲ ﺑﺎﺑﻞ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ -‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺠﻨﺴﺎن اﻟﺴﺎﻣﻲ واﻟﻔﺎرﺳﻲ واﺧﺘﻠﻄﺎ‪ -‬اﻟﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ آﻌﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺪت ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻘﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻳﺮى ﻓﻮن آﺮﻳﻤﺮ أن اﻹﻋﺘﺰال ﻧﻤﺎ واﻧﺘﺸﺮ ﻓﻰ دﻣﺸﻖ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﻴﻦ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ وﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺗﻴﻮدور أﺑﻮﻗﺮة‪ .‬أﻣﺎ ذﻟﻚ اﻹﺳﻢ اﻵﺧﺮ اﻷآﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ وهﻮ )اﻟﻘﺪرﻳﺔ( اﻟﺬى ﻋﺮف ﺑﻪ أهﻞ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺬهﺒﻬﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺤﺮﻳﺔ إرادة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻜﺬوب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وهﻮ )اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﻣﺠﻮس هﺬﻩ اﻷﻣﺔ(‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ‪ -‬آﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺷﺘﻴﻨﺮ‪-‬ﻳﺒﺮرون وﺟﻮد اﻟﺸﺮ‪.‬ﻓﻘﺪ‬
‫وﺿﻌﻮاﻗﺎﻋﺪة أﺧﺮى هﻲ إرادة اﻹﻧﺴﺎن ﺿﺪ إرادة اﷲ‪ ،‬وهﻲ ﻣﺎ ﻋﺰاﻩ إﻟﻴﻬﻢ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ‪،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻨﺎ ﻟﻨﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺸﺒﺴﺘﺎري ﻳﺸﻴﺮﻓﻰ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي)اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي( إﻟﻰ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻰ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﻮر ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺟﻠﺸﻨﻰ راز ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪) :‬آﻞ رﺟﻞ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﺠﻮﺳﻲ )أي ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﻟﻨﺎر(‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺮر ذﻟﻚ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻰ ﺳﻨﺘﻪ(‪.‬‬
‫وﻳﺮى ﻓﻮن آﺮﻳﻤﺮ أن ﻣﻌﺒﺪ اﻟﺠﻬﻨﻰ )ت ‪ (699/80‬آﺎن ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻤﺬهﺐ ﺣﺮﻳﺔ اﻹرادة ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﻴﻼدي‪،‬وأﻧﻪ ﺗﻠﻘﺎﻩ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻓﺎرﺳﻲ ﻳﺴﻤﻰ ﺳﻨﺒﻮﻳﻪ ‪ sinbuye‬اﻟﺬى ﻗﺘﻠﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪،‬‬
‫وﻓﻲ رواﻳﺔ أﺧﺮى اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻜﻮن ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ أﺻﻮل‪:‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻌﺪل‪ ،‬واﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ‪ ،‬واﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪.‬‬
‫إن ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ إزدهﺮت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻷول‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﺄﻣﻮن اﻟﺬي واﻓﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮﺁن واﺳﺘﺨﺪم ﻧﻔﻮذﻩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ إﻗﺮار هﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻲ أذهﺎن اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺳﺎر اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫أﺧﻴﻪ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻓﻲ ﺣﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮﺁن‪ .‬وﻗﺪ أوﺿﺢ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﺁراء اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺁراﺋﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻗﺪرة اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻋﻠﻤﻪ‪ .‬وﻓﻲ اﺧﺘﻼف اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ آﻮن اﷲ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺰل ﺳﻤﻴﻌﺎ ﺑﺼﻴﺮا‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺻﻔﺎت اﷲ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘﺪر وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫"أﺟﻤﻌﺖ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﷲ واﺣﺪ ﻟﻴﺲ آﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء‪ ،‬وهﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ وﻻ ﺷﺒﺢ وﻻ‬
‫ﺟﺜﺔ وﻻ ﺻﻮرة وﻻ ﻟﺤﻢ وﻻ دم وﻻ ﺷﺨﺺ وﻻ ﺟﻮهﺮ وﻻ ﻋﺮض‪ ،‬وﻻ ﺑﺬي ﻟﻮن وﻻ ﻃﻌﻢ وﻻ راﺋﺤﺔ وﻻ‬
‫ﻣﺠﺴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺬي ﺣﺮارة وﻻ ﺑﺮودﺗﺔ وﻻ رﻃﻮﺑﺔ وﻻ ﻳﺒﻮﺳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻃﻮل وﻻ ﻋﺮض وﻻ ﻋﻤﻖ وﻻ اﺟﺘﻤﺎع وﻻ‬
‫اﻓﺘﺮاق‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺤﺮك وﻻ ﻳﺴﻜﻦ وﻻ ﻳﺘﺒﻌﺾ وﻟﻴﺲ ﺑﺬي أﺑﻌﺎض وأﺟﺰاء وﺟﻮارح وأﻋﻀﺎء‪....‬إﻟﺦ"‬
‫ﺗﻄﻮر ﻣﺬهﺐ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻓﺮﻗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺎرﺿﻮا آﻞ ﻓﻜﺮة ﺗﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ وﺣﺪة اﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻳﻨﺰهﻮا اﷲ ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ‪ .‬اﻋﺘﺮﻓﻮا ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ .‬وآﺎن ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻢ أن إدراك وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼص وﻃﺮق اﻟﻨﺠﺎة إﻧﻤﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻤﺤﻴﺺ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺳﻮاء أآﺎن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺣﻲ أم ﺑﻌﺪﻩ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷزﻣﺎن واﻷﻣﻜﻨﺔ أن ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻗﺪ زادت اﻟﻔﺮق‬
‫اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻵراء اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺁراء أﺧﺮى ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 73 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ وأﺳﺒﺎﺑﻪ‬
‫ﺗﻮﻟﻴﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﺛﻨﻴﻦ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أﺿﻌﻔﺖ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﻣﻮي وﺁذﻧﺖ ﺑﺬهﺎب رﻳﺤﻪ ﺗﻮﻟﻴﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﺛﻨ ﻴﻦ ﻳﻠ ﻲ أﺣ ﺪهﻤﺎ اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﻟﻘﻲ هﺬا ﺑﺬور اﻟﺸﻘﺎق واﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد ذﻟﻚ اﻟﺒﻴﺖ وأورﺛﻬﻢ اﻟﺤﻘﺪ واﻟﺒﻐﻀ ﺎء‪ .‬وﻻ ﻏ ﺮو ﻓﺈﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﺪ ﻳ ﺘﻢ اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﻷوﻟﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻗﺼﺎء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ وإﺣﻼل أﺣﺪ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أوﻏ ﺮ ﺻ ﺪور ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻟﻨﺰاع ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد هﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻞ ﺗﻌﺪاهﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﻮاد واﻟﻌﻤﺎل‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜ ﺪ ﻳ ﺘﻢ اﻷﻣ ﺮ ﻟﺜﺎﻧﻴﻬﻤ ﺎ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳﻨﻜﻞ ﺑﻤﻦ ﻇﺎهﺮ ﺧﺼﻤﻪ وﺳﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ إﻗﺼﺎﺋﻪ ﻣﻦ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ‪.‬‬
‫وأول ﻣﻦ ﺳﻦ هﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻟﻰ ﻋﻬﺪﻩ اﺑﻨﻴﻪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺛ ﻢ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﺄﺑ ﻪ ﺑﻤ ﺎ‬
‫آﺎن ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﺠﺎﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺑﺎﻳﻌﻮا ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺛﻢ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ وﻋﻤﺮو اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌ ﺎص‪ .‬وآ ﺎن ﻣ ﻦ أﺛ ﺮ ذﻟ ﻚ‬
‫أن ﺧﺮج ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺻﻌﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪.‬‬
‫ﺳﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ أﺑﻴﻪ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﻜﺮ ﻓ ﻲ ﺧﻠ ﻊ أﺧﻴ ﻪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﻣ ﻦ وﻻﻳ ﺔ اﻟﻌﻬ ﺪ وﺗﻮﻟﻴ ﺔ اﺑﻨﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺛﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻟﻮﻻ أن ﺣﺎﻟﺖ وﻓ ﺎة ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ دون ﻣ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺤﺪﺛ ﻪ ﺑ ﻪ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺧﻠﻌ ﻪ‪ .‬وﻟ ﻢ ﻳﻤﻨﻌ ﻪ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫ارﺗﻜﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﻐﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ أورﺛﺖ اﻟﺒﻐﺾ واﻟﻌﺪاوة ﺑ ﻴﻦ اﻹﺧ ﻮﻳﻦ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗﻌ ﺪﺗﻬﻤﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮاد واﻟﻌﻤ ﺎل‪ .‬ﻓ ﺈن اﻟﻮﻟﻴ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻤﺎ وﻟﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻠ ﻊ أﺧﻴ ﻪ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن ﻣ ﻦ وﻻﻳ ﺔ اﻟﻌﻬ ﺪ وﺟﻌﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﺑﻨ ﻪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ‪ ،‬وآﺘ ﺐ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﺤﺠﺎج اﺑ ﻦ ﻳﻮﺳ ﻒ اﻟﺜﻘﻔ ﻲ واﻟ ﻲ اﻟﻌ ﺮاق‪ ،‬وﻗﺘﻴﺒ ﺔ ﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻠﻢ واﻟ ﻲ ﺧﺮاﺳ ﺎن‪ ،‬وﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ واﻟﻲ اﻟﺴﻨﺪ‪ .‬وأﺟﺰل اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻌﻄﺎء ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻟﻺﺷﺎدة ﺑﻔﻀ ﻞ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﻣﻤ ﺎ أﺛ ﺎر روح اﻟﻜﺮاه ﺔ واﻟﺒﻐﻀ ﺎء‬
‫ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ أﺧﻴ ﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ وﻟ ﻲ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﺑﻌ ﺪ وﻓ ﺎة أﺧﻴ ﻪ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ‪ ،‬اﻧ ﺘﻘﻢ ﻣﻤ ﻦ آ ﺎن ﻟﻬ ﻢ ﺿ ﻠﻊ ﻓ ﻲ ﺧﻠﻌ ﻪ‪ .‬وهﻜ ﺬا‬
‫ﺗﻄﻮرت اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﺗﻄﻮرا ﻏﺮﻳﺒﺎ وأﺿﺤﺖ ﺧﻄﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ آ ﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻳﻨ ﺘﻘﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮاد واﻟﻌﻤﺎل ﻟﻤﺠﺮد اﺗﻬﺎﻣﻬﻢ ﺑﻤﻤﺎﻷة اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻌﻪ‪.‬‬
‫هﻜ ﺬا ﺑ ﺪأ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن ﻋﻬ ﺪﻩ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘ ﺎم ﻣ ﻦ آﺒ ﺎر اﻟﻘ ﻮاد وﺧﻴ ﺮة اﻟﻌﻤ ﺎل واﻟﺘﺸ ﻔﻲ ﻣ ﻨﻬﻢ‪ ،‬وآ ﺎن ﻣ ﻦ ﺣﺴ ﻦ ﺣ ﻆ‬
‫اﻟﺤﺠﺎج أن ﻣﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺼﺮف ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ أهﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻣﺮ ﻳﺰﻳ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻤﻬﻠ ﺐ‪،‬‬
‫وآﺎن ﻋﺪو اﻟﺤﺠﺎج اﻷﻟﺪ‪ ،‬وﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أن ﻳﺬﻳﻘﺎ ﺁل اﻟﺤﺠﺎج أﺷﺪ ﺻ ﻨﻮف اﻟﻌ ﺬاب‪ .‬آ ﺬﻟﻚ اﻧ ﺘﻘﻢ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﺑﺴﻂ ﻧﻔﻮذ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻬﻨ ﺪ واﻟﺴ ﻨﺬ‪ ،‬وآ ﺬاﻟﻚ آ ﺎن ﻧﺼ ﻴﺐ ﻗﺘﻴﺒ ﺔ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﺑﺴﻂ ﻧﻔﻮذ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ‪.‬‬
‫ﻇﻬﻮر روح اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺚ روح اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻘﺐ وﻓ ﺎة ﻳﺰﻳ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ أﻧﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺪة ﺑﺤﻴ ﺚ‬
‫ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻧﺤﻼل اﻟﺤﺰب اﻷﻣﻮي اﻟﺬي ﻇﻞ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻟﻜﻴﺎﻧﻪ آﺤﺰب ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻳﻨﺎﺿﻞ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻣﻦ اﻷﺣ ﺰاب اﻷﺧ ﺮى‪،‬‬
‫إﻟﻰ أن آﺎﻧﺖ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﺘﺮة اﻧﺘﻘﺎل ﺑﻴﻦ ﺣﺎل اﻟﻘﻮة واﻟﺘﻤﺎﺳﻚ وﺣﺎل اﻟﻀ ﻌﻒ واﻟﺘﻔﻜ ﻚ‬
‫اﻟﺬي اﻋﺘﺮى ذﻟﻚ اﻟﺤﺰب ﻓﻘﺪ آ ﺎن ﻋﻤ ﺮ ﺻ ﺎﻟﺤﺎ ﻋ ﺎدﻻ‪ ،‬ﻗﻀ ﻰ ﻓﺘ ﺮة ﺧﻼﻓﺘ ﻪ ﻓ ﻲ إﺻ ﻼح ﻣ ﺎ أﻓﺴ ﺪﻩ ﻣ ﻦ ﺳ ﺒﻘﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻠﻔ ﺎء ﺑﻨ ﻲ أﻣﻴ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻧ ﺎل رﺿ ﺎﻩ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺸ ﻮرﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﺘﻌﺼ ﺐ ﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ دون أﺧ ﺮى‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳ ﻮل واﻟﻴ ﺎ إﻻ‬
‫ﻟﻜﻔﺎﻳﺘﻪ وﻋﺪاﻟﺘ ﻪ‪ ،‬ﺳ ﻮاء أآ ﺎن ﻣ ﻦ آﻠ ﺐ أو ﻣ ﻦ ﻗ ﻴﺲ‪ .‬ﻓﺴ ﻜﻨﺖ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪﻩ اﻟﻔ ﺘﻦ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻨﺘ ﺎب اﻟﺪوﻟ ﺔ وﺗﻜ ﺎد أن‬
‫ﺗﺬهﺐ ﺑﺮﻳﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 74 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺧﻠﻔﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺳ ﺘﻘﺒﻞ ﺑﺨﻼﻓﺘ ﻪ ﻓﺘﻨ ﺔ آ ﺎن ﻟﻬ ﺎ أﺳ ﻮأ اﻷﺛ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺰب ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻧﺰاﻋ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻋ ﺮب اﻟﺸ ﻤﺎل وﻋ ﺮب اﻟﺠﻨ ﻮب أو ﺑ ﻴﻦ ﻣﻀ ﺮ واﻟ ﻴﻤﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ آﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﺮب اﻟﺸﻤﺎل ﻟﻢ ﻳﺘﻮرع ﻋ ﻦ ﺧ ﻮض ﻏﻤ ﺎر ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺘﻨ ﺔ‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻔﺘﻨ ﺔ ﺳ ﺒﺒﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻘﻀ ﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻓﺮاد ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻬﻠﺐ ﺑﻦ أﺑﻰ ﺻﻔﺮة‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﻠﺼﺖ أﺳﺮة اﻟﻤﻬﻠﺐ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻠﻰ هﻮ وأﺑﻨﺎؤﻩ ﻓﻲ ﺣ ﺮب اﻷزارﻗ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻮارج ﺑ ﻼء‬
‫ﺣﺴ ﻨﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺣ ﺎرب أه ﻞ ﺧﺮاﺳ ﺎن واﻟﺨ ﺰر واﻟﺘ ﺮك‪ .‬وﺧﻠﻔ ﻪ أﺑﻨ ﺎؤﻩ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎﻧﻮا ﻣﺜﻠ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺒ ﻞ واﻟﺸ ﺠﺎﻋﺔ واﻟﻔﻀ ﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻤ ﺪﺣﻬﻢ اﻟﺸ ﻌﺮاء وﺗﻐﻨ ﻰ ﺑﻔﻀ ﻠﻬﻢ اﻟﺮآﺒ ﺎن‪ ،‬وﻗﺼ ﺪهﻢ اﻟﺸ ﻌﺮاء وذوو اﻟﺤﺠ ﺎت‪ .‬ﻓ ﺄﺟﺰﻟﻮا ﻟﻬ ﻢ اﻟﻌﻄ ﺎء ووﺻ ﻠﻮهﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻼت اﻟﺠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻈﻢ أﻣﺮهﻢ وﺑﻌﺪ ﺻﻴﺘﻬﻢ وﻧﺒﻪ ﺷﺄﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮ ﻏﺮة ﻓﻲ ﺟﺒﻴﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻷﻣﻮﻳ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ آ ﺎن اﻟﺒﺮاﻣﻜ ﺔ‬
‫ﻓﻲ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﺪهﺶ إذا اﻧﺤﺎز إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻴﻤﻨﻲ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ ﺧﻄﺮا ﻳﻬ ﺪد آﻴ ﺎن‬
‫ﺣﺰب ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ زج ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎدت ﺳﻴﺮﺗﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ﻳﻮم ﻣ ﺮج راه ﻂ‪ ،‬وأﺧ ﺬ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء‬
‫ﻳﻌﻤﻠ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺗﻮﺳ ﻴﻊ ﻣﺴ ﺎﻓﺔ اﻟﺨﻠ ﻒ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻳﻦ اﻟﻌﻨﺼ ﺮﻳﻦ اﻟﻠ ﺬﻳﻦ آﺎﻧ ﺎ ﻋﺼ ﺐ ذوﻟ ﺘﻬﻢ وﻣﺼ ﺪر ﻗ ﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨ ﺮاهﻢ‬
‫ﻳﻨﻀﻤﻮن إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺴﻴﺔ ﺣﻴﻨﺎ وإﻟﻰ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﺣﻴﻨﺎ ﺁﺧﺮ‪.‬‬
‫آﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﺑﻌﺪ هﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺛﺔ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻳﺰﻳﺪ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﻴﺴﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻮﻟﻰ أﺧﺎﻩ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﺬي ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺛ ﻮرة ﻳﺰﻳ ﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻤﻬﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮق‪ ،‬ﺛﻢ وﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ هﺒﻴﺮة وهﻮ ﻗﻴﺴﻲ‪ .‬واﺷﻄﺒﻐﺖ اﻟﺪوﻟﺔ آﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼ ﺒﻐﺔ اﻟﻘﻴﺴ ﻴﺔ اﻟﻤﻀ ﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫وأﺻﺒﺢ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻴﻤﻨﻲ ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ وﺧﻠﻔﻪ أﺧﻮﻩ هﺸﺎم‪ ،‬رﺁى أن اﻟﻘﻴﺴﻴﺔ ﻗﺪ ﻋﻠ ﺖ آﻠﻤﺘﻬ ﺎ وﺧ ﺎف ازدﻳ ﺎد ﻧﻔﻮذه ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﻢ واﻻﻧﺤﻴﺎز إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻟﻴﻌﻴﺪ اﻟﺘﻮازن ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﻦ اﻟﻴﻤﻨﻲ واﻟﻘﻴﺴﻲ‪ .‬ﻓﻌ ﺰل‬
‫اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻤﻀﺮﻳﻴﻦ ووﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻴﻤﻨﻴ ﻴﻦ‪ .‬ﻓ ﻮﻟﻰ ﺧﺎﻟ ﺪ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﻘﺴ ﺮي ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺮاق ووﻟ ﻰ أﺧ ﺎﻩ أﺳ ﺪا‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﺮاﺳﺎن‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ أﺧﺬ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﻗﻮﺗﻪ وأﺧﺬ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻘﻴﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬وﺗﻌﺼ ﺐ ﺧﺎﻟ ﺪ وأﺧ ﻮﻩ‬
‫ﻟﻠﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﻨﺘﻘﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺮﻳﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن هﺸﺎﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻊ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺈزاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن اﻧﺤﺎز إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻴﻤﻨﻴ ﻴﻦ ﻟ ﻢ ﻳﻠﺒ ﺚ‬
‫أن ﺗﺤ ﻮل ﻋ ﻨﻬﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻀ ﺮﻳﻴﻦ ووﻟ ﻰ ﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﻌﻤ ﺎل‪ :‬ﻓ ﻮﻟﻰ ﻳﻮﺳ ﻒ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ اﻟﺜﻘﻔ ﻲ اﻟﻌ ﺮاق‪ ،‬وﻧﺼ ﺮ ﺑ ﻦ ﺳ ﻴﺎر‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻣﻘﺘﻞ ﺧﺎﻟﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﻘﺴ ﺮي زﻋ ﻴﻢ اﻟﻴﻤﻨﻴ ﺔ ﻣ ﻦ أﻗ ﻮى اﻷﺳ ﺒﺎب اﻟﺘ ﻰ ﻋﺠﻠ ﺖ ﺑﺴ ﻘﻮط ﺣ ﺰب ﺑﻨ ﻲ‬
‫أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﺴﻮا ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻗﻀﺎءهﺎ ﻋﻠﻰ ﺁل اﻟﻤﻬﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺌﻮا ﺑﻘﺘﻞ زﻋﻴﻤﻬﻢ ﺧﺎﻟﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‪ ،‬ﻻﺗﻬﺎﻣ ﻪ‬
‫ﺑﻤﻤﺎﻷة اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ وإﻏﺪاﻗﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺧﺮج زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬آﻤ ﺎ اﺗﻬ ﻢ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗ ﺔ اﻹﻟﺤ ﺎد ﻓﻌ ﺎدت اﻟﻘﻼﻗ ﻞ‬
‫ﺳﻴﺮﺗﻬﺎ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻋﻤﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺳﻴﺎدة اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻟﺰم اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﻀ ﺮﻳﻴﻦ ﻷن أﻣ ﻪ آﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻨﻬﻢ وأﻗﺼ ﻰ اﻟﻌﻨﺼ ﺮ اﻟﻴﻤﻨ ﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺛ ﺎر‬
‫هﺬا ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺴﺨﻂ واﻟﻐﻀﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺘﻞ زﻋﻴﻤﻬﻢ وأﻗﺎﺻ ﺎهﻢ ﻣ ﻦ ﻣﻨﺎﺻ ﺐ اﻟﺪوﻟ ﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧ ﺬوا‬
‫ﻳﺪﺑﺮون اﻟﻤﻜﺎﺋﺪ ﻟﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وﺳﺨﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓ ﺎﻧﺘﻬﺰ اﻟﻴﻤﻨﻴ ﻮن ه ﺬﻩ اﻟﻔﺮﺻ ﺔ وﺛ ﺎروا ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬واﻧﻀ ﻢ إﻟ ﻴﻬﻢ ﻳﺰﻳ ﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻳﻈﻬ ﺮ اﻟﺘﻨﺴ ﻚ واﻟﺘﻮاﺿ ﻊ‪ ،‬وﻗﺘﻠ ﻮﻩ ﻓ ﻲ ﺟﻤ ﺎدى اﻵﺧ ﺮة ﺳ ﻨﺔ ‪ 126‬ه ـ وﺑ ﺎﻳﻌﻮا‬
‫ﻳﺰﻳﺪ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 75 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻟ ﻢ ﻳﻀ ﻊ ﻗﺘ ﻞ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ ﺣ ﺪا ﻟﻠﻨ ﺰاع اﻟ ﺬي ﻗ ﺎم ﺑ ﻴﻦ أﻓ ﺮاد اﻟﺒﻴ ﺖ اﻷﻣ ﻮي وﻇﻬ ﺮ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻨﺼ ﺮﻳﻦ اﻟﻴﻤﻨ ﻲ‬
‫واﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔ ﺎﻗﻢ ذﻟ ﻚ اﻟﻨ ﺰاع‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻳﺰﻳ ﺪ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﺪ ﻳﻌﺘﻠ ﻲ ﻋ ﺮش اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﺣﺘ ﻰ أﺧ ﺪ ﺑﺴ ﻴﺮة أﺳ ﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻧﻀﻢ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻦ وﻟﺰم ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﻮﻟﻲ اﻟﻌﻤﺎل ﻣﻨﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﺳﺎﻋﺪوﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫وأﻃﻠﻖ اﻟﻴﻤﻨﻴﻮن ﻳﺪهﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﺎءة إﻟ ﻰ اﻟﻀ ﺮﻳﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺛ ﺎرت ﺛ ﺎﺋﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺷ ﻌﻠﻮا ﻧ ﺎر اﻟﺜ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺣﻤ ﺺ‪،‬‬
‫واﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﺒﻴ ﺖ اﻷﻣ ﻮي‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺛ ﺎروا ﻓ ﻲ ﻓﻠﺴ ﻄﻴﻦ ﺑﺰﻋﺎﻣ ﺔ ﻳﺰﻳ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﺣﺬا أهﻞ اﻷردن ﺣﺬوهﻢ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أن ﻳﺰﻳ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ اﺳ ﺘﻄﺎع‬
‫ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻦ أن ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ هﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﻀﻌﻬﻢ وزج ﺑﺰﻋﻤﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ أهﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﺴﺠﻮن‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻌﺪ أن ﺣﻜﻢ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ )‪ 126‬هـ(‪ ،‬ﻓﻮﻟﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪﻩ أﺧﻮﻩ إﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬وآﺎن ﻳﺰﻳ ﺪ ﻗ ﺪ ﻋﻬ ﺪ إﻟﻴ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪت ﻣﺎ آﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ هﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻠﻖ إﺑ ﺮاهﻴﻢ اﻻﺣﺘ ﺮام اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻟﻤ ﻦ ﺳ ﺒﻘﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ آﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﺗ ﺎرة‪ ،‬وﺑﺎﻹﻣ ﺎرة ﺗ ﺎرة أﺧ ﺮى‪ ،‬وﻃ ﻮرا ﻻ ﻳﺴ ﻠﻤﻮن ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻮاﺣ ﺪة‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺳ ﺎر ﻣ ﺮوان ﺑﺠ ﻮدﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺰﻳ ﺮة ﻳﺮﻳ ﺪ اﻟﺸ ﺎم ﻣﻄﺎﻟﺒ ﺎ ﺑ ﺪم اﻟﻮﻟﻴ ﺪ ﺑ ﻦ ﻳﺰﻳ ﺪ‪ ،‬وﺗﻈ ﺎهﺮ ﺑﻌﺰﻣ ﻪ ﻋﻠ ﻰ إﻋ ﺎدة‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻟﻰ اﺑﻨﻪ إﺑ ﺮاهﻴﻢ‪ .‬وﺳ ﺮﻋﺎن ﻣ ﺎ اﻧﻀ ﻤﺖ إﻟﻴ ﻪ اﻟﻘﻴﺴ ﻴﺔ ﻟﻤﻨﺎهﻀ ﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ دﺑ ﺮت ﻣ ﺆاﻣﺮة ﻟﻘﺘ ﻞ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﻳﺤﺸ ﺪ اﻟﺠﻴ ﻮش ﻟﻘﺘ ﺎل ﻣ ﺮوان ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺎﻣ ﻞ اﻟﺠﺰﻳ ﺮة وأرﻣﻨﻴ ﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﺮوان آ ﺎن ﻗﺎﺋ ﺪا ﺷ ﺠﺎﻋﺎ‬
‫ﺣﻨﻜﺘﻪ اﻟﺤﺮوب ﻣﻊ اﻟﺨﺰر واﻟﺘ ﺮك‪ ،‬ﻓﺎﺳ ﺘﻄﺎع أن ﻳﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻨ ﻮد إﺑ ﺮاهﻴﻢ وه ﺰﻣﻬﻢ ﺷ ﺮ هﺰﻳﻤ ﺔ ودﺧ ﻞ اﻟﺸ ﺎم‪،‬‬
‫وﻓﺮ إﺑﺮاهﻴﻢ هﻮ وآﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻧﺼﺎرﻩ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻣﺮوان ﻳﺮﻳﺪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ وﻟﺪ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻴﻤﻨﻴ ﻴﻦ ﻋﻤ ﺪوا إﻟ ﻰ اﺑﻨ ﻲ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ ﻓﻘﺘﻠﻮهﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﺠﻦ ﺧﻮف ﻣﻦ أن ﻳﻠﻴﺎ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻴﻘﺘﺼﺎن ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺷﻬﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻔﻴﺎﻧﻲ ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ ﺟﻌﻼ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﻤﺎ ﻟﻤ ﺮوان‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺴﻔﻴﺎﻧﻲ ﻟﻤﺮوان‪ :‬اﺑﺴﻂ ﻳﺪك أﺑﺎﻳﻌﻚ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻳﻌﻪ وﺗﺒﻌﻪ أهﻞ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أﺳﺒﺢ ﻣ ﺮوان ﺧﻠﻴﻔ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ )‪127‬‬
‫هـ(‪ .‬وﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ ﺛﺎرت روح اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻷﻣﻮﻳ ﺔ وﺗﻘ ﻮض ﺑﻨ ﺎء اﻟﺒﻴ ﺖ اﻷﻣ ﻮي وأﺷ ﺮف ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺰوال‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻣﺮوان ﺳﺎرﺳﻴﺮة ﺳﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻘﻴﺴﻴﺔ وﻃﺎﻟﺐ اﻟﻴﻤﻨﻴ ﺔ ﺑ ﺪم اﻟﻮﻟﻴ ﺪ اﻟ ﺬي ﻗﺘﻠ ﻮﻩ اﻧﺘﻘﺎﻣ ﺎ ﻟﺨﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺮﺳﻲ‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﻔﺾ أهﻞ ﺣﻤﺺ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬واﻧﻀ ﻢ إﻟ ﻴﻬﻢ أه ﻞ ﺗ ﺪﻣﺮ ﺑﺮﻳﺎﺳ ﺔ اﻷﺻ ﺒﻎ ﺑ ﻦ ذؤاﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻣﺮوان اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ وﻳﻬ ﺰﻣﻬﻢ ﺷ ﺮ هﺰﻳﻤ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺛ ﺎر ﻳﺰﻳ ﺪ ﺑ ﻦ ﺧﺎﻟ ﺪ اﻟﻘﺮﺳ ﻲ ﺑﺪﻣﺸ ﻖ‬
‫واﻧﻀ ﻤﺖ إﻟﻴ ﻪ اﻟﻴﻤﻨﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﺳ ﻞ ﻣ ﺮوان ﺟﻴﺸ ﺎ أﺣ ﻞ ﺑﻬ ﻢ اﻟﻬﺰﻳﻤ ﺔ وﻗﺘ ﻞ ﻳﺰﻳ ﺪ‪ ،‬ﻓﺨﻠﺼ ﺖ ﻟ ﻪ دﻣﺸ ﻖ وﺣ ﺬت اﻟﻴﻤﻨﻴ ﺔ‬
‫ﺣﺬوهﻢ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﺮوان ﺟﻴﺸﺎ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﺪ اﻷﻣﺮ ﻳﺴﺘﺘﺐ ﻟﻤﺮوان ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﺣﺘﻰ ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ هﺸ ﺎم ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ‪ ،‬ودﻋ ﺎ‬
‫أهﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﺧﻠﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻀﻤﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺎر إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﺮوان وهﺰﻣ ﻪ ﺑﻌ ﺪ ﺣ ﺮوب ﻃﻮﻳﻠ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﺮ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺮاق‬
‫واﻧﻀﻢ إﻟﻰ اﻟﺨﻮارج ﻟﻤﻨﺎوأة ﻣﺮوان‪ ،‬آﻤﺎ اﻧﻀﻢ إﻟﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ‪.‬ه ﺬﻩ ه ﻲ ﺣ ﺎل اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرة ﻓﻴﻬﺎ أن اآﺜﺮ أهﻠﻬﺎ آﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻴﻤﻨﻲ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ آﺎن ذﻟ ﻚ ه ﻮ اﻟﺴ ﺒﺐ اﻟ ﺬي‬
‫ﺣﺪا ﻣﺮوان ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﺗﺨﺎذهﺎ ﻣﻘﺮا ﻟﻤﻠﻜﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺣﻴﺚ أﻗﺎﻣﺖ اﻟﻘﻴﺴﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻋﻤﺎد دوﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 76 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وأﻣﺎ ﺑﻼد اﻟﻌﺮاق ﻓﺈن اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺷ ﺘﻌﻠﺖ ﻧ ﺎر اﻟﻌﺼ ﺒﻴﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺒﻼد ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ اﺳﺴﺘﻮﻟﻰ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ واﻟﺤﺠﺎز ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة‪.‬‬
‫وهﻜ ﺬا أﺻ ﺒﺤﺖ اﻟ ﺒﻼد ﻣﺮﺗﻌ ﺎ ﻟﻠﻔ ﺘﻦ واﻻﺿ ﻄﺮاﺑﺎت‪ ،‬وﺷ ﻐﻞ إﺧﻤ ﺎد ه ﺬﻩ اﻟﻔ ﺘﻦ ﻣ ﺮوان‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﻠﺘﻔ ﺖ إﻟ ﻰ‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن وﻣ ﺎ آ ﺎن ﻳﺠ ﺮي ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑ ﺚ اﻟ ﺪﻋﻮة اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ اﺷ ﺘﺪ أﻣﺮه ﺎ وﻋﻈ ﻢ ﺧﻄﺮه ﺎ‪ .‬وﻟ ﻢ ﻳﻠﺒ ﺚ أن ﺑﺎﻏﺘﺘ ﻪ‬
‫اﻟﺮﻳﺎت اﻟﺴﻮد ﻣﻦ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﻃﺎردﺗﻪ‪ ،‬وﻗﻀﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺸﻪ‪ ،‬ﻓﻔﺮ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﺣﻴﺚ أدرآﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ‬
‫ﺛﻢ أﺧﻮﻩ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺬي ﻗﺘﻠﻪ ﺳﻨﺔ ‪ 132‬هـ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮذ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ آ ﺎن‬
‫اﻷﻣﻮﻳﻮن ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻴﻬﻢ دون ﺳﻮاهﻢ‪.‬‬
‫اﻧﻐﻤﺎس ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺮف‪:‬‬
‫آﺎن ﻻﻧﺼﺮاف ﺑﻌﺾ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ إﻟﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺬخ واﻟﺘﺮف اﻟﻠﺬﻳﻦ أﺧ ﺬوهﻤﺎ ﻋ ﻦ اﻟ ﺒﻼط اﻟﺒﻴﺰﻧﻄ ﻲ أﺛ ﺮ‬
‫آﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻘﻮط دوﻟﺘﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻳﺰﻳ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ ﺑﺤﺒ ﻪ ﻟﻠﻬ ﻮ‪ .‬وآ ﺎن ـ آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل اﻟﻤﺴ ﻌﻮدوي ـ ﺻ ﺎﺣﺐ ﻃ ﺮب‬
‫وﺟﻮارح وآﻼب وﻓﻬﻮد وﻣﻨﺎدﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮاب‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻ ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن آﻤ ﺎ ذآ ﺮ اﻟﺒﻠﺨ ﻲ ـ ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫ﻟﻬﻮ وﻗﺼﻒ‪ ،‬ﺷﻐﻒ ﺑﺤﺒﺎﺑ ﺔ واﺷ ﺘﻬﺮ ﺑ ﺬآﺮهﺎ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ اﺷ ﺘﻬﺮ اﺑﻨ ﻪ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ ﺑ ﺎﻟﻠﻬﻮ واﻟﻤﺠ ﻮن‪ ،‬وآ ﺎن ﺷ ﺎﻋﺮا ﻣﺠﻴ ﺪا ﻟ ﻪ‬
‫أﺷﻌﺎر آﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺘﺎب واﻟﻐﺰل‪.‬‬
‫ﺗﻌﺼﺐ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﻟﻠﻌﺮب‪:‬‬
‫آﺎﻧ ﺖ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻷﻣﻮﻳ ﺔ دوﻟ ﺔ ﻋﺮﺑﻴ ﺔ ﻟﺤﻤ ﺎ ودﻣ ﺎ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﺗﻌﺼ ﺐ اﻷﻣﻮﻳ ﻮن ﻟﻠﻌ ﺮب واﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وأﺧ ﺬوا‬
‫ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﻟﻤﻮاﻟﻲ ﻧﻈﺮة اﻻﺣﺘﻘﺎر واﻻزدراء‪ ،‬ﺑﻤﺎ أﻳﻘﻆ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺑﻌﺚ روح اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‪:‬‬
‫وآﺎن ﻣﻨﺸﺄ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮآﺔ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻌﺮب أﻧﻬﻢ أﻓﻀﻞ اﻷﻣﻢ وأن ﻟﻐﺘﻬﻢ أرﻗﻰ اﻟﻠﻐﺎت‪.‬‬
‫وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﺣﺮآﺔ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ أﻟﻔﻴﻨﺎه ﺎ ﺣﺮﺑ ﺎ ﺳ ﻠﻤﻴﺔ اﺷ ﺘﺒﻜﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻷﻟﺴ ﻨﺔ واﻷﻗ ﻼم اﺷ ﺘﺒﺎآﺎ ﻻ ﻳﻘ ﻞ أﺛ ﺮا‬
‫ﻋﻦ اﺷﺘﺒﺎك اﻷﻟﺴﻨﺔ واﻟﺮﻣﺎح‪ .‬وﺗﺮﺟﻊ هﺬﻩ اﻟﺤﺮآﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ـ إﻟﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي دﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺮب ﺑﻼذ اﻟﻔ ﺮس‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻷﻋﺎﺟﻢ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺟﺎء اﻷﻣﻮﻳﻮن ﺣﻤﻠﻮ ﻟﻮاء ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮآﺔ ﻃﻮال ﺧﻼﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻧﺤ ﺎزوا إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺮب وﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺴﺎووا ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻤﻊ ه ﺆﻻء أﻣ ﺮهﻢ وﺛ ﺎروا ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﻮﻳﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮوان‪،‬‬
‫ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻟﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺮآﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ وﻟﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺨﻼﻓﺔ أﻣﺮ ﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻋﻤ ﻦ أﺳ ﻠﻢ‪ ،‬ﺳ ﻮاء آ ﺎن ﻋﺮﺑﻴ ﺎ أم ﻏﻴ ﺮ ﻋﺮﺑ ﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ ﻧﺠﺤ ﺖ ﺳﻴﺎﺳ ﺘﻪ ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﺒ ﺪﻟﺖ اﻟﺤ ﺎل ﺑﻌ ﺪ وﻓﺎﺗ ﻪ‪ ،‬ﻓﻌ ﺎد اﻷﻣﻮﻳ ﻮن ﻳﻔﺮﻗ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌ ﺮب‬
‫واﻟﻤﻮاﻟﻲ‪.‬‬
‫ﻓ ﻼ ﻋﺠ ﺐ إذا أﺛ ﺎرت ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ ﺣﻨ ﻖ اﻟﻤ ﻮاﻟﻲ وﺳ ﺨﻄﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﻮﻳﻴﻦ وأﺧ ﺬوا ﻳﺘﻠﻤﺴ ﻮن اﻟﻔ ﺮص‬
‫ﻟﻼﻳﻘﺎع ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻀﻤﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﺨﺘﺎر‪ ،‬ﺛﻢ إﻟﻰ اﻟﺨﻮارج واﺷﺘﺮآﻮا ﻓﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ اﻷﺷ ﻌﺚ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺛ ﺎروا ﻣ ﻊ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻬﻠﺐ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺸﻂ دﻋﺎة اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﻴﻦ اﻧﻀ ﻤﻮا إﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻋﻮة اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻴﻨ ﺎﻟﻮا ﺣﻘ ﻮﻗﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﻬﻀﻮﻣﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻓﻄﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن إﻟﻰ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻳﻀ ﻤﺮﻩ اﻟﻤ ﻮاﻟﻲ ﻟﺒﻨ ﻲ أﻣﻴ ﺔ ودوﻟ ﺘﻬﻢ ﻣ ﻦ آﺮاه ﺔ ﻓﺎﺳ ﺘﻌﺎﻧﻮا ﺑﻬ ﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 77 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻣﻴﻞ اﻟﻤﻮاﻟﻲ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ هﺎﺷﻢ‪:‬‬
‫ﺗﺎﻗﺖ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﻮاﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس إﻟﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ارﺗﻜﺒ ﻮﻩ ﻣ ﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻌﻨ ﻒ ﻓ ﻲ ﻗﻤ ﻊ‬
‫ﺛﻮرات اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻮا إﻟﻰ ﻧﺼﺮة ﺑﻨﻲ هﺎﺷﻢ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ واﺑﻨﻪ ﻳﺤﻴﻰ ‪ :‬ﻓﺈن ه ﺆﻻء اﻟﻤ ﻮاﻟﻲ‬
‫ـ إذا اﺳ ﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﻃﺒﻘ ﺔ اﻟ ﺪهﺎﻗﻴﻦ‪ ،‬وه ﻢ ﻣ ﻼك اﻷراﺿ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮس اﻟ ﺬﻳﻦ أﺳ ﻨﺪ اﻷﻣﻮﻳ ﻮن إﻟ ﻴﻬﻢ اﻟﻤﻨﺎﺻ ﺐ اﻹدارﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻬﺎﻣ ﺔ‪ ،‬واﺳ ﺘﺄﺛﺮوا ﺑﺠﺒﺎﻳ ﺔ اﻟﺨ ﺮاج ﻓﺘﻤﺘﻌ ﻮا ﺑﻨﻔ ﻮذ آﺒﻴ ﺮ‪ ،‬واﻟ ﺬﻳﻦ أﻃﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﻌ ﺮب اﺳ ﻢ اﻟﻌﻠ ﻮج ـ اﻋﺘﻘ ﺪوا أن‬
‫اﻋﺘﻨﺎﻗﻬﻢ اﻹﺳ ﻼم ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﻮ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻌ ﺮب‪ .‬وﻻ ﻏ ﺮو ﻓ ﺈن اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻌ ﺮب ﻗ ﺪ أﻟﺤﻘ ﻮا ﺑﻌ ﺪ اﻋﺘﻨ ﺎﻗﻬﻢ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﻜﻮﻧ ﻮ ﻣ ﻮاﻟﻲ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ‪ .‬وﻧﻈ ﺮ اﻟﻌ ﺮب اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺤﺘﺮﻣ ﻮن ﺳ ﻮى ﻣﻬﻨ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺮب إﻟﻰ هﺆﻻء اﻟﻤﻮاﻟﻲ ﻧﻈﺮة اﻻﺣﺘﻘﺎر‪ ،‬ﻻﻣﺘﻬﺎﻧﻬﻢ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺸﺄ ﻣﻨﻬﻢ هﺆﻻء اﻟﻤﻮاﻟﻲ‪.‬‬
‫وه ﺬا ﻳﻔﺴ ﺮ ﻟﻨ ﺎ أﺳ ﺒﺎب ﺗﻌﻠ ﻖ اﻟﻔ ﺮس ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻮﻳﻦ وﻣ ﻴﻠﻬﻢ إﻟ ﻴﻬﻢ ﻳﻘ ﻮل ﺟ ﻮ ﺑﻴﻨ ﻮ‪" .‬إن ﻧﻄﺮﻳ ﺔ اﻟﺤ ﻖ اﻹﻟﻬ ﻲ‬
‫وﺣﺼﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻲ آﺎن ﻟﻬﻤﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮس ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﺘ ﻲ ﺗﻠﺘﻬ ﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺎءت ﻓﻜ ﺮة‬
‫اﻧﺘﺨﺎب اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﺘﻤﺸﻴﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻣﻊ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻌﺮب؛ ﻏﻴﺮ أﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻈﻬ ﺮ ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺮ اﻟﻔ ﺮس إﻻ ﺑﻤﻈﻬ ﺮ‬
‫ﺛﻮري ﻏﻴﺮ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺎ آ ﺎن ﻣ ﻦ ﻧﺰﻋ ﺔ اﻟﺴ ﺨﻂ واﻟﻜﺮاهﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺿ ﻤﺮهﺎ ه ﺆﻻء اﻟﻔ ﺮس‬
‫ﻟﻌﻤ ﺮ‪ ،‬ﺛ ﺎﻧﻲ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﺮاﺷ ﺪﻳﻦ وﻣﻘ ﻮض دﻋ ﺎﺋﻢ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺔ اﻟﻔﺎرﺳ ﻴﺔ‪ .‬وإن ه ﺬﻩ اﻟﻨﺰﻋ ﺔ‪ ،‬وإن ﺗﺴ ﺘﺮت ﺑﺴ ﺘﺎر‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻔﻮت اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﻔﻬﻢ ﺳﺮهﺎ وﻣﺮاﻣﻴﻬﺎ‪ .‬هﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﺤﺴ ﻴﻦ‪ ،‬وه ﻮ أﺻ ﻐﺮ وﻟ ﺪ‬
‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻨﺒﻲ وﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ‪ .‬ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﻪ ﻧﺰوج ﻣﻦ ﺷﻌﻬﺮ ﺑﺎﻧﻮﻩ اﺑﻨﺔ ﻳﺰدﺟ ﺮد اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﺁﺧ ﺮ ﺑﻜ ﻮك ﺁل ﺳﺎﺳ ﺎن‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﻨﺎ أﺻﺒﺢ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﺰب اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻘﺴﻤﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻮﻟﺪت هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟﻴﻬ ﺎ ﺟﻮﺑﻴﻨ ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎرة اﻵﺗﻴ ﺔ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮل‪" :‬آﺎﻧ ﺖ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﻘﻴﺪة ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺘﻨ ﺎزع ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔ ﺮس‪ ،‬وه ﻲ أن اﻟﻌﻠ ﻮﻳﻴﻦ وﺣ ﺪهﻢ ﻳﻤﻠﻜ ﻮن ﺣ ﻖ ﺣﻤ ﻞ اﻟﺘ ﺎج‪،‬‬
‫وذﻟ ﻚ ﺑﺼ ﻔﺘﻬﻢ اﻟﻤﺰدوﺟ ﺔ ﻟﻜ ﻮﻧﻬﻢ وارﺛ ﻰ ﺁل ﺳﺎﺳ ﺎن ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ اﻣﻬ ﻢ ﺑﺒﻨ ﻰ ﺷ ﻬﺮﺑﺎﻧﻮﻩ إﺑﻨ ﺔ اﻟﻤﺰدﺟ ﺮد ﺁﺧ ﺮ ﻣﻠ ﻮك‬
‫اﻟﻔﺮس واﻷﺋﻤﺔ رؤﺳﺎء هﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻘﺎ"‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻳﻌﻠﻞ آﺜ ﺮة اﻟﺜ ﻮرات واﻟﻔ ﺘﻦ اﻟﺘ ﻲ أﺛﺎره ﺎ ه ﺆﻻء اﻟﻤ ﻮاﻟﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮس اﻟ ﺬﻳﻦ ﺳ ﺎﻋﺪوا ﺁل اﻟﺒﻴ ﺖ ﺿ ﺪ‬
‫اﻷﻣﻮﻳﻦ‪ .‬وﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻳﺪ هﺬا اﻟﺮأي ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ أﺷﻌﻞ ﻧﻴﺮاﻧﻬﺎ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺳﺮﻳﺞ اﻟ ﺬي اﻧﻀ ﻮى‬
‫ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻪ اﻟﻤﻮاﻟﻲ ﻓﻲ ﺧﺮاﺳﺎن وﺑﻼدﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﺨﻤﺪ ﺣﺮآ ﺔ اﻟﻤ ﻮاﻟﻲ ﺑﻤ ﻮت اﻟﺤ ﺎرث ﺳ ﻨﺔ ‪ 128‬ه ـ ﻓﻠ ﻢ‬
‫ﻳﻜﺪ ﻳﻤﻀﻲ ﻋﻠﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة ﺣﺘ ﻰ اﺷ ﻌﻞ أﺑ ﻮ ﻣﺴ ﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻨ ﻲ أﻣﻴ ﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺜ ﻮرة اﻟﺘ ﻲ ﻗﻠﺒ ﺖ ﻋﺮﺷ ﻬﻢ واﻧﺘﻬ ﺖ‬
‫ﺑﺰوال دوﻟﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫زوال اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻲ أﺛﻨﺎء وﻗﻮع هﺬﻩ اﻟﺤﻮادث ﻣﺎت اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪ 125‬ه ـ )‪ ،(742‬وآﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺪﻋﻮة‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻗﺪ ﻗﻄﻌﺖ ﺷﻮﻃﺎ ﺑﻌﻴﺪا‪ .‬وﻗﺪ أوﺻﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ ﻻﺑﻨ ﻪ إﺑ ﺮاهﻴﻢ‪ .‬وﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪﻩ دﺧ ﻞ اﻟﻨ ﺰاع ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻷﻣ ﻮﻳﻴﻦ واﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻃ ﻮر ﺟﺪﻳ ﺪ ه ﻮ ﻃ ﻮر اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻟﻠ ﺪﻋﻮة‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺘﺪىء ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 127‬هـ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 78 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﺗﺼﻞ ﺑﺈﺑﺮاهﻴﻢ اﻹﻣﺎم ﺷﺎب اﺗﺼﻒ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻹﻗﺪام‪ ،‬واﺿﻄﻠﻊ ﺑﺄﻋﺒ ﺎء اﻟ ﺪﻋﻮة اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺧﺮاﺳ ﺎن‪،‬‬
‫وﻗﻀ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻠﻄﺎن اﻷﻣ ﻮﻳﻴﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬وإﻟﻴ ﻪ ﻳﺮﺟ ﻊ اﻟﻔﻀ ﻞ ﻓ ﻲ ﻗﻴ ﺎم اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬ذﻟ ﻚ اﻟﺸ ﺎب ه ﻮ أﺑ ﻮ ﻣﺴ ﻠﻢ‬
‫اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ‪ .‬وآﺎن إﺳﻤﻪ اﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﺎﺑﺮاهﻴﻢ اﻹﻣﺎم أﻣﺮﻩ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ اﺳﻤﻪ وﻗ ﺎل ﻟ ﻪ‪" :‬ﻻ ﻳ ﺘﻢ اﻷﻣ ﺮ إﻻ ﺑ ﺬﻟﻚ آﻤ ﺎ وﺟﺪﺗ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺐ"‪.‬‬
‫ﻓﺴﻤﺎﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ وآﻨﺎﻩ أﺑﺎ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وزوﺟﻪ أﻣﺮأة ﻣﻦ ﻃﻴﻰء‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﺗﻘﻴﻢ ﻣﻊ أﺑﻴﻬﺎ ﺑﺨﺮاﺳﺎن‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ اﺗﺼﺎل أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺈﺑﺮاهﻴﻢ اﻹﻣﺎم أن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ آﺜﻴﺮ أﺣﺪ اﻟﻨﻘﺒﺎء وﻏﻴﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘﺒ ﺎء ﺗﺮآ ﻮا‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 124‬هـ ﻣﺘﻈﺎهﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺤﺞ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻠﻮا اﻟﻜﻮﻓﺔ أﺗﻮا إﻟﻰ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﻌﺠﻠ ﻲ‪ ،‬وآ ﺎن‬
‫ﻗﺪ اﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺤﺒﺴﻮﻩ هﻮ وﻋﻴﺴﻲ وإدرﻳﺲ اﺑﻨﻲ ﻣﻌﻘﻞ اﻟﻌﺠﻠﻲ‪ ،‬وآﺎن ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﻟ ﻲ اﻟﻌ ﺮاق‬
‫ﻗﺪ ﺣﺒﺴﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺣﺒﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﺎل ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻘﺴﺮي‪ .‬وآﺎن أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻘﻮم ﺑﺨﺪﻣﺔ اﺑﻨﻲ اﻟﻌﺠﻠ ﻲ‪ .‬وﻟﻤ ﺎ رأى ﺳ ﻠﻴﻤﺎن ﺑ ﻦ‬
‫آﺜﻴﺮ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ أﺑﺎ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺗﻮﺳﻤﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺎﻳﻞ اﻟﺬآﺎء‪ ،‬ودﻋﻮﻩ إﻟﻰ اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ إن أﺑﺎﻣﺴﻠﻢ آﺎن ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬وإن اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺒﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺑﻜﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﺎ هﺎن دﻋﻲ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ اﻟﺬي ﻗ ﺪم‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺣﻴﺚ ﺣﺒﺲ‪ .‬ﻓﺪﻋﺎ أﺑﺎ ﻣﺴﻠﻢ إﻟﻰ اﻷﻧﻀﻤﺎم ﻟﻠﺪﻋﻮة واﺷﺘﺮاﻩ ﻣﻦ اﺑﻨﻲ ﻣﻌﻘ ﻞ اﻟﻌﺠﻠ ﻲ ﺑﺄرﺑﻌﻤﺎﺋ ﺔ دره ﻢ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺧﺮﺟ ﻮا‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ﺑﻌﺚ ﺑﻜﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﺎهﺎن ﺑﺄﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ إﻟﻰ إﺑﺮهﻴﻢ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻓﺄﻧﻔﺬﻩ إﻟﻰ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺴﺮاج‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 128‬هـ ﺗﺴﻠﻢ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ﺧﺮاﺳﺎن‪ .‬وآﺎن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺳﻘﻮط اﻷﻣ ﻮﻳﻴﻦ‬
‫ﺷﺒﻮب ﻧﺎر اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻀﺮﻳﺔ واﻟﻴﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺧﺮاﺳ ﺎن وﺿ ﻌﻒ ﻗ ﻮة أﻣﻴ ﺮ ه ﺬﻩ اﻟ ﺒﻼد‪ ،‬وﺧ ﺮوج اﻟﺨ ﻮارج ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ وﺣﻀﺮﻣﻮت‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻞ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺧﺮاﺳﺎن إﻟ ﻰ أن آﺘ ﺐ إﺑ ﺮاهﻴﻢ اﻹﻣ ﺎم إﻟ ﻰ أﺑ ﻲ ﺳ ﻠﻤﺔ اﻟﺨ ﻼل داﻋﻴ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻤﻪ أﻧﻪ أرﺳﻞ أﺑﺎ ﻣﺴﻠﻢ إﻟﻰ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وأﻧﻪ أﻣﺮ أهﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋ ﺔ ﻟ ﻪ‪ ،‬وآﺘ ﺐ اﻹﻣ ﺎم إﻟ ﻰ أﺑ ﻲ ﻣﺴ ﻠﻢ‬
‫آﺘﺎﺑﺎ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪ " :‬إﻧﻚ رﺟﻞ ﻣﻨ ﺎ أه ﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ‪ ،‬اﺣﻔ ﻆ وﺳ ﻴﺘﻲ‪ :‬أﻧﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﺤ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺰﻣﻬﻢ وﻟﻜ ﻦ ﺑ ﻴﻦ‬
‫أﻇﻬﺮهﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﻳﺘﻢ هﺬا اﻷﻣﺮ إﻻ ﺑﻬﻢ‪ .‬واﺗﻬﻢ رﺑﻴﻌﺔ ﻓﻲ أﻣﺮهﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻀ ﺮ ﻓ ﺈﻧﻬﻢ اﻟﻌ ﺪو اﻟﻘﺮﻳ ﺐ اﻟ ﺪار‪ .‬واﻗﺘ ﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻜﻜﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإن اﺳﺘﻄﻌﺖ أﻻ ﺗﺒﻘ ﻲ ﺑﺨﺮاﺳ ﺎن ﻣ ﻦ ﻳ ﺘﻜﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻓﺎﻓﻌ ﻞ‪ .‬وأﻳﻤ ﺎ ﻏ ﻼم ﺑﻠ ﻎ ﺧﻤﺴ ﺔ أﺷ ﺒﺎر ﺗﺘﻬﻤ ﻪ‬
‫ﻓﺎﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﺎﻟﻒ هﺬا اﻟﺸﻴﺦ )ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ آﺜﻴ ﺮ(‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺼ ﻪ‪ ،‬وإذا أﺷ ﻜﻞ ﻋﻠﻴ ﻚ أﻣ ﺮ ﻓ ﺎآﺘﻒ ﺑ ﻪ ﻣﻨ ﻲ"‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺳﺎﻋﺪت اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ ﺧﺮاﺳﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ أﺑﺎ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﻬﺪ هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﺷﺘﻌﻠﺖ ﻧﻴ ﺮان اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺧﺮاﺳ ﺎن ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ وﻻﻳ ﺔ‬
‫أﺳﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﻘﺴ ﺮي‪ ،‬وآ ﺎن ﻳﻤﺎﻧﻴ ﺎ ﺿ ﻠﻌﻪ ﻣ ﻊ اﻟﻴﻤ ﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ ﺁﺛ ﺮهﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب وأﺳ ﻨﺪ إﻟ ﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﺛﻢ وﻟﻲ هﺬﻩ اﻟﺒﻼد ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر‪ ،‬وآﺎن ﻣﻀ ﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺼ ﻰ اﻟﻴﻤ ﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬وأﺛ ﺎر ﺑ ﺬﻟﻚ ﻋﻮاﻣ ﻞ اﺷ ﻘﺎق‬
‫ﺑﻴﻦ هﺬﻳﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﻦ‪ .‬وآﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮب ﺑﻴﻦ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر واﻟﻲ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﺟ ﺪﻳﻊ ﺑ ﻦ ﺷ ﺒﻴﺐ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﺎﻟﻜﺮﻣ ﺎﻧﻲ‬
‫زﻋ ﻴﻢ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﻤ ﺖ اﻟﻐﻠﺒ ﺔ ﻟﻬ ﻢ‪ ،‬وﻃ ﺮدوا واﻟ ﻲ ﺧﺮاﺳ ﺎن‪ ،‬وﻧ ﺎوﺋﻮا اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻷﻣﻮﻳ ﺔ‪ ،‬وﻧﺎﺻ ﺮوا اﻟ ﺪﻋﻮة‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺑﻌ ﺪ اﻧﻀ ﻤﺎم أﺑ ﻲ ﻣﺴ ﻠﻢ إﻟﻴﻬ ﺎ‪ .‬واﺳ ﺘﻄﺎع أﺑ ﻮ ﻣﺴ ﻠﻢ ﺑﺤﺴ ﻦ دهﺎﺋ ﻪ أن ﻳﻀ ﺮب آ ﻞ ﻓﺮﻳ ﻖ ﺑ ﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺗ ﻢ ﻟ ﻪ‬
‫اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 79 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻋﺮف أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻤﺎ أوﺗﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺬق واﻟﻤﻬﺎرة اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬آﻴﻒ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻷﻧﻘﺴﺎم اﻟ ﺬي ﻓ ﺮق آﻠﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺧﺮاﺳﺎن‪ .‬آﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻄﺎع أن ﻳ ﺮاﺑﻂ ﺑﺠﻨ ﺪﻩ ﺳ ﺒﻌﺔ أﺷ ﻬﺮ ﻓ ﻲ ﻇ ﺎهﺮ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﻣ ﺮو ﻗﺎﻋ ﺪة ﺧﺮاﺳ ﺎن‪ ،‬اﺳ ﺘﻤﺎل‬
‫ﺧﻼﻟﻬ ﺎ اﻟﻴﻤ ﺎﻧﻴﻴﻦ وﺿ ﻤﻬﻢ إﻟ ﻰ ﺻ ﻔﻮﻓﻪ وﺑ ﺬﻟﻚ ﺗﻤﻜ ﻦ ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻴﻼء ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺒﻼد أن ﻳﻌ ﺮض ﺟﻴﺸ ﻪ اﻟﺼ ﻐﻴﺮ‬
‫ﻟﻠﻬﺰﻳﻤﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻳﺘﻢ ﻟﻪ اﻟﻨﻔﻮذ هﻨ ﺎك‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻋﻤ ﺪ إﻟ ﻰ اﻟ ﺘﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ ﺷ ﻴﻮخ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻨﺎزﻋﻮﻧ ﻪ اﻟﺴ ﻴﺎدة؛‬
‫ﻓﻘﺘﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﺁﺧﺮهﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أدرك ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر واﻟﻲ ﺧﺮاﺳﺎن ﻣﺪى ﺧﻄﺮ دﻋﺎة اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺒﻼد‪ ،‬ﻓﺄرﺳ ﻞ إﻟ ﻰ ﻣ ﺮوان‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﺧﺮ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ آﺘﺎﺑﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻗﻮة أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ وﺿﻌﻒ اﻟﺠﻨ ﺪ اﻷﻣ ﻮي ﻓ ﻲ ﺧﺮاﺳ ﺎن‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﺋ ﺬ‬
‫ﻋﻤﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺰوال اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻇﻞ أﻣﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ﺳﺮا ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﻟﻨﻘﺒﺎء ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻳﺪ ﻣﺮوان ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺁﺧ ﺮ‬
‫ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬آﺘﺎب إﺑﺮاهﻴﻢ اﻹﻣﺎم إﻟ ﻰ أﺑ ﻲ ﻣﺴ ﻠﻢ ﻳ ﺄﻣﺮﻩ ﻓﻴ ﻪ ﺑﻘﺘ ﻞ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﻳ ﺘﻜﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻳﺨﺮاﺳ ﺎن‪ ،‬ﻓ ﺄدى ه ﺬا‬
‫اﻟﺤﺎدث إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاهﻴﻢ وﺳ ﺠﻨﻪ ﻓ ﻲ ﺣ ﺮان وﻗﺘﻠ ﻪ‪ ،‬ﻓﺘ ﻮﻟﻰ اﻟ ﺪﻋﻮة اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﺔ أﺑ ﻮ ﺳ ﻠﻤﺔ اﻟﺨ ﻼل‪ .‬وﻟﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻢ‬
‫إﺑﺮاهﻴﻢ اﻹﻣﺎم أﻧﻪ ﻻ ﻧﺠﺎة ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻰ ﻋﻬﺪﻩ أﺧﺎﻩ أﺑﺎ اﻟﻌﺒ ﺎس ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ‪ ،‬وأوﺻ ﺎﻩ ﺑﻤﻮاﺻ ﻠﺔ اﻟ ﺪﻋﻮة واﻟﻤﺴ ﻴﺮ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻗﺘﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻹﻣﺎم ﺳ ﺎر رﺳ ﻮﻟﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺤﻤﻴﻤ ﺔ‪ ،‬وﺳ ﻠﻢ وﺻ ﻴﺘﻪ إﻟ ﻰ أﺑ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس‪ ،‬ﻓﺘﻮﺟ ﻪ ه ﺬا إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻪ آﺒﺎر ﺑﻨﻲ هﺎﺷﻢ ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ أﺧﻮﻩ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﺼﻮر‪ ،‬واﺑ ﻦ أﺧﻴ ﻪ ﻋﻴﺴ ﻰ ﺑ ﻦ ﻣﻮﺳ ﻰ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻋﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﻠﺖ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﺑﻴﺰﻳﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ هﺒﻴ ﺮة ﻗﺎﺋ ﺪ اﻷﻣ ﻮﻳﻴﻦ ﺑﻈ ﺎهﺮ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ‪ ،‬وأرﻏ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻴﺮ إﻟ ﻰ‬
‫واﺳﻂ؛ ﻓﺠﺎء أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻧﺰل ﺑﺠﻨﺪﻩ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻲ أواﺋﻞ ﺳﻨﺔ ‪ 132‬هـ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﻠﻘﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺗﺬآﺮ‪.‬‬
‫وﻓﻲ أواﺧﺮ هﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﺧﻔﻖ اﻟﻌﻠﻢ اﻷﺳﻮد ﺷﻌﺎر اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﻴﻦ ﻓ ﻮق ﺣﺼ ﻮن دﻣﺸ ﻖ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ أن داﻟ ﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ دوﻟ ﺔ‬
‫اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺁﻟﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻟﻰ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﻬﺪ إﻟﻰ ﻋﻤ ﻪ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑﻘﺘ ﺎل ﻣ ﺮوان ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻌ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫ﻧﻬﺮ اﻟﺰاب اﻷﺻﻐﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻗﺘﻞ وأﻏﺮق آﺜﻴﺮا ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ إﺑ ﺮاهﻴﻢ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻤﺨﻠ ﻮع أﺧ ﻮ ﻳﺰﻳ ﺪ اﻟﻨ ﺎﻗﺺ )‪11‬ﺟﻤ ﺎدى اﻵﺧ ﺮة ﺳ ﻨﺔ ‪ 132‬ه ـ(‪ .‬ﺛ ﻢ ﻣﻀ ﻰ ﻣ ﺮوان إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻮﺻ ﻞ ﺣﻴ ﺚ ه ﺰم وﻓ ﺮ إﻟ ﻰ ﺧ ﺮان واﺗﺨ ﺬهﺎ دارا ﻹﻗﺎﻣﺘ ﻪ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻋﺒ ﺮ اﻟﻔ ﺮات‪ ،‬ﻓﻨ ﺰل ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑﺎﺑﻬ ﺎ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺧﺰاﺋﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬وآﺎن ﻗﺪ رﺣﻞ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ واﻷردن‪ ،‬ﻓﺄﺣﻞ ﺑﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﺛﻢ ﺳﺎر إﻟ ﻰ دﻣﺸ ﻖ‬
‫ﻓﺤﺎﺻﺮهﺎ‪ ،‬وهﺰم اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﻴﻦ أﻟﻔﺎ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻋﺪدا آﺒﻴﺮا ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وأﻧﺼﺎرهﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﺤﻖ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬وﻧﺰل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻬ ﺮ أﺑ ﻲ ﻓﻄ ﺮس ﺑﻔﻠﺴ ﻄﻴﻦ )‪ 15‬ذو‬
‫اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ ‪ 132‬هـ(‪ .‬ﺛﻢ رﺣﻞ ﻣﺮوان إﻟﻰ اﻟﻔﺴﻄﺎط‪،‬ﻓﻜﺘﺐ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس إﻟﻰ ﻋﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻟﻴ ﻮﻟﻲ ﺻ ﺎﻟﺢ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻗﺘﺎل ﻣﺮوان‪ ،‬ﻓﺴﺎر ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻖ ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ ﻗﺮﻳ ﺔ ﺑﻮﺻ ﻴﺮ ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎل اﻟﻔﻴ ﻮم‪ ،‬وهﺠ ﻢ ﺟﻨ ﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﺴ ﻜﺮﻩ‪ .‬وﻗﺘ ﻞ ﻣ ﺮوان ﻟﻴﻠ ﺔ اﻷﺣ ﺪ ﻟ ﺜﻼث ﺑﻘ ﻴﻦ ﻣ ﻦ دي اﻟﺤﺠ ﺔ ﺳ ﻨﺔ ‪ 132‬ه ـ وأﺧ ﺬ رأﺳ ﻪ وأرل إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻔﺎح ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﻔﺎح‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 80 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﻔﺎح‬
‫آﺎن أول ﻣﻦ ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻋ ﺮش اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﺔ أﺑ ﻮ اﻟﻌﺒ ﺎس ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺒ ﺎس ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ ﺑ ﻦ هﺎﺷ ﻢ‪ .‬وآ ﺎن أﺑ ﻮﻩ ﻣﺤﻤ ﺪ أول ﻣ ﻦ اﺿ ﻄﻠﻊ ﺑﻨﺸ ﺮ اﻟ ﺪﻋﻮة ﻻﺑﻨ ﻪ إﺑ ﺮاهﻴﻢ‪ :‬وﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ‬
‫إﺑﺮاهﻴﻢ دﺧﻞ اﻟﻨﺰاع ﺑﻴﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻲ ﻃﻮر ﺟﺪﻳﺪ هﻮ دور اﻟﻌﻤﻞ )‪ 128‬هـ (‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻹﻣﺎم وﺣﺒﺲ ﻓﻲ ﺣﺮان ﺛﻢ ﻗﺘﻞ‪ ،‬اﻧﺘﻘﻠﺖ أﺳﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ )ﺻ ﻔﺮ ﺳ ﻨﺔ ‪ 132‬ه ـ(‬
‫واﺳ ﺘﺘﺮوا ﺑﻀ ﻌﺔ أﺳ ﺎﺑﻴﻊ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ أﺧ ﺮﺟﻬﻢ أﺗﺒ ﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وﺳ ﻠﻤﻮا ﻋﻠ ﻰ أﺑ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس ﺑﺎﻟﺨﻼﻓ ﺔ‪ ،‬ﻷن أﻣ ﻪ آﺎﻧ ﺖ ﻋﺮﺑﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وﻋﺪﻟﻮا ﻋﻦ أﺧﻴﻪ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻊ أﻧ ﻪ آ ﺎن أآﺒ ﺮ ﻣﻨ ﻪ ﻷن أﻣ ﻪ آﺎﻧ ﺖ أم وﻟ ﺪ‪ ،‬وآ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻣ ﻦ ﺷ ﻬﺮ رﺑﻴ ﻊ‬
‫اﻷول ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﻴﻦ وﺛﻼﺛﻴﻦ وﻣﺎﺋﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ أﻗ ﺎم اﻟﺴ ﻔﺎح اﻟﺨﻄﺒ ﺔ ﻓﺨﻄ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ ﻗﺎﺋﻤ ﺎ‪ ،‬وآ ﺎن ﺑﻨ ﻮ أﻣﻴ ﺔ ﻳﺨﻄﺒ ﻮن ﻗﻌ ﻮدا ﻓﺤﻴ ﺎﻩ‬
‫اﻟﻨﺎس وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﺣﻴﻴﺖ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺎﺑﻦ ﻋﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻧ ﻮﻩ أﺑ ﻮ اﻟﻌﺒ ﺎس ﻓ ﻲ ﺧﻄﺒﺘ ﻪ ﺑﻔﻀ ﻞ ﺁل‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻧﺪد ﺑﺎﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﻻﻋﺘﺼﺎﺑﻬﻢ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻟﻤﺎ اﻗﺘﺮﻓﻮﻩ ﻣ ﻦ ﺁﺛ ﺎم وذﻧ ﻮب ﺿ ﺪ أه ﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ‪ ،‬وأﻧﺤ ﻰ ﺑﺎﻟﻼﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺟﻨﺪ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وأﻃﻨﺐ ﻓﻲ ﻣﺪح أهﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وزاد ﻓﻲ أﻋﻄﻴﺎﺗﻬﻢ ﻹﺧﻼﺻﻬﻢ ووﻻﺋﻬﻢ ﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وأﻓ ﺎض ﻓ ﻲ ﻣ ﺪح‬
‫أهﻞ ﺧﺮاﺳ ﺎن اﻟ ﺬﻳﻦ ﺳ ﺎﻋﺪوﻩ ﻋﻠ ﻰ إﻗﺎﻣ ﺔ دوﻟﺘ ﻪ‪ ،‬وﺧ ﺘﻢ ﺧﻄﺒﺘ ﻪ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪" :‬أﻧ ﺎ اﻟﺴ ﻔﺎح اﻟﻤﺒ ﻴﺢ‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﺋﺮ اﻟﻤﺒﻴ ﺮ"‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺑﺎدىء اﻟﺮأي أﻧﻪ ﻋﻮل ﻋﻠﻰ ﺳﻔﻚ دﻣﺎء آﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻒ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﺰل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وداود ﺑﻦ ﻋﻠﻲ أﻣﺎﻣﻪ ﺣﺘﻰ دﺧ ﻞ اﻟﻘﺼ ﺮ وأﺟﻠ ﺲ أﺑ ﺎ ﺟﻌﻔ ﺮ ﻟﻴﺄﺧ ﺬ اﻟﺒﻴﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻳﺄﺧﺬهﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺻﻠﻰ ﺑﻬﻢ اﻟﻌﺼﺮ ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﺑﻬﻢ اﻟﻤﻐﺮب وﺟﻨﻬﻢ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﺪﺧﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺗﻤﺖ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺼﻔﺎح‪ ،‬ﺗﺤﻮل إﻟﻰ اﻷﻧﺒﺎر‪ ،‬ﻏﺮﺑﻲ ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑ ﻴﻦ ﺑﻐ ﺪاد ﻋﺸ ﺮة‬
‫ﻓﺮاﺳﺦ‪ :‬وﻗﺪ أﺳﺴﻬﺎ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﻦ هﺮﻣﺰ أﺣﺪ ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﺴﻔﺎح ﻓﺠﺪدهﺎ وأﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺼﻮر‪ .‬ﺛﻢ ﺑﻨ ﻰ اﻟﻤﻨﺼ ﻮر‬
‫ﻓﻲ ﺟﻮارهﺎ ﻗﺼﺮا ﻓﺨﻤﺎ اﺗﺨﺬﻩ دار ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻴﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ "اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ" ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ هﺎﺷﻢ ﺟﺪ هﺬﻩ اﻷﺳﺮة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﻀﻰ اﻟﺴﻔﺎح ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻬﺪﻩ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎرﺑ ﺔ ﻗ ﻮاد اﻟﻌ ﺮب اﻟ ﺬﻳﻦ ﻧﺎﺻ ﺮوا ﺑﻨ ﻲ أﻣﻴ ﺔ‪ ،‬وﻗﻀ ﻰ ﻋﻠ ﻰ أﻋﻘ ﺎب‬
‫اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬اﻟ ﺬي أﺳ ﺲ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻷﻣﻴ ﺔ ﺑ ﺒﻼد اﻷﻧ ﺪﻟﺲ‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ وﺟ ﻪ‬
‫اﻟﺴﻔﺎح هﻤﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻔﺘﻚ ﺑﻤﻦ واﻟﻮﻩ وﺳﺎﻋﺪوﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺘﻪ؛ ﻓﻘﺘﻞ أﺑﺎ ﺳﻠﻤﺔ اﻟﺨﻼل‪ ،‬وه ﻢ ﺑﻘﺘ ﻚ أﺑ ﻲ ﻣﺴ ﻠﻢ ﻟ ﻮﻻ‬
‫أن ﻋﺎﺟﻠﺘﻪ ﻣﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺘﻞ اﺑﻦ هﺒﻴﺮة أﺣﺪ ﻗﻮاد ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﻮي ﺑﻌﺪ أن أﻋﻄﺎﻩ اﻷﻣﺎن‪.‬‬
‫أﺧﻼق اﻟﺴﻔﺎح وﺻﺎﻓﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻳﻘ ﻮل اﻟﻤﺴ ﻌﻮدي ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس اﻟﺴ ﻔﺎح‪" :‬وإﻧ ﻪ آ ﺎن ﺟﻤ ﻴﻼ وﺳ ﻴﻤﺎ"؛ وﻳﻘ ﻮل ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻔﺨ ﺮي )ص‬
‫‪" :(134‬إﻧ ﻪ آ ﺎن آﺮﻳﻤ ﺎ ﺣﻠﻴﻤ ﺎ وﻗ ﻮرا‪ ،‬ﻋ ﺎﻗﻼ آ ﺎﻣﻼ‪ ،‬آﺒﻴ ﺮ اﻟﺤﻴ ﺎء‪ ،‬ﺣﺴ ﻦ اﻷﺧ ﻼق"‪ .‬وﻳﻘ ﻮل اﻟﺴ ﻴﻮﻃﻲ‪" :‬وآ ﺎن‬
‫اﻟﺴﻔﺎح أﺳﺨﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﺎ وﻋﺪ ﻋﺪة ﻓﺄﺧﺮهﺎ ﻋﻦ وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻗﺎم ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ‪ .‬وﻗ ﺎل ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ اﻟﺤﺴ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻮي ﻣﺮة‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺄﻟﻒ أﻟﻒ درهﻢ وﻣﺎ رأﻳﺘﻬﺎ ﻗﻂ‪ .‬ﻓ ﺄﻣﺮ ﺑﻬ ﺎ ﻓﺄﺣﻀ ﺮت‪ ،‬وأﻣ ﺮ ﺑﺤﻤﻠﻬ ﺎ ﻣﻌ ﻪ إﻟ ﻰ ﻣﻨﺰﻟ ﻪ‪ .‬وآ ﺎن‬
‫ﻧﻘﺶ ﺧﺎﺗﻤﻪ‪" :‬اﷲ ﺛﻘﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ وﺑﻪ ﻳﺆﻣﻦ" وﻳﺆﺛﺮ ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إن ﻣﻦ أدﻧﻴﺎء اﻟﻨ ﺎس ووﺿ ﺎﺋﻌﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪ اﻟﺒﺨ ﻞ ﺣﺰﻣ ﺎ‬
‫واﻟﺤﻠ ﻢ ذﻻ‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪ :‬إذا آ ﺎن اﻟﺤﻠ ﻢ ﻣﻔﺴ ﺪة آ ﺎن اﻟﻌﻔ ﻮ ﻣﻌﺠ ﺰة واﻟﺼ ﺒﺮ ﺣﺴ ﻨﺎ‪ ،‬إﻻ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ أوﻗ ﻊ اﻟ ﺪﻳﻦ وأوه ﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬واﻷﻧﺎة ﻣﺤﻤﻮدة إﻻ ﻋﻨﺪ إﻣﻜﺎن اﻟﻔﺮﺻﺔ‪.‬وﻳﻘﻮل اﻟﻄﺒﺮي ‪ :‬آﺎن اﻟﺴﻔﺎح ﻣﺠﻌﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻃﻮﻳﻼ أﺑﻴﺾ‪ ،‬أﻗﻨ ﻰ‬
‫اﻷﻧﻒ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻠﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 81 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻤﺴﻌﻮدي‪" :‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻳﺤﺐ ﻣﺴﺎﻣﺮة اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺜﻞ أﺑ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس اﻟﺴ ﻔﺎح‪ .‬وآ ﺎن آﺜﻴ ﺮا‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ‪ :‬إﻧﻤﺎ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﺮك أن ﻳﺰداد ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬وﻳﺨﺘﺎر أن ﻳﺰداد ﺟﻬﻼ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﺑﻜ ﺮ اﻟﻬ ﺬﻟﻲ‪ :‬ﻣ ﺎ ﺗﺄوﻳ ﻞ ه ﺬا‬
‫اﻟﻜﻼم ﻳ ﺎ أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ؟‪.‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻳﺘ ﺮك ﻣﺠﺎﻟﺴ ﺔ ﻣﺜﻠ ﻚ وأﻣﺜ ﺎل أﺻ ﺤﺎﺑﻚ‪ ،‬وﻳ ﺪﺧﻞ إﻟ ﻰ اﻣ ﺮأة أو ﺟﺎرﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳ ﺰال‬
‫ﻳﺴﻤﻊ ﺳﺨﻔﺎ وﻳﺮوي ﻧﻘﺼﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻬﺬﻟﻲ‪ :‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻀﻠﻜﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ وﺟﻌﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫وآﺎن اﻟﺴﻔﺎح ﻳﺸﺠﻊ اﻷدب واﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬وﻳﺠﺰل اﻟﻌﻄﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﻌﺮاء واﻟﻤﻐﻨ ﻴﻦ‪ .‬وآ ﺎن اﻟﺴ ﻔﺎح ﻳﻄ ﺮب ﻣ ﻦ‬
‫وراء اﻟﺴﺘﺮ وﻳﺼﻴﺢ ﺑﺎﻟﻤﻄﺮب ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻨﻴﻦ‪ :‬أﺣﺴﻨﺖ واﷲ ﻓﺄﻋ ﺪ ه ﺬا اﻟﺼ ﻮت‪ .‬وآ ﺎن ﻻ ﻳﻨﺼ ﺮف ﻋﻨ ﻪ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﺪﻣﺎﺋﻪ وﻻ ﻣﻄﺮﺑﻴ ﻪ إﻻ ﺑﺼ ﻠﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎل أو آﺴ ﻮة‪ ،‬وﻳﻘ ﻮل ‪ :‬ﻻ ﻳﻜ ﻮن ﺳ ﺮورﻧﺎ ﻣﻌﺠ ﻼ وﻣﻜﺎﻓ ﺄة ﻣ ﻦ ﺳ ﺮﻧﺎ وأﻃﺮﺑﻨ ﺎ‬
‫ﻣﺆﺟﻼ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﺣﺘﺠﺐ ﻋﻦ ﻧﺪﻣﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫وآﺎن اﻟﺴﻔﺎح إذا أﺣﻀﺮ ﻃﻌﺎﻣﻪ أﺑﺴﻂ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن وﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺨﺮﻣﺔ اﻟﻜﻨ ﺪي إذا أراد أن ﻳﺴ ﺄﻟﻪ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ أﺧﺮهﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻀﺮ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﺛﻢ ﻳﺄﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺴﻔﺎح ﻳﻮﻣﺎ‪ :‬ﻳﺎإﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﺎ دﻋ ﺎك إﻟ ﻰ أن ﺗﺸ ﻐﻠﻨﻲ ﻋ ﻦ ﻃﻌ ﺎﻣﻲ‬
‫ﺑﺤﻮاﺋﺠ ﻚ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻳ ﺪﻋﻮﻧﻲ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻤ ﺎس اﻟ ﻨﺠﺢ ﻟﻤ ﺎ أﺳ ﺄل‪ .‬ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ اﻟﻌﺒ ﺎس‪ :‬إﻧ ﻚ ﻟﺤﻘﻴ ﻖ ﺑﺎﻟﺴ ﺆدد ﻟﺤﺴ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻔﻄﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻘﻲ اﻟﺴﻔﺎح ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ أرﺑﻊ ﺳﻨﻴﻦ وﺗﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻣ ﺎت ﺑﺎﻟﺠ ﺪري ﻓ ﻲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﻷﻧﺒ ﺎر اﻟﺘ ﻲ اﺗﺨ ﺬهﺎ ﻗﺎﻋ ﺪة‬
‫ﻟﺨﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ﻻﺛﻨﺘ ﻲ ﻋﺸ ﺮة ﻟﻴﻠ ﺔ ﺧﻠ ﺖ ﻣ ﻦ ﺷ ﻬﺮ ذي اﻟﺤﺠ ﺔ ﺳ ﻨﺔ ‪ 136‬ه ـ‪ ،‬وه ﻮ اﺑ ﻦ ﺛ ﻼث وﺛﻼﺛ ﻴﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ اﺑﻦ ﺗﺴﻊ وﻋﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮر‬
‫وﻟ ﺪ أﺑ ﻮ ﺟﻌﻔ ﺮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪ 101‬ه ـ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻤﻴﻤ ﺔ ﻣ ﻦ أرض اﻟﺸ ﺮاة ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ أواﺧ ﺮ ﺧﻼﻓ ﺔ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ‪ .‬وأﻣ ﻪ ﺳ ﻼﻣﺔ اﻟﺒﺮﺑﺮﻳ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﺮﺑ ﻰ وﺳ ﻂ آﺒ ﺎر‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﺟﻠﺔ ﺑﻨﻲ هﺎﺷﻢ‪ .‬وﺻﺤﺐ أﺑﺎﻩ وﺟﺪﻩ ﻓﻨﺸﺄ أدﻳﺒﺎ ﻓﺼﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻣﻠﻤﺎ ﺑﺴﻴﺮ اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣ ﺮاء‪ .‬واﺳ ﺘﻌﺎن اﻟﻔﺼ ﺎح‬
‫ﺑﺄﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻠﻤﺔ اﻟﺨ ﻼل ﻷﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻮﻳ ﻞ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬وأرﺳ ﻠﻪ إﻟ ﻰ‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن ﻻﺳﺘﻄﻼع رأي أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ ﻗﺘ ﻞ أﺑ ﻲ ﺳ ﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓ ﺘﻢ ﻟ ﻪ ﻣ ﺎ أراد‪ .‬ﺛ ﻢ وﺟ ﻪ أﺑ ﻮ اﻟﻌﺒ ﺎس أﺧ ﺎﻩ أﺑ ﺎ ﺟﻌﻔ ﺮ إﻟ ﻰ‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن ﻷﺧﺬ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻪ وﺗﻮﻟﻴﺘﻪ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ؛ وﻟﻜﻦ ﻗﺘﻞ أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮد أﺑ ﻲ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﺨﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻗﺪ أﺛﺎر ﺣﻔﻴﻈﺘﻪ وﺣﻨﻘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ أﺷﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﺑﻘﺘ ﻞ أﺑ ﻲ ﻣﺴ ﻠﻢ ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﺴ ﺘﻔﺤﻞ ﺧﻄ ﺮﻩ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ وﻟﻜﻦ أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﺧﺎف أن ﻳﺆدي هﺬا اﻟﻘﺘﻞ إﻟﻰ إﺛﺎرة ﻏﻀﺐ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﺜﺄرﻩ‪.‬‬
‫آﺬﻟﻚ اﺳﺘﻌﺎن أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴ ﻔﺎح ﺑﺄﺧﻴ ﻪ أﺑ ﻲ ﺟﻌﻔ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺗﻠ ﺔ ﻳﺰﻳ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ هﺒﻴ ﺮة ﻗﺎﺋ ﺪ ﻣ ﺮوان ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺁﺧﺮ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وزﻋﻴﻢ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻋﻄﺎء أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻷﻣﺎن ﻟﻪ ﻗﺘﻠ ﻪ ﻗﺒ ﻞ‬
‫أن ﻳﺠﻒ ﻣﺪاد ذاك اﻷﻣﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ إن أﺑ ﺎ ﻣﺴ ﻠﻢ اﻟﺨﺮاﺳ ﺎﻧﻲ أرﺳ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻔﺎح آﺘﺎﺑ ﺎ ﻳﺸ ﻴﺮ ﻓﻴ ﻪ ﺑﻘﺘ ﻞ اﺑ ﻦ هﺒﻴ ﺮة‪،‬‬
‫وﺧﺘﻢ آﻼﻣﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬إن اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﻬﻞ إذا أﻟﻘﻴﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺠﺎرة ﻓﺴﺪ؛ ﻻ واﷲ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ أﻣﺮ ﻓﻴ ﻪ اﺑ ﻦ هﺒﻴ ﺮة"‪ ،‬وآ ﺎن‬
‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻳﺮى ﻋﺪم ﻗﺘﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪132‬ه ـ وﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻔﺎح اﺑ ﺎ ﺟﻌﻔ ﺮ اﻟﺠﺰﻳ ﺮة وأذرﺑﻴﺠ ﺎن وارﻣﻴﻨﻴ ﺔ وﻓ ﻰ ﺳ ﻨﺔ ‪136‬ه ـ وﻻﻩ اﻟﺴ ﻔﺎح‬
‫إﻣﺎرة اﻟﺤﺞ ﺛﻢ ﺗﻮﻓﻲ اﻟﺴﻔﺎح‪ ،‬وآﺎن ﻗﺪ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ إﻟﻰ أﺧﻴ ﻪ أﺑ ﻰ ﺟﻌﻔ ﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻟ ﻰ ﻋﻴﺴ ﻰ ﺑ ﻦ ﻣﻮﺳ ﻰ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وآﺘﺐ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﺧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺨﺎﺗﻤﻪ‪ ،‬وﺷ ﻬﺪ ﺑ ﺬﻟﻚ أه ﻞ ﺑﻴﺘ ﻪ‪ ،‬وﺳ ﻠﻤﻪ إﻟ ﻰ ﻋﻴﺴ ﻰ ﺑ ﻦ ﻣﻮﺳ ﻰ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺒﺎس‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 82 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫أرﺳﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻟﻰ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺑﻤﻮت أﺑ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس اﻟﺴ ﻔﺎح وأﺧ ﺬ اﻟﺒﻴﻌ ﺔ ﻟ ﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴ ﻪ اﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫ﺑﻤﻜ ﺎن ﻳﻘ ﺎل ﻟ ﻪ زآﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺟ ﺎءﻩ اﻟﻜﺘ ﺎب دﻋ ﺎ اﻟﻨ ﺎس ﻓﺒ ﺎﻳﻌﻮﻩ‪ ،‬وﺑﺎﻳﻌ ﻪ أﺑ ﻮ ﻣﺴ ﻠﻢ وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺟﻌﻔ ﺮ‪" :‬أﻳ ﻦ ﻣﻮﺿ ﻌﻨﺎ‬
‫هﺬا؟ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬زآﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻣﺮ ﻳﺰآﻲ ﻟﻨﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪.‬‬
‫وﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺣﺪﺛﺖ أﺣ ﺪاث ﺧﻄﻴ ﺮة‪ :‬ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺣ ﺮج ﻣﺮآ ﺰ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﻴﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴ ﺎﺧﻄﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب‬
‫وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﻋﻤ ﻪ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ واﻟﺴ ﺎﺧﻄﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮس وﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﻬﻢ أﺑﻮﻣﺴ ﻠﻢ اﻟﺨﺮاﺳ ﺎﻧﻲ ﻣﺆﺳ ﺲ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮر اﺳ ﺘﻄﺎع ﺑﺤﺰﻣ ﻪ وآﻴ ﺪﻩ أن ﻳﻘﻬ ﺮ اﻟﻌ ﺮب وﻳﺄﺳ ﺮ ﻋﻤ ﻪ ﺛ ﻢ ﻳﻘﺘﻠ ﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻘﻬ ﺮ اﻟﻔ ﺮس‬
‫وﻳﻘﺘﻞ أﺑﺎ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬آﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻤﻨﺼﻮر أن ﻳﻘﻬ ﺮ اﻟﻌﻠ ﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬وﻳﻘﺘ ﻞ ﻣﺤﻤ ﺪا )اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺰآﻴ ﺔ( ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ اﻟﺤﺴ ﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وأﺧﺎﻩ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫ﺧﻠﻊ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ـ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﻤﻬﺪي‪:‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻷﺣ ﺪاث اﻟﺨﻄﻴ ﺮة اﻟﺘ ﻲ وﻗﻌ ﺖ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ أﺑ ﻲ ﺟﻌﻔ ﺮ اﻟﻤﻨﺼ ﻮر‪ ،‬ﺧﻠ ﻊ ﻋﻴﺴ ﻰ ﺑ ﻦ ﻣﻮﺳ ﻰ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻣﻦ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﻤﻬﺪي ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮر‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ذآ ﺮ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻔﺨ ﺮي آﻴﻔﻴ ﺔ ﺧﻠ ﻊ ﻋﻴﺴ ﻰ ﻓﻘ ﺎل‪":‬اﺧﺘﻠ ﻒ أرﺑ ﺎب اﻟﺴ ﻴﺮ ﻓ ﻲ آﻴﻔﻴ ﺔ ﺧﻠﻌ ﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻴ ﻞ إن‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮر اﻟﺘﻤﺲ ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وآﺎن ﻳﻜﺮﻣﻪ وﻳﺠﻠﺴﻪ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺠﻠ ﺲ اﻟﻤﻬ ﺪي ﻋ ﻦ ﻳﺴ ﺎرﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻓﺎوﺿ ﻪ اﻟﻤﻨﺼ ﻮر‬
‫ﻓﻲ ﺧﻠﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ! آﻴﻒ أﺻﻨﻊ ﺑﺎﻷﻳﻤﺎن اﻟﺘﻲ ﻓﻲ رﻗﺒﺘ ﻲ وﻓ ﻲ رﻗ ﺎب اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﺘ ﺎق واﻟﻄ ﻼق‬
‫واﻟﺤﺞ واﻟﺼﺪﻗﺔ؟ ﻟﻴﺲ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻊ ﺳﺒﻴﻞ‪ .‬ﻓﺘﻐﻴﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮر أذاﻩ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻳﻜﻮن ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺟﺎﻟﺴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻔ ﺮ اﻟﺤ ﺎﺋﻂ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ وﻳﻨﺘﺜﺮ اﻟﺘﺮاب ﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻮل ﻟﺒﻨﻴ ﻪ ﺗﻨﺤ ﻮا‪ .‬ﺛ ﻢ ﻳﻘ ﻮم ه ﻮ ﻓﻴﺼ ﻠﻲ واﻟﺘ ﺮاب ﻳﻨﺜ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ؛ ﺛ ﻢ ﻳ ﺆذن ﻟ ﻪ‬
‫ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺼﻮر واﻟﺘﺮاب ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻀﻪ؛ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ اﻟﻤﻨﺼﻮر‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰ ! ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻲ أﺣﺪ ﺑﻤﺜﻞ ﻣ ﺎ ﺗ ﺪﺧﻞ‬
‫أﻧﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎر واﻟﺘﺮاب‪ ،‬أﻓﻜﻞ هﺬا ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع؟ ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻴﺴﻰ‪ :‬أﺣﺐ ذﻟﻚ ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻜﻮ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﺳﻘﺎﻩ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻔﻪ‪ .‬ﻓﻤﺮض ﻣﺪة‪ ،‬ﺛﻢ أﻓﺎق ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل هﺬا اﻷذى ﻳﺘﻜﺮر ﻋﻠﻴ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﺧﻠ ﻊ ﻧﻔﺴ ﻪ‬
‫وﺑﺎﻳﻊ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺑﻞ وﺿﻊ اﻟﻤﻨﺼﻮر اﻟﺠﻨﺪ ﻓﺴﺎروا ﻳﺸﺘﻤﻮن ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ إذا رأوﻩ وﻳﻨﺎﻟﻮن ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺷﻜﺎ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻦ أﺧﻲ ! إﻧﻲ واﷲ أﺧﺎﻓﻬﻢ ﻋﻠﻴﻚ وﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺪ اﺷﺮﺑﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺣﺐ دﻟﻚ اﻟﻔﺘ ﻰ‪ ،‬ﻳﻌﻨ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ‪ .‬ﻓﺨﻠﻊ ﻋﻴﺴﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ‪ ،‬وﺑ ﺎﻳﻊ اﻟﻤﻬ ﺪي‪ .‬وﻟﻤ ﺎ رﺁﻩ ﺑﻌ ﺾ أه ﻞ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ وﻗ ﺪ ﺟﻌ ﻞ اﻟﻤﻬ ﺪي‬
‫ﻗﺪاﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﺻﺎر هﻮ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻗﺎل هﺬا اﻟﺬي آﺎن ﻏﺪا ﻓﺼﺎر ﺑﻌﺪ ﻏﺪ‪ .‬وﻗﻴﻞ ﺑﻞ اﺷ ﺘﺮاهﺎ اﻟﻤﻨﺼ ﻮر ﻣﻨ ﻪ ﺑﻤ ﺎل‬
‫ﻣﺒﻠﻐﻪ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ أﻟﻒ درهﻢ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺑﻞ أرﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺑﺮﻣﻚ ﻓﺄﺧ ﺬ ﻣﻌ ﻪ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻤﻨﺼ ﻮر‪ ،‬ﻧﺤ ﻮ‬
‫ﺛﻼﺛﻴﻦ رﺟﻼ‪ ،‬وﻣﻀﻰ إﻟﻰ ﻋﻴﺴﻰ‪ .‬ﻓﺨﺎﻃﺒﻪ ﻓﻲ أن ﻳﺨﻠﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻓ ﺄﺑﻰ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ أﺑ ﻰ ﻗ ﺎل ﺧﺎﻟ ﺪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ :‬ﻧﺸ ﻬﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺪ ﺧﻠﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻘﻦ ﺑﺬﻟﻚ دﻣﻪ‪ ،‬وﺗﺴﻜﻦ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﻨ ﺔ‪ ،‬ﻓﺸ ﻬﺪوا ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑ ﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣ ﺖ اﻟﺒﻴﻨ ﺔ ﺑ ﻪ‪ ،‬وأﻧﻜ ﺮ ﻋﻴﺴ ﻰ ﻓﻠ ﻢ‬
‫ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻢ ﺧﻠﻌﻪ وﺑﻮﻳﻊ ﻟﻠﻤﻬﺪي‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن أﺧﺬت اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﻤﻬﺪي‪ ،‬أوﺻﺎﻩ أﺑ ﻮﻩ اﻟﻤﻨﺼ ﻮر ﺑﻮﺻ ﻴﺔ ﺗﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ وﺿ ﻌﻬﺎ ﻻﺑﻨ ﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳ ﺔ رﻋﻴﺘ ﻪ‪ ،‬وﻣﺴ ﻠﻤﻬﻢ وذﻣ ﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﺤﺜ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮأﻓ ﺔ ﺑﻬ ﻢ‪ ،‬واﻟﺴ ﻬﺮ ﻋﻠ ﻰ راﺣ ﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺴ ﻂ اﻟﻌ ﺪل‬
‫ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻘ ﺮب إﻟ ﻰ اﷲ ﺑﺤﺴ ﻦ اﻟﺴ ﻴﺮة‪ ،‬وإﺟ ﻼل أه ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻤ ﺎرة اﻷرض ﻟﺘﺨﻔﻴ ﻒ اﻟﺨ ﺮاج‪ ،‬وﻧﺸ ﺮ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ إﻋﻼء آﻠﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 83 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫أﺧﻼق اﻟﻤﻨﺼﻮر وﺻﻔﺎﺗﻪ ـ وﻓﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫ذهﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل إن اﻟﻤﻨﺼﻮر‪ ،‬آﺎن أﻋﻈﻢ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﻴﻦ ﺷ ﺪة وﺑﺄﺳ ﺎ وﻳﻘﻈ ﺔ وﺣﺰﻣ ﺎ‬
‫وﺻﻼﺣﺎ واهﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺮﻋﻴﺔ وﺟﺪا ﻓﻲ ﺑﻼﻃ ﻪ‪ .‬وه ﻮ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﺑﺤ ﻖ اﻟﻤﺆﺳ ﺲ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﺔ آﻤ ﺎ آ ﺎن‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ .‬وﻻ ﻏﺮو ﻓ ﺈن آ ﻼ اﻟ ﺮﺟﻠﻴﻦ اﺳ ﺘﻄﺎع ﺑﻤ ﺎ أوﺗﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣ ﺰم وﻋ ﺰم أن‬
‫ﻳﻨﺘﺸﻞ ﺑﻼدﻩ ﻣﻦ ﻋﺒﺚ اﻟﻌﺎﺑﺜﻴﻦ وﺧﻄﺮ اﻟﺨﻮارج‪ ،‬وأن ﻳﻮﻃﺪ دﻋﺎﺋﻢ ﻣﻠﻜﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي ‪" :‬آﺎن اﻟﻤﻨﺼﻮر أﺳﻤﺮ ﻃ ﻮﻳﻼ ﻧﺤﻴﻔ ﺎ ﺧﻔﻴ ﻒ اﻟﻌﺎرﺿ ﻴﻦ"‪ ،‬وآ ﺎن ﻣﻴ ﺎﻻ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﺬي هﻮ أﺳﺎس ﻧﺠﺎح اﻷﻋﻤﺎل‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﻋﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧﻴ ﺮ‪ .‬ﻓ ﺈذا‬
‫ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺼ ﺮ ﺟﻠ ﺲ ﻣ ﻊ أه ﻞ ﺑﻴﺘ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺻ ﻠﻰ اﻟﻌﺸ ﺎء ﻧﻈ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻳ ﺮد ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت واﻟﺜﻐ ﻮر وﺷ ﺎور‬
‫وزﻳ ﺮﻩ وﻣ ﻦ ﺣﻀ ﺮ ﻣ ﻦ رﺟ ﺎﻻت دوﻟﺘ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ أراد ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓ ﺈدا ﻣﻀ ﻰ ﺛﻠ ﺚ اﻟﻠﻴ ﻞ اﻧﺼ ﺮف ﺳ ﻤﺎرﻩ‪ ،‬وﻗ ﺎم إﻟ ﻰ‬
‫ﻓﺮاﺷﻪ‪ .‬ﻓﻨﺎم اﻟﺜﻠﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮم ﻣﻦ ﻓﺮاﺷﻪ ﻓﻴﺘﻮﺿﺄ‪ .‬وﻳﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﻣﺤﺮاﺑ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻣﻄﻠ ﻊ اﻟﻔﺠ ﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳﺨ ﺮج ﻓﻴﺼ ﻠﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﺠﻠﺲ ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ وﻳﺒﺪأ ﻋﻤﻠﻪ آﻌﺎدﺗﻪ ﻓﻲ آﻞ ﻳﻮم‪.‬‬
‫اﺷ ﺘﻬﺮ اﻟﻤﻨﺼ ﻮر ﺑﺎﻟﺠ ﺪ ﻓ ﻲ ﺑﻼﻃ ﻪ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﻌ ﺮف ﻋﻨ ﻪ ﻣﻴ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻠﻬ ﻮ واﻟﻌﺒ ﺚ‪ .‬روى اﻟﻄﺒ ﺮي ﻋ ﻦ ﺣﻤ ﺎد‬
‫اﻟﺘﺮآ ﻲ أن اﻟﻤﻨﺼ ﻮر ﺳ ﻤﻊ ﻳﻮﻣ ﺎ ﻓﻔ ﻲ دارﻩ ﺟﻠﺒ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻣ ﺎ ه ﺬا ﻳ ﺎ ﺣﻤ ﺎد؟ أﻧﻈ ﺮ! ﻓ ﺬهﺐ ﻓ ﺈذا ﺧ ﺎدم ﻟ ﻪ ﻗ ﺪ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺠ ﻮاروي وه ﻮ ﻳﻀ ﺮب ﻟﻬ ﻲ ﺑﺎﻻﻟ ﺔ اﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻄﻨﺒﻮر‪ ،‬وه ﻦ ﺑﻀ ﺤﻜﻦ؛ ﻓﻤﺸ ﻰ روﻳ ﺪا روﻳ ﺪا ﺣﺘ ﻰ‬
‫أﺷﺮف ﻋﻠﻴﻬﻦ‪ .‬ﻓﻤﺎ رأﻳﻨﻪ ﺗﻔﺮﻗﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻣﻮﻻﻩ ﺑﺄن ﻳﻀ ﺮب رأس اﻟﺨ ﺎدم ﺑ ﺎﻟﻄﻨﺒﻮر‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳ ﺰل ﻳﻀ ﺮب ﺑ ﻪ‬
‫رأﺳﻪ ﺣﺘﻰ آﺴﺮﻩ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻣﻦ ﻗﺼﺮﻩ‪.‬‬
‫وآﺎن اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻳﻜﺮﻩ ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء إﻻ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﻪ أن ﻋﻴﺴ ﻰ ﺑ ﻦ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻗﺘ ﻞ رﺟ ﻼ ﻣ ﻦ وﻟ ﺪ ﻧﺼ ﺮ ﺑ ﻦ‬
‫ﺳﻴﺎر واﻟﻲ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﻮي‪ ،‬آﺎن ﻣﺴﺘﺨﻔﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ‪ .‬ﻓ ﺄﻧﻜﺮ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻴﺴ ﻰ وه ﻢ ﺑﻘﺘﻠ ﻪ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻋ ﺪل ﻋ ﻦ‬
‫هﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺑﻠﻐﻪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺳﻮء ﻧﻴﺔ أو ﻋﻦ ﻣﻮﺟﺪة ﻟﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ أﺑﻮ ﺟﻌﻔ ﺮ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫ﻳﺆﻧﺒﻪ ﻓﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻌﻠﺘ ﻪ‪ ،‬وﻳ ﺄﻣﺮﻩ أﻻ ﻳﻌﺎﻗ ﺐ أﺣ ﺪا ﻋ ﻦ رﻳﺒ ﺔ أو ﻇﻨ ﺔ‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ ﻟﺜﺒ ﻮت اﻟﺘﻬﻤ ﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺗ ﻮاﻓﺮ اﻷدﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺟﺮﻣﻪ‪ .‬وهﺎك هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻨﺼﻪ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺮي‪.‬‬
‫"أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﻧﻈﺮ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﺳﺘﺒﻘﺎؤﻩ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺆﺧﺮك ﻗﺘﻞ اﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺑ ﻦ ﺳ ﻴﺎر‪ ،‬واﺳ ﺘﺒﺪادك ﺑ ﻪ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻘﻄﻊ أﻃﻤﺎع اﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬ﻓﺄﻣﺴﻚ ﻋﻤ ﻦ وﻻك أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ أﻣ ﺮﻩ ﻣ ﻦ ﻋﺮﺑ ﻲ وأﻋﺠﻤ ﻲ وأﺣﻤ ﺮ وأﺳ ﻮد‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺴﺘﺒﺪن ﻋﻠﻰ أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺈﻣﻀ ﺎء ﻋﻘﻮﺑ ﺔ ﻓ ﻲ أﺣ ﺪ ﻗﺒﻠ ﻪ ﺗﺒﺎﻋ ﺔ )ﻇﻼﻣ ﺔ(‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ ﻳ ﺮى أن ﻳﺄﺧ ﺬ أﺣ ﺪا ﺑﻈﻨ ﺔ ﻗ ﺪ‬
‫وﺿﻌﻬﺎ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺤﺪث آﺎن ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﺮب أﻋﻘﺒﻪ اﷲ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻠﻤﺎ‪ ،‬ﺳﺘﺮ ﺑﻪ ﻋﻦ ذي ﻏﻠﺔ‪ ،‬وﺣﺠ ﺰ ﺑ ﻪ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺤﻨﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺪور‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻳﻴﺄس أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻻأﺣ ﺪ وﻻ ﻟﻨﻔﺴ ﻪ ﻣ ﻦ اﷲ ﻣ ﻦ إﻗﺒ ﺎل ﻣ ﺪﺑﺮ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳ ﺄﻣﻦ ﻣ ﻦ‬
‫إدﺑﺎر ﻣﻘﺒﻞ إن ﺷﺎء اﷲ واﻟﺴﻼم"‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺮف اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺪاﺋﺪ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ آﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘ ﻲ آﻔﻠ ﺖ ﻟ ﻪ‬
‫اﻟﻨﺠ ﺎح إذا ﺻ ﺎدﻓﺘﻪ إﺣ ﺪى اﻟﺼ ﻌﻮﺑﺎت‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ آﺜﻴ ﺮة ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪﻩ آﻤ ﺎ ﻧﻌﻠ ﻢ‪ .‬وﻣﻤ ﺎ ﻳﺴ ﺠﻞ ﻟﻠﻤﻨﺼ ﻮر ﺑ ﺎﻟﻔﺨﺮ‬
‫واﻹﻋﺠﺎب‪ ،‬ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻓﻲ وﺟﻪ ﻣﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أهﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء ﻋﻤ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻮﻳﻴﻦ؛ ﻓﻘ ﺪ ﺗﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺑﻔﻀ ﻞ‬
‫هﺬا اﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬ووﻃﺪ دﻋﺎﺋﻢ ﻣﻠﻜﻪ ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ ﻗﺎب ﻗﻮﺳﻴﻦ أو أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻮهﻦ واﻻﻧﺤﻼل‪.‬‬
‫وآﺎن اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺎل آﻤﺎ آﺎن أﺣﺮص ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ إﻧﻔﺎﻗﻪ‪ .‬وآﺎن ﻳﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺸ ﺢ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺿﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﺑﺸﺤﻪ وﺣﺮﺻﻪ‪ ،‬ﻓﺴ ﻤﻲ أﺑ ﺎ اﻟ ﺪواﻧﻴﻖ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺼ ﻮر اﻟ ﺪواﻧﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻟﺘﺸ ﺪدﻩ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎﺳ ﺒﺔ اﻟﻌﻤ ﺎل واﻟﺼ ﻨﺎع‬
‫‪ Tareekhul Islam 84 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺒﺔ واﻟﺪاﻧﻖ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻘﺪار ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺪس دره ﻢ‪ .‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻟﻤ ﺎ ﺑﻨ ﻰ ﻓ ﻲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﺑﻐ ﺪاد آ ﺎن ﻳﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﺎرة‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺎﺳﺐ اﻟﺼﻨﺎع واﻷﺟﺮاء ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻬ ﺬا‪ :‬أﻧ ﺖ ﻧﻤ ﺖ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺔ‪ ،‬وﻟﻬ ﺪا أﻧ ﺖ ﻟ ﻢ ﺗﺒﻜ ﺮ إﻟ ﻰ ﻋﻤﻠ ﻚ‪ ،‬وﻟﻐﻴ ﺮﻩ‪ :‬أﻧ ﺖ‬
‫اﻧﺼﺮﻓﺖ وﻟﻢ ﺗﻜﻤﻞ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻴﻌﻄﻲ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﺎد ﻳﻌﻄﻲ أﺟﺮة ﻳﻮم واﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻤﺴﻌﻮدي‪ :‬وآﺎن اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻣﻦ اﻟﺤﺰم وﺻﻮاب اﻟﺮأي وﺣﺴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺠﺎوز آﻞ وﺻ ﻒ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺠﺰﻳﻞ واﻟﺨﻄﻴﺮ ﻣﺎ آﺎن إﻋﻄ ﺎؤﻩ ﺣﺰﻣ ﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻨ ﻊ اﻟﺤﻘﻴ ﺮ اﻟﻴﺴ ﻴﺮ ﻣ ﺎ آ ﺎن إﻋﻄ ﺎؤﻩ ﺗﻀ ﻴﻴﻌﺎ وآ ﺎن آﻤ ﺎ‬
‫ﻗﺎل زﻳﺎد ﻟﻮ أن ﻋﻨﺪي أﻟﻒ ﺑﻌﻴﺮ وﻋﻨﺪي ﺑﻌﻴﺮ أﺟﺮب‪ ،‬ﻟﻘﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﺎم ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬وﺧﻠﻒ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ أﻟ ﻒ‬
‫درهﻢ وأرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ .‬وآﺎن ﻣﻊ هﺬا ﻳﻀ ﻦ ﺑﻤﺎﻟ ﻪ وﻳﻨﻈ ﺮ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻻ ﻳﻨﻈ ﺮ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻌ ﻮام‪ .‬وواﻓ ﻖ ﺿ ﺎﺣﺐ‬
‫ﻣﻄﺒﺨﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻟﻪ اﻟﺮؤوس واﻷآﺎرع واﻟﺠﻠﻮد وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻄﺐ واﻟﺘﻮاﺑﻞ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ وﺻ ﻒ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻔﺨ ﺮي واﻟﻤﻨﺼ ﻮر ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻌﺒ ﺎرة ﻓﻘ ﺎل‪ :‬آ ﺎن اﻟﻤﻨﺼ ﻮر ﻣ ﻦ ﻋﻈﻤ ﺎء اﻟﻤﻠ ﻮك‬
‫وﺣﺰﻣﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻘﻼﺋﻬ ﻢ وﻋﻠﻤ ﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وذوي اﻷراء اﻟﺼ ﺎﺋﺒﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘ ﺪﺑﻴﺮات اﻟﺸ ﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻗ ﻮرا ﺷ ﺪﻳﺪ اﻟﻮﻗ ﺎر‪ ،‬ﺣﺴ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮة‪ ،‬ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس اﺣﺘﻤﺎﻻ ﻟﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺒﺚ أو ﻣﺰاح‪ .‬ﻓﺈذا ﻟ ﺒﺲ ﺛﻴﺎﺑ ﻪ وﺧ ﺮج إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺪﻟﺲ اﻟﻌ ﺎم‪،‬‬
‫ﺗﻐﻴ ﺮ ﻟﻮﻧ ﻪ‪ ،‬واﺣﻤ ﺮت ﻋﻴﻨ ﺎﻩ‪ ،‬واﻧﻘﻠﺒ ﺖ دﻣﻴ ﻊ أوﺻ ﺎﻓﻪ‪ .‬ﻗ ﺎل ﻳﻮﻣ ﺎ ﻟﺒﻨﻴ ﻪ‪ :‬ﻳ ﺎ ﺑﻨ ﻲ! إذا رأﻳﺘﻤ ﻮﻧﻲ ﻗ ﺪ ﻟﺒﺴ ﺖ ﺛﻴ ﺎﺑﻲ‬
‫وﺧﺮﺟﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪﻧﻮ أﺣﺪ ﻣﻨﻲ ﻣﺨﺎﻓﺔ أن أﻋﺮﻩ ﺑﺸﻲء‪ .‬ﻗﺎﻟﻮ‪ :‬وآﺎن اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻳﻠﺒﺲ اﻟﺨﺸﻦ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ رﻗ ﻊ‬
‫ﻗﻤﻴﺼﻪ‪ .‬وﻗﻴﻞ ذﻟﻚ ﻟﺠﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي اﺑﺘﻼﻩ ﺑﻔﻘﺮ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻠﻜ ﻪ ﻗﻠ ﻮا‪:‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮى ﻓﻲ دار اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻟﻬﻮ وﻟﻌﺐ أو ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻠﻌﺐ‪.‬‬
‫وروى اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻣﻮت أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮر أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬آﺎن ﺑﺪء وﺟﻌ ﻪ اﻟ ﺬي ﻣ ﺎت ﻓﻴ ﻪ‪،‬‬
‫ﺣﺮ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ رآﻮﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاﺟﺮ‪ ،‬وآﺎن رﺟﻼ ﻣﺤﺮورا ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻪ‪ ،‬ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺮار اﻷﺣﻤﺮ‪ .‬ﺛ ﻢ ه ﺎض ﺑﻄﻨ ﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺰل آﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻧ ﺰل ﺑﺴ ﺘﺎن اﺑ ﻦ ﻋ ﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺷ ﺘﺪ ﺑ ﻪ )أي وﺟﻬ ﻪ( ﻓﺮﺣ ﻞ ﻋﻨ ﻪ ﻓﻘﺼ ﺮ ﻋ ﻦ ﻣﻜ ﺔ‪ ،‬وﻧ ﺰل ﺑﺌ ﺮ اﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎ وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎر ﻣﻨﻬﺎ إﻟ ﻰ ﺑﺌ ﺮ ﻣﻴﻤ ﻮن‪ .‬وه ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﺘﺔ أﻳ ﺎم ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺔ‪ ،‬وه ﻮ ﻳﺴ ﺄل ﻋ ﻦ‬
‫دﺧﻮل اﻟﺤﺮم ﻳﻮﺻﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻮﺳﻴﻪ ﺑ ﻪ‪ .‬وﺗ ﻮﻓﻲ ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺤﺮ أو ﻣ ﻊ ﻃﻠ ﻮع اﻟﻔﺠ ﺮ ﻟﻴﻠ ﺔ اﻟﺴ ﺒﺖ ﻟﺴ ﺖ‬
‫ﺧﻠﻮن ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن وﺧﻤﺴﻴﻦ وﻣﺎﺋ ﺔ‪ .‬واﺧﺘﻠ ﻒ اﻟﻤﺆرﺧ ﻮن ﻓ ﻲ ﻣﺒﻠ ﻎ ﺳ ﻨﻪ ﺣ ﻴﻦ ﺗ ﻮﻓﻲ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل ﺑﻌ ﺾ إﻧ ﻪ‬
‫آﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺴﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ إﻧﻪ آﺎن ﻓ ﻲ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ واﻟﺴ ﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺑﻌ ﺾ ﺁﺧ ﺮ إﻧ ﻪ ﺑﻠ ﻎ اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ واﻟﺴ ﺘﻴﻦ‪،‬‬
‫وذهﺐ ﺑﻌﺾ إﻟﻰ أﻧﻪ ﺑﻠﻎ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺴﺘﻴﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﻤﻬﺪي‪:‬‬
‫وﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑﺎﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 126‬هـ وأﻣﻪ أروى ﺑﻨﺖ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺤﻤﻴﺮي‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻤﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻣﻠﻜﺖ اﻟﻴﻤﻦ زﻣﻨﺎ ﻃﻮﻳﻼ‪ .‬وﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻋﻨﻰ أﺑﻮﻩ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑﺘﺜﻘﻴﻔﻪ‪ .‬وﻋﻬﺪ ﺑﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻔﻀﻞ اﻟﻀﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎ‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﻟﻪ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب وﻣﺨﺘﺎر ﺷﻌﺮهﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎل إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب‪ ،‬وﻋﻜﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ أﻳﺎم اﻟﻌﺮب وﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬ودراﺳﺔ اﻷﺧﺒﺎر واﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ ﻓﺼﻴﺤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ وﻳﺠﻴﺪﻩ وﻳﺤﻔﻆ‬
‫آﺜﻴﺮا ﻣﻨﻪ وﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫وآﺎن اﻟﻤﻬﺪي ﺷﻬﻤﺎ آﺮﻳﻤﺎ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪا ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻹﻟﺤﺎد واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﻓﻲ إهﻼآﻬﻢ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪ .‬آﺎن‬
‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﺣﻴﻦ ﺁﻟﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻟﻰ أﺑﻴﻪ اﻟﻤﻨﺼﻮر‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ أرﺳﻠﻪ‬
‫أﺑﻮﻩ ﻋﻠﻰ رأس ﺟﻴﺶ آﺒﻴﺮ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻨﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺠﺒﺎر اﻷزدي واﻟﻲ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﺠﻴﺶ ﻗﺎﺋﺪا ﻣﻦ أﻣﻬﺮ ﻗﻮادﻩ هﻮ ﺧﺎزم ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 85 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺑﻮﻳﻊ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗﻘﺒﻞ ﻋﺰاء اﻟﻨﺎس ﺑﻮﻓﺎة أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻬﻨﺌﺘﻬﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻋﺘﻼﺋﻪ اﻟﻌﺮش‪ ،‬آﺎن أﺑﻮ‬
‫دﻻﻣﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ أول ﻣﻦ هﻨﺄﻩ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻋﺰاﻩ ﺑﻮﻓﺎة أﺑﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة راﺋﻌﺔ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺗﻤﺖ اﻟﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻧﺎدى اﻟﻤﻨﺎدي‪:‬‬
‫اﻟﺼﻼة ﺟﺎﻣﻌﺔ! وﺧﻄﺐ اﻟﻤﻬﺪي ﺧﻄﺒﺔ ﻋﺒﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﻈﻢ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎهﺎ ﻣﻮت أﺑﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ‪.‬‬
‫إﺻﻼﺣﺎت اﻟﻤﻬﺪي‪:‬‬
‫ﻗﻀﻰ اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ زهﺎء ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﺘﺮة اﻧﺘﻘﺎل ﺑﻴﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﺪة واﻟﻘﻤﻊ اﻟﺬي ﺳﺎد ﻋﻬﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وﻋﻬﺪ اﻻﻋﺘﺪال واﻟﻠﻴﻦ اﻟﺬي اﻣﺘﺎزت ﺑﻪ أﻳﺎﻣﻪ وأﻳﺎم ﻣﻦ أﺗﻰ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﺑﺪأ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻬﺪﻩ ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻹﺻﻼح‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺗﺮآﻪ ﻟﻪ أﺑﻮﻩ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل‬
‫ﻋﺎﻣﺮ ﻳﻜﻔﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ آﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬آﻤﺎ وﻓﻖ إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ أﻧﻪ أﻣﺮ ﺑﺎﻹﻓﺮاج ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﻮﻧﻴﻦ إﻻ أآﺜﺮهﻢ ﺷﺮا وﻓﺴﺎدا‪ ،‬وﺑﻨﻰ اﻷﺑﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻜﺔ‪،‬‬
‫وزاد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﺎن ﻗﺪ ﺑﻨﺎﻩ أﺑﻮﻩ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬آﻤﺎ ﺑﻨﻰ اﻷﺣﻮاض اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻸ ﻣﻦ اﻵﺑﺎر ﻟﺴﻘﺎﻳﺔ اﻟﻘﻮاﻓﻞ‪،‬‬
‫وأﺟﺮى ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﺴﺠﻮن وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺬﻣﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﺴﺆال وﻳﺤﻮﻟﻮا دون اﻧﺘﺸﺎر اﻷﻣﺮاض‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺣﺼﻦ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﺪن‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ‪ .‬وﺻﺎرت ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ ﻣﺮآﺰا ﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻏﺪت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻷدب ﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰات هﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺎت اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ووﻓﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫آﺎن اﻟﻤﻬﺪي ﻣﺤﺒﺒﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﻓﺘﺘﺢ ﻋﻬﺪﻩ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وأﻣﻦ ال‬
‫ﺧﺎﺋﻒ‪ ،‬واﻧﺼﺎف اﻟﻤﻈﻠﻮم‪ ،‬وﺑﺴﻂ ﻳﺪﻩ ﻓﻲ اﻹﻋﻄﺎء ﻓﺄذهﺐ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ اﻟﻤﻨﺼﻮر‪.‬‬
‫وآﺎن ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﺤﻴﺎء واﻟﻌﻔﻮ واﻟﺠﻮد واﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺸﺮب اﻟﻨﺒﻴﺬ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺟﺎزﻩ ﻟﺠﻠﺴﺎﺋﻪ‬
‫وﺳﻤﺎرﻩ‪ .‬وآﺎن ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬آﻤﺎ اﺗﺼﻒ ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬وﺟﻠﺲ ﻟﻠﻤﻈﺎﻟﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ اﻟﻘﻀﺎة‪.‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ ﻟﻠﻌﺪل‬
‫وﻣﻴﻠﻪ إﻟﻰ رد اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬أﻧﻪ آﺎن ﻳﻘﻮل إذا ﺟﻠﺲ‪:‬أدﺧﻠﻮا ﻋﻠﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ردي اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ إﻻ ﻟﻠﺤﻴﺎء‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻜﻔﻰ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺨﺮي)ص ‪: (163‬ﻓﻘﻴﻞ إﻧﻪ ﻃﺮد ﻇﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺘﺼﻴﺪاﺗﻪ‪،‬ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻈﺒﻲ إﻟﻰ ﺑﺎب ﺧﺮﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺪﺧﻞ ﻓﺮس اﻟﻤﻬﺪى ﺧﻠﻔﻪ‪،‬ﻓﺪﻗﻪ ﺑﺎب اﻟﺨﺮﺑﺔ ﻓﻘﻄﻊ ﻇﻬﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻤﺎت ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ‪.‬وﻗﻴﻞ إن ﺑﻌﺾ ﺟﻮارﻳﻪ ﺟﻌﻠﺖ ﺳﻤﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺂآﻞ ﻟﺠﺎرﻳﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺄآﻞ اﻟﻤﻬﺪى ﻣﻨﻪ وهﻮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻤﺎت‪.‬وذﻟﻚ ﻓﻰ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﺳﺘﻴﻦ وﻣﺎﺋﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫اﻟﻤﺄﻣﻮن‬
‫وﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻤﺄﻣﻮن ﺑﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ ‪170‬هـ ‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻬﺎدي‪ .‬وأﻣﻪ‬
‫أم وﻟﺪ ﺗﺴﻤﻰ ﻣﺮاﺟﻞ‪ ،‬وﻗﺪ وﻻﻩ أﺑﻮﻩ اﻟﻌﻬﺪ وهﻮ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﺑﻌﺪ أﺧﻴﻪ اﻷﻣﻴﻦ‪ ،‬وأﺳﻨﺪ إﻟﻴﻪ وﻻﻳﺔ‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ هﻤﺬان‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ أﺑﻮﻩ ﻟﻢ ﻳﻒ ﻟﻪ أﺧﻮﻩ اﻷﻣﻴﻦ ﺑﻌﻬﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻮل ﻋﻠﻰ أن ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﺑﻨﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬وﻧﺸﺒﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻰ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻘﺘﻞ اﻷﻣﻴﻦ ﻓﻲ ‪ 25‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﺮم ﺳﻨﺔ ‪198‬هـ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 86 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺑﻮﻳﻊ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ وهﻮ ﻓﻲ اﻟﺮي‪ ،‬وﻇﻞ ﺑﺨﺮاﺳﺎن ﺣﺘﻰ ﻗﺪم ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ .204‬وﻗﺪ وﺻﻔﻪ اﺑﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬واﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﺄﻣﻮن آﺎن ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺨﻠﻔﺎء وﻣﻦ ﻋﻘﻼء اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬وﻟﻪ‬
‫اﺧﺘﺮاﻋﺎت آﺜﻴﺮة ﻓﻰ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ أول ﻣﻦ ﻓﺤﺺ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺣﺼﻞ آﺘﺒﻬﺎ وأﻣﺮ ﺑﻨﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫وﺷﻬﺮهﺎ‪،‬وﺣﻞ إﻗﻠﻴﺪس وﻧﻈﺮ ﻓﻰ ﻋﻠﻮم اﻷواﺋﻞ‪ ،‬وﺗﻜﻠﻢ ﻓﺲ اﻟﻄﺐ وﻗﺮب أهﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﺧﺘﺮاﻋﺎﺗﻪ ﻣﻘﺎﺳﻤﺔ‬
‫أهﻞ اﻟﺴﻮاد ﺑﺎﻟﺨﻤﺴﻴﻦ‪ .‬وآﺎﻧﺖ اﻟﻤﻘﺎﺳﻤﺔ اﻟﻤﻌﻬﻮدة اﻟﻨﺼﻒ‪.‬وﻣﻦ اﺧﺘﺮاﻋﺎﺗﻪ إﻟﺰام اﻟﻨﺎس أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮﺁن‪.‬‬
‫وﻓﻲ أﻳﺎﻣﻪ ﻧﺸﺄت هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪،‬وﻧﻮﻇﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﻏﻴﺮﻩ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻣﺎت أوﺻﻰ أﺧﺎﻩ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ وﻟﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺿﺮب أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ .‬وﻣﻦ اﺧﺘﺮاﻋﺎﺗﻪ أﻳﻀﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس إﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻨﺎس اﻟﺴﻮاد ﺑﻠﺒﺎس اﻟﺨﻀﺮة ‪،‬وﻗﺎﻟﻮا هﻮ ﻟﺒﺎس أهﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻷﺣﻮال اﻟﺪاﻟﺨﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺎل اﻟﻤﺄﻣﻮن أول اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬واﺗﺨﺬ اﻟﺨﻀﺮة ﺷﻌﺎرهﻢ‪ ،‬وﺻﺎهﺮ ﻋﻠﻴﺎ اﻟﺮﺿﺎ ووﻻﻩ ﻋﻬﺪﻩ‪،‬‬
‫وأﻧﺰل اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ ﻣﻨﺎزل اﻟﻌﺰ واﻟﻜﺮم‪ ،‬وﻇﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻋﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد‪.‬وﻣﺎت ﻋﻠﻲ اﻟﺮﺿﺎ وهﻮ ﻓﻲ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ ﺑﻌﺪ أن رﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺴﻮاد ﺷﻌﺎر‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻣﺤﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻌﻠﻮي ﺳﻨﺔ ‪ 207‬هـ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺄﻣﻮن أﺣﺪ رﺟﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﻨﻪ وأﻟﺒﺴﻪ اﻟﺴﻮاد‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 293‬هـ‪ ،‬وﻟﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻣﺤﻤﺪا اﻟﺰﻳﺎدي ﺑﻼد ﺗﻬﺎﻣﺔ ﻟﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺸﻴﻌﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻂ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫زﺑﻴﺪ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ أﺷﺒﻪ ﺑﻤﻠﻚ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ .‬إﻻأﻧﻪ آﺎن ﻳﺨﻄﺐ ﻟﻠﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ وﻳﺆدى ﻟﻬﻢ اﻟﺨﺮاج‪ ،‬وﻇﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻰ أﻋﻘﺎﺑﻪ إﻟﻰ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪553‬هـ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ اﻧﺴﻠﺨﺖ هﺬﻩ اﻟﺒﻼد ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وآﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺰﻳﺎدﻳﺔ أول دوﻟﺔ اﺳﺘﻘﻠﺖ ﻳﺎﻟﻴﻤﻦ‪،‬‬
‫آﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ دوﻟﺔ اﻷﻏﺎﻟﺒﺔ اﻟﺘﻰ أﺳﺴﻬﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 184‬هــ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﺣﺎﺟﺰا ﺑﻴﻦ ﺑﻼدﻩ وﺑﻼد‬
‫وﺑﻼد اﻷدارﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺰ ﻣﻠﻜﻬﻢ وﻗﻮﻳﺖ ﺷﻮآﺘﻬﻢ إﻟﻰ أن أزال اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻮن دوﻟﺘﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺴﻠﺨﺖ هﺎﺗﺎن اﻟﺪوﻟﺘﺎن ﻋﻦ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وآﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻰ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﺧﻮف اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ﻣﻦ أن ﻳﻤﺘﺪ ﻧﻔﻮذ اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ إﻟﻰ ﺑﻼدهﻢ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﺛﺎر اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن ﺳﻨﺔ ‪ 210‬هـ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻃﺎهﺮ ﻹﺧﻤﺎدﻩ هﺬﻩ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮﻟﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺴﻄﺎط وأﻗﺮ اﻷﻣﻦ‪.‬ﺛﻢ ﺗﻔﺰع ﻹﺻﻼح اﻟﺒﻼد‪ ،‬وزاد ﻓﻰ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻤﺮوﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﻻﻳﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﻄﻞ‬
‫أﻣﺪهﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎد إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻋﺎدت اﻟﺜﻮرات ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﺳﻴﺮﺗﻬﺎ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺾ اﻟﻘﺒﻂ‪ ،‬وﺧﺮج ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻋﺮب‬
‫ﻣﺼﺮ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﻨﺎﺻﺮون اﻷﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻨﺪب اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻗﺎﺋﺪﻩ اﻷﻓﺸﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺒﻼد ﺑﻨﻔﺴﻪ وأﻋﺎد اﻷﻣﻦ إﻟﻰ‬
‫ﻧﺼﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺄﻣﻮن وأﺧﻼﻗﻪ‪-‬وﻓﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫وآﺎن اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻰ اﻣﺘﺎز ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ‪.‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻴﻠﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﻔﻮ وآﺮاهﺘﻪ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم‪.‬وﻟﻴﺲ أدل ﻇﻬﻮر هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﻔﻮﻩ ﻋﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﺬي ﺗﺮﺑﻊ ﻓﻰ آﺮﺳﻲ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻧﺤﻮا ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺬى ﺣﺮﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻼح واﻟﻌﺘﺎد اﻟﺬى آﺎن أﺑﻮﻩ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻗﺪ أوﺻﻰ‬
‫ﺑﺘﺴﻠﻴﻤﻪ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ وﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻼ أﻗﺘﻠﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ أﺟﻌﻠﻪ ﺑﺤﻴﺚ اذا‬
‫ﻗﺎل ﻟﻢ ﻳﻄﻊ وإذا دﻋﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺐ‪ .‬وهﺬا أﻗﻞ ﻣﺎ آﺎن ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺑﻠﻐﻪ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ ﺗﻨﺎزع‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻣﻌﻪ ﻗﻴﺪا ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﺎزﻋﺎ ﻓﻰ اﻟﻔﻀﺔ واﻟﺤﺪﻳﺪ ﻟﻴﻘﻴﺪﻩ‬
‫ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 87 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺤﻠﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﺢ آﻔﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻪ ﻓﻰ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺆوخ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﻇﻬﺮ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻮة ﻓﻰ إﺧﻤﺎد اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﻰ ﺳﻨﺘﻰ ‪ 216 ،212‬هـ وآﺬﻟﻚ ﻓﻰ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أآﺜﻢ‬
‫وأﺑﻲ دﻟﻒ ﺣﻴﻦ ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻓﺎق اﻟﻤﺄﻣﻮن اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻓﻰ آﺮﻣﻪ‪.‬ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﻧﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫زراﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻮران ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻣﺮ ﻋﻨﺪ اﻧﺼﺮاف اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﺼﻠﺢ ﺑﻌﺸﺮة ﺁﻻف أﻟﻒ‬
‫درهﻢ‪،‬آﻤﺎ أﻗﻄﻌﻪ ﻓﻢ اﻟﺼﻠﺢ‪،‬وأﻃﻠﻖ ﻟﻪ ﺧﺮاج ﻓﺎرس وآﻮر اﻷهﻮاز ﻣﺪة ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺛﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮن آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﻨﺎس ﺛﻼث‪:‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻐﺬاء ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎل‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ آﺎﻟﺪواء ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﺣﺎل اﻟﻤﺮض‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ آﺎﻟﺪاء ﻣﻜﺮوﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫آﻞ ﺣﺎل‪.‬‬
‫وآﺎن اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻳﻘﺮب ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬آﻤﺎ ﺣﺬق هﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﻔﻘﺖ ﺳﻮﻗﻪ‪ ،‬وآﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫واﻟﻤﻐﻨﻮن وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم ﻓﻰ ﻋﻬﺪﻩ‪ .‬وآﺎن اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻹﻗﻨﺎع ﻓﻰ اﻟﺠﺪل واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ "واﺣﺘﻤﺎل ﺁراء‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺎﻇﺮﻳﻦ إذا ﻟﻢ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺁراﺋﻪ وﻣﻴﻮﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ داﺑﺮ اﻟﺮﻳﺎء واﻟﻨﻔﺎق وﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ اﻟﺘﻰ آﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺘﻔﺸﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻗﻮاد وﺟﻨﺪﻩ‪.‬‬
‫وﺗﻮﻓﻲ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻓﻰ ﺁﺧﺮ ﻏﺰاوﺗﻪ ﺑﺒﻼد اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺎﺑﺘﻪ اﻟﺤﻤﻰ وهﻮ ﻓﻰ ﺷﻤﺎل ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻮس‪،‬‬
‫وﺗﻮﻓﻰ ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻷرﺑﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ ،‬وآﺎن ﻗﺪ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ إﻟﻰ أﺧﻴﻪ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪.‬‬
‫وأﺣﺴﻦ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ أﺳﺮﺗﻪ وإﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬
‫هﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ه ﺎرون اﻟﺮﺷ ﻴﺪ أﺷ ﻬﺮ ﺧﻠﻔ ﺎء ﺑﻨ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس‪ :‬ﺑﻠﻐ ﺖ ﺑﻐ ﺪاد ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪﻩ درﺟ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗﺼ ﻞ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮآﺰ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وآﻌﺒﺔ رﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب‪ .‬واﺷﺘﻬﺮ اﺳﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓﻲ ﺑﻼ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻟﻤﺎ آﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑ ﻴﻦ ﺷ ﺮ‬
‫ﻟﻤﺎن ﻣﻠﻚ اﻟﻔﺮﻧﺠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ وأواﺻ ﺮ اﻟ ﻮد واﻟﺼ ﻔﺎء وﻣﻤ ﺎ زاد ﻓ ﻲ ذﻳ ﻮح ﺷ ﻬﺮﺗﻪ ﺑ ﻴﻦ أﻣ ﻢ اﻟﻐ ﺮب‬
‫آﺘﺎب "أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ" اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻢ إﻟﻰ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻠﻐ ﺎت اﻷوروﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إﻧ ﻪ ﻻ ﺗﻜ ﺎد ﺗﺨﻠ ﻮ ﻣﻨ ﻪ ﻣﻜﺘﺒ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻜﺘﺒ ﺎت‬
‫اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ أوروﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ‪.‬‬
‫وﻟ ﺪ ه ﺎرون ﺑ ﺎﻟﺮي ﻟ ﺜﻼث ﺑﻘ ﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺷ ﻬﺮ ذي اﻟﺤﺠ ﺔ ﺳ ﻨﺔ ‪ 145‬ه ـ‪ ،‬وأﻣ ﻪ أم ﻳﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﺟﺮﺷ ﻴﺔ ﻳﻘ ﺎل ﻟﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺨﻴﺰاران‪ ،‬وهﻲ أم اﻟﻬﺎدي‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﺮوان ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺴﻰ ﻳﺴﻮس اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ اﺑﻨﺎك‬
‫ﻳﺎ ﺧﻴﺰاران هﻨﺎك ﺛﻢ هﻨﺎك‬
‫وﻗﺪ وﻟﺪ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺒﺮﻣﻜﻲ ﻗﺒﻠ ﻪ ﺑﺴ ﺒﻌﺔ أﻳ ﺎم‪ ،‬ﻓﺄرﺿ ﻌﺖ أم اﻟﻔﻀ ﻞ اﻟﺮﺷ ﻴﺪ وأرﺿ ﻌﺖ اﻟﺨﻴ ﺰاران‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻠﺒﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﻟﻰ اﻟﻤﻬﺪي اﺑﻦ هﺎرون اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻌﺪ أﺧﻴﻪ اﻟﻬﺎدي‪ .‬وآﺎن ﻳﻌﺮف ﻓﻴﻪ اﻟﺬآﺎء واﻟﻜﻔﺎﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻜ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺪول‬
‫ﻋﻦ ﻋﻬﺪﻩ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وهﻢ أن ﻳﺮﺷﺤﻪ ﻟﻠﺨﻼﻓ ﺔ ﺑﻌ ﺪﻩ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة‪ .‬وﺳ ﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ أﻣ ﻪ اﻟﺨﻴ ﺰران‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺤﺒ ﻪ‬
‫وﺗﺆﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ أﺧﻴﻪ اﻟﻬ ﺎدي‪ ،‬ﻟ ﻮﻻ أن ﺣﺎﻟ ﺖ ﻣﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﻬ ﺪي دون ذﻟ ﻚ‪ .‬وﻗ ﺪ وﻻﻩ اﺑ ﻮﻩ اﻟﺼ ﺎﺋﻔﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺘﻲ ‪ 163‬ه ـ و‬
‫‪ 165‬هـ‪ ،‬ﻓ ﺄرﻏﻢ اﻳﺮﻳﻨ ﻲ ـ وآﺎﻧ ﺖ وﺻ ﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ اﺑﻨﻬ ﺎ ﻗﺴ ﻄﻨﻄﻴﻦ اﻟﺴ ﺎدس ـ ﻋﻠ ﻰ ﻃﻠ ﺐ اﻟﺼ ﻠﺢ‪ ،‬اﻟ ﺬي اﻧﺘﻬ ﻰ ﺑﻌﻘ ﺪ‬
‫هﺪﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ واﻟﺒﻴﺰﻧﻨﻄﻴﻴﻦ أﻣﺪهﺎ ﺛﻼث ﺳﻨﻴﻦ‪ ،‬ووﻻﻩ أﺑﻮﻩ ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب ﺳﻨﺔ ‪ 164‬هـ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 88 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻟﻲ هﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ أﺧﻮﻩ اﻟﻬﺎدي‪ ،‬وهﻲ ﻟﻴﻠ ﺔ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻷرﺑ ﻊ ﻋﺸ ﺮة ﻟﻴﻠ ﺔ‬
‫ﺑﻘ ﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺷ ﻬﺮ رﺑﻴ ﻊ اﻷول ﺳ ﻨﺔ ﺳ ﺒﻌﻴﻦ وﻣﺎﺋ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺠ ﺐ دارﺳ ﺘﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ اﻟﺮﺷ ﻴﺪ‪ .‬ﻗﻴ ﺎم اﻟﻔ ﺘﻦ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺻﻞ وإﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وأرﻣﻴﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﺛﺮ اﻟﺒﺮاﻣﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ وﻧﻜﺒﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺮﺷﻴﺬ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪم اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺘﻦ واﻟﺜﻮرات‪:‬‬
‫ﺧﺮج اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﻒ اﻟﺸﺎري اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ هﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 178‬هـ‪ .‬واﻧﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻴﻮﺷ ﻪ أآﺜ ﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮة‪ .‬ﻓﻘﺘﻞ وإﻟﻲ ﻧﺼﻴﺒﻴﻦ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﻀﻰ إﻟﻰ أرﻣﻴﻨﻴﺔ وأذرﺑﻴﺠﺎن وﻋﺎث ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﺴﺎدا ﺛﻢ ﻋﺎد اﻟﻰ اﻟ ﺪزﻳﺮة )‪ 179‬ه ـ(‬
‫وﻋﺒﺮ ﻧﻬﺮ دﺟﻠﺔ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ اﻟﻰ ﺣﻠﻮان‪ .‬واﺷﺘﺪت ﺷﻮآﺘﻪ وآﺜﺮ أﺗﺎﺑﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺰﻳﺪ اﻟﺸ ﻴﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬اﺑ ﻦ‬
‫أﺧﻲ ﻣﻌﻦ ﺑﻦ زاﺋﺪة اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﺑﻄﻞ ﻣﻮﻗﻌﺔ اﻟﺮاوﻧﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ رﻣﻰ اﻟﻮﻟﻴﺪ هﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺎﻟﺠﻮر واﻟﻈﻠ ﻢ‪ ،‬وﻋ ﻮل ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺠﻮر واﻟﻈﻠﻢ ﺣﻴﻦ ﺑﺮز ﻟﻘﺘﺎل ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺰﻳﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ وارﺗﺠﺰ‪:‬‬
‫ﻗﺴﻮرة ﻻ ﻳﺼﻄﻠﻲ ﺑﻨﺎري‬
‫أﻧﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﻒ اﻟﺸﺎري‬
‫ﺟﻮرآﻢ أﺧﺮﺟﻨﻰ ﻣﻦ داري‬
‫وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺣﻠﺖ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﺑﺠﻨﺪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﻒ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ وﻗﺘﻞ‪.‬‬
‫وﻓﻲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﺳﺘﻤﺮت ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺮﺑﺮ ﺗﻨﺎزع اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺳﻨﺘﻲ ‪ 178‬و ‪ 181‬ه ـ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﺧ ﺬت ﻓ ﻲ اﻟ ﺘﻘﻠﺺ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻏﺪت آﻔ ﺔ اﻟﻨﺼ ﺮ ﺗﺮﺟ ﻊ ﻓ ﻲ ﺟ ﺎﻧﺒﻬﻢ ﺣﻴﻨ ﺎ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﻴﻦ ﺣﻴﻨ ﺎ أﺧ ﺮ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺑﻌ ﺚ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ هﺮﺛﻤﺔ ﺑﻦ أﻋﻴﻦ ﻋﻠﻰ رأس ﺟﻴﺶ آﺜﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﻀ ﻲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ وﻳﻄﻔ ﻰء ﺟ ﺬوة ﺛ ﻮرﺗﻬﻢ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫هﺮﺛﻤﺔ رأى ﺑﺜﺎﻗﺐ ﻧﻈﺮﻩ وﻃﻮل ﺧﺒﺮﺗﻪ أن ﻓﻮز اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﺑﺮ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻔﺎﻗﻢ ﻧ ﺎر اﻟﻌ ﺪاء اﻟﺘ ﻲ‬
‫أﺿﺮﻣﻬﺎ هﺆﻻء اﻟﺒﺮﺑﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺰول ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎدة وﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮق ﺣﻴﺚ اﻟﺒﺬخ واﻟﺮﻓﺎهﻴﺔ ﺛﻢ ﻗﺎﻣ ﺖ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺒﻼد دوﻟﺔ اﻷﻏﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ اﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬اﻟﺬي وﻟﻲ هﺬﻩ اﻟ ﺒﻼد ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺮﺷ ﻴﺪ ﻟﺘﺄذﻳ ﺐ اﻟﺒﺮﺑ ﺮ‪ ،‬واﻟﻮﻗ ﻮف‬
‫ﻓﻲ وﺟﻪ اﻷدارﺳﺔ إذا أرادوا اﻹﻏ ﺎرة ﻋﻠ ﻰ أراﺿ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻣ ﺎ ﻟﺒﺜ ﺖ أن اﺳ ﺘﻘﻠﺖ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻼﻓ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻐ ﺪاد‪ ،‬وزال ﻋﻨﻬ ﺎ ﺳ ﻠﻄﺎن اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﻢ إﻻ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﻢ ﻓﻘ ﻂ؛ واﺗﺨ ﺬت ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻘﻴ ﺮوان‬
‫اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﻮب اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ﻣ ﻦ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﺗ ﻮﻧﺲ اﻟﺤﺎﻟﻴ ﺔ‪ ،‬ﺣﺎﺿ ﺮة ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬وﻇﻠ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ أن اﺳ ﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻨﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻔﺎﻇﻴﻮن ﺳﻨﺔ ‪ 296‬هـ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 176‬هـ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﻴﻦ واﻟﻌ ﺪﻧﺎﻧﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرﻳﺔ إﻟ ﻰ ﺣ ﺮب ﻣﺴ ﺘﻤﺮة‪،‬‬
‫وﺑﻘﻴﺖ دﻣﺸﻖ زهﺎء ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻣﺴﺮﺣﺎ ﻟﻼﻧﻘﺴﺎﻣﺎت واﻟﺤﺮوب اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻤ ﺎ ﻳﻬ ﺘﻢ ﻟ ﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ آﺎن ﻳﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ أﻓ ﺎد ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ أﺿ ﻌﻔﺖ ﻗ ﻮة أه ﺎﻟﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺒﻼد اﻟ ﺬﻳﻦ ﺛﺒ ﺖ ﻋﻨ ﺪﻩ ﻋ ﺪم‬
‫إﺧﻼﺻﻬﻢ ووﻻﺋﻬﻢ ﻟﻠﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﺮب اﻟﺘ ﻲ دارت ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔ ﺮﻳﻘﻴﻦ ﻗ ﺪ اﺷ ﺘﻌﻠﺖ ﻧﺎره ﺎ ﻣ ﻦ ﺟﺪﻳ ﺪ ﺑﻌ ﺪ ﻋﺸ ﺮة‬
‫أﻋﻮام‪ ،‬ﻓﺮأى اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺿﺮورة اﻟﺘﺪﺧﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﻄﺒﺮي إن اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﺮﻣﻜﻲ ﺑ ﻼد اﻟﺸ ﺎم ﻓﺄﺻ ﻠﺢ ﺑ ﻴﻦ أهﻠﻬ ﺎ وﺳ ﻜﻨﺖ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ ﺑﻼد ﺧﺮاﺳ ﺎن‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ وﻟﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﻴﺴ ﻰ ﺑ ﻦ ﻣﺎه ﺎن‪ ،‬ﻣﺼ ﺪر اﻟﻔ ﺘﻦ واﻟﻘﻼﻗ ﻞ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ ه ﺎرون‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺳ ﺎر ه ﺬا اﻟ ﻮاﻟﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺳﻴﺎﺳ ﺔ ﺗﻨﻄ ﻮي ﻋﻠ ﻰ اﻟﻈﻠ ﻢ واﻟﻌﺴ ﻒ واﻏﺘﺼ ﺎب اﻷﻣ ﻮال ﻣ ﻦ اﻷه ﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن‬
‫‪ Tareekhul Islam 89 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻳﺮﺳ ﻞ اﻟ ﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ آﺜﻴ ﺮا ﻣ ﻦ اﻟﻬ ﺪاﻳﺎ واﻟﻄ ﺮف اﻟﺘ ﻲ ﺑﻬﺮﺗ ﻪ‪ ،‬واﺳ ﺘﻔﺰ ﺑﻌﻤﻠ ﻪ آﺒ ﺮاء ﺧﺮاﺳ ﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒ ﻮا إﻟ ﻰ اﻟﺮﺷ ﻴﺪ‬
‫ﻳﺴﺘﻐﻴﺜﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬وﻋﺴﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺮي‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﺎ ﻗﺎﺑﻞ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻬﺪاﻳﺎ أﻧﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬ووزع ﻣﺜﻠﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ رﺟ ﺎل ﺑﻼﻃ ﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤ ﺎن‬
‫اﻟﺮﻳﺸ ﺪ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧﺒ ﻪ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻋ ﺎد ه ﺬا اﻟ ﻮاﻟﻲ اﻟ ﻰ ﺳ ﻴﺮﺗﻪ اﻷوﻟ ﻰ ﻓ ﻲ ﻇﻠﻤ ﻪ واﺳ ﺘﺒﺪادﻩ وﻏ ﻼ ﻓ ﻲ ﻧﻜﺎﻳﺘ ﻪ ﺑﻤ ﻦ اﺳ ﺘﻐﺎﺛﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺷﻴﺪ وأﺧﻼﻗﻪ ـ وﻓﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫"آﺎن هﺎرون أﺑﻴﺾ ﻃﻮﻳﻼ ﻣﺴﻤﻨﺎ ﺟﻤ ﻴﻼ"‪" .‬وآﺎﻧ ﺖ دوﻟ ﺔ اﻟﺮﺷ ﻴﺪ" آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل اﺑ ﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒ ﺎ‪" :‬ﻣ ﻦ أﺣﺴ ﻦ‬
‫اﻟﺪول وأآﺜﺮهﺎ وﻗﺎرا وروﻧﻘﺎ وﺧﻴﺮا‪ ،‬وأوﺳ ﻌﻬﺎ رﻗﻌ ﺔ ﻣﻤﻠﻜ ﺔ‪ .‬ﺟﺒ ﻰ اﻟﺮﺷ ﻴﺪ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‪ ...‬وﻟ ﻢ ﻳﺠﺘﻤ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺎب‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻘ ﺮاء واﻟﻘﻀ ﺎة واﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﻨ ﺪﻣﺎء واﻟﻤﻐﻨ ﻴﻦ ﻣ ﺎ اﺟﺘﻤ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺎب اﻟﺮﺷ ﻴﺪ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻳﺼﻞ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﺟ ﺰل ﺻ ﻠﺔ وﻳﺮﻓﻌ ﻪ إﻟ ﻰ أﻋﻠ ﻰ درﺟ ﺔ‪ .‬وآ ﺎن ﻓﺎﺿ ﻼ ﺷ ﺎﻋﺮا رواﻳ ﺔ ﻟﻸﺧﺒ ﺎر واﻵﺛ ﺎر‬
‫واﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺬوق واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻣﻬﻴﺒﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ"‪.‬‬
‫آﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ أﻓﺎﺿﻞ اﻟﺨﻠﻔﺎء وﻓﺼﺤﺎﺋﻬﻢ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ وآﺮﻣﺎﺋﻬﻢ‪ .‬آ ﺎن ﻳﺤ ﺞ ﺳ ﻨﺔ وﻏ ﺰو ﺳ ﻨﺔ ﻣ ﺪة ﺧﻼﻓﺘ ﻪ‬
‫إﻻ ﺳﻨﻴﻦ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ .‬وآﺎن ﻳﺼﻠﻲ آﻞ ﻳﻮم ﻣﺎﺋﺔ رآﻌﺔ؛ وﺣﺞ ﻣﺎﺷﻴﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺤﺞ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﺎﺷﻴﺎ ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬وآﺎن إذا ﺣ ﺞ ﺣ ﺞ ﻣﻌ ﻪ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء وأﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳﺤﺞ أﺣﺞ ﺛﻼث ﻣﺎﺋﺔ رﺟﻞ ﺑﺎﻟﻨﻔﻘ ﺔ اﻟﺴ ﺎﺑﻐﺔ واﻟﻜﺴ ﻮة اﻟﻈ ﺎهﺮة‪ .‬وآ ﺎن ﻳﺘﺸ ﺒﻪ‬
‫ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﺼﻮر إﻻ ﻓﻲ ﺑﺬل اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ أﺳ ﻤﺢ ﻣﻨ ﻪ ﺑﺎﻟﻤ ﺎل‪ ،‬وآ ﺎن ﻻ ﻳﻀ ﻴﻊ ﻋﻨ ﺪﻩ إﺣﺴ ﺎن ﻣﺤﺴ ﻦ‬
‫وﻻ ﻳﺆﺧﺮ‪ .‬وآﺎن ﻳﺤﺐ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء وﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ أهﻞ اﻷدب واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺮﻩ اﻟﻤﺮاء ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫اﺷ ﺘﻬﺮ اﻟﺮﺷ ﻴﺪ ﺑﺤﺴ ﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ .‬ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ اﻟﻀ ﺮﻳﺮ أﺣ ﺪ ﻋﻠﻤ ﺎء ﻋﺼ ﺮﻩ‪ :‬أآﻠ ﺖ ﻣ ﻊ اﻟﺮﺷ ﻴﺪ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻳﺪي اﻟﻤﺎء رﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ! أﺗﺪري ﻣﻦ ﺻﺐ اﻟﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪك؟ ﻓﻘﻠ ﺖ‪ :‬ﻻ ﻳ ﺎ أﻣﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ! أﻧﺖ ﺗﻔﻌﻞ هﺬا إﺟﻼﻻ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪" :‬اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﺪ وهﺰل‪ :‬وزراؤﻩ اﻟﺒﺮاﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳ ﺮ ﻣ ﺜﻠﻬﻢ‬
‫ﺳﺨﺎء وﺳﺮورا‪ ،‬وﻗﺎﺿ ﻴﻪ أﺑ ﻮ ﻳﻮﺳ ﻒ‪ ،‬وﺷ ﺎﻋﺮﻩ ﻣ ﺮوان ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺣﻔﺼ ﺔ‪ ،‬آ ﺎن ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮﻩ آﺠﺮﻳ ﺮ ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮﻩ‪،‬‬
‫وﻧﺪﻳﻤﻪ ﻋﻢ أﺑﻴﻪ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺒﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ أﺗﻴﻪ اﻟﻨﺎس وأﺷﺪهﻢ ﺗﻌﺎﻇﻤ ﺎ وﻣﻌﻨﻴ ﻪ‬
‫اﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻤﻮﺻ ﻠﻲ واﺣ ﺪ ﻋﺼ ﺮﻩ ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﺿ ﺎرﺑﻪ زﻟ ﺰل‪ ،‬وزاﻣ ﺮﻩ ﺑ ﺮ ﺳ ﻮءا وزوﺟﺘ ﻪ أم ﺟﻌﻔ ﺮ‪ ،‬أرﻏ ﺐ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺧﻴﺮ‪ ،‬وأﺳﺮﻋﻬﻢ إﻟﻰ آﻞ ﺑﺮ‪ ،‬وهﻲ أﺳﺮع اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﻌﺮوف‪ .‬أدﺧﻠﺖ اﻟﻤﺎء اﻟﺤﺮم ﺑﻌ ﺪ اﻣﺘﻨﺎﻋ ﻪ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫إﻟﻰ أﺷﺒﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف"‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﺎت ﻣﻦ أﻋﻼم اﻹﺳﻼم اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ ،‬واﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳ ﻌﺪ اﻟﻔﻘﻴ ﻪ اﻟﻤﺼ ﺮي‪ ،‬واﻟﻔﻘﻴ ﻪ‬
‫أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﺻﺎﺣﺐ آﺘﺎب اﻟﺨﺮاج‪ ،‬وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ إﻣﺎم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮوان ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ اﻟﺸ ﺎﻋﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻔﻀ ﻞ ﺑ ﻦ ﻓﻀ ﺎﻟﺔ‬
‫ﻗﺎﺿﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻣﻮﺳ ﻰ اﻟﻜ ﺎﻇﻢ‪ ،‬وه ﻮ اﻹﻣ ﺎم اﻟﺴ ﺎﺑﻊ ﻋﻨ ﺪ ﻃﺎﺋﻔﺘ ﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴ ﺔ اﻻﺛﻨ ﻲ ﻋﺸ ﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺒ ﺎس ﺑ ﻦ اﻷﺣﻨ ﻒ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬ﻓﺒﻨﻴ ﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻘﺼ ﻮر اﻟﺸ ﺎهﻘﺔ‪ ،‬وزادت‬
‫ﻣﻮارد ﺛﺮوﺗﻬﺎ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻦ أﻗﺼ ﻰ اﻟﺒﻠ ﺪان‪ .‬ذآ ﺮ اﻟﻤﺆرﺧ ﻮن أن اﻟﺮﺷ ﻴﺪ أراد أن ﻳﻮﺻ ﻞ اﻟﺒﺤ ﺮ‬
‫اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﻔﺮﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﺮﻣﻜﻲ‪ :‬آﺎن ﻳﺨﺘﻄﻒ اﻟ ﺮوم اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام وﺗﺪﺧﻞ ﻣﺮاآﺒﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ﻓﻌﺪل ﻋﻦ هﺬا اﻟﺮأي‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 90 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وآﺎﻧﺖ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺗﻔﻴﺾ ﺑﺎﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺠﺒﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﺮاﺋﺐ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺑﻠﻐ ﺖ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪﻩ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﺮب‬
‫ﻣﻦ اﺛﻨﻴﻦ وﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﻠﻴﻮن دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﻋﺪا اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺆﺧ ﺬ ﻣﻤ ﺎ ﺗﻨﺘﺠ ﻪ اﻷرض ﻣ ﻦ اﻟﺤﺒ ﻮب‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إن‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ آﺎن ﻳﺴﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻇﻬ ﺮﻩ وﻳﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﺤﺎﺑﺔ اﻟﻤ ﺎرة وﻳﻘ ﻮل‪ :‬اذهﺒ ﻲ ﺣﻴ ﺚ ﺷ ﺌﺖ ﻳ ﺄﺗﻨﻲ ﺧﺮاﺟ ﻚ‪ .‬وﺻ ﻔﻮة‬
‫اﻟﻘﻮل أن "أﻳﺎم اﻟﺮﺷﻴﺪ آﺎﻧﺖ ـ آﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ـ آﻠﻬﺎ أﻳﺎم ﺧﻴﺮ آﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺴﻨﻬﺎ أﻋﺮاس"‪.‬‬
‫اﺷ ﺘﺪت ﻋﻠ ﺔ اﻟﺮﺷ ﻴﺪ وه ﻮ ﺑﻄ ﻮس ﻓ ﻲ ﺿ ﻴﻌﺔ ﺗﻌ ﺮف ﺳ ﻨﺎﺑﺎذ‪ ،‬ﻓ ﺪﻋﺎ ﻣ ﻦ آ ﺎن ﺑﻌﺴ ﻜﺮﻩ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ هﺎﺷ ﻢ‪،‬‬
‫وأوﺻﺎهﻢ ﺑﺜﻼث‪ :‬اﻟﺤﻔ ﻆ ﻻ ﻣ ﺎﻣﺘﻜﻢ‪ ،‬واﻟﻨﺼ ﻴﺤﺔ ﻷﺋﻤ ﺘﻜﻢ‪ ،‬واﺟﺘﻤ ﺎع آﻠﻤ ﺘﻜﻢ؛ واﻧﻈ ﺮوا ﻣﺤﻤ ﺪا )اﻷﻣ ﻴﻦ( وﻋﺒ ﺪ اﷲ‬
‫)اﻟﻤﺄﻣﻮن(‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑﻐﻰ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﺮدوﻩ ﻋﻦ ﺑﻐﻴﻪ وﻗﺒﺤﻮا ﻟﻪ ﺑﻐﻴﻪ وﻧﻜﺜﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ اﺷﺘﺪت ﻋﻠﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ هﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻃﺒﺎء ﻋﻠﺘﻪ‪ .‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻰ ﻃﺒﻴ ﺐ ﻓﺎرﺳ ﻲ آ ﺎن هﻨ ﺎك‪ ،‬ﻓ ﺄراﻩ ﻣ ﺎءﻩ ﻣ ﻊ‬
‫ﻗﻮارﻳﺮ ﺷﺘﻰ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬ ﻰ ﻗﺎرورﺗ ﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻋﺮﻓ ﻮا ﺻ ﺎﺣﺐ ه ﺬا اﻟﻤ ﺎء أﻧ ﻪ هﺎﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻴ ﻮص‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ ﺑ ﺮء ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻜﻰ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﺮدد هﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ‪:‬‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ دﻓﺎع ﻣﺤﺬور أﺗﻰ‬
‫إن ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ ﺑﻄﺒﻪ ودواﺋﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ ﻳﻤﻮت ﺑﺎﻟﺪاء اﻟﺬي ﻗﺪ آﺎن ﻳﺒﺮىء ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻀﻰ؟‬
‫ﻋﻬ ﺪ اﻟﺮﺷ ﻴﺪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﻷﺑﻨﺎﺋ ﻪ اﻷﻣ ﻴﻦ ﺛ ﻢ اﻟﻤ ﺄﻣﻮن ﺛ ﻢ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﻦ‪ ،‬وآﺘ ﺐ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺻ ﺤﻴﻔﺔ أﺷ ﻬﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻘﻀ ﺎة‬
‫واﻟﻔﻘﻬﺎء وأآﺎﺑﺮ ﺑﻨﻲ هﺎﺿﻢ‪ ،‬وﻏﻠﻘﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎت ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻷرﺑﻊ ﻟﻴﺎ ل ﺧﻠﻮن‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻹداري ﻓﻰ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬
‫اﻹﻣﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﺪان‪:‬‬
‫آﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻹداري ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻷول ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻣﺮآﺰﻳﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻌﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻣﺠ ﺮد ﻋﻤ ﺎل‬
‫ﻻ وﻻة ﻣﻄﻠﻘ ﻲ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻜ ﺲ وﻻة اﻷﻣ ﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬آﺎﻟﺤﺠ ﺎج ﺑ ﻦ ﻳﻮﺳ ﻒ وزﻳ ﺎد ﺑ ﻦ أﺑﻴ ﻪ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧﻬ ﻢ ﻟ ﻢ ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﺤﺎل اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻼﻣﺮآﺰي إﻟﻰ ﻧﻈﺎم ﻣﺮآﺰي ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺘﻘﻠﺺ ﻧﻔﻮذ اﻟﻌﻤﺎل‪ :‬وﻣﻦ أه ﻢ‬
‫اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ اﻷول‪ :‬ﺻ ﺎﺣﺐ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻤ ﺎل‪ ،‬وﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺒﺮﻳ ﺪ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿ ﻲ‪،‬‬
‫واﻗﺘﺼﺮ ﻋﻤﻞ اﻟﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة وﻗﻴﺎدة اﻟﺠﻨﺪ‪.‬‬
‫وﻳﻘ ﻮل ﺳ ﻴﺪ أﻣﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻲ‪ :‬أﻣ ﺎ اﻹدارة ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮاﻋ ﺪ ﻣﺤ ﺪدة ﻣﻤﺎﺛﻠ ﺔ ﻟﻠ ﻨﻈﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﻀﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل إﻧﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻣﺘﻘﺪﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻮﺟ ﻮﻩ ﻋﻤ ﺎ ه ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ أﻳﺎﻣﻨ ﺎ ه ﺬﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ آ ﻞ‬
‫ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬آﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣﻔﺘﻮﺣ ﺔ أﻣ ﺎم آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ واﻟﻴﻬ ﻮد واﻟﻨﺼ ﺎرى ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺴﻮاء‪.‬‬
‫وآﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻳﺨﺘﺎر ﻋﻤﺎل اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻹدارة ﺷﺆوﻧﻬﺎ‪ .‬ﺑﻴ ﺪ أن ﺳ ﻠﻄﺘﻬﻢ اﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻣﻦ آﻞ ﻗﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺮك اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ وﻻﻳﺘﻪ زﻣﻨﺎ ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وإذا ﻋﺰل ﻋﻦ ﻣﻨﺼ ﺒﻪ ﻃﻠ ﺐ ﻣﻨ ﻪ‬
‫أن ﻳﻘ ﺪم ﺑﻴﺎﻧ ﺎ ﻣﻔﺼ ﻼ ﻋ ﻦ ﺷ ﺆون وﻻﻳﺘ ﻪ‪ .‬وآ ﺎن أﻗ ﻞ ﺷ ﻚ ﻓ ﻲ ﺻ ﺪﻗﻪ آﺎﻓﻴ ﺎ ﻟﻤﺼ ﺎدرة أﻣﻼآ ﻪ ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ‪ .‬وﻓ ﻲ أﻳ ﺎم‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻮاﻟﻲ ﺑ ﺄي ﺣ ﺎل أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ وﻇﻴﻔ ﺔ ﺻ ﻮرﻳﺔ‪.‬وﻗ ﺪ ذآ ﺮ اﻟﻤ ﺎوردي أن اﻹﻣ ﺎرة ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﺎﻟﻴﻢ‬
‫آﺎﻧﺖ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 91 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫إﻣﺎرة اﺳﺘﻜﻔﺎء‪ :‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻔ ﻮض اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟ ﻮاﻟﻲ إﻣ ﺎرة ﺑﻠ ﺪ أو إﻗﻠ ﻴﻢ ﻓﻴﺸ ﻤﻞ ﻧﻈ ﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺘﻌﺔ أﻣ ﻮر‪:‬‬
‫أﺣ ﺪهﺎ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﺗ ﺪﺑﻴﺮ اﻟﺠﻴ ﻮش وﺗ ﺮﺗﻴﺒﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﻮاﺣﻲ وﺗﻘ ﺪﻳﺮ أرزاﻗﻬ ﻢ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻗ ﺪ ره ﺎ ﻓﻴ ﺬرهﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم وﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻘﻀﺎة واﻟﺤﻜ ﺎم‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﺟﺒﺎﻳ ﺔ اﻟﺨ ﺮاج وﻗ ﺒﺾ اﻟﺼ ﺪﻗﺎت وﺗﻘﻠﻴ ﺪ اﻟﻌﻤ ﺎل‬
‫ﻓﻴﻬﻤ ﺎ وﺗﻔﺮﻳ ﻖ ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﺤﻖ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ‪ ،‬واﻟﺮاﺑ ﻊ ﺣﻤﺎﻳ ﺔ اﻟ ﺪﻳﻦ واﻟ ﺬب ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺮﻳﻢ وﻣﺮاﻋ ﺎة اﻟ ﺪﻳﻦ ﻣ ﻦ ﺗﻐﻴﻴ ﺮ أو ﺗﺒ ﺪﻳﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺨﺎﻣﺲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪود ﻓﻲ ﺣﻖ اﷲ وﺣﻘﻮق اﻷدﻣ ﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺴ ﺎدس اﻹﻣﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤ ﻊ واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺆم ﺑﻬ ﺎ أو‬
‫ﺗﺴﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺴﺎﺑﻊ ﺗﺴﻴﻴﺮ اﻟﺤﺠﻴﺞ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ وﻣﻦ ﺳﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أهﻠﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺘﻮﺟﻬ ﻮا ﻣﻌ ﺎﻧﻴﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬ﻓ ﺈن آ ﺎن‬
‫هﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ ﺛﻐﺮا ﻣﺘﺎﺧﻤﺎ ﻟﻠﻌﺪو‪ ،‬اﻗﺘﺮن ﺑﻬﺎ ﺛﺎﻣﻦ‪ ،‬وهﻮ ﺟﻬﺎد ﻣﻦ ﻳﻠﻴﻪ ﻣ ﻦ اﻷﻋ ﺪاد وﻗﺴ ﻢ ﻏﻨ ﺎﺋﻤﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠ ﺔ وأﺧ ﺬ‬
‫ﺧﻤﺴﻬﺎ ﻷهﻞ اﻟﺨﻤﺲ‪.‬‬
‫إﻣﺎرة اﺳﺘﻴﻼء‪ :‬وهﻲ أن ﻳﺴ ﺘﻮﻟﻲ أﺣ ﺪ اﻷﻣ ﺮاء ﻗﺴ ﺮا ﻋﻠ ﻰ وﻻﻳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻀ ﻄﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫إﻗﺮارﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﻔﻮض إﻟﻴﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮهﺎ وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫إﻣ ﺎرة ﺧﺎﺻ ﺔ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن ﻳﻘﺼ ﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﻤ ﻞ اﻟ ﻮاﻟﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺪﺑﻴﺮ اﻟﺠ ﻴﺶ وﺳﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺮﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وﺣﻤﺎﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺒﻴﻀ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﺬهﺐ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺮﻳﻢ‪ ،‬دون اﻟﺘﻌ ﺮض ﻟﻠﻘﻀ ﺎء واﻷﺣﻜ ﺎم أو ﻟﺠﺒﺎﻳ ﺔ اﻟﺨ ﺮاج واﻟﺼ ﺪﻗﺎت‪ :‬وآﺎﻧ ﺖ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻔﺎح ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ إﻟﻰ ﻋﺪة وﻻﻳﺎت هﻲ‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻜﻮﻓ ﺔ واﻟﺴ ﻮاد )‪ (2‬اﻟﺒﺼ ﺮة وإﻗﻠ ﻴﻢ دﺟﻠ ﺔ واﻟﺒﺤ ﺮﻳﻦ وﻋﻤ ﺎن)‪ (3‬اﻟﺤﺠ ﺎز واﻟﻴﻤﺎﻣ ﺔ )‪ (4‬اﻟ ﻴﻤﻦ )‪(5‬‬
‫اﻷه ﻮاز وﻳﺸ ﻤﻞ ﺧﻮزﺳ ﺘﺎن وﺳ ﺘﺎن )‪ (6‬ﻓ ﺎرس )‪ (7‬ﺧﺮاﺳ ﺎن )‪ (8‬اﻟﻤﻮﺻ ﻞ )‪ (9‬اﻟﺠﺰﻳ ﺮة وأرﻣﻴﻨﻴ ﺔ وأذﺑﻴﺠ ﺎن‬
‫)‪ (10‬ﺳﻮرﻳﺔ )‪ (11‬ﻣﺼﺮ وإﻓﺮﻳﻘﻴﺔ )‪ (12‬اﻟﺴﻨﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻔﺎح ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺸﺎم‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﺼﻞ أرﻣﻴﻨﻴﺔ وأذرﺑﻴﺠﺎن ﻋﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة وﺟﻌ ﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ‬
‫وﻻﻳﺘ ﻴﻦ‪ .‬وأﺻ ﺒﺤﺖ ﺻ ﻘﻠﻴﺔ ﺗﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻮﻻﻳ ﺔ إﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ‪ ،‬واﺳ ﺘﻤﺮت إﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ ﺗﺤ ﺖ إﺷ ﺮاف واﻟ ﻲ ﻣﺼ ﺮ إﻟ ﻰ أن اﺳ ﺘﻘﻞ‬
‫إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ اﻷﻏﻠﺐ ﺑﺤﻜﻢ هﺬﻩ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﺳﺘﻘﻼﻻ داﺧﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ هﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺮت اﻟﻌ ﺎدة أن ﻳ ﻮﻟﻲ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﺒﻌﻴ ﺪة ﺑﻌ ﺾ أﻓ ﺮاد اﻟﺒﻴ ﺖ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ وأآ ﺎﺑﺮ اﻗ ﻮاد‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أن ه ﺆﻻء وأوﻟﺌ ﻚ ﺁﺛ ﺮوا‬
‫اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد أو ﻓﻲ ﺳﺎﻣﺮا‪ ،‬وأﻧﺎﺑﻮا ﻋﻨﻬﻢ ﻧﻮاﺑﺎ ﻳﺤﻜﻤﻮن هﺬﻩ اﻟﻮﻻﻳﺎت ﺑﺎﺳﻤﻬﻢ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ ﺷ ﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ وهﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﺗﻬﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺿﻌﻔﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺳﺎءت اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻮﻻﻳ ﺎت‪ ،‬وﺟ ﻨﺢ ﺑﻌ ﺾ ﻧ ﻮاب اﻟ ﻮﻻة إﻟ ﻰ اﻻ ﺳ ﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻓﻈﻬ ﺮت ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ اﻟ ﺪوﻟﺘﺎن اﻟﻄﻮﻟﻮﻧﻴ ﺔ واﻹﺧﺸ ﻴﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﺪول اﻟﻄﺎهﺮﻳﺔ واﻟﺼﻔﺎرﻳﺔ واﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺪواوﻳﻦ‪:‬‬
‫وآ ﺎن اﻟﻨﻈ ﺎم اﻹداري ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ اﻷول ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺗﻮزﻳ ﻊ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻳﻌ ﺎدل أﺣﺴ ﻦ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪.‬‬
‫وهﺎك أهﻢ دووﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺸ ﺒﻪ اﻟ ﻮزارات ﻓ ﻲ اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﺤﺎﺿ ﺮ‪ :‬دﻳ ﻮان اﻟﺨ ﺮاج‪ .‬ودﻳ ﻮان اﻟﺪﻳ ﺔ‪ ،‬ودﻳ ﻮان‬
‫اﻟﺰﻣ ﺎم‪ ،‬ودﻳ ﻮان اﻟﺠﻨ ﺪ ودﻳ ﻮان اﻟﻤ ﻮاﻟﻲ اﻟﻐﻠﻤ ﺎن )وﺗﺴ ﺠﻞ ﻓﻴ ﻪ أﺳ ﻤﺎء ﻣ ﻮاﻟﻲ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ وﻋﺒﻴ ﺪﻩ(‪ ،‬ودﻳ ﻮان اﻟﺒﺮﻳ ﺪ‪،‬‬
‫ودﻳ ﻮان زﻣ ﺎم اﻟﻨﻔﻘ ﺎت‪ ،‬ودﻳ ﻮان اﻟﺮﺳ ﺎﺋﻞ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﻣﻬﻨ ﺔ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ إذاﻋ ﺔ اﻟﻤﺮاﺳ ﻴﻢ واﻟﺒ ﺮاءات وﺗﺤﺮﻳ ﺮ اﻟﺮﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺧﺘﻤﻬﺎ ﺑﺨﺎﺗﻢ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ودﻳﻮان اﻟﺤﻮاﺋﺞ‪ ،‬ودﻳﻮان اﻷﺣﺸ ﺎم‪ ،‬ودﻳ ﻮان اﻟﻤ ﻨﺢ أو اﻟﻤﻘﺎﺿ ﺎة‪ ،‬ودﻳ ﻮان اﻷآ ﺮة‬
‫ﻟﻺﺷﺮاف ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮع واﻟﺠﺴﻮر وﺷﺆون اﻟﺮي‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 92 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وآﺎن دﻳﻮان اﻷزﻣﺔ أو اﻟﺰﻣﺎم )وﻳﺸﺒﻪ دﻳﻮان اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻴﻴﻢ( اﻟﺬي أﻧﺸﺄﻩ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﻬ ﺪي ﻣ ﻦ أه ﻢ دواوﻳ ﻦ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﻣﻬﻨﺔ ﺻﺎﺣﺐ هﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﺟﻤﻊ ﺿ ﺮاﺋﺐ ﺑ ﻼد اﻟﻌ ﺮاق أﻏﻨ ﻰ أﻗ ﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﺔ وﺗﻘ ﺪﻳﻢ ﺣﺴ ﺎب‬
‫اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻓﻲ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص ﺻﺎﺣﺐ هﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﺟﻤ ﻊ اﻟﻀ ﺮاﺋﺐ اﻟﻨﻮﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻤﺎة ﺑﺎﻟﻤﻌ ﺎدن‪،‬‬
‫وآﺎﻧﺖ ﺗﺠﻤﻊ ﻟﺮﺟﻞ ﻳﻀﺒﻄﻬﺎ ﺑﺰﻣﺎم ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﻠﻰ آﻞ دﻳﻮان‪ ،‬ﻓﻴﺘﺨﺬ دواوﻳﻦ اﻷزﻣﺔ وﻳ ﻮﻟﻲ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ رﺟ ﻼ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ أﻧﺸ ﺄ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﻮن دﻳﻮاﻧ ﺎ ﺳ ﻤﻮﻩ اﻟﻨﻈ ﺮ أو اﻟﻤﻜﺎﺗﺒ ﺎت واﻟﻤﺮاﺟﻌ ﺎت‪ ،‬وﻳﻨﻘﺴ ﻢ أرﺑﻌ ﺔ أﻗﺴ ﺎم‪ :‬دﻳ ﻮان اﻟﺠ ﻴﺶ وﻓﻴ ﻪ‬
‫اﻹﺛﺒﺎت واﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ودﻳﻮان اﻷﻋﻤﺎل وﻳﺘﻮﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮم واﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬ودﻳ ﻮان اﻟﻌﻤ ﺎل وﻳﺨ ﺘﺺ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪ واﻟﻌ ﺰل‪ ،‬ودﻳ ﻮان‬
‫ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل وﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻞ واﻟﺨﺮج‪.‬‬
‫اﻟﺒﺮﻳﺪ‪:‬‬
‫آﺎن ﻟﻠﺒﺮﻳﺪ دﻳﻮان آﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﻟﻪ ﻣﺤﻄﺎت ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻞ ﺣﻤﺎم اﻟﺰاﺟﻞ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻘ ﻞ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺣﺘﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ‪ .‬وﺳﺎﻋﺪت ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﺘﻬﺎ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻟﻠﺘﺠ ﺎر ﻓ ﻲ أﺳ ﻔﺎرهﻢ‪ ،‬آﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ .‬إﻻ أن اﻟﺒﺮﻳﺪ آﺎن ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ﻟﻨﻘﻞ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮر؛ وﻣﻦ ﺛﻢ آ ﺎن ﻣﺼ ﻠﺤﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺮﻳﺪ ﻳﺮاﻗ ﺐ اﻟﻌﻤ ﺎل‪ ،‬وﻳﺘﺠﺴ ﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻋ ﺪاء‪ ،‬وﻳﻘ ﻮم ﺑﺎﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ رﺋﻴﺲ ﻗﻠﻢ اﻟﺨﺎﺑﺮات ﻓﻲ وزارة اﻟﺬﻓﺎع اﻵن وآﺎﻧﺖ ﻣﻬﻨﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺮﻳ ﺪ أول اﻷﻣ ﺮ ﺗﻮﺻ ﻴﻞ اﻷﺧﺒ ﺎر إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺳﻌﻮا ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻮا ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻴﻨﺎ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔ ﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻘ ﻞ أواﻣ ﺮﻩ إﻟ ﻰ وﻻﺗ ﻪ آﻤ ﺎ ﻳﻨﻘ ﻞ‬
‫أﺧﺒﺎر وﻻﺗﻪ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اهﺘﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻈﺎم واﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻴﻪ اﻋﺘﻤﺎدا آﺒﻴﺮا ﻓﻲ إدارة ﺷ ﺆون دوﻟ ﺘﻬﻢ‪ .‬وآ ﺎن أﺑ ﻮ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻳﻘﻮل؛ "ﻣﺎ آ ﺎن أﺣ ﻮﺟﻨﻲ إﻟ ﻰ أن ﻳﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺎﺑﻲ أرﺑﻌ ﺔ ﻧﻔ ﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺎﺑﻲ أﻋ ﻒ ﻣ ﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ هﻢ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ه ﻢ أرآ ﺎن اﻟﻤﻠ ﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼ ﻠﺢ اﻟﻤﻠ ﻚ إﻻ ﺑﻬ ﻢ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن اﻟﺴ ﺮﻳﺮ ﻻ ﻳﺼ ﻠﺢ إﻻ‬
‫ﺑﺄرﺑﻌ ﺔ ﻗ ﻮاﺋﻢ إن ﻧﻘﺼ ﺖ واﺣ ﺪة ﺗ ﺪاﻋﻰ وه ﻲ‪ :‬أﻣ ﺎ أﺣ ﺪهﻢ ﻓﻘ ﺎض ﻻ ﺗﺄﺧ ﺬﻩ ﻓ ﻲ اﷲ ﻟﻮﻣ ﺔ ﻻﺋ ﻢ‪ ،‬واﻵﺧ ﺮ ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫ﺷ ﺮﻃﺔ ﻳﻨﺼ ﻒ اﻟﻀ ﻌﻴﻒ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮي‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﺻ ﺎﺣﺐ ﺧ ﺮاج ﻳﺴﺘﻘﺼ ﻲ وﻻ ﻳﻈﻠ ﻢ اﻟﺮﻋﻴ ﺔ ﻓ ﺈن ﻣ ﻦ ﻇﻠﻤﻬ ﺎ ﻏ ﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ ﺛﻢ ﻋﺾ ﻋﻠﻰ إﺻﺒﻌﻪ اﻟﺴﺒﺎب ﺛﻼث ﻣﺮات ﻳﻘﻮل ﻓﻲ آ ﻞ ﻣ ﺮة ﺁﻩ ﺁﻩ‪ .‬ﻗﻴ ﻞ ﻟ ﻪ‪ :‬وﻣ ﻦ ه ﻮ ﻳ ﺎ أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺮﻳﺪ ﻳﻜﺘﺐ إﻟﻲ ﺑﺨﺒﺮ هﺆﻻء ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ"‪.‬‬
‫آﺎﻧﺖ ﻋﻴﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺳﺎهﺮة ﻻ ﺗﻨﺎم ﻋ ﻦ ﻋﻤﺎﻟ ﻪ وﻣ ﺎ ﻳﺄﺗﻮﻧ ﻪ ﻓ ﻲ أﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺧﻴ ﺮ أو ﺷ ﺮ؛ ﻓﻘ ﺪ آﺘ ﺐ إﻟﻴ ﻪ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺒﺮﻳﺪ ﻋﻦ واﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺣﻀﺮ ﻣﻮت أﻧﻪ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﺨﺮوج ﻓ ﻲ ﻃﻠ ﺐ اﻟﺼ ﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺘ ﺐ إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟ ﻮاﻟﻲ‪" :‬ﺛﻜﻠﺘ ﻚ أﻣ ﻚ‬
‫وﻋﺪﻣﺘﻚ ﻋﺸﻴﺮﺗﻚ‪ ،‬ﻣﺎ هﺬﻩ اﻟﻌﺪة اﻟﺘﻲ أﻋﺪدﺗﻬﺎ ﻟﻠﻨﻜﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺶ؟ إﻧﺎ إﻧﻤﺎ اﺳﺘﻜﻔﻴﻨﺎك أﻣﻮر اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ وﻟ ﻢ ﻧﺴ ﺘﻜﻔﻚ‬
‫أﻣﻮر اﻟﻮﺣﺶ‪ ،‬ﺳﻠﻢ ﻣﺎ آﻨﺖ ﺗﻠﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن‪ ،‬واﻟﺤﻖ ﺑﺄهﻠﻚ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ ﻣﺪﺣﻮرا"‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﺨﺪم اﻟﻤﻨﺼ ﻮر ﻋﻤ ﺎل اﻟﺒﺮﻳ ﺪ اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻋﻴﻮﻧ ﺎ ﻟ ﻪ وﻋﻮﻧ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺷ ﺮاف ﻋﻠ ﻰ أﻣ ﻮر دوﻟﺘ ﻪ‪،‬‬
‫وﺑﻮاﺳﻄﻬﻢ آﺎن ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﻮﻻة‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺼﺪرﻩ اﻟﻘﻀﺎة ﻣﻦ اﻷﺣﻜ ﺎم‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻳ ﺮد ﺑﻴ ﺖ اﻟﻤ ﺎل ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮال‬
‫وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ .‬آﻤﺎ آﺎن وﻻة اﻟﺒﺮﻳﺪ ﻳﻮاﻓﻮﻧﻪ ﺑﺄﺳﻌﺎر اﻟﺤﺎﺟﻴﺎت ﻣﻦ ﻗﻤﺢ وﺣﺒﻮب وأدم وﻣﺄآﻮﻻت وﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬وﺑﻠﻎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻧﺘﻈﺎم إدارة اﻟﺒﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ أن ﻋﻤﺎﻟﻪ آﺎﻧﻮا ﻳﻮاﻓﻮﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ آﻞ ﻳﻮم ﻓﺈذا ﺻﻠﻰ اﻟﻤﻐﺮب واﻓ ﻮﻩ ﺑﻤ ﺎ ﺣ ﺪث‬
‫ﻃﻮل اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وإذا ﺻﻠﻰ اﻟﺼﺒﺢ آﺘﺒﻮا إﻟﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﺟﺮى ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﻣﻮر‪ .‬وﺑﻬ ﺬا آ ﺎن ﻳﻘ ﻒ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﺤ ﺪث ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬا آﺎن ﺷﺪﻳﺪ ﻻﺗﺼﺎل ﺑﻮﻻﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻮﻗﻒ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻋﻨ ﺪ ﺣ ﺪﻩ إذا ﻇﻠ ﻢ‪ ،‬وﻳﺮﺟ ﻊ اﻟﺴ ﻌﺮ إﻟ ﻰ ﺣﺎﻟﺘ ﻪ‬
‫اﻷوﻟﻰ إذا ﻏﻼ‪ ،‬وإن رأى ﻣﻦ أﺣﺪهﻢ ﺗﻘﺼﻴﺮا وﺑﺨﻪ وﻻﻣﻪ أو ﻋﺰﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻬﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 93 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وآﺎن ﻋﻠ ﻰ رأس آ ﻞ ﻣﺼ ﻠﺤﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻜﺒﻴ ﺮة ﻋﺎﻣ ﻞ ﺑﺮﻳ ﺪ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺘ ﻪ ﻣﻮاﻓ ﺎة اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﺑﺠﻤﻴ ﻊ اﻟﺸ ﺆون‬
‫اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻹﺷﺮاف ﻋﻠ ﻰ أﻋﻤ ﺎل اﻟ ﻮاﻟﻲ‪ ،‬آﻤ ﺎ آ ﺎن ﺑﻌﺒ ﺎرة أﺧ ﺮى‪ .‬ﻣﻨ ﺪوﺑﺎ أوﻟﺘ ﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳ ﺔ ﺛﻘﺘﻬ ﺎ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ آﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺪأ اﻟﻮﻻة ﻳﺴﺘﻘﻠﻮن ﺑﻮﻻﻳﺎﺗﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻ ﺒﺤﺖ وﻻﻳ ﺔ ه ﺬﻩ اﻷﻗ ﺎﻟﻴﻢ وراﺛﻴ ﺔ‪ .‬وﻻ ﻏ ﺮو‬
‫ﻓﻘﺪ آﺎن وﻻة اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻳﻮﻟﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ اﻟﻮﻻة وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﻣﻮر ﻓ ﻲ ﺣﺎﺿ ﺮة اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ أﻳﺪي اﻟﺨﻠﻔﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮﻃﺔ‪:‬‬
‫وﻣﻦ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻹدارﻳ ﺔ اﻟﻬﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ اﻷول ﻧﻈ ﺎم اﻟﺸ ﺮﻃﺔ‪ :‬وآ ﺎن أﺻ ﻞ وﺿ ﻌﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ـ آﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ـ ﻟﻤﻦ ﻳﻘﻴﻢ أﺣﻜ ﺎم اﻟﺠ ﺮاﺋﻢ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل اﺳ ﺘﺪاﺋﻬﺎ أوﻻ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻟﺤ ﺪود ﺑﻌ ﺪ اﺳ ﺘﻴﻔﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﺘﻬﻢ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ﺮض ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺮاﺋﻢ ﻻ ﻧﻈ ﺮ ﻟﻠﺸ ﺮع إﻻ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﻴﻔﺎء ﺣ ﺪودهﺎ‪ .‬وﻟﻠﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﻴﻔﺎء ﻣﻮﺟﺒﺎﺗﻬ ﺎ‬
‫ﺑ ﺈﻗﺮار ﻳﻜﺮه ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺤ ﺎآﻢ إذا اﺣﺘﻔ ﺖ ﺑ ﻪ اﻟﻘ ﺮاﺋﻦ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ ﺗﻮﺟﺒ ﻪ اﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪ .‬ﻓﻜ ﺎن اﻟ ﺬي ﻳﻘ ﻮم ﺑﻬ ﺬا‬
‫اﻻﺳ ﺘﺒﺪاء وﺑﺎﺳ ﺒﻴﻔﺎء اﻟﺤ ﺪود ﺑﻌ ﺪﻩ إذا ﺗﻨ ﺰﻩ ﻋﻨ ﻪ اﻟﻘﺎﺷ ﻲ ﻳﺴ ﻤﻰ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺸ ﺮﻃﺔ‪ .‬ورﺑﻤ ﺎ ﺟﻌﻠ ﻮا إﻟﻴ ﻪ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺪود واﻟﺪﻣﺎء ﺑﺈﻃﻼق‪ .‬وأﻓﺮادهﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻧﺰهﻮا هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬وﻗﻠﺪوهﺎ آﺒﺎر اﻟﻘﻮاد وﻋﻈﻤﺎء اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﻬﻢ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ ﻣ ﻦ ﻃﺒﻘ ﺎت اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ آ ﺎن ﺣﻜﻤﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪهﻤﺎء وأه ﻞ اﻟﺮﺗ ﺐ واﻟﻀ ﺮب‬
‫ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﻟﺮﻋﺎع واﻟﻐﺠﺮ‪ .‬ﺛﻢ ﻋﻈﻤﺖ ﻧﺒﺎهﺘﻬﻢ ﻓﻲ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻧﻮﻋ ﺖ إﻟ ﻰ ﺷ ﺮﻃﺔ آﺒ ﺮى وﺷ ﺮﻃﺔ‬
‫ﺻﻐﺮى‪ ،‬وآﺎﻧﺖ وﻻﻳﺘﻬﺎ ﻟﻸآﺎﺑﺮ ﻣﻦ رﺟﺎﻻت اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺮﺷ ﻴﺤﺎ ﻟﻠ ﻮزارة واﻟﺤﺠﺎﺑ ﺔ"‪.‬وآ ﺎن ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺸ ﺮﻃﺔ ﻳﺨﺘ ﺎر‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮم وﻣﻦ أهﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻟﻘﻮة‪ .‬وهﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻨ ﺪ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪون اﻟﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺘﺒﺎب اﻷﻣﻦ وﺣﻔﻆ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺎة واﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺮب ﻣﺼﺮ آﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺴﻄﺎط‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪ 132‬ه ـ‪،‬‬
‫أﻧﺸﺌﺖ ﻓﻴﻬﺎ دار أﺧﺮى ﻟﻠﺸ ﺮﻃﺔ أﻃﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ دار اﺷ ﺮﻃﻰ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ أﻃﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ دار اﻟﺸ ﺮﻃﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺴ ﻄﺎط دار‬
‫اﻟﺸﺮﻃﺔ اﻟﺴﻔﻠﻰ‪ ،‬واﻧﻘﺴﻤﺖ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ اﻟﺸﺮﻃﺔ اﻟﺴﻔﻠﻰ وﻣﻘﺮهﺎ اﻟﻔﺴﻄﺎط‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺸﺮﻃﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﻣﻘﺮهﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﻬ ﺬا اﻻﺳ ﻢ ﻷن ﻣﻜ ﺎن اﻟﻌﺴ ﻜﺮ )ﺟﺒ ﻞ ﻳﺸ ﻜﺮ وﻃﻮﻟ ﻮن(‬
‫ﻳﻘﻊ ﺷﻤﺎل اﻟﻔﺴﻄﺎط‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺳﻤﻴﺖ اﻟﺸﺮﻃﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬وﻟﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺟﻮهﺮ اﻟﺼﻘﻠﻲ ﻣﺼﺮ ﻧﻘﻞ اﻟﺸﺮﻃﺔ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺴ ﻜﺮ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻘﺎهﺮة‪ .‬وذآﺮ اﺑﻦ دﻗﺎق أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻴﻮم اﻟ ﺬي وﺻ ﻞ ﻓﻴ ﻪ ﺟ ﻮهﺮ إﻟ ﻰ ﻣﺼ ﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺳ ﻨﺪ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ إﻟﻰ ﺟﺒﺮ‪ .‬وﺑﻘﻴ ﺖ دار اﻟﺸ ﺮﻃﺔ اﻟﺴ ﻔﻠﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺴ ﻄﺎط‪ ،‬وﺗﻘﻠ ﺪهﺎ ﻋ ﺮوة ﺑ ﻦ إﺑ ﺮاهﻴﻢ وﺷ ﺒﻞ اﻟﻤﻌﺮﺿ ﻲ‪.‬وآﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﺸﺮﻇﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ‪ :‬ﺷﺮﻃﺔ آﺒﺮى‪ ،‬وﺷﺮﻃﺔ ﺻﻐﺮى‪ .‬وﻳﻘﻮل اﺑ ﻦ ﺧﻠ ﺪون ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺎن اﺧﺘﺼ ﺎص‬
‫آﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻃﺘﻴﻦ‪:‬‬
‫"ﺛﻢ ﻋﻈﻤﺖ ﻧﺒﺎهﺘﻬﺎ ﻓﻲ دوﻟﺔ ﺑﻨ ﻲ أﻣﻴ ﺔ ﺑﺎﻷﻧ ﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻧﻮﻋ ﺖ إﻟ ﻰ ﺷ ﺮﻃﺔ آﺒ ﺮى وﺷ ﺮﻃﺔ ﺻ ﻐﺮى‪ .‬وﺟﻌ ﻞ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻜﺒﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﺪهﻤﺎء وﺟﻌ ﻞ ﻟ ﻪ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ أه ﻞ اﻟﻤﺮاﺗ ﺐ اﻟﺴ ﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻀ ﺮب ﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻈﻼﻣﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﻳﺪي أﻗﺎرﺑﻬﻢ وﻣﻦ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺠﺎﻩ‪ .‬وﺟﻌﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼ ﻐﺮى ﻣﺨﺼﻮﺻ ﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﻧﺼ ﺐ‬
‫ﻟﺼ ﺎﺣﺐ اﻟﻜﺒ ﺮى آﺮاﺳ ﻲ ﺑﺒ ﺎب دار اﻟﺴ ﻠﻄﺎن‪ ،‬رﺟ ﻞ ﻳﺘﺒ ﻮءون اﻟﻤﻘﺎﻋ ﺪ ﺑ ﻴﻦ ﻳﺪﻳ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﺒﺮﺣ ﻮن ﻋﻨﻬ ﺎ إﻻ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺼﺮﻳﻔﻪ"‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 94 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻟﻤﺎ اﻋﺘﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﻌﺮش اﺑﺘﺪع ﻧﻮﻋﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻟﻠﺸﺮﻃﺔ‪ ،‬أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺮﻃﺔ اﻟﻮﺳ ﻄﺔ‪ .‬وﻳﻈﻬ ﺮ‬
‫أن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﺧﺘﺺ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وهﻢ أﻋﻴ ﺎن اﻟﺘﺠ ﺎر وأﺻ ﺤﺎب اﻟﻤﺼ ﺎﻧﻊ وأﺻ ﺤﺎب اﻟﻤﻬ ﻦ‬
‫اﻟﺮاﻗﻴﺔ آﺎﻷﺳﺎﺗﺬة واﻷﻃﺒﺎء وﻣﻦ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺘﻬﻢ‪ .‬وأﺳﻨﺪ ه ﺬا اﻟﻤﻨﺼ ﺐ إﻟ ﻰ ﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ ﺟ ﺪﻳﺮ‪ .‬وﻳﻘ ﻮل اﻟﻤﻘ ﺮي‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪" :‬وأﻣﺎ ﺧﻄﺔ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻀ ﺒﻮﻃﺔ إﻟ ﻰ اﻵن ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺴ ﻤﺔ‪ :‬وﻳﻌ ﺮف‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻲ أﻟﺴﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﻴﻞ وإذا آ ﺎن ﻋﻈ ﻴﻢ اﻟﻘ ﺪر ﻋﻨ ﺪ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن آ ﺎن ﻟ ﻪ اﻟﻘﺘ ﻞ ﻟﻤ ﻦ‬
‫وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ دون اﺳﺘﺌﺬان اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة اﻟﺴ ﻠﻄﺎن اﻷﻋﻈ ﻢ‪ ،‬وه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﺤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺰﻧﺎ وﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وآﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ راﺟ ﻊ إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﺻ ﺎرت ﺗﻠ ﻚ ﻋ ﺎدة ﺗﻘ ﺮر ﻋﻠﻴﻬ ﺎ رﺿ ﺎ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ‪،‬‬
‫وآﺎﻧﺖ ﺧﻄﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ أوﻗﺮ وأﺗﻘﻰ ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ"‪.‬وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺴﺲ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﻨﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺸ ﺮق إﻻ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺮف اﻟﻌﺴﺲ ﻓﻲ اﻷﻧﺬﻟﺲ ﺑﺎﻟﺪارﺑﻴﻦ ﻷن ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻬﺎ دروب ﺑﺄﻏﻼق ﺗﻐﻠﻖ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌﺘﻤ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻞ‬
‫زﻗﺎق ﺑﺎﺗﺖ ﻓﻴﻪ ﻟﻪ ﺳﺮاج ﻣﻌﻠﻖ‪ ،‬وآﻠﺐ ﻳﺴﻬﺮ‪ ،‬وﺳﻼل ﻣﻌﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺸﻄﺎرة ﻋﺎﻣﺘﻬﺎ وآﺜﺮة ﺷﺮهﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺮاﻣﻜﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺮاﻣﻜﺔ أﺳﺮة ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﺑﺮﻣﻚ‪ .‬وآﺎن ﺑﺮﻣﻚ رﺟﻼ ﻓﺎرﺳﻴﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻄﺐ واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‪ .‬ﻗﺪم دﻣﺸﻖ ﻓﻰ ﻋﻬﺪ‬
‫ﺑﻨﻰ اﻣﻴﺔ‪ .‬وآﺎن ﻳﺪاوى ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺛﻢ هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪ .‬وأﺳﺮة اﻟﺒﺮاﻣﻜﺔ آﺎﻧﺖ اﻋﻈﻢ اﻷﺳﺮ ﺗﺎرﻳﺨﺎ‬
‫وأﺷﻬﺮهﺎ ﺻﻴﺘﺎ وآﺎﻧﺖ ﻏﺮة ﻓﻰ ﺟﺒﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎن ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺑﺮﻣﻚ آﺎن ﻣﻤﻦ ﺷﺎرك ﻓﻰ ﺑﻨﺎء هﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﺑﻞ ﻣﻦ آﺒﺎر دﻋﺎﺗﻬﺎ وﻗﻮادهﺎ ﺛﻢ ﺗﻮﻟﻰ ﻟﻠﺴﻔﺎح اﻟﻮزارة وﻟﻠﻤﻨﺼﻮر وﻻﻳﺔ ﻃﺒﺮﺳﺘﺎن ﺛﻢ اﻟﻤﻮﺻﻞ‪.‬‬
‫واﺑﻨﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻤﺎ وأدﺑﺎ وﻧﺒﻼ وﺟﻮدا‪ .‬ﺗﻮﻟﻰ ﻓﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮر وﻻﻳﺔ أذرﺑﻴﺠﺎن‬
‫وﻓﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻬﺪى اﻟﻮزارة ﻻﺑﻨﻪ هﺎون ﺣﻴﺚ آﺎن واﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﻓﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻬﺎدى ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﺑﻮﻳﻊ‬
‫هﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺗﻮﻟﻰ ﻟﻪ اﻟﻮزارة‪ .‬وآﺎن ﻟﻴﺤﻲ أرﺑﻌﺔ أوﻻد وهﻢ اﻟﻔﻀﻞ وﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ وﻣﻮﺳﻰ‪ .‬آﻠﻬﻢ‬
‫ﺳﺎدة‪ .‬ﺧﺪﻣﻮا اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻗﻮادا ووﻻة‪.‬‬
‫اﺷﺘﻬﺮت ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺒﺮاﻣﻜﺔ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺤﻘﻮا ﺛﻨﺎء اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬واﺷﺘﺪت وﻃﺄﺗﻬﻢ وﻋﻠﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫هﺎﺟﺖ اﻟﻐﻴﺮة ﻓﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﺤﺴﺪ ﻓﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس وزاد اﻷرض ﺑﻠﺔ وﺷﺎﻳﺔ اﻟﺤﺴﺎد ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن‪.‬ﻓﻮﻗﺮ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻪ أن اﻟﺒﺮاﻣﻜﺔ ﻳﺆﺛﺮون ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ‪.‬وآﺎن اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ أن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻗﺘﻞ ﺟﻌﻔﺮا‬
‫وﺣﺒﺲ ﻳﺤﻴﻰ واﺑﻨﻴﻪ وﺻﺎدر أﻣﻮاﻟﻬﻢ ‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻟﺒﺮاﻣﻜﺔ ﺗﻮﻟﻰ وزارة اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ .‬وهﻮ اﻟﺬى ﺗﻮﻟﻰ آﺒﺮ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻌﺎﻳﺔ واﻟﻮﺷﺎﻳﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ أﺧﻔﻖ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻐﻦ ﻣﺎ اﻏﻨﻰ اﻟﺒﺮاﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬
‫اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻤﻮاﻟﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺮﻋﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أن اﻟﺴﻮاد اﻷﻏﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺷ ﺘﻐﻠﻮا ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮاﻟﻲ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﻔ ﺮس‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ه ﻲ اﻟﻮﺳ ﻴﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴ ﺪة ﻟﻠﺘﻔ ﺎهﻢ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ إﻟ ﻰ أن أزال‬
‫اﻟﻤﻐﻮل اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴ ﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠ ﺮي‪ .‬وﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻳﻘ ﻮل اﺑ ﻦ ﺧﻠ ﺪون ﻋﻨ ﺪ آﻼﻣ ﻪ ﻋﻠ ﻰ "أن‬
‫ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم أآﺜﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ"‪:‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 95 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫"ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﻮاﻗﻊ أن ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻠ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ أآﺜ ﺮهﻢ اﻟﻌﺠ ﻢ‪ ،‬ﻻ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻨﺎدر‪ .‬وإن آﺎن ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻋﺠﻤﻲ ﻓ ﻲ ﻟﻐﺘ ﻪ وﻣﺮﺑ ﺎﻩ وﻣﺸ ﻴﺨﺘﻪ‪ ،‬ﻣ ﻊ‬
‫أن اﻟﻤﻠ ﺔ ﻋﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وﺻ ﺎﺣﺐ ﺷ ﺮﻳﻌﺘﻬﺎ ﻋﺮﺑ ﻲ‪ .‬واﻟﺴ ﺒﺐ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أن اﻟﻤﻠ ﺔ ﻓ ﻲ أوﻟﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻋﻠ ﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ وﻻ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ أﺣﻮال اﻟﺴﺬاﺟﺔ واﻟﺒ ﺪاوة‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ أﺣﻜ ﺎم اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ أواﻣ ﺮ اﷲ وﻧﻮاهﻴ ﻪ آ ﺎن اﻟﺮﺟ ﺎل ﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺻﺪورهﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻮا ﻣﺄﺧﺬهﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﻠﻘﻮﻩ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮع وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ .‬واﻟﻘﻮم ﻳﻮﻣﺌ ﺬ ﻋ ﺰب ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻌﺮﻓ ﻮا أﻣ ﺮ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ واﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘ ﺪوﻳﻦ‪ ،‬وﻻ دﻓﻌ ﻮا إﻟﻴ ﻪ وﻻ دﻋ ﺘﻬﻢ إﻟﻴ ﻪ ﺣﺎﺟ ﺔ‪ .‬وﺟ ﺮى اﻷﻣ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ زﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫وآ ﺎﻧﻮا ﻳﺴ ﻤﻮن اﻟﻤﺨﺘﺼ ﻴﻦ ﺑﺤﻤ ﻞ ذﻟ ﻚ وﻧﻘﻠ ﻪ اﻟﻘ ﺮاء‪ ،‬أي اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻘ ﺮأون اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬وﻟﻴﺴ ﻮا أﻣﻴ ﻴﻦ ﻟﻤ ﺎ أن‬
‫اﻷﻣﻴ ﺔ ﻳﻮﻣﺌ ﺬ ﻗ ﺮاء‪ ،‬إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ه ﺬا‪ ،‬ﻓﻬ ﻢ ﻗ ﺮاء ﻟﻜﺘ ﺎب اﷲ واﻟﺴ ﻨﺔ واﻟﻤ ﺄﺛﻮرة ﻋ ﻦ اﷲ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﻢ ﻟ ﻢ ﻳﻌﺮﻓ ﻮا اﻷﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ إﻻ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ه ﻮ ﻓ ﻰ ﻏﺎﻟ ﺐ ﻣ ﻮاردﻩ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﻟ ﻪ وﺷ ﺮح‪ .‬ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ :‬ﺗﺮآ ﺖ‬
‫ﻓﻴﻜﻢ أﻣﺮﻳﻦ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﻣﺎ ﺗﻤﺴﻜﺘﻢ ﺑﻬﻤﺎ‪ :‬آﺎﺗﺐ اﷲ وﺳﻨﺘﻲ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻟﺪن دوﻟﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬اﺣﺘ ﻴﺞ إﻟ ﻰ‬
‫وﺿﻊ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ وﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﺿﻴﺎﻋﻪ‪ .‬ﺛﻢ اﺣﺘ ﻴﺞ إﻟ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻷﺳ ﺎﻧﻴﺪ وﺗﻌ ﺪﻳﻞ اﻟ ﺮواة ﻟﻠﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻹﺳﻨﺎد وﻣﺎ دوﻧﻪ‪ ،‬ﺛﻢ آﺜﺮ اﺳﺘﺨﺮاج أﺣﻜﺎم اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ .‬وﻓﺴﺪ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﻠﺴ ﺎن‪ ،‬ﻓ ﺎﺣﺘﻴﺞ‬
‫إﻟﻰ وﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ وﺻﺎرت اﻟﻌﻠﻮم ﺣﻀﺮﻳﺔ ‪ ..‬وﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻦ ﺳﻮﻗﻬﺎ‪ .‬واﻟﺤﻀﺮ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻬ ﺪ ه ﻢ‬
‫اﻟﻌﺠ ﻢ أو ﻣ ﻦ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨ ﺎهﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮاﻟﻲ وأه ﻞ اﻟﺤﻮاﺿ ﺮ اﻟ ﺬﻳﻦ ه ﻢ ﻳﻮﻣﺌ ﺬ ﺗﺒ ﻊ ﻟﻠﻌﺠ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻀ ﺎرة وأﺣﻮاﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻟﺤﺮف‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ أﻗﻮم ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﺮاﺳ ﺨﺔ ﻓ ﻴﻬﻢ ﻣﻨ ﺬ دوﻟ ﺔ اﻟﻔ ﺮس‪ .‬ﻓﻜ ﺎن ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤ ﻮ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ‬
‫)واﻟﺰﺟﺎج( واﻟﻔﺎرﺳﻲ )‪ 377‬هـ( ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ واﻟﺰﺟﺎج )‪ 311‬هـ( ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻤﺎ‪ .‬وآﻠﻬﻢ ﻋﺠ ﻢ ﻓ ﻲ أﻧﺴ ﺎﺑﻬﻢ‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ رﺑ ﻮا‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻓﺎآﺘﺴﺴ ﺒﻮﻩ ﺑ ﺎﻟﻤﺮﺑﻲ )اﻟﻨﺸ ﺄة واﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ( وﻣﺨﺎﻟﻄ ﺔ اﻟﻌ ﺮب‪ ،‬وﺻ ﻴﺮوﻩ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ وﻓﻴ ﺎ ﻟﻤ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﻢ‪.‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻔﻈﻮﻩ ﻋﻠ ﻰ أه ﻞ اﻹﺳ ﻼم أآﺜ ﺮهﻢ ﻋﺠ ﻢ أو ﻣﺴ ﺘﻌﺠﻤﻮن ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﻤﺒ ﻰ‪ ،‬ﻻﺗﺴ ﺎع اﻟﻔ ﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮاق وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻋﻠﻤﺎء أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ آﻠﻬﻢ ﻋﺠﻢ آﻤﺎ ﻧﻌﺮف‪ ،‬وآ ﺬا ﺟﻤﻠ ﺔ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻜ ﻼم ! وآ ﺬا أآﺜ ﺮ اﻟﻤﻔﺴ ﺮﻳﻦ‪ .‬وﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻘﻢ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺪوﻳﻨﻪ إﻻ اﻷﻋﺎﺟﻢ‪ .‬ﻓﻈﻬ ﺮ ﻣﺼ ﺪاق ﻗﻮﻟ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬ﻟ ﻮ ﺗﻌﻠ ﻖ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﺄﻋﻨ ﺎق اﻟﺴ ﻤﺎء‬
‫ﻟﻨﺎﻟ ﻪ ﻗ ﻮم ﻣ ﻦ ﻓ ﺎرس"‪ .‬وأﻣ ﺎ اﻟﻌ ﺮب اﻟ ﺪﻳﻦ أدرآ ﻮا ه ﺬﻩ اﻟﺤﻀ ﺎرة وﺳ ﻮﻗﻬﺎ وﺧﺮﺟ ﻮا إﻟﻴﻬ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺒ ﺪاوة‪ ،‬ﻓﺸ ﻐﻠﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ دﻓﻌﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ آ ﺎﻧﻮا أه ﻞ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫وﺣﺎﻣﻴﺘﻬﺎ وأوﻟﻲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫هﺬا ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻷول‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻐ ﺮب ﻓﻘ ﺪ ﻧﺎﻓﺴ ﺖ ﻗﺮﻃﺒ ﺔ ﺑﻐ ﺪاد واﻟﺒﺼ ﺮة‬
‫واﻟﻜﻮﻓ ﺔ ودﻣﺸ ﻖ واﻟﻔﺴ ﻄﺎط‪ ،‬ﻓﺄﺻ ﺒﺤﺖ ﺣﺎﺿ ﺮة اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﺳ ﻮﻗﺎ ﻧﺎﻓﻘ ﺔ ﻟﻠﻌﻠ ﻢ وآﻌﺒ ﺔ ﻟﺮﺟ ﺎل اﻷدب‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺟ ﺬﺑﺖ‬
‫ﻣﺴﺎﺟﺪهﺎ اﻷورﺑﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ وﻓﺪوا إﻟﻴﻬﺎ ﻻ رﺗﺸﺎف اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎهﻠﻪ واﻟﺘﺰود ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻇﻬ ﺮت‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ واﻟﻔﻘﻬﺎء وﻏﻴﺮهﻢ‪.‬آ ﺎن ﻋﻬ ﺪ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻷول )‪180‬‬
‫ـ ‪ 206‬هـ( وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷوﺳ ﻂ )‪ 206‬ـ ‪ 238‬ه ـ( ﻓﺘ ﺮة ه ﺪوء ﺳﻴﺎﺳ ﻲ ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﺣ ﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬآﺮ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺳ ﺎﻋﺪ ذﻟ ﻚ اﻟﻬ ﺪوء ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺪء ﻧﻬﻀ ﺔ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺮﺣﻤ ﺎن اﻷوﺳ ﻂ اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻋﻬ ﺪﻩ ﻋﻬ ﺪ ﻳﺴ ﺮ ورﺧ ﺎء وازده ﺎر ﺛﻘ ﺎﻓﻲ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﻇﺮﻳ ﻖ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﺸ ﺮق اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪.‬وآﺎن ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷوﺳﻂ ﻧﺼﻴﺮا ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨ ﻮن‪ ،‬أوﻟ ﻊ ﺑﺎﻟﻔﻠ ﻚ واﻟﺘﻨﺠ ﻴﻢ وأﺣ ﺎط ﻧﻔﺴ ﻪ ﺑﻨﺨﺒ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻟﻔﻠﻚ وأدر ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷرزاق واﻟﻤﻨﺢ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 96 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻬﺪﻩ ﻋﺒ ﺎس ﺑ ﻦ ﻧﺼ ﻴﺢ إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﺮق اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻴﻨﻘ ﻞ إﻟﻴ ﻪ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺘ ﻲ اﺳ ﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﻮن‪ .‬وآ ﺎن ه ﺬا اﻷﻣ ﻮي ﻣﻮﻟﻌ ﺎ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌ ﺔ آﺘ ﺐ اﻟﻄ ﺐ واﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‪ .‬واﻧﺘﻘ ﻞ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﻔﺎرﺳ ﻲ إﻟ ﻰ ﻗﺮﻃﺒ ﺔ ﺑﻔﻀ ﻞ ﺟﻬ ﻮد ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻷوﺳ ﻂ‪ .‬وﺑ ﺬل اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼ ﺮ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﺠﻌ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﺮش اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 250‬هـ‪ ،‬ﺟﻬﻮدا ﺑﻌﻴﺪة اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻄﺐ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم‪:‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻣﻴ ﺰ آﺘ ﺎب اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺼ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺘ ﻲ أﺧ ﺬهﺎ اﻟﻌ ﺮب ﻋ ﻦ‬
‫ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ .‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷوﻟﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ أو اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ أو اﻟﺤﻜﻤﻴ ﺔ‪ ،‬وﻳﻄﻠ ﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺠﻢ أو اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺸﻤﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ؛ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻟﻨﺤ ﻮ‪ ،‬واﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬واﻷدب‪.‬‬
‫وﺗﺸ ﻤﻞ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪﺳ ﺔ وﻋﻠ ﻢ اﻟﻨﺠ ﻮم‪ ،‬واﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻰ‪ ،‬واﻟﻄ ﺐ‪ ،‬واﻟﺴ ﺤﺮ‪ ،‬واﻟﻜﻴﻤﻴ ﺎء‪،‬‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻷول اﺷﺘﻐﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻇﻬﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن‪ ،‬وﺗﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻠ ﻖ‬
‫اﻟﻘ ﺮﺁن‪ .‬وﺗ ﺪﺧﻞ اﻟﻤ ﺄﻣﻮن ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺄوﺟ ﺪ ﻣﺠ ﺎﻟﺲ ﻟﻠﻤﻨ ﺎﻇﺮة ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ ﺣﻀ ﺮﺗﻪ‪ .‬وﻟﻬ ﺬا ﻋ ﺎب اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺗﺪﺧﻠﻪ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ آﻤﺎ ﻋ ﺎﺑﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ ﺗﻔﻀ ﻴﻠﻪ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﺮاﺷ ﺪﻳﻦ واﻷﻣ ﻮﻳﻴﻦ‪،‬‬
‫وذهﺐ ﺑﻌﺾ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺄﻣﻮن أراد ﺑﻌﻘﺪ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ إزاﻟﺔ اﻟﺨﻠ ﻒ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺘﻨ ﺎﻇﺮﻳﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗﺜﺒﻴ ﺖ‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﻦ زاﻏﻮا ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻔﻖ آﻠﻤﺔ اﻷﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻣﺼﺪر ﺿﻌﻔﻬﻢ‪ .‬وآﺎن اﻟﻤ ﺄﻣﻮن‬
‫ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﻤﺬهﺐ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ أآﺜﺮ ﺣﺮﻳﺔ واﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻞ؛ ﻓﻘ ﺮب أﺗﺒ ﺎع ه ﺬا اﻟﻤ ﺬهﺐ إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ‬
‫أﺻﺒﺤﻮا ذوي ﻧﻔﻮذ آﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻇﻬﺮ ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬اﻷول هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﻟﻨﻘﻞ واﻻﺳ ﺘﻴﻌﺎب وﻳﺴ ﻤﻮن‬
‫أهﻞ ﻋﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺛﻘ ﺎﻓﺘﻬﻢ اﻻﺑﺘ ﺪاع واﻻﺳ ﺘﻨﺒﺎط وﻳﺴ ﻤﻮن أه ﻞ ﻋﻘ ﻞ‪ .‬وﻗ ﺪ ذآ ﺮ اﺑ ﻦ ﺧﻠﻜ ﺎن أن‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﺑ ﺎﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔ ﻊ وﺗﺤ ﺪﺛﺎ ﻓ ﻲ ﺷ ﺘﻰ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ اﻓﺘﺮﻗ ﺎ ﻗﻴ ﻞ ﻟﻠﺨﻠﻴ ﻞ‪ :‬آﻴ ﻒ رأﻳ ﺖ اﺑ ﻦ اﻟﻤﻘﻔ ﻊ؟‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬رأﻳﺖ رﺟﻼ ﻋﻠﻤﻪ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ‪ :‬آﻴﻒ رأﻳﺖ اﻟﺨﻠﻴ ﻞ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬رأﻳ ﺖ رﺟ ﻼ ﻋﻘﻠ ﻪ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ ﻗﺪ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﺘﺎﺛﺮ ﺑﺂراء ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﻴﻦ ﻗﺪ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺨﻠﻴﻞ اﻻﺑﺘﻜﺎر اﻟﺬي ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وهﻲ أﻧﻪ أول ﻣﻦ ﻓ ﺮع ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﻨﺤ ﻮ‪ ،‬وأول‬
‫ﻣﻦ ﺻﻨﻒ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ‪ ،‬وأول ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض‪ ،‬ﻓﺎﻷول إذن ذو ﻋﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ذو ﻋﻘﻞ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 97 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات‪:‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﻮن ﻋﻠ ﻢ اﻟﻘ ﺮاءات‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ .‬وﺗﺘﺮآ ﺰ‬
‫اﻟﻨﻮاة اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ ﺑﻬﺎ هﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻧﻔﺴﻪ وﻓﻲ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻓ ﻲ ﻗﺮاءﺗ ﻪ‪ .‬ﻓﻔ ﻲ ه ﺬﻩ اﻷﺷ ﻜﺎل‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺮى أول ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ‪ .‬وﻳﺮﺟﻊ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻇﻬﻮر ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﻘﺮاءات إﻟ ﻰ ﺧﺎﺻ ﻴﺔ اﻟﺨ ﻂ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬إذ أن ااﻟﺮﺳﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻳﻘﺮأ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻨﻘﻂ ﻓﻮق اﻟﺤﺮوف أو ﺗﺤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺟﺪت ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﻃﺮق ﻓﻲ اﻟﻘ ﺮاءات‪ ،‬ﺗﻤﺜ ﻞ آ ﻞ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣﺪرﺳ ﺔ ﻣﻌﺘ ﺮف ﺑﻬ ﺎ ﺗﺮﺟ ﻊ‬
‫ﻗﺮاءﺗﻬﺎ إﻟ ﻰ إﻣ ﺎم ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﺳ ﻤﻪ وﺗﺴ ﺘﻨﺪ إﻟ ﻰ أﺣﺎدﻳ ﺚ ﻣﻮﺛ ﻮق ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻳﻘﺘﺼ ﺮ ﻓ ﻲ ﻗ ﺮاءة اﻟﻤﺼ ﺤﻒ‪ .‬وﻳﻌﺘﺒ ﺮ‬
‫هﺎرون ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺒﺼﺮي اﻟﻴﻬﻮدي اﻷﺻﻞ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺑﻴﻦ ﺳ ﻨﺘﻲ ‪ 170‬و ‪ 180‬ه ـ‪ ،‬وآ ﺎن ﻣ ﻮﻟﻰ ﻟ ﻸزد‪ ،‬أول ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﺎول ﻧﻘﺪ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺑﺤﺚ وﺟﻮﻩ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻘﺪ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻘﺪا ﻗﻮﻳ ﺎ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ آﺎن ﻗﺪرﻳﺎ ﻣﻌﺘﺰﻟﻴ ﺎ‪ ،‬ﻗ ﺪرﻩ اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣﺴ ﻠﻢ ووﺛﻘ ﻪ ﻳﺤﻴ ﻰ ﺑ ﻦ ﻣﻌ ﻴﻦ‪ .‬وﻳﺮﺟ ﻊ أﻏﻠ ﺐ اﻻﺧﺘﻼﻓ ﺎت ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺮاءات إﻟﻰ رﺟﺎل ﻣﻮﺛﻮق ﺑﻬﻢ ﻣﻤﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻷول آ ﺎﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس وﻋﺎﺋﺸ ﺔ‪ ،‬وﻋﺜﻤ ﺎن ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻘ ﺮاءت‪،‬‬
‫واﺑﻨ ﻪ أﺑ ﺎن‪ ،‬وإﻟ ﻰ ﻗ ﺮاء ﻣﻌﺘ ﺮف ﺑﻬ ﻢ‪ ،‬آﻌﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺼ ﻌﻮد‪ ،‬وأﺑ ﻲ ﺑ ﻦ آﻌ ﺐ‪ ،‬وه ﺆﻻء ﻗ ﺪ أﺛﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻮن‬
‫وﻏﻴﺮهﻢ‪ .‬وﻣﻦ أﺷ ﻬﺮ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻘ ﺮاءات ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ اﻷول ﻳﺤﻴ ﻰ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺎرث اﻟ ﺬﻣﺎري اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪ 145‬هـ‪ ،‬وﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺰﻳﺎت اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪ 156‬ه ـ ﻓ ﻲ ﺧﻼﻓ ﻰ أﺑ ﻲ ﺟﻌﻔ ﺮ اﻟﻤﻨﺼ ﻮر‪ ،‬وأﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﺮىء اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 213‬هـ‪ ،‬وﺧﻠﻒ ﺑﻦ هﺸﺎم اﻟﺒﺰاز اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 229‬هـ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪:‬‬
‫إﺗﺠ ﻪ اﻟﻤﻔﺴ ﺮون ﻓ ﻲ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن اﺗﺠ ﺎهﻴﻦ‪ :‬ﻳﻌ ﺮف أوﻟﻬ ﺎ ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤ ﺄﺛﻮر‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺎ أﺛ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل وآﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮأي‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ آﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻞ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻋﺘﻤ ﺎدﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻞ‪ :‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﻔﺴﺮي هﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﺴﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺮ اﻟ ﺰﻣﻦ ﺑﻤ ﺎ أدﺧ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺁراء أه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟ ﺬﻳﻦ دﺧﻠ ﻮا ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬واﻟ ﺬﻳﻦ آﺎﻧ ﺖ ﻟﻬ ﻢ ﺁراء أﺧ ﺬوهﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﻮراة واﻹﻧﺠﻴ ﻞ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ آﻌ ﺐ‬
‫اﻷﺣﺒﺎر اﻟﻴﻬﻮدي وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ‪" .‬وﻟﻘﺪ آﺎن إﺳﻼم هﺆﻻء ﻓﻮق اﻟﺘﻬﻤﺔ واﻟﻜﺬب ورﻓﻌ ﻮا إﻟ ﻰ درﺟ ﺔ‬
‫أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻮﺛﻮق ﺑﻬﻢ"‪ ،‬آﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﺘﺨﺬون اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺛﺮﻋﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‬
‫أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬إذا ﺗﻌﺎﺟﻢ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺮ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ آ ﺎن ﻳﻔﺴ ﺮ آﺜﻴ ﺮا ﻣ ﻦ اﻵﻳ ﺎت‬
‫ﺑﺄﻟﻔﺎظ وردت ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎهﻠﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ آ ﺎن اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻳﺸ ﻐﻞ آ ﻞ ﻋﻨﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺻ ﺪر اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬اﻋﺘﺒ ﺮ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ ﺟ ﺰءا ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ أو‬
‫ﻓﺮﻋﺎ ﻣﻦ ﻓﺮوﻋﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ان اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﻬ ﺪ آ ﺎن ﺗﻔﺴ ﻴﺮا ﻻﻳ ﺎت ﻣﺘﻌﺜ ﺮة ﻏﻴ ﺮ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ ﺣﺴ ﺐ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﺴ ﻮر‬
‫واﻵﻳﺎت‪ ،‬إﻻ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻟﻮ أن آﺜﻴﺮﻳﻦ ﻳﺸﻜﻮن ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻪ ﻋﺒﺎس‪ ،‬اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻳﺠﻤ ﻊ آ ﻞ ﻣ ﺎ وﺻ ﻞ إﻟﻴ ﻪ ذون ﺗﺤ ﺮي‬
‫اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺴﺪي اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 128‬هـ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس واﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻌﻮد وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ‬
‫‪ Tareekhul Islam 98 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻷزدي‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 150‬هـ‪ ،‬وﻗﺪﺗﺄﺛﺮ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﻮاراة اﻟﺬي أﺧﺬﻩ ﻋﻦ اﻟﻴﻬ ﻮد‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ إن اﻹﻣﺎم أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻗﺪ اﺗﻬﻤﻪ ﺑﺎﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪" :‬اﻟﻨﺎس آﻠﻬﻢ ﻋﻴﺎل ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ زهﻴﺮ ﺑﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻠﻤﻰ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻌﺮ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ أﺑ ﻲ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم"‪ .‬وﻳ ﺮوى ﻋﻨ ﻪ أﻳﻀ ﺎ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻣ ﻦ أﺣ ﺐ‬
‫اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ ﻓﻌﻠﻴ ﻪ ﺑﻤﻘﺎﺗ ﻞ"‪ .‬وﻣ ﻦ أﺷ ﻬﺮ آﺘ ﺐ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إﺳ ﺤﺎق اﻟ ﺬي أﺧ ﺬ آﺜﻴ ﺮا ﻣ ﻦ ﺁراﺋ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ‬
‫واﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻋﻦ وهﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ وآﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن هﺬﻩ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻗﺪ ﺿﺎﻋﺖ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﺷ ﻲء ﻣﻨﻬ ﺎ إﻻ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﺟﺮﻳ ﺮ اﻟﻄﺒ ﺮي )‪ 310‬ه ـ( ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﺠﻠﺪا )اﻟﻘﺎهﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ،(1904‬وﻗﺪ وﺻﻔﻪ أﺑﻮ ﺣﺎﻣ ﺪ اﻷﺳ ﻔﺮاﻳﻴﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪" :‬ﻟ ﻮ‬
‫ﺳ ﺎﻓﺮ رﺟ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺼ ﻴﻦ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺤﺼ ﻞ آﺘ ﺎب ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺟﺮﻳ ﺮ اﻟﻄﺒ ﺮي ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ آﺜﻴ ﺮا"‪ .‬ﻳﻘ ﻮل ﺟﻮﻟ ﺪ‬
‫ﺗﻨﺴﻴﻬﺮ إﻧﻪ داﺋﺮة ﻣﻌﺎرف ﻏﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﺧﺼﻮم هﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ )اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ(‪ ،‬آ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﺮوري أن ﺗﺆﺳ ﺲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺲ‬
‫دﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وأن ﺗﺮدد ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺣﺠﺞ هﺆﻻء اﻟﺨﺼﻮم وﺗﻀﻌﻒ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن أﻳﻀ ﺎ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﺎهﺮ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺒﺬ ﺟﻮﻟﺪ ﺗﺴ ﻴﻬﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن وﺟﻌﻠﻬ ﻢ اﻟﻌﻘ ﻞ ﻣﻘﻴﺎﺳ ﺎ ﻟﻠﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﻢ آ ﺎﻓﺤﻮا‬
‫اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ اﻷﺻ ﻢ )‪ 240‬ه ـ(‪ ،‬وﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﺑ ﻦ ﺟ ﺮو اﻷﺳ ﺪي )‪ 387‬ه ـ(‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﻴﻞ إﻧﻪ آﺘﺐ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻧﺤﻮ ‪ 120‬وﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺮى أن اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻨﺒﻌﺎ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘ ﻲ اﺷ ﺘﻐﻞ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ؛ ﻓﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻨﺤ ﻮ اﺗﺨ ﺬوا ﻣﻨ ﻪ ﻣ ﺎدة ﺧﺼ ﺒﺔ ﻳﻌﺘﻤ ﺪون ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﻨﺒﺎط ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺳ ﺎﻋﺪ‬
‫"اﻹﻋﺮاب" ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن وآﺸ ﻒ ﻏ ﻮاﻣﺾ ﺑﻌ ﺾ اﻵﻳ ﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻟﻘ ﺪ وﺿ ﻊ ﻋﻠﻤ ﺎؤهﻢ‪ ،‬آﺎﻟﻜﺴ ﺎﺋﻲ‬
‫واﻟﻤﺒﺮد واﻟﻔﺮاء وﺧﻠﻒ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬آﺘﺒﺎ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ "ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن"‪ .‬آﻤ ﺎ اﻋﺘﻤ ﺪ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻓ ﻲ اراﺋﻬ ﻢ اﻟﻔﻘﻬﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وأﻟﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ آﺘﺒﺎ ﺳﻤﻮهﺎ "أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن"‪.‬‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫وﻣﻦ أهﻢ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ "اﻟﺤﺪﻳﺚ" وهﻮ ﻣﺎ أﺛﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮل أو ﻓﻌ ﻞ أو ﺗﻘﺮﻳ ﺮ ﻟﺸ ﻲء‬
‫رﺁﻩ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻷهﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮﺁن‪ .‬وﻗﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﺒﺨ ﺎري‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻧﻌﻠ ﻢ‪ ،‬ﻧﺤ ﻮ ‪ 7257‬ﺣ ﺪﻳﺜﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ‬
‫اﻟﻤﻜ ﺮرة‪ .‬ﻓ ﺈذا ﺣ ﺬﻓﻨﺎ اﻟﻤﻜ ﺮر ﻣﻨﻬ ﺎ أﺻ ﺒﺢ ﻋ ﺪدهﺎ ﻧﺤ ﻮ أرﺑﻌ ﺔ ﺁﻻف‪ .‬وﻗ ﺪ اﺧﺘﺎره ﺎ اﻟﺒﺨ ﺎري ـ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻗﻴ ﻞ ـ ﻣ ﻦ‬
‫ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻹﻣﺎم أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻟﻢ ﻳﺜﻖ إﻻ ﺑﺴﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺣﺪﻳﺜﺎ وﻣﻦ ذﻟ ﻚ ﻳﺘﺒ ﻴﻦ ﻟﻨ ﺎ ﻣ ﺎ وﺻ ﻞ إﻟﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻟﻠﺠ ﺪل اﻟﻌﻨﻴ ﻒ ﺑ ﻴﻦ ﻓﻘﻬ ﺎء اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪ :‬ذﻟ ﻚ أﻧ ﻪ ﻋﻨ ﺪ‬
‫وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة وﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻳﺴﻄﻴﻌﻮن اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إن ﺗ ﺎرﻳﺦ‬
‫هﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻟﻢ ﻳﺪون إﻻ ﺑﻌﺪ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪ .‬وﻗﺪ روى اﻟﻌ ﺮب اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ‪ ،‬ﻓﺘ ﺄﺛﺮت ﺑﺸ ﻲء‬
‫ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻐﻤﻮض واﻹﺑﻬ ﺎم‪ ،‬ﻓﺸ ﻮهﺖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ واﻟﻈ ﺮوف اﻟﺘ ﻲ أﺣﺎﻃ ﺖ‬
‫ﺑﻮﻗﻮﻋﻬﺎ وﻗﻮﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 99 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺣﺘ ﻰ إذا ﺟ ﺎء اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﺠ ﺮة‪ ،‬أﺧ ﺬ اﻟﻌ ﺮب ﻳ ﺪوﻧﻮن اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ‪ .‬وأﺗ ﺎﺣﻮا اﻟﻔﺮﺻ ﺔ ﻟﻈﻬ ﻮر‬
‫ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻇﻬ ﺮوا ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ واﺷ ﺘﻬﺮ ﻣ ﻨﻬﻢ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺎﻟ ﻚ‪ .‬واﻹﻣﺎﻣ ﺎن ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎري )‪ 256‬هـ(‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻘﺸﻴﺮي )‪ 261‬هـ( ﺻ ﺎﺣﺒﻲ اﻟﺼ ﺤﻴﺤﻴﻦ اﻟﻤﺸ ﻬﻮرﻳﻦ اﻟ ﺬاﺋﻌﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم‪ .‬ﺛﻢ ﻇﻬ ﺮ ﺑﻌ ﺪهﻤﺎ أﺑ ﻮ داود اﻟﺴﺠﺴ ﺘﺎﻧﻲ )‪ 275‬ه ـ( ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺴ ﻨﻦ‪ .‬وأﺑ ﻮ ﻋﻴﺴ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي‬
‫)‪ 278‬هـ( ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ‪ ،‬واﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ )‪ 303‬ه ـ(‪ ،‬واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ )‪ 275‬ه ـ( ﺻ ﺎﺣﺒﺎ اﻟﺴ ﻨﻦ‪ ،‬وآﻠﻬ ﻢ ﻣﻤ ﻦ أﻟ ﻒ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﻨﻦ آﺘﺎﺑﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻻ ﺗﺰال آﺘﺒﻬﻢ ﺑﺎﻗﻴ ﺔ‪ .‬وه ﻲ أﺷ ﻬﺮ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺴ ﺘﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ أﺷ ﻬﺮهﺎ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ ﺻ ﺤﻴﺤﺎ اﻟﺒﺨ ﺎري‬
‫وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وهﺬﻩ "اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ" آﻤﺎ ﺗﺴﻤﻰ‪ ،‬ﺗﺤﺘﻞ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ رواة اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻐ ﺎزي اﻟﻤﺸ ﻬﻮر‪ .‬روى اﺑ ﻦ ﺧﻠﻜ ﺎن أن أﺻ ﺤﺎب اﻟﺰه ﺮي‬
‫آﺎﻧﻮا ﻳﻠﺠﺄون إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻓﻴﻬ ﺎ ﺷ ﻜﻮا ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﻳﺚ اﻟﺰه ﺮي ﺛﻘ ﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ ﺑﺤﻔﻈ ﻪ‪ .‬وﺣﻜ ﻲ ﻋ ﻦ ﻳﺤﻴ ﻰ ﺑ ﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎن وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ أﻧﻬﻢ وﺛﻘﻮا ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق واﺣﺘﺠﻮا ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ‪:‬‬
‫ﻧﺸﺄ ﻋﻦ دراﺳﺔ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺤﺪﻳﺚ وﺗﻌﺮف ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻤﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟ ﻰ ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﻨﺤ ﻮ واﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬وﺗﻄﻠ ﺐ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻓﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎهﻠﻲ اﻟﺬي أﻣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣ ﺎ ﺗﻤﺜﻠ ﻪ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷدب اﻟﻘ ﺪﻳﻢ اﻟﺨ ﺎﻟﺺ‪ .‬آﻤ ﺎ ﺗﻄﻠ ﺐ ﻓﻬ ﻢ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ دراﺳﺔ اﻷﻧﺴ ﺎب واﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﺎ ﻟﺒﺜ ﺖ أن أﺻ ﺒﺤﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺮ اﻟ ﺰﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣ ﺎ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻋﻜ ﻒ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وﺣ ﺬا ﺣ ﺬوهﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ‪ .‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺗ ﺪوﻳﻦ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﺷ ﺎﺋﻌﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن‬
‫اﻷول اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﻨﺎس أﻗﺒﻠﻮا ﻣﻨ ﺬ ﻣﺴ ﺘﻬﻞ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻌ ﻪ وﺗﺪوﻳﻨ ﻪ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ أﺻ ﺒﺢ اﻟﻤﺤ ﻮر اﻟ ﺬي‬
‫ﺗﺪور ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺮآﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﺧﺘﻼف أﺋﻤ ﺔ اﻟﻔﻘ ﻪ ﻓ ﻲ ﻓﻬ ﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﺼ ﻮص اﻟﻔﻘﻬﻴ ﺔ واﺳ ﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜ ﺎم ﻣﻨﻬ ﺎ ﻗ ﺪ أدى إﻟ ﻰ ﺗﻌ ﺪد‬
‫اﻟﻤ ﺬاهﺐ‪ .‬واﺷ ﺘﻬﺮ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺬاهﺐ أرﺑﻌ ﺔ ه ﻲ‪ :‬ﻣ ﺬهﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ إﻣ ﺎم أه ﻞ اﻟﺤﺠ ﺎز وزﻋ ﻴﻢ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺄﺧ ﺬون‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أهﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣﺬهﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ إﻣﺎ أهﻞ اﻟﻌﺮاق وزﻋﻴﻢ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺄﺧ ﺬون ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟ ﺮأي واﻟﻘﻴ ﺎس‪،‬‬
‫وﻣﺬهﺐ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وآ ﺎن ﻳﺴ ﻴﺮ أوﻻ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ أه ﻞ اﻟﺤﺠ ﺎز‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺟﻌ ﻞ ﻣﺬهﺒ ﻪ وﺳ ﻄﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻄ ﺮﻳﻘﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻣ ﺬهﺐ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ آﺒﺎر اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ‪ .‬واﺧﺘﺺ هﻮ وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠ ﻲ اﻟ ﺬي ﻳﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ اﻻﺟﺘﻬ ﺎد ﻣﻤ ﺎ‬
‫أدى إﻟﻰ ﻗﻠﺔ ﻋﺪد اﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﻤﺬهﺒﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﻔﻘﻪ ﻣﺪرﺳ ﺘﺎن‪ :‬ﻣﺪرﺳ ﺔ أه ﻞ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﻬﺎ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺬي آﺎن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺪرﺳﺔ أهﻞ اﻟﺮأي ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ اﻹﻣ ﺎم أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫اﻟﺬي آﺎن ﻳﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺮأي‪.‬‬
‫وﻟﺪ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 80‬هـ‪ ،‬وﻣﺎت ﺑﺒﻐﺪاد ﺳ ﻨﺔ ‪ 150‬ه ـ‪ .‬وﻗﻴ ﻞ إﻧ ﻪ ﺣ ﺞ وه ﻮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﻣﻊ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﺷﻬﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث أﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺤﺪث ﺑﻤﺎ ﺳ ﻤﻊ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫روي أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ .‬وآﺎن أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻳﺤﺘﺮف اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺒﻴﻊ اﻟﺨﺰ‪ ،‬وﻳﺠﻠﺲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﺳﻮاق‪ ،‬ﻣﻤﺎ أآﺴﺒﻪ ﺧﺒﺮة ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠ ﻪ ﻳﻌ ﺮف ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺮي ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﻮاق ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﺎﻣﻼت اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﻊ‬
‫واﻟﺸﺮاء‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻌﻠﻢ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ‪ ،‬وأﺧ ﺬ ﻋ ﻦ ﻋﻄ ﺎء ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ رﺑ ﺎح‪ ،‬وهﺸ ﺎم ﺑ ﻦ ﻋ ﺮوة‪ ،‬وﻧ ﺎﻓﻊ‬
‫ﻣﻮﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﺧﺬ أآﺜﺮ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻦ أﺳﺘﺎذﻩ ﺣﻤﺎ ﺑﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن اﻷﺷ ﻌﺮي‪ .‬وآ ﺎن أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﻳﺘﺸ ﺪد‬
‫ﻓﻲ ﻗﺒﻮل اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻳﺘﺤﺮى ﻋﻨﻪ وﻋﻦ رﺟﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺨﺒﺮ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ إﻻ إذا رواﻩ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻋ ﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬أو‬
‫إذا أﻧﻔﻖ ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 100 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ أي آﺘﺎب ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ ﻷﺑ ﻲ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ .‬إﻻ أن اﺑ ﻦ اﻟﻨ ﺪﻳﻢ ذآ ﺮ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ آﺘﺒ ﻪ آﺘ ﺎب اﻟﻔﻘ ﻪ اﻷآﺒ ﺮ‪،‬‬
‫وهﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺒﺴﺘﻲ‪ .‬وآﺘﺎب اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻤﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬وآﺘﺎب اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﺑ ﺮا وﺑﺤ ﺮا ﺷ ﺮﻗﺎ‬
‫وﻏﺮﺑﺎ ﺑﻌﺪا وﻗﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻓﻘﻬ ﺎء ذﻟ ﻚ اﻟﻌﺼ ﺮ ﻣﺎﻟ ﻚ ﺑ ﻦ أﻧ ﺲ اﻟ ﺬي وﻟ ﺪ ﺳ ﻨﺔ ‪ 94‬ه ـ )أو ﺳ ﻨﺔ ‪ 97‬ه ـ(‪ ،‬وﺗ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪ 179‬ه ـ‪.‬‬
‫وﻗﻀﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ .‬وروي أﻧﻪ أﺧﺬ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ رﺑﻴﻌ ﺔ اﻟ ﺮاي‪،‬‬
‫وﺳ ﻤﻊ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻣ ﻦ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﺷ ﻴﻮخ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ آ ﺎﺑﻦ ﺷ ﻬﺎب اﻟﺰه ﺮي‪ ،‬وﻧ ﺎﻓﻊ ﻣ ﻮﻟﻰ ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‪ ،‬وروى ﻋﻨ ﻪ‬
‫اﻷوزاﻋﻲ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻣﺎﻟﻚ أول ﻣﻦ آﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ‪ ،‬وآﺘﺎﺑ ﻪ "اﻟﻤﻮﻃ ﺄ" أول آﺘ ﺎب ﻇﻬ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﻘ ﻪ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ .‬وﻣ ﻦ آﺘﺒ ﻪ "اﻟﻤﺪوﻧ ﺔ"‪ ،‬وه ﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ رﺳ ﺎﺋﻞ ﻣ ﻦ ﻓﻘ ﻪ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ ،‬ﺟﻤﻌﻬ ﺎ ﺗﻠﻤﻴ ﺬﻩ أﺳ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻔ ﺮات‬
‫اﻟﻨﻴﺴ ﺎﺑﻮري‪ .‬وﺗﺸ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﺳ ﺖ وﺛﻼﺛ ﻴﻦ أﻟ ﻒ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ‪ .‬وآ ﺎن ﻣﺎﻟ ﻚ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ آﺜﻴ ﺮا‪ ،‬ﻷن ﺑﻴﺌﺘ ﻪ‬
‫اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺰﺧ ﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘ ﻮا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ رﺿ ﻮان اﷲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ ،‬وورﺛ ﻮا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺢ ﻟﻐﻴﺮهﻢ ﻣﻦ أهﻞ اﻷﻣﺼﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻗﺪ دﺧﻞ ﻣﺬهﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻷول )‪ 180‬ـ ‪ 206‬ه ـ(‪ .‬وﺣ ﻞ ﻣﺤ ﻞ ﻣ ﺬهﺐ اﻷوزاﻋ ﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﺸﺎم ﺳﻨﺔ ‪ 181‬هـ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺒ ﻞ اﻷﻣﻴ ﺮ اﻷﻣ ﻮي ه ﺬا اﻟﻤ ﺬهﺐ ﻷﻧ ﻪ ﻳﺤ ﺮر ﺑ ﻼدﻩ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ اﻷدﺑﻲ واﻧﺘﺸﺮ هﺬا اﻟﻤﺬهﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ اﺗﺠﻬ ﺖ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴ ﺔ ﺷ ﻄﺮ‬
‫ﻣ ﺬهﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻧﺸ ﺄ ﻋ ﻦ دﺧ ﻮل ﻣ ﺬهﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻐ ﺮب واﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻣﺪرﺳ ﺔ دﻳﻨﻴ ﺔ ﻃﺒﻘ ﺖ ﺷ ﻬﺮﺗﻬﺎ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ .‬وﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺣﺒﻴ ﺐ ﺻ ﺎﺣﺐ "اﻟﻮاﺿ ﺤﺔ" وﻋﻴﺴ ﻰ ﺑ ﻦ دﻳﻨ ﺎر‪ ،‬وزﻳ ﺎد‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻤﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻳﺤﻴﻰ ﺑ ﻦ ﻳﺤﻴ ﻰ اﻟﻠﻴﺸ ﻲ )ت ‪ 234‬ه ـ(‬
‫ﻓ ﻲ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ‪ ،‬وآ ﺎن ﻣ ﻦ ﻗﺒﻴﻠ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺎﻣﺪة ﻣ ﻦ اﻟﺒﺮﺑ ﺮ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺧ ﺬ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻋ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ ،‬وروى ﻋﻨ ﻪ آﺘﺎﺑ ﻪ "اﻟﻤﻮﻃ ﺄ"‪،‬‬
‫وﺑﺮواﻳﺘﻪ اﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد اﻷﻧ ﺪﻟﺲ‪ .‬آﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻊ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻤﻜﺔ‪ .‬وآﺎن ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﻓﻲ ﺑﻼد اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻻ ﻳﻠ ﻲ إﻻ ﺑﻤﺸ ﻮرة ﻳﺤﻴ ﻰ‬
‫واﺧﺘﻴﺎرﻩ‪ .‬وﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻣﺎﻟ ﻚ أﻳﻀ ﺎ ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ وه ﺐ‪ .‬وﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ‪ ،‬وﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ‪،‬‬
‫وأﺳﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺮات ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺮوان‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺷﻬﺮ أﺋﻤﺔ هﺬا اﻟﻌﺼﺮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﺪرﺳﺘﻲ اﻟﻨﻘ ﻞ واﻟﻌﻘ ﻞ‬
‫ﺑﻤﺎ أوﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻌﺔ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻻﺑﺘﻜ ﺎر‪ .‬وه ﻮ أول ﻣ ﻦ ﺗﻜﻠ ﻢ ﻓ ﻲ أﺻ ﻮل اﻟﻔﻘ ﻪ وأول ﻣ ﻦ أﺧ ﺬ ﻓ ﻲ وﺿ ﻊ‬
‫ﻣﺒﺎدﺋﻪ‪ .‬وآﺎن ﺷﺪﻳﺪا ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﺣﻀ ﺮ ذات ﻳ ﻮم ﻣﺠﻠﺴ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻄ ﺎﻟﺒﻴﻴﻦ ﻓﻘ ﺎل‪" :‬ﻻ أﺗﻜﻠ ﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻠ ﺲ‬
‫ﻳﺤﻀﺮﻩ أﺣﺪهﻢ‪ ،‬هﻢ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﻜﻼم وﻟﻬﻢ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ واﻟﻔﻀﻞ"‪" .‬وآﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إذا اراد أن ﻳﺤﺪث‪ ،‬ﺗﻮﺿﺄ وﺟﻠﺲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺻﺪر ﻓﺮاﺷﻪ وﺳﺮح ﻟﺤﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﺟﻠﻮﺳﻪ ﺑﻮﻗﺎر وهﻴﺒﺔ‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺣﺐ أن أﻋﻈ ﻢ ﺣ ﺪﻳﺚ رﺳ ﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻻ أﺣ ﺪث إﻻ ﻣﺘﻤﻜﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻃﻬ ﺎرة"‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗ ﺮك ﺑ ﻼد اﻟﻌ ﺮاق ﺳ ﻨﺔ ‪ 200‬ه ـ وﻗﺼ ﺪ ﻣﺼ ﺮ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻣﺎت ﺑﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 204‬هـ‪ .‬وﻟ ﻪ آﺘ ﺐ آﺜﻴ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬ ﺎ آﺘ ﺎب اﻟﻤﺒﺴ ﻮط ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ‪ ،‬وآﺘ ﺎب اﻷم‪ ،‬وﻗ ﺪ أﻣ ﻼﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ .‬وروى ﻋﻨﻪ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﺎء آﺄﺑﻲ ﺛﻮر واﺑﻦ اﻟﺠﻨﻴﺪ واﻟﺒﻮﻳﻜﻲ واﺑﻦ ﺳﺮﻳﺢ وﻏﻴﺮهﻢ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 101 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫آﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ـ آﻤﺎ وﺻﻔﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن آﺜﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﺟﻢ اﻟﻤﻔ ﺎﺧﺮ ﻣﻨﻘﻄ ﻊ اﻟﻘ ﺮﻳﻦ‪ :‬اﺟﺘﻤﻌ ﺖ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫ﺑﻜﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وآﻼم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وﺁﺛﺎرهﻢ واﺧﺘﻼف أﻗﺎوﻳ ﻞ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ آﻼم اﻟﻌﺮب واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إن اﻷﺻ ﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﺟﻼﻟ ﺔ ﻗ ﺪرﻩ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺸ ﺄن‪،‬‬
‫ﻗ ﺮأ ﻋﻠﻴ ﻪ أﺷ ﻌﺎر اﻟﻬ ﺬﻟﻴﻴﻦ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺠﺘﻤ ﻊ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻗ ﺎل أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪ :‬ﻣ ﺎ ﻋﺮﻓ ﺖ ﻧﺎﺳ ﺦ‬
‫اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻣ ﻦ ﻣﻨﺴ ﻮﺧﻪ ﺣﺘ ﻰ ﺟﺎﻟﺴ ﺖ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ‪ ..‬ﻗ ﺎل ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ ‪ :‬ﻗﻠ ﺖ ﻷﺑ ﻲ ‪ :‬أي رﺟ ﻞ آ ﺎن‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ؟ ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻤﻌﺘﻚ ﺗﻜﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻋﺎء ﻟ ﻪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻳ ﺎ ﺑﻨ ﻲ ! آ ﺎن اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ آﺎﻟﺸ ﻤﺲ ﻟﻠ ﺪﻧﻴﺎ وآﺎﻟﻌﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻠﺒ ﺪن‪ ،‬ه ﻞ‬
‫ﻟﻬﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ أو ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻮض؟‬
‫وﻣ ﻦ ه ﺆﻻء اﻷﺋﻤ ﺔ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﻗ ﺎل ﻓﻴ ﻪ اﻹﻣ ﺎم اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﺧ ﺮج ﻣ ﻦ ﺑﻐ ﺪاد إﻟ ﻰ ﻣﺼ ﺮ‪.‬‬
‫"ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد وﻣﺎ ﺧﻠﻔﺖ ﺑﻬﺎ أﺗﻘﻰ وﻻ أﻓﻘﻪ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ"‪ .‬إﻻ أن ﻣﺬهﺒﻪ ﻗﻠﻴﻞ اﻷﺗﺒﺎع‪ ،‬وأآﺜ ﺮهﻢ ﺑﺎﻟﺸ ﺎم وﻧﺠ ﺪ‬
‫واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ أﺋﻤﺔ ﻋﺼﺮﻩ ﺑﺎﻻﻧﻔﺮاد ﺑﺎﻟﺰهﺪ واﻟﻮرع واﻟﺘﻘﻮى‪ :‬وﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺧﻠ ﻖ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻗﻮة ﻋﺰﻳﻤﺘﻪ وﺷﺪة ﺗﻤﺴﻜﻪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺬي وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 114‬ه ـ‪ ،‬وﺗ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪ 182‬ه ـ‪ .‬وﻗ ﺪ ذآ ﺮ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤ ﻮن‬
‫ﻟﻪ أﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﻓﻘﻴﺮا‪ ،‬وأن أﺳﺘﺎذﻩ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ آﺎن ﻳﻤﺪﻩ ﺑﺎﻟﻤﺎل‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻮﻟﻰ أﺑﻮ ﻳﻮﺳ ﻒ اﻟﻘﻀ ﺎء ﻟﻠﻤﻬ ﺪي واﻟﻬ ﺎدي واﻟﺮﺷ ﻴﺪ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﺘﻘﻠﺪ ﻣﻨﺼﺐ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة‪.‬‬
‫وآﺎن أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ أآﺒﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﻣﺬهﺒﻪ وﻣﺒﺎدﺋﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻘﻠ ﺪ‬
‫ﻗﻀﺎء ﺑﻐﺪاد‪ .‬وﻣﻦ ﻣﻮﻟﻔﺎت أﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ "آﺘﺎب اﻟﺨﺮاج" اﻟﺬي أﻟﻔﻪ ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ‪ .‬وﺗﻌﺮض ﻓﻴﻪ اﻷهﻢ أﻣﻮر اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻟﻤﺎم ﺑﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ آﺎن ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﻨﺼﺒﻪ وﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء وﺗﻀﻠﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻓﻘﻬﺎء هﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ .‬وﻟ ﺪ ﺑﺒﻠ ﺪة ﻗﻠﻘﺸ ﻨﺪة ﺑﻤﺼ ﺮ )ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ اﻟﻘﻠﻮﺑﻴ ﺔ(‪ ،‬واﺷ ﺘﻬﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺮم واﻟﺜﺮاء‪ ،‬وﺑﻠﻎ دﺧﻠﻪ ﺧﻤﺴﺔ ﺁﻻف دﻳﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ آ ﺎن ﻳﻔﺮﻗﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أه ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ آﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪم‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫أﻃﻨﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻹﺷﺎدة ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ .‬روي ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻠﻴﺚ أﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﻻ أن أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑ ﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ وهﺐ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ أﺣﺪا ﻗﻂ أﻓﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﺚ‪ ،‬وآﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﺘﺄﺳﻒ ﻋﻠﻰ ﻓﻮات ﻟﻘﺎﺋﻪ‪ .‬وﺗﻮﻓﻰ اﻟﻠﻴﺚ ﺳ ﻨﺔ ‪157‬‬
‫هـ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪:‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺘ ﻲ اﺷ ﺘﻐﻞ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﻮن ﻋﻠ ﻢ اﻟﻜ ﻼم‪ .‬وﻳﻘﺼ ﺪ ﺑ ﻪ اﻷﻗ ﻮال اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺼ ﺎغ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻤ ﻂ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻲ أو ﺟﺪﻟﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ "اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ"‪ .‬وآﺎن ﻳﻄﻠﻖ هﺬا اﻟﻠﻔ ﻆ‬
‫أول اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻦ ﻳﺸ ﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ أﻧ ﻪ أﺻ ﺒﺢ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻳﺨ ﺎﻟﻔﻮن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ وﻳﺘﺒﻌ ﻮن أه ﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ :‬وإﻧﻤﺎ ﻣﻘﺼﻮدﻩ ﺣﻔﻆ ﻋﻘﻴﺪة أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﺣﺮاﺳﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﺸﻮﻳﺶ أهﻞ اﻟﺒﺪﻋﺔ"‪.‬‬
‫وآﺎن ﻣﻦ أﺛﺮ ذﻟﻚ أن أﺧﺬت آﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﺎ وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ دﺣﺾ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋ ﺪ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﺎ‪ .‬وآﺎﻧﺖ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات ﺗﻌﻘﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﺼﻮر اﻟﺨﻠﻔﺎء وﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺎه ﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ آﺎﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ وﻏﻴ ﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‬
‫آﺒﻴﻮت اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ‪ :‬واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء‪ ،‬وأﺑ ﻮ اﻟﻬ ﺬﻳﻞ اﻟﻌ ﻼف‪ ،‬واﻟﻨﻈ ﺎم وأﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ اﻷﺷ ﻌﺮي‪ ،‬وﺣﺠ ﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 102 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻳﻘﻮل دي ﺑﻮر‪ :‬وﻋﻠﻰ أن ﻇﻬﻮر اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم آﺎن ﺑﺪﻋﺔ ﻣ ﻦ أآﺒ ﺮ اﻟﺒ ﺪع‪ .‬وﻗ ﺪ ﺷ ﺪد ﻓ ﻲ اﻟﺘﻜﺒ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫هﺬا اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﺮون أن ﻣﺎ ﺟﺎز اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﺑﺘﺪاع‪ ،‬ﻷن اﻹﻳﻤ ﺎن ﻋﻨ ﺪهﻢ‬
‫هﻮ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻻ آﻤﺎ ﻳﺬهﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ أﻧﻪ هﻮ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ إن ه ﺆﻻء اﻷﺧﻴ ﺮﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﺒ ﺮون اﻟﻨﻈ ﺮ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﺻ ﺎدف ه ﺬا اﻟ ﺮأي ﻗﺒ ﻮﻻ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﻬ ﺪ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ أن‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل‪ " :‬أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﻌﻘﻞ"‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﺑﻌﺾ أهﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺒ ﻮن اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ رده ﻢ ﻋﻠ ﻰ أه ﻞ اﻟﺒ ﺪع‪ ،‬ﺑﺤﺠ ﺔ أن ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺗﺮوﻳﺠ ﺎ‬
‫ﻟﻌﻘﺎﺋﺪ هﺆﻻء اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﻴﻦ‪.‬ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ ﻧﺮى أن اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ أﺳﻠﺤﺔ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﻗﺪ ﻧﺠﺤﻮا ﻓ ﻲ اﻟ ﺮد ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻧﺠﺤﻮا ﻓﻲ دﻋﻢ اﻟﻜﻼم وﺗﻘﻮﻳﺘﻬﻮﻗﺪ ﻏﻼ ﺧﺼﻮم اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮهﻢ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪" :‬ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم زﻧﺎدﻗﺔ" وﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﺸﻬﺮﺳﺎﻧﻲ‪" :‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻏﺎﻟﻮا ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﺑﻨﻔﻲ اﻟﺼﻔﺎت"‪.‬‬
‫وﺻ ﻔﻮة اﻟﻘ ﻮل أن ﺑﻌ ﺾ ﺧﻠﻔ ﺎء اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ اﻷول‪ ،‬آﺎﻟﻤ ﺄﻣﻮن واﻟﻤﻌﺘﺼ ﻢ واﻟﻮاﺛ ﻖ‪ ،‬ﺷ ﺠﻊ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻵراء اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وأن هﺆﻻء اﻟﺨﻠﻔﺎء وﻗﻊ ﻓﻴﻤﺎ وﻗ ﻊ ﻓﻴ ﻪ اﻟ ﺮوم ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺧ ﺬوا‬
‫ﺑ ﺒﻌﺾ ه ﺬﻩ اﻵراء واﺿ ﻄﻬﺪوا اﻟﻤﻌﺎرﺿ ﻴﻦ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬وﻋﻀ ﺪوا ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻜ ﻼم ﻓﻴﻬ ﺎ دهﺒ ﻮ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﺖ ﻋﻘﻮل اﻟﺨﻠﻔﺎء وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ )‪ 218‬ـ ‪ 232‬هـ(‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ أﺑ ﺮز ﻣﺘﻜﻠﻤ ﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ أﺑ ﻮ اﻟﻬ ﺬﻳﻞ اﻟﻌ ﻼف اﻟ ﺬي وﻟ ﺪ ﺳ ﻨﺔ ‪ 135‬ه ـ وﻣ ﺎت ﺳ ﻨﺔ ‪ .235‬وآ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫أﻗﻮى اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟﺒﺼ ﺮة آﻤ ﺎ آ ﺎن رﺋ ﻴﺲ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻳﺎﻣ ﻪ؛ واﺷ ﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺠ ﺪل‪ .‬وﻗ ﺪ وﺻ ﻔﻪ‬
‫اﻟﺨﻴﺎط اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﻲ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪ :‬إﻧ ﻪ ﻧﺴ ﻴﺞ وﺣ ﺪﻩ ووﺣﻴ ﺪ ده ﺮﻩ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺎن وﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﺟﻴ ﺪ اﻟﻜ ﻼم‪ ،‬وآ ﺎن أﺑ ﻮ اﻟﻬ ﺬﻳﻞ واﺳ ﻊ‬
‫اﻻﻃﻼع ﻓﺼﻴﺤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺤﻮ‪:‬‬
‫ﻧﺸ ﺄ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺼ ﺮة واﻟﻜﻮﻓ ﺔ اﻟﻠﺘ ﻴﻦ ﺻ ﺎرﺗﺎ ﻣ ﻦ أه ﻢ ﻣﺮاآ ﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻷول اﻟﻬﺠ ﺮي‪،‬‬
‫وﻓﻴﻬﻤﺎ وﺿﻌﺖ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻧﺸﺄت ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ واﻟﻠﻐ ﻮﻳﻴﻦ‪ .‬وآ ﺎن ﻳﻘ ﻴﻢ ﻓ ﻲ ه ﺎﺗﻴﻦ اﻟﻤ ﺪﻳﻨﺘﻴﻦ ﺟﺎﻟﻴ ﺔ ﺗﻨﺴ ﺐ‬
‫إﻟﻰ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ذات ﻟﻬﺠﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﺁﻻف ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎع واﻟﻤ ﻮاﻟﻲ اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻳﺘﻜﻠﻤ ﻮن اﻟﻔﺎرﺳ ﻴﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫ﺛ ﻢ ﺗﻌﺮﺿ ﺖ اﻟﻌﺒ ﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﺴ ﻠﻴﻤﺔ إﻟ ﻰ ﺷ ﻲء ﻏﻴ ﺮ ﻗﻠﻴ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺴ ﺎد‪ ،‬ودﻋ ﺖ اﻟﻀ ﺮورة إﻟ ﻰ ﺗﻘ ﻮﻳﻢ اﻟﻠﺴ ﺎن‬
‫اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﻳﺘﻌ ﺮض اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳ ﻒ‪ .‬وآ ﺎن أﺑ ﻮ اﻷﺳ ﻮد اﻟ ﺪؤﻟﻲ أول ﻣ ﻦ اﺷ ﺘﻐﻞ ﺑ ﺎﻟﻨﺤﻮ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ‬
‫اﻷﻣﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﺗﻠﻘﻲ أﺻﻮل هﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫وآﺎن أﺑﻮ اﻷﺳﻮد أول ﻣﻦ وﺿﻊ أﺳﺎس ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺒﺼﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ أﻗﺪم ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ وأﺷ ﻬﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﻏﺮو ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮت هﺬﻩ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴ ﺘﻬﺎ ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺳ ﻤﻲ ﻧﺤ ﺎة اﻟﺒﺼ ﺮة "أه ﻞ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ" ﺗﻤﻴﺰا ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻧﺤﺎة اﻟﻜﻮﻓﺔ‪" .‬وآﺎﻧﺖ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﻢ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺒﺎﻳﻨﺔ ﻟﻨﻈﺎﺋﺮهﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻜ ﻮﻓﻴﻴﻦ؛‬
‫وﺳﺒﻖ أهﻞ اﻟﺒﺼﺮة إﻟﻰ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺤﺾ اﺗﻔﺎق‪ ،‬ﻷن ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ ﻗ ﺪ ﻇﻬ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺼ ﺮة‬
‫ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮرﻩ ﻓﻲ ﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬وآﺎن ﺑﻴﻦ ﻧﺤﺎة اﻟﺒﺼﺮة آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺴ ﺤﻮا اﻟﺴ ﺒﻴﻞ ﻟﻠﺤﻜﻤ ﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ‬
‫آﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻣﺬاهﺒﻬﻢ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ"‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﺼ ﺮة اﻟﻤﺒ ﺮزﻳﻦ أﺑ ﻮ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﻼء )‪ (770/ 154‬اﻟ ﺬي اﺷ ﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻴ ﻞ ﺑ ﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ واﺿﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ آﺘﺎب "اﻟﻌ ﻴﻦ" اﻟ ﺬي ﻳﻌﺘﺒ ﺮ أول ﻣﻌﺠ ﻢ وﺿ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ،‬وﻳﻌﺮف آﺘﺎﺑﻪ ﺑﺎﺳﻢ "آﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ"‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮل دي ﺑﻮر‪ :‬ﻓﻠ ﻮ ﻧﻈﺮﻧ ﺎ إﻟ ﻰ آﺘ ﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟﻮﺟ ﺪﻧﺎﻩ ﻋﻤ ﻼ‬
‫ﻧﺎﺿﺠﺎ وﻣﺠﻬﻮدا ﻋﻈﻴﻤﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪ .‬إﻧﻪ ﻻ ﺑ ﺪ أن ﻳﻜ ﻮن ﺛﻤ ﺮة ﺟﻬ ﻮد ﻣﺘﻀ ﺎﻓﺮة ﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪،‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 103 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ‪ .‬وﻣﻦ هﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﺻﻤﻌﻲ وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺄﻟﻖ ﻧﺠﻤﻬﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻬ ﺪ ه ﺎرون‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻤﺒ ﺮد ﺻ ﺎﺣﺐ آﺘ ﺎب اﻟﻜﺎﻣ ﻞ اﻟ ﺬي ﺗ ﻮﻓﻲ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺑﻘ ﺮن‪ .‬وﻣ ﻦ أﺷ ﻬﺮ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻜﻮﻓ ﺔ اﻟﻜﺴ ﺎﺋﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ اﻟ ﺬي ﻋﻬ ﺪ إﻟﻴ ﻪ ه ﺎرون اﻟﺮﺷ ﻴﺪ ﺑﺘﻬ ﺬﻳﺐ اﺑﻨﻴ ﻪ اﻷﻣ ﻴﻦ واﻟﻤ ﺄﻣﻮن‪ ،‬وﺗﻠﻤﻴ ﺬﻩ اﻟﻔ ﺮاء اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪ 207‬ه ـ‬
‫)‪ 822‬م(‪ ،‬واﻟﻤﻔﻀﻞ اﻟﻀﺒﻲ اﻟﺬي ﺻﻨﻒ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎت وأهﺪاﻩ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﻬﺪي‪.‬‬
‫اﻷدب)اﻟﺸﻌﺮ(‬
‫وآﺎﻧﺖ ﻧﺰﻋﺔ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎهﻠﻴ ﺔ ﻻ ﺗﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ آ ﺎن ﻳ ﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﺠﻴ ﺪ واﻟﺨﻄﺒ ﺔ‬
‫اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎد ﺑﻌﺾ ﺧﻠﻔﺎﺋﻬﻢ ﻧﻈ ﻢ اﻟﺸ ﻌﺮ‪ :‬آﻴﺰﻳ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻗ ﺎﻟﻮ‪ :‬ﺑ ﺪىء اﻟﺸ ﻌﺮ ﺑﻤﻠ ﻚ وﺧ ﺘﻢ ﺑﻤﻠ ﻚ‪ ،‬ﻳﻌﻨ ﻮن‬
‫اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ وزﻳﺪ‪ .‬وآﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺷﺎﻋﺮا ﻓﺼ ﻴﺤﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻧﺒ ﻎ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻌﺮاء ﺟﺮﻳ ﺮ واﻷﺧﻄ ﻞ‬
‫واﻟﻔﺮزدق‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ ﻓﻘ ﺪ ﻇﻬ ﺮ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻌﺮاء اﻟ ﺬﻳﻦ ﻧﻬﺠ ﻮا ﺑﺎﻟﺸ ﻌﺮ ﻣﻨ ﺎهﺞ ﺟﺪﻳ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﻮﺿﻮﻋﺎت واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﺎﻗﻮا ﻓﻲ آﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸ ﻌﺮاء اﻹﺳ ﻼﻣﻴﻴﻦ واﻟﻤﺨﻀ ﺮﻣﻴﻦ واﻟﺠ ﺎهﻠﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺷﻬﺮ هﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء أﺑﻮ ﻧﻮاس‪ ،‬وهﻮ ﻣﻤ ﻦ أذاع اﻟﻘ ﻮل ﻓ ﻲ اﻟﺨﻤ ﺮ واﻟﻐ ﺰل واﻟﺼ ﻴﺪ‪ ،‬وﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻓﻨ ﻮن‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ اﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺣﻀ ﺎرة وﺗ ﺮف‪ ،‬وﺳ ﺨﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻃ ﻼل اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺮى اﻟﺸ ﻌﺮاء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﺷﺎدة ﺑﺬآﺮهﺎ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪهﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺬا اﺑ ﻦ ﻗﺘﻴﺒ ﺔ )‪ 213‬ـ ‪ 276‬ه ـ( ﺣ ﺬو أﺑ ﻲ ﻧ ﻮاس ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﻳ ﺪ وآ ﺎن أول ﻣ ﻦ اﺷ ﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻨﻘ ﺪ‪،‬‬
‫وأﻋﻠﻦ أن اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪاﻣﻰ واﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاهﺐ دون ﺳﻮاهﺎ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻟ ﺬي‬
‫ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻴﻪ‪ .‬وﺣﺬا ﺣﺬو اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب آﺎﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ ،‬واﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬اﻟﺬي ﻧ ﺎدى ﺑ ﺄن اﻟﺸ ﻌﺮاء ﻳﺠ ﺐ‬
‫أن ﻳﺘﻐﻨﻮا ﺑﺬآﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻨﺸﺪوا اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻻ أن ﻳﺼﻔﻮا أﺳ ﻔﺎرا ﻋﻠ ﻰ ﻇﻬ ﻮر ﻋﻠ ﻰ ﻇﻬ ﻮر ﺟﻤ ﺎل ﻟ ﻢ ﻳﺮآﺒﻮه ﺎ‪،‬‬
‫وﻗﻄﻌﻮا ﺻﺤﺮاوات ﻟﻢ ﻳﺸﺎهﺪوهﺎ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣ ﻦ أن ﻳﻨﻈﻤ ﻮا ﻗﺼ ﺎﺋﺪهﻢ ﻓ ﻲ أﺣ ﺪ اﻧﺼ ﺎر اﻷدب‪ ،‬ﻣﻤ ﻦ ﻳﻘﻴﻤ ﻮن ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺘﺒﻴﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرات اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ آﺘﺎﺑﻪ "اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء"‪" :‬وﻟﻢ أﻗﺼﺪ ﻓﻴﻤﺎ ذآﺮﺗ ﻪ ﻣ ﻦ ﺷ ﻌﺮ‬
‫آ ﻞ ﺷ ﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻣﺨﺘ ﺎر ﻟ ﻪ ﺳ ﺒﻴﻞ ﻣ ﻦ ﻗﻠ ﺪ أو اﺳﺘﺤﺴ ﻦ ﺑﺎﺳﺘﺤﺴ ﺎن ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬وﻻ ﻧﻈ ﺮت إﻟ ﻰ اﻟﻤﺘﻘ ﺪم ﻣ ﻨﻬﻢ ﺑﻌ ﻴﻦ اﻟﺠﻼﻟ ﺔ‬
‫ﻟﺘﻘﺪﻣ ﻪ‪ ،‬وﻻ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮ ﻣ ﻨﻬﻢ ﺑﻌ ﻴﻦ اﻻ ﺣﺘﻘ ﺎر ﻟﺘ ﺄﺧﺮﻩ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻧﻈ ﺮت ﺑﻌ ﻴﻦ اﻟﻌ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺮﻳﻘﻴﻦ‪ ،‬وأﻋﻄﻴ ﺖ آ ﻼ ﺣﻘ ﻪ‪،‬‬
‫ووﻓﺮت ﻋﻠﻴ ﻪ ﺣﻈ ﻪ‪ .‬ﻓ ﺈﻧﻲ رأﻳ ﺖ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻳﺴ ﺘﺠﻴﺪ اﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﺴ ﺨﻴﻒ ﻟﺘﻘ ﺪم ﻗﺎﺋﻠ ﻪ وﻳﻀ ﻌﻪ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻣﺘﺨﻴ ﺮﻩ‪،‬‬
‫وﻳﺮذل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮﺻﻴﻦ‪ ،‬وﻻ ﻋﻴﺐ ﻟﻪ ﻋﻨﺪﻩ إﻻ أﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ"‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء أﺑﻮ ﺗﻤﺎم اﻟﻄﺎﺋﻲ اﻷآﺒﺮ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﻨﺰﻋﺘﻪ اﻟﻌﻘﻴﻠﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺗﻠﻤﻴﺬﻩ أﺑﻮ ﻋﺒﺎدة اﻟﺒﺤﺘﺮي ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻷوﺻﺎف اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ واﻟﻤﺪاﺋﺢ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻄﻮل ﻧﻔﺴﻪ وﻏﺰارة ﺷﻌﺮﻩ وﻏﻮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺎدر اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﻋﺠﻴﺐ اﻟﺘﺼ ﻮرات‪،‬‬
‫وأﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎهﻴﺔ اﻟﺬي ﺑﺮع ﻓﻲ ﻓﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻐﺰل اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ "ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪهﺮ"‪ :‬إن اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻓﺎﻗﻮا ﺷﻌﺮاء‬
‫اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻓﻲ رﻗﺔ اﻟﻠﻔﻆ وﻋﺬوﺑﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وأﺧﻴﻠﺘﻪ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ وﻓﻲ اﻷدب ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ 1‬ـ اﺧﺘﻼف ﺻﻮر اﻟﺤﻴﺎة وﻗ ﻴﻢ اﻷﺷ ﻴﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﺔ ﻋ ﻦ ﻧﻈﺎﺋﺮه ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻀ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻷول ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﺗﻄﻮر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺬاﺟﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌ ﺪد أﻋﻤ ﺎل اﻟﻨ ﺎس‬
‫وزﻳﺎدة ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 104 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﻂ ﺷﺄن اﻟﻌﺮب وﻧﻘﺪ أﺷﻌﺎرهﻢ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ أﺛﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺎرﺳ ﻴﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻌﺮ واﻷدب اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ‪ .‬إﻻ أﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ه ﺬا‬
‫آﻠﻪ‪ ،‬ﻻ زﻟﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺾ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ آﺎﻟﻘﻮاﻓﻲ واﻷوزان‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺸﻌﺮاء ﻃﻮال أﻳﺎم اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ـ ﻋﺪا ﻓﺘﺮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء وآﺒ ﺎر رﺟ ﺎل‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻳﺮﺟﻊ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ هﻨ ﺎك ﺗﺠ ﺎرة آﺘ ﺐ ﻣﻨﻈﻤ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ هﻨ ﺎك أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺷ ﺮﻳﻦ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻧﺸﺮ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺘﻬﻢ‪ .‬ﻓﻜ ﺎن آ ﻞ اﻋﺘﻤ ﺎد اﻟﺸ ﻌﺮاء ﻓ ﻲ آﺴ ﺐ ﻋﻴﺸ ﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻘ ﺮب ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء‬
‫واﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ إﻟﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻐﻈﻤ ﺎء‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺼ ﺎﺋﺪ اﻟﺮﻧﺎﻧ ﺔ اﺑﺘﻐ ﺎء اﻟﻤ ﻨﺢ واﻟﻌﻄﺎﻳ ﺎ‪ .‬وﻟﻬ ﺬا آ ﺎن اﻹﻏ ﺮاق ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪح ﻣ ﻦ أه ﻢ‬
‫ﻣﻤﻴﺰات اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ‪ .‬أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ دﺧ ﻮل ﻏﻴ ﺮ اﻟﻌ ﺮب وﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﻔ ﺮس ﻓ ﻲ ﺣﻠﺒ ﺔ اﻟﺸ ﻌﺮاء‪ .‬وﻟﻤ ﺎ‬
‫آ ﺎن اﻟﺤﻜ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﺔ اﺳ ﺘﺒﺪادﻳﺎ‪ ،‬آ ﺎن اﻹﻓ ﺮاط ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪح ه ﻮ اﻟﺴ ﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴ ﺪ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻘ ﺮب ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء‬
‫ورﺟﺎل دوﻟﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وآ ﺎن ﻟﻠﻔ ﺮق اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪ ،‬آﺎﻟﺸ ﻴﻌﻴﺔ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﻧﺸ ﺄت ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻷول اﻟﻬﺠ ﺮي وﻧﻤ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ اﻷول‪ ،‬ﺷ ﻌﺮاء ﻳ ﺪاﻓﻌﻮن ﻋ ﻦ ﻣﺒ ﺪﺋﻬﻢ وﻳﺤﻔ ﺰون أﺗﺒ ﺎﻋﻬﻢ ﻟﻤﻘﺎوﻣ ﺔ آ ﻞ اﻋﺘ ﺪاء ﻳﺤﻴ ﻖ ﺑﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﺧﻠﻔ ﺎء ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ‪ .‬وﻣﻦ هﺆﻻء اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي )‪ 173‬هـ(‪ .‬وآﺎن آﻴﺴﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺎن ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﺤﻨﻴﻔﻴ ﺔ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وأﺷﺎد ﺑﻤﺂﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫وآﺎن ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺸﻄﺖ دﻋﻮﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ وﻧﻤ ﺖ ﻧﻤ ﻮا ﺳ ﺮﻳﻌﺂ ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮ اﻟﻤ ﺄﻣﻮن‪،‬‬
‫ﺷﻌﺮاء ﻳﺸﻴﺪون ﺑﻤﺒﺎدﺋﻬﻢ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺜﺮ‪:‬‬
‫وﻳﻤﺜ ﻞ اﻷدب وﺗﺎرﻳﺨ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ اﻷول ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷدﺑ ﺎء‪ ،‬ﻧﺨ ﺺ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﻔﻊ اﻟﺬي ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻀ ﻞ ﻓ ﻲ ﻧﻘ ﻞ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ ﻋ ﻦ اﻟﻔﻬﻠﻮﻳ ﺔ‪ ،‬وه ﻲ اﻟﻔﺎرﺳ ﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫آﺘﺎب آﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﻦ أﻗﺎﺻﻴﺺ ﺑﻴ ﺪﺑﺎ اﻟﺘ ﻲ آﺘﺒ ﺖ ﺑﺎﻟﺴﻨﺴ ﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬وه ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‪ .‬وﺑﻌ ﺪ‬
‫هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ أﻗﺪم آﺘﺐ اﻟﻨﺜﺮ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻌﺪ ﻣﺜﻼ أﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺳﻼﻣﺔ اﻷﺳﻠﻮب وﺳﻼﺳﺔ اﻟﻌﺒﺎرة‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ أدﺑ ﺎء ه ﺬا اﻟﻌﺼ ﺮ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻤﻴ ﺪ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ اﻟ ﺬي ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﺷ ﻴﻎ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﺬي ﻗﻴ ﻞ ﻓﻴ ﻪ‪" :‬ﺑ ﺪﺋﺖ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ"‪ ،‬ﻷﻧﻪ أﺣﺪث ﻓﻴﻬﺎ أﻣﻮرا ﻓﻨﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬آﺎﻟﺘﺤﻤﻴﺪات ﻓﻲ ﺻ ﺪور اﻟﺮﺳ ﺎﺋﻞ وﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻔﻘ ﺮ‬
‫واﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬وﺧﺘﻢ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻜﺘﻮب إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإﻃﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﺌﻮن اﻟﻤﻠ ﻚ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ إﻃﺎﻟ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗﻌﻬ ﺪ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ آﺘﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺧﻠﻒ رﺳﺎﺋﻞ ﻣﺸﻬﻮدة ﻣﺒﺜﻮﺛ ﺔ ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ اﻷدب واﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣ ﻦ أﺷ ﻬﺮهﺎ رﺳ ﺎﻟﺘﻪ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ آﺘﺒﻬﺎ إﻟﻰ وﻟ ﻲ ﻋﻬ ﺪ ﻣ ﺮوان ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ أﺧ ﺮ ﺧﻠﻔ ﺎء ﺑﻨ ﻲ أﻣﻴ ﺔ‪ .‬وﻳﺠﻤ ﻊ أﺳ ﻠﻮﺑﻪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﺰاﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﺤﻀﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻊ ﻏﺰارة اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ودﻗﺘﻬﺎ وﺣﺴﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﺆﻻء اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺬي ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮو ﺣﺎﺿﺮة ﺧﺮاﺳﺎن؛ وﻗ ﺪ ﺗﻘﻠ ﺪ ﻣﻨﺼ ﺐ اﻟﻘﻀ ﺎء ﻓ ﻲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫دﻳﻨﻮر‪ ،‬وﻋﺎش ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي‪ .‬وﻣﻦ آﺘﺒﻪ آﺘ ﺎب اﻟﻤﻌ ﺎرف‪ ،‬وآﺘ ﺎب اﻟﺸ ﻌﺮ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬي ﻧﺎدى ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﻳﺪ وأﻧﺤﻰ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻗ ﺪﻳﻢ ﻟﻮﻣ ﺎ‪ ،‬وآﺘ ﺎب "أدب اﻟﻜﺎﺑ ﺖ" وآﺘ ﺎب ﻋﻴ ﻮن اﻷﺧﺒ ﺎر اﻟ ﺬي‬
‫ﻗﺴﻤﻪ إﻟﻰ ﻋﺸﺮة آﺘﺐ‪ :‬آﺎﺗﺐ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وآﺘﺎب اﻟﺴﺆدد‪ ،‬وآﺘﺎب اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ واﻷﺧﻼق اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬وآﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺒﻴ ﺎن‪،‬‬
‫وآﺘﺎب اﻟﺰاهﺪ‪ ،‬وآﺘﺎب اﻹﺧﻮان‪ ،‬وآﺘﺎب اﻟﺤﻮاﺋﺞ‪ ،‬وآﺘﺎب اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وآﺘﺎب اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫وﻣﻦ أدﺑﺎء ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ اﻟﺒﺼﺮي )‪ 255‬هـ( اﻟﺬي ﻋﺮف ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻤﻴﻞ إﻟ ﻰ‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻧﺸﺄت ﻓﺮﻗﺔ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺠﺎﺣﻈﻴﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ آﺘﺒﻪ آﺘﺎب "اﻟﺤﻴ ﻮان وآﺘ ﺎب "اﻟﺒﻴ ﺎن‬
‫واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ"‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 105 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪:‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻆ آﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ .‬وآﺎن ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ اول ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻨﻲ ﺑﻨﻘﻞ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻄ ﺐ واﻟﻜﻴﻤﻴ ﺎء إﻟ ﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ :‬ﻓ ﺪﻋﺎ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻴﻴﻦ اﻟﻤﻘﻴﻤ ﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ وﻃﻠ ﺐ إﻟ ﻴﻬﻢ أن‬
‫ﻳﻨﻘﻠ ﻮا ﻟ ﻪ آﺜﻴ ﺮا ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ واﻟﻘﺒﻄﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﺎوﻟ ﺖ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴ ﺎء اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‪ ،‬وﻋﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺬهﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ .‬وآﺬﻟﻚ ﻋﺮﺑﺖ اﻟﺪواوﻳﻦ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣ ﺮوان‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ أن آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻞ دﻳﻮان ﻣﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻘﺒﻄﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤ ﺎ ﺟ ﺎءت اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗﺎﻣ ﺖ ﺑﻤﺴ ﺎﻋﺪة اﻟﻔ ﺮس‪ ،‬وﻧﺸ ﺄ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ أﺧ ﺘﻼط اﻟﻌﻨﺼ ﺮﻳﻦ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬
‫واﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ،‬اﺗﺠﻬﺖ ﻣﻴﻮل اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻔﺮس واﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻓﻌﻨﻲ أﺑ ﻮ ﺟﻌﻔ ﺮ اﻟﻤﺼ ﻮر ﺑﺘﺮﺟﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻟﻪ ﺣﻨﻴﻦ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻌﺾ آﺘﺐ أﺑﻘﺮاط وﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ﻓﻲ اﻟﻄﺐ‪ .‬آﻤﺎ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ آﺘ ﺎب آﻠﻴﻠ ﺔ ودﻣﻨ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻢ آﺘﺎب "اﻟﺴﻨﺪ هﻨﺪ" اﻟﻤﻘﻔﻊ آﺜﻴﺮون‪ ،‬آﺎل ﻧﻮﺑﺨﺖ‪ ،‬واﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻟﺬي اﺳ ﺘﻮزرﻩ اﻟﻤ ﺄﻣﻮن‪،‬‬
‫وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺒﻼذري ﻓﻲ ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﺮﺧﺎن‪.‬‬
‫وﻗﺪ زادت اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ هﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻌ ﺪ أن وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ ﺣﻮزﺗ ﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺪن اﻟﺮوﻣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺒ ﺮى‪ ،‬ﻓ ﺄﻣﺮ ﺑﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻣ ﺎ ﻋﺜ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ اﻟﻴﻮﻧ ﺎن‪ .‬آﻤ ﺎ ﻧﺸ ﻄﺖ ﺣﺮآ ﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﺑﻔﻀ ﻞ ﺗﺸ ﺠﻴﻊ‬
‫اﻟﺒﺮاﻣﻜﺔ ﻟﻠﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ وإدرار اﻷرزاق ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻗﻮﻳﺖ ﺣﺮآﺔ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ واﻟﻔﺎرﺳ ﻴﺔ‪،‬‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ؛ ﻓﺄرﺳ ﻞ اﻟﺒﻌ ﻮث إﻟ ﻰ اﻟﻘﺴ ﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻹﺣﻀ ﺎر اﻟﻤﺼ ﻨﻔﺎت اﻟﻔﺮﻳ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ واﻟﻬﻨﺪﺳ ﺔ واﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻰ‬
‫واﻟﻄﺐ‪ .‬وروى اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪ .‬أن "اﻟﻤﺄﻣﻮن آﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم ﻣﺮاﺳﻼت‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻤ ﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻜﺘ ﺐ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻳﺴﺄﻟﻪ اﻹذن ﻓﻲ إﻧﻔﺎذ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻤﺨﺰوﻧﺔ اﻟﻤﺪﺧﺮة ﺑﺒﻠﺪ اﻟﺮوم‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺑﻌ ﺪ اﻣﺘﻨ ﺎع‪.‬‬
‫ﻓ ﺄﺧﺮج اﻟﻤ ﺄﻣﻮن ﻟ ﺬﻟﻚ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﺤﺠ ﺎج ﺑ ﻦ ﻣﻄ ﺮ‪ ،‬واﺑ ﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳ ﻖ‪ ،‬وﺳ ﻠﻢ ﺻ ﺎﺣﺐ ﺑﻴ ﺖ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ وﻏﻴ ﺮهﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬوا ﻣﻤﺎ وﺟﺪوا ﻣﺎ اﺧﺘﺎروا‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻤﻠﻮﻩ إﻟﻴﻪ أﻣﺮهﻢ ﺑﻨﻘﻠﻪ ﻓﻨﻘﻞ"‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﺪ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺬﺧﺎﺋﺮ اﻟﻨﻔﻴﺴ ﺔ ﺗﺼ ﻞ إﻟ ﻰ ﺑﻐ ﺪاد‬
‫ﺣﺘﻰ ﻋﻬﺪ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ‪ .‬وآﺎن ﻗﺴﻂ ﺑﻦ ﻟﻮﻗﺎ ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻨﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ذوي اﻟﻴﺴﺎر ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪﻩ ﺑﻨﻘ ﻞ آﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ هﺆﻻء ﻣﺤﻤﺪ وأﺣﻤﺪ واﻟﺤﺴ ﻦ‪ .‬أﺑﻨ ﺎء ﻣﻮﺳ ﻰ ﺑ ﻦ ﺷ ﺎآﺮ اﻟﻤ ﻨﺠﻢ‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ أﻧﻔﻘ ﻮا اﻷﻣ ﻮال‬
‫اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ آﺘﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت وآﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺁﺛﺎر ﻗﻴﻤﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻬﻨﺪﺳ ﺔ واﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻰ‪ ،‬واﻟﻨﺠ ﻮم وﻗ ﺪ أﻧﻔ ﺬوا‬
‫ﺣﻨﻴﻦ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺮوم‪ ،‬ﻓﺠﺎءهﻢ ﺑﻄﺮاﺋﻒ اﻟﻜﺘﺐ وﻓﺮاﺋﺪ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻃﺎﺋﻔ ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺑ ﺬة اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﻴﻦ ﻣ ﻦ أﻣﺜ ﺎل ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻮﺳ ﻰ اﻟﺨ ﻮارزﻣﻲ اﻟ ﺬي ﻳﻌ ﺪ أول ﻣ ﻦ درس اﻟﺠﺒ ﺮ دراﺳ ﺔ ﻣﻨﻈﻤ ﺔ‬
‫وﺟﻌﻠﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﺎب‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫اﻟﻤﺘﻮآﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ‪:‬‬
‫وﻟﺪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 206‬هـ ﺑﻔﻢ اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬وهﻲ ﺑﻠﺪة ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺮ دﺟﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫واﺳﻂ‪ ،‬وﻳﻜﻨﻰ أﺑﺎ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ .‬وﻟﻰ اﻟﻮاﺛﻖ أﺧﺎﻩ اﻟﻤﺘﻮآﻞ إﻣﺎرة اﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 227‬هـ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻋﺎد ﻏﻀﺐ اﻟﻮاﺛﻖ وﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔﻮذﻩ‪ .‬وﻣﺎت اﻟﻮاﺛﻖ وﻟﻢ ﻳﻌﻬﺪ ﻻﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 106 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وآﺎن اﻟﻤﺘﻮآﻞ ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺿﺮب ﺑﺎﻟﺴﻴﺎط رﺟﻼ ﺳﺐ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‬
‫وﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪأ ﺣﻜﻤﻪ ﺑﻨﻬﻲ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺬي ﺷﻐﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﺄﻣﻮن‬
‫واﻟﻤﻌﺘﺼﻢ واﻟﻮاﺛﻖ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺘﻮآﻞ أﺳﺎء إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 236‬ﺑﻬﺪم‬
‫ﻗﺒﺮ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺪور‪ ،‬وأن ﻳﺤﺮث وﻳﺒﺬر‪ ،‬وﻳﺴﻘﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺒﺮﻩ وأن ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ إﺗﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻵﻓﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﺘﻮآﻞ هﺒﻮب ﻋﺎﺻﻔﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ ﺑﻐﺪاد واﻟﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﻣﺪن اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺮق اﻟﺰرع واﻟﻤﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬واﻧﻘﻄﻌﺖ اﻟﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﻮاق ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد وﻏﻴﺮهﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﺘﺸﺮت اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ وهﻠﻚ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﺘﻬﺰ اﻟﺮوم ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻓﺎﺳﺘﺄﻧﻔﻮا ﻏﺎراﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ أراﺿﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻏﺎروا ﻋﻠﻰ دﻣﻴﺎط وﻓﺘﻜﻮا ﺑﺄهﻠﻬﺎ وأﺣﺮﻗﻮا دورهﻢ‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﻤﺘﻮآﻞ آﺎن ﻳﺮوم ﻧﻘﻞ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم وﻳﺠﻌﻞ اﻟﻌﺮب ﻋﻤﺎدهﺎ وأﻋﻮاﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺒﺮﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮك وآﺜﺮة ﻣﺎ‬
‫أﺣﺪﺛﻮا ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻓﻮﺿﻰ وإﻓﺴﺎد ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺿﺎق ﺑﻬﻢ أهﺎﻟﻲ اﻟﻌﺮاق وﻟﻢ ﻳﻨﺞ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻦ ﺷﺮهﻢ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 235‬وﻟﻰ اﻟﻤﺘﻮآﻞ اﻟﻌﻬﺪ أوﻻدﻩ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪا وﺳﻤﺎﻩ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ‪ ،‬وأﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻗﺒﻴﺤﺔ وﻟﻘﺒﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰ‪،‬‬
‫وإﺑﺮاهﻴﻢ وﺳﻤﺎﻩ اﻟﻤﺆﻳﺪ‪ ،‬وﻋﺪ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻮاءﻳﻦ‪ ،‬أﺣﺪهﻤﺎ أﺳﻮد وهﻮ ﻟﻮاء اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬واﻵﺧﺮ أﺑﻴﺾ وهﻮ ﻟﻮاء‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺘﻮآﻞ رأى أن ﻳﻘﺪم اﺑﻨﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰ ﻋﻠﻰ أﺧﻮﻳﻪ اﻟﻤﺆﻳﺪ واﻟﻤﻨﺘﺼﺮ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻘﺒﻴﺤﺔ أم اﻟﻤﻌﺘﺰ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أن ذﻟﻚ آﺎن راﺟﻌﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺎآﻪ رﺟﺎل ﺑﻼﻃﻪ ﻣﻦ دﺳﺎﺋﺲ ﻹﻗﺼﺎء اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ واﻟﻤﺆﻳﺪ‪.‬‬
‫آﺎﻧﺖ أﻳﺎم اﻟﻤﺘﻮآﻞ ﻓﻲ ﺣﺴﻨﻬﺎ وﻧﻀﺎرﺗﻬﺎ ورﻓﺎهﻴﺔ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﻬﺎ وﺣﻤﺪ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم ﻟﻬﺎ ورﺿﺎهﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻳﺎم ﺳﺮاء ﻻ ﺿﺮاء‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺪول اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة‬
‫اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻨﺘﺴﺐ اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ إﻟﻰ ﺳ ﻠﺠﻮق ﺑ ﻦ ﺗﻘ ﺎق‪ ،‬أﺣ ﺪ رؤﺳ ﺎء اﻷﺗ ﺮاك‪ .‬وآ ﺎﻧﻮا ﻳﺴ ﻜﻨﻮن ﺑ ﻼد ﻣ ﺎ وراء اﻟﻨﻬ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻜ ﺎن ﻳﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ ﺑﺨ ﺎرى ﺑﻌﺸ ﺮﻳﻦ ﻓﺮﺳ ﺨﺎ‪ ،‬وآ ﺎن ﻋ ﺪد اﻟﺴ ﻼﺟﻘﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل اﺑ ﻦ ﺧﻠﻜ ﺎن ﻳﺠ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟﺤﺼ ﺮ‬
‫واﻹﺣﺼ ﺎء‪ ،‬ﻻ ﻳ ﺪﻳﻨﻮن ﺑﺎﻟﻄﺎﻋ ﺔ ﻟﺴ ﻠﻄﺎن‪ ،‬وآ ﺎﻧﻮا إذا ﻗﺼ ﺪهﻢ ﺟﻤ ﻊ ورأوا أﻧ ﻪ ﻻ ﻃﺎﻗ ﺔ ﻟﻬ ﻢ ﺑ ﻪ‪ ،‬دﺧﻠ ﻮا اﻟﻤﻔ ﺎوز‬
‫وﺗﺤﺼﻨﻮا ﺑﺎﻟﺮﻣﺎل ﻓﻼ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﻢ أﺣﺪ‪ .‬واﻟﺴﻼﺟﻘﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﺗ ﺮاك اﻟﻐ ﺰ وﻳﺘﺼ ﻞ ﻧﺴ ﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠ ﺪ اﻷآﺒ ﺮ ﻟﺴ ﻼﻃﻴﻦ‬
‫اﻷﺗ ﺮاك اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﻴﻮن اﻟ ﺬﻳﻦ أﺳﺴ ﻮا إﻣﺒﺮاﻃ ﻮرﻳﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺁﺳ ﻴﺎ اﻟﺼ ﻐﺮى‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرﻳﺔ وﻣﺼ ﺮ واﻟﺒﺤ ﺮ اﻷﺑ ﻴﺾ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ وأوروﺑﺎ وﺷﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻼﺟﻘﺔ اﻟﺮوم‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺗﺴﻊ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﺎق ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻐﺰﻧﻮي‪ .‬وآﺎن ﻋﺼﺮهﻢ أآﺜﺮ ردهﺎرا وﻣﻠﻜﻬﻢ أﻋﻈ ﻢ‬
‫رﻗﻌﺔ وﻗﻮﺗﻬﻢ أﻋﺰ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ وﻣﻨﻌﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺧﺬوا ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 420‬هـ ﻳﺠﺘﺎﺣﻮن اﻟﺠﺰء اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ واﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻔ ﺮس‬
‫ﺣﺘﻰ أﻗﻠﻘﻮا ﺑﺎل اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻐﺰﻧ ﻮي‪ .‬وإﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻼﺟﻘﺔ ﻳﺮﺟ ﻊ اﻟﻔﻀ ﻞ ﻓ ﻲ ﺗﺠﺪﻳ ﺪ ﻗ ﻮة اﻹﺳ ﻼم وإﻋ ﺎدة ﺗﻜ ﻮﻳﻦ‬
‫وﺣﺪﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻟﻬﻢ أهﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻟﻘﻴﺎم اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻇﻬﻮرهﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴ ﺮح ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﺮوب‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻇﻬﻮر اﻟﺘﺘﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻀﻮا ﻋﻠىﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺨﻮارزﻣﻴﺔ أوﻻ ﺛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 107 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﺼﺮ ﺑﻨﻮ‬
‫ﺑﻮﻳﻪ‪:‬‬
‫ﻇﻬﺮ ﺑﻨﻮ ﺑﻮﻳﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ اﻟﻬﺠ ﺮي ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ذﻟ ﻚ اﻟﻐﻤ ﻮض اﻟ ﺬي اآﺘﻨ ﻒ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﺘﺮﺟﻤﻮ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ أﻗﻮاﻻ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻋ ﻦ أﺳ ﻼﻓﻬﻢ‪ .‬وإن ﺳﻠﺴ ﻠﺔ ﻧﺴ ﺐ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﺮة ﻣﺴ ﺄﻟﺔ‬
‫ﻳﺤﻮﻃﻬﺎ اﻟﺸﻚ‪ ،‬ﺷﺄن اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻈﻤﺘﻬﻢ ﻣﺮة واﺣﺪة‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ‪ :‬هﻢ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن إﻟﻰ ﺑﻬﺮام ﺟﻮر أﺣﺪ ﻣﻠﻮك ﺳﺎﺳﺎن‪ ،‬وﻳﻠﺤﻘﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﺁﺧﺮ ﺑﺎﻵﻟﻬﺔ آﻤﺎ آ ﺎن ﻳﻔﻌ ﻞ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎن ﻓﻲ ﺗﻤﺠﻴﺪ أﺑﻄﺎﻟﻬﻢ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺨﺮي‪" :‬أﻣﺎ ﻧﺴ ﺒﻬﻢ ﻓﻴﺮﺗﻔ ﻊ ﻣ ﻦ ﺑﻮﻳ ﻪ إﻟ ﻰ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣﻠ ﻮك اﻟﻔ ﺮس‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻴﻬﻮذا ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم"‪.‬‬
‫وﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻨﻲ ﺑﻮﻳﻪ ﻗﺒﻞ ﻇﻬ ﻮرهﻢ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺪوﻟ ﺔ أﺷ ﺒﻪ ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓ ﺔ‪ ،‬وآ ﺎن ﻻﻧﺘﺸ ﺎر اﻟﺘﻨﺠ ﻴﻢ واﻟﻄﻠﺴ ﻤﺎت ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ أﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻤﺎ أﺿﻤﺮﻩ ﻟﻬﻢ اﻟﻘﺪر ﻣ ﻦ اﻟﺘﻘ ﺪم ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺎرج اﻟﺮﻗ ﻰ واﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ درﺟ ﺔ ﻋﻈﻴﻤ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ واﺳﺘﺒﺪادهﻢ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ دون اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺧﻀ ﻌﺖ ﻟﻬ ﻢ اﻟﺮﻗ ﺎب وداﻧ ﺖ ﻟﻬ ﻢ اﻟ ﺒﻼد ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻌﺎﻧﻮﻧ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻤﺴﻜﻨﺔ‪.‬‬
‫دﺧﻞ ﺑﻨﻮ ﺑﻮﻳﻪ ﻓﻲ زي اﻷﺟﻨﺎد‪ ،‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ارﺗﻘﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﻮﻳ ﻪ وأﺧ ﻮﻩ اﻟﺤﺴ ﻦ إﻟ ﻰ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ اﻷﻣ ﺮاء ﻓ ﻲ‬
‫ﺟ ﻴﺶ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﺑ ﻦ آ ﺎﻟﻲ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻗ ﺎم اﻟﻨ ﺰاع ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺮداوﻳﺞ ﺑ ﻦ زﻳ ﺎر‪ ،‬اﻟ ﺬي ﺧ ﺮج ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﻔﺎر ﺑ ﻦ ﺷ ﻴﺮوﻳﻪ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺑﻼد ﺟﺮﺟﺎن وﻃﺒﺮﺳﺘﺎن وﻗﺰوﻳﻦ وزﻧﺠﺎن وﻗﻢ واﻟﻜ ﺮج‪ ،‬زاد ﻧﻔ ﻮذﻩ ﺣ ﻮل ﺳ ﻨﺔ ‪932) 320‬م(‪،‬‬
‫وﺗﺤﺒﺐ إﻟﻰ اﻟﺮﻋﺒﺔ ﻓﺄﺣﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻟﻪ ﺳﺮﻳﺮا ﻣﻦ ذهﺐ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺳﺮﻳﺮا ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴ ﻪ أآ ﺎﺑﺮ ﻗ ﻮادﻩ‪.‬‬
‫واﻣﺘ ﺪت ﺳ ﻠﻄﺘﻪ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪود اﻟﻌ ﺮاق‪ ،‬وأﺳ ﺲ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺰﻳﺎرﻳ ﺔ‪ ،‬وأراد أن ﻳﺴ ﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻐ ﺪاد "وﻳﻨﻘ ﻞ اﻟﺪوﻟ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻔﺮس وﻳﺒﻄﻞ دوﻟﺔ اﻟﻌﺮب"‬
‫وﻟﻤ ﺎ رأى أوﻻد ﺑﻮﻳ ﻪ أن آﻔ ﺔ ﻣ ﺮداوﻳﺞ ﺁﺧ ﺬة ﻓ ﻲ اﻟﺮﺟﺤ ﺎن اﻧﺤ ﺎزوا إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬وﺳ ﺮ ﻣ ﺮداوﻳﺞ أول اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﺑﺎﻧﺤﻴﺎزهﻢ‪ ،‬ووﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﻮﻳﻪ ﺑﻼد اﻟﻜﺮج‪ .‬إﻻ أن ﻣﺮداوﻳﺞ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ أن ﺧﺸ ﻲ ﺧﻄ ﺮهﻢ ﻓﺄﻋ ﺎد إﻟ ﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫أﺻﺒﻬﺎن اﻟﺘﻲ آﺎن ﻗﺪ ﻓﺘﺤﻬﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻮﻳﻪ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬وﺟﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻋ ﺪاوة اﻟﺒ ﻮﻳﻬﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ أرﺳ ﻞ إﻟ ﻰ أﺧﻴ ﻪ‬
‫وﺷﻤﻜﻴﺮ ﻓﻰ اﻟﺮأي ﺑﺄﻣﺮﻩ ﺑﺼﺮف أوﻻد ﺑﻮﻳﻪ إذا ﻣﺎ وﺻﻠﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺮﻓﻬﻢ إﻻ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﻮﻳﻪ ﻟﻤﺎ رﺁﻩ ﻓﻴﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﺮم‬
‫وﺣﺴﻦ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ‪،‬وﺳﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج ﺳﺮا أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻌﻤﻴ ﺪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻴ ﺪ واﻟ ﺪ أﺑ ﻰ اﻟﻔﻀ ﻞ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ وزﻳﺮ رآﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮر‪.‬وﻣﻀﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﻮﻳﻪ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﻜﺮج وﺁل إﻟﻴﻪ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺧﺬ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﻮﻳﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ آﺴﺐ رﺿﺎ ﻣ ﺮداوﻳﺞ‪ .‬ﻓﺘﻤﻠ ﻖ ﺛﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وأﻗ ﺎم اﻟﺨﻄﺒ ﺔ ﻟ ﻪ وأه ﺪى إﻟﻴ ﻪ‬
‫آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻄﺮف‪ ،‬وأﻧﻔﺬ إﻟﻴﻪ أﺧﺎﻩ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﻮﻳﻪ رهﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺪﻩ أرﺟﺎن‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺒ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻗﺘ ﻞ ﻣ ﺮداوﻳﺞ )ﺳ ﻨﺔ ‪323‬ﻩ(‪،‬‬
‫ﻓﺎﻃﻤﺄن ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﻮﻳ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟﻬﺘ ﻪ‪،‬وﻟﻢ ﻳﺒ ﻖ أﻣﺎﻣ ﻪ إﻻ اﻟﻘﻀ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﺎوأة ﻳ ﺎﻗﻮت اﻟ ﺬى ﻋ ﺎد إﻟ ﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ اﻟﺮاﺿ ﻰ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ اﻋﺘﺮاﻓﻪ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻪ ﻓﻰ ﻓﺎرس‪ ،‬ﻓﺘﻢ ﻟﻪ ﻣﺎ أراد‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﻮﻳﻪ )ﻋﻤﺎد اﻟﺪوﻟﺔ( هﻮوﺣﺪﻩ اﻟ ﺬى ﺳ ﻤﺎ إﻟ ﻰ ﻗﻤ ﺔ اﻟﻤﺠ ﺪ واﻟﻌﻈﻤ ﺔ ﻣ ﻦ أوﻻد أﺑ ﻰ ﺷ ﺠﺎع‬
‫ﺑﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻓ ﺮ أﺧ ﻮﻩ رآ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺤﺴ ﻦ اﻟ ﺬى آ ﺎن رهﻴﻨ ﺔ ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﺮداوﻳﺞ ﺑﻌ ﺪ ﻗﺘﻠ ﻪ‪ ،‬واﺳ ﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﺒﻬﺎن‬
‫واﻟﺮي وهﻤﺬان وﺑﻘﻴﺔ ﺑﻼد اﻟﻌﺮاق اﻟﻌﺠﻤﻲ‪،‬واﺗﺨﺬ أﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ وزﻳﺮا ﻟﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ﻧﺎزع أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺑﻮﻳ ﻪ)ﻣﻌ ﺰ‬
‫اﻟﺪوﻟ ﺔ( ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺎس ﻋﻠ ﻰ وﻻﻳ ﺔ آﺮﻣ ﺎن واﻧﺘﺼ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﺗﺮآﻬ ﺎ ﻟﻬ ﺎ ﻣﻠﻴﺒ ﺎ دﻋ ﻮة أﺧﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﺑﻮﻳ ﻪ‬
‫ﻟﻤﻌﺎوﻧﺔ اﻟﺒﺮﻳﺪى ﻋﻠﻰ اﺑﻦ راﺋﻖ )ﺳﻨﺔ ‪326‬ﻩ(‪ ،‬واﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻷه ﻮاز‪،‬ﺛﻢ دﻋ ﺎﻩ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ اﻟﻤﺘﻘ ﻲ إﻟ ﻰ دﺧ ﻮل ﺑﻐ ﺪاد‬
‫ﺣﻴﻦ ﺳﺎءت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﺗﻮزون‪ ،‬ﻓﺴﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪232‬ﻩ ‪،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻮزون هﺰﻣﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 108 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻔﺎرﻳﺔ‬
‫ﺗﺄﺳﺴﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻔﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ اﻟﺼﻔﺎر )‪ 265-254‬هـ(‪ ،‬اﻟﺬى أﻏﺎر ﻋﺎر ﻋﻠﻰ ﺑﻼد‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻄﺎهﺮﻳﺔ ﻓﻰ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬اﻟﺘﻰ أﺳﺴﻬﺎ ﻃﺎهﺮﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻓﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺄﻣﻮن )‪205‬هـ(‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻘﻞ ﺑﻨﻮ ﻃﺎهﺮ ﺑﺤﻜﻢ هﺬﻩ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺴﻠﻄﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ‪،‬‬
‫"واﺷﺘﺪ ﻧﻔﻮذهﻢ إﻟﻰ ﺣﺪود ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ" وﻧﻘﻠﻮا ﻗﺎﻋﺪﺗﻬﻢ إﻟﻰ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ﺣﻴﺚ ﺑﻘﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 259‬هـ‪.‬‬
‫آﺎن ﻳﻌﻘﻮب وأﺧﻮﻩ ﻋﻤﺮ وﻳﺸﺘﻐﻼن ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺼﻔﺮ وﻳﺘﻈﺎهﺮان ﺑﺎﻟﺰهﺪ‪ .‬وآﺎن ﻳﻌﻘﻮب أﺣﺪ زﻋﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﻄﻮﻋﺔ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ أﻣﺮﻩ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ 237‬هـ ‪،‬آﻤﺎ آﺎن أﺣﺪ ﻗﻮاد ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ اﻟﻨﻀﺮ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ اﻟﺬى اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺠﺴﺘﺎن‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻃﺎهﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻃﺎهﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ أﻣﻴﺮ ﺧﺮاﺳﺎن إذ ذاك اﺳﺘﺮدهﺎ ﻣﻦ هﺆﻻء اﻟﻤﻄﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ درهﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ زﻋﻴﻢ اﻟﻤﻄﻮﻋﺔ اﻟﺬى ﻇﻬﺮ ﻋﺠﺰﻩ‪ ،‬ﻓﻮﻟﻲ ﺟﻨﺪﻩ‬
‫ﻗﺎﺋﺪﻩ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ اﻟﺬى ﺗﻮﻟﻰ أﻣﺮ اﻟﻤﻄﻮﻋﺔ وﺣﺎرب اﻟﺨﻮارج واﻟﺸﺮاة وهﺰﻣﻬﻢ هﺰﻳﻤﺔ ﻣﻨﻜﺮة‪،‬وﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ أن‬
‫اﺷﺘﺪت ﺷﻮآﺘﻪ ﻓﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﺠﺴﺘﺎن وهﺮاة وﺑﻮﺷﻨﺞ وﻣﺎ واﻻهﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﺣﺘﻠﺖ ﺟﻴﻮﺷﻪ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر )ﺳﻨﺔ ‪ 259‬هـ( ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻄﺎهﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ أواﻣﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﻣﺪﻋﻴﺎ أن أهﻞ‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن ﻗﺪ ﺑﻌﺜﻮا إﻟﻴﻪ ﻻﺳﺘﺨﻼﺻﻬﺎ ﻣﻦ ﺁل ﻃﺎهﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻄﺎهﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻤﺪ ﻧﻔﻮذﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪ‬
‫ﻓﺎرس وﺣﺮاﺳﺎن ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮاﻩ ﻳﺤﺎرب اﻟﺘﺮك ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻮم ﺳﺠﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻓﺮهﺒﺘﻪ اﻟﻤﻠﻮك وأذهﻦ ﻟﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮﻟﺘﺎن‪ :‬وﻣﻠﻚ‬
‫اﻟﺮﺧﺞ‪ ،‬وﻣﻠﻚ اﻟﻄﺒﺴﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻠﻚ زاﺑﻠﺴﺘﺎن وﻣﻠﻚ اﻟﺴﻨﺪ وﻣﻜﺮان وﻏﻴﺮهﻢ‪،‬آﻤﺎ ﺣﺎرب اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ )‪370-250‬‬
‫هـ( ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻓﻰ ﻃﺒﺮﺳﺘﺎن وهﺰﻣﻪ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 261‬ﺑﺪأت أﻃﻤﺎع ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻇﻬﻮراﺑﻴﻨﺎ‪ ،‬وأدرك اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻣﺪى اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺬى ﺗﺴﺘﻬﺪف ﻟﻪ دوﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﺮاء ازدﻳﺎد ﻧﻔﻮذﻩ ‪ ،‬ﻓﺄﺿﻤﺮ ﻟﻪ اﻟﻌﺪاء‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﺑﺒﻐﺪاد ﺣﺎج‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن واﻟﺮي وﻃﺒﺮﺳﺘﺎن وﺟﺮﺟﺎن‪ .‬وﻗﺮىء ﻋﻠﻴﻬﻢ آﺘﺎب اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﻠﻌﻦ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وأرﺳﻠﺖ ﻋﺸﺮات اﻟﻨﺴﺦ ﻣﻦ‬
‫هﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ اﻷﻣﺼﺎر ﻟﺘﺬاع ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺛﺎر اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺑﻌﻤﻠﻪ هﺬا ﺣﻨﻖ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ﻓﺄﻋﺪ ﻋﺪﺗﻪ ﻟﻘﺼﺪ اﻟﻌﺮاق ﺛﻢ ﺳﺎر إﻟﻰ اﻷهﻮاز‪،‬‬
‫"وآﺎﺗﺐ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﺳﺄﻟﻪ وﻻﻳﺔ ﺧﺮاﺳﺎن وﺑﻼد ﻓﺎرس‪،‬وﻣﺎ آﺎن ﻣﻀﻤﻮﻣﺎ إﻟﻰ ﻃﺎهﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﺨﺰاﻋﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻮر‪ ،‬وﺷﺮﻃﺘﻲ ﺑﻐﺪاد وﺳﺮ ﻧﺖ رأى‪ ،‬وأن ﻳﻌﻘﺪ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ آﺮﻣﺎن وﺳﺠﺴﺘﺎن واﻟﺴﻨﺪ‪،‬وأن ﻳﺤﻀﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﺋﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻰ ﻧﺴﺨﺖ ﻓﻲ دار ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻃﺎهﺮ‪ ،‬وﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻗﺮىء ﻋﻠﻴﻬﻢ أوﻻ‪..‬ﻟﻴﺒﻄﻞ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﻓﻖ أﺧﻮاﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﷲ‪ .‬وأﺟﺎﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ‪ ،‬وﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس وﻗﺮأ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ أﺣﺒﻪ اﻟﺼﻔﺎر‪ ،‬وأﺟﻴﺐ إﻟﻰ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﻠﺒﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﺑﻴﺪ أن أﻃﻤﺎع ﻳﻌﻘﻮب ﻟﻢ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻨﻊ ﺑﺘﻮﻟﻴﺘﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺼﺪ ﺑﻐﺪاد ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺣﻤﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻹذﻋﺎن ﻟﻤﻄﺎﻟﺒﻪ‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ آﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺶ ﻗﻮي‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذآﺮ اﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﻜﺎن )ﺟـ ‪ 2‬ص ‪ (317‬أن ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻌﺴﻜﺮة آﺎﻧﺖ ﻣﻴﻼ ﻓﻰ ﻣﻴﻞ‪ ،‬وأن دواﺑﻪ آﺎﻧﺖ ﻓﻰ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻔﺮاهﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ‬
‫آﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻐﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺛﺎر ﺟﻨﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﻦ رأوا اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ رأس ﻓﺤﻠﺖ ﺑﻪ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 109 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن هﺬﻩ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﻔﺖ ﻓﻰ ﻋﻀﺪ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ اﻟﺬى ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أﺧﺬ ﻳﺤﺎرب ﺑﻌﺾ وﻻة اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪.‬وﻓﻰ أواﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪263‬هـ‪ ،‬اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺪ ﻳﺴﺎﺑﻮر‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ اﻷهﻮاز ﻣﻦ ﻳﺪ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻧﺞ ﺑﻌﺪ ﺣﺮوب ﻃﺎﺣﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذآﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن )ﺟـ ‪ 2‬ص ‪ (320‬أن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺣﺎول أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ إﻟﻴﻪ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ ﻟﻴﺄﻣﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬أرﺳﻞ إﻟﻴﻪ رﺳﻮﻻ ﻳﺘﺮﺿﺎﻩ وﻳﺴﺘﻤﻴﻠﻪ وﻳﻘﻠﺪﻩ أﻋﻤﺎل ﻓﺎرس‪ ،‬ﻓﻮﺻﻞ اﻟﺮﺳﻮل وﻳﻌﻘﻮب ﻣﺮﻳﺾ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻠﺲ ﻟﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﺳﻴﻔﺎ ورﻏﻴﻔﺎ ‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﺑﺼﻞ‪ ،‬وأﺣﻀﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﺄدى اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪" :‬ﻗﻞ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ إﻧﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻞ‪،‬ﻓﺈن ﻣﺖ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺮﺣﺖ ﻣﻨﻚ واﺳﺘﺮﺣﺖ ﻣﻨﻰ‪،‬وإن ﻋﻮﻓﻴﺖ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻴﻨﻰ وﺑﻴﻨﻚ إﻻ اﻟﺴﻴﻒ هﺬا ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺁﺧﺬ‬
‫ﺑﺴﻴﻔﻲ أو ﺗﻜﺴﺮﻧﻲ ﻓﺄﻋﻮد إﻟﻰ هﺬا اﻟﺨﺒﺰ واﻟﺒﺼﻞ‪ .‬وﻋﺎد اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺚ ﻳﻌﻘﻮب أن ﻣﺎت" )ﻓﻰ ﺟﻨﺪ ﻳﺴﺎﺑﻮر(‬
‫وآﺎن ﻣﻮﺗﻪ ﻷرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﻟﻴﻠﺔ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﻮال ﺳﻨﺔ ‪ 265‬هـ‪.‬‬
‫اﺷﺘﻬﺮ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ ﻳﺎﻟﻴﻘﻈﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺤﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر رﺟﺎﻟﻪ‪ ،‬آﻤﺎ آﺎن ﻳﺤﺴﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫ﺟﻴﻮﺷﻪ وإﻋﺪادهﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪة واﻟﺴﻼح‪ .‬واﻣﺘﻸت ﺧﺰاﺋﻨﻪ ﺑﺎﻷﻣﻮال ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﺗﺮك ﺧﻤﺴﻴﻦ أﻟﻒ أﻟﻒ درهﻢ وﺛﻤﺎﻧﻴﻦ‬
‫أﻟﻒ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﺑﺮوان إن اﺳﺘﻘﻼل ﺑﻼد اﻟﻔﺮس ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﺑﻌﺚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ هﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺒﺎهﺮة اﻟﺘﻰ ﻗﺎم‬
‫ﺑﻬﺎ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ اﻟﺼﻔﺎر ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻋﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻧﺠﺢ ﻓﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻣﻊ‬
‫ﻗﺼﺮ ﻋﻬﺪهﺎ أن ﺗﻨﺸﺮ ﻧﻔﻮذهﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻰ ﺳﺠﺴﺘﺎن وﺣﺪهﺎ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ دوﻟﺘﻬﺎ أول اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻰ ﻣﻌﻈﻢ أرﺟﺎء‬
‫ﻓﺎرس وإﻟﻰ أﺳﻮار ﺑﻐﺪاد ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫آﺎن ﺳﺎﻣﺎن أﻣﻴﺮا ﻓﺎرﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻨﻖ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺣﻈﻲ ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺴﺮي ﺣﺎآﻢ ﺧﺮاﺳﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻋﻬﺪ هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻷﻣﻮي‪ .‬ﻓﺴﻤﻲ ﺳﺎﻣﺎن اﺑﻨﻪ ﺑﺎﺳﻢ هﺬا اﻟﺤﺎآﻢ‪ .‬وآﺎن ﻷﺳﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻣﺎن أرﺑﻌﺔ أوﻻد‪ :‬ﻧﻮح‬
‫وأﺣﻤﺪ وﻳﺤﻴﻰ وإﻟﻴﺎس‪ .‬ﻧﺎﻟﻮا ﺣﻈﻮة آﺒﻴﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻋﻤﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ‬
‫وﻓﺮﻏﺎﻧﺔ وﺷﺎش وهﺮاة‪.‬‬
‫وآﺎن ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺳﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮﻏﺎﻧﺔ ﺳﺒﻌﺔ أوﻻد‪ ،‬اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ اﺛﻨﺎن‪ :‬إﺳﻤﻌﻴﻞ وﻧﺼﺮ‪ .‬ﻓﻨﺼﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫هﻮ اﻟﺬي أﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وإﺳﻤﻌﻴﻞ ﺑﻦ أﺳﺪ هﻮ اﻟﺬي وﻃﺪ هﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ وﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻔﺎرﻳﺔ‪ .‬ﺣﻜﻢ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﻮن ﻓﻲ ﺧﺮاﺳﺎن وﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮن )‪ 389 – 261‬هـ(‪ .‬ﻗﺎم ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﺸﺮة ﻣﻠﻮك ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫واﻣﺘﺪت ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺣﺪود اﻟﻬﻨﺪ وﺗﺮآﺴﺘﺎن‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻠﻜﻬﻢ "ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ"‪.‬‬
‫وازدهﺮت ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﻴﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺷﻬﺪت اﻵداب اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻧﻬﻀﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬وﻣﻦ أﺑﻨﺎء‬
‫هﺬا اﻟﻌﻬﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻤﺸﻬﻮر وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي ﺻﺎﺣﺐ "اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻨﺼﻮري" ﻓﻲ اﻟﻄﺐ‪ .‬وﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻐﺰﻧﻮﻳﻮن وﺧﺎﻧﺎت ﺗﺮآﺴﺘﺎن‪.‬‬
‫زوال اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ ﻧﻮح ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 387‬هـ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﻌﻬﺪﻩ اﺑﻨﻪ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻧﻮح‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب ﺣﻮﻟﻪ‪ .‬ﺑﺈﻏﺪاق اﻷﻣﻮال ﻋﻠﻰ أﻧﺼﺎرﻩ وﻗﻮادﻩ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن إﻳﻠﻚ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻐﺮاﺟﺎن اﻟﺘﺮآﻰ‪ ،‬اﻟﺬى آﺎن ﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﺨﺎرى ﺳﻨﺔ ‪383‬هـ ‪،‬اﺗﺨﺬ ﻣﻦ ﻣﻮت ﻧﻮح ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻼﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ‪ .‬واﻧﻀﻢ إﻟﻴﻪ‬
‫‪ Tareekhul Islam 110 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﺎﺋﻖ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺬى ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﺑﺨﺎري‪ ،‬ﻣﺘﻈﺎهﺮاﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻷﻣﻴﺮ ﻣﻨﺼﻮر‪" ،‬رﻋﺎﻳﺔ ﻟﺤﻖ‬
‫أﺳﻼﻓﻪ ﻋﻠﻴﻪ إذ هﺮ ﻣﻮﻻهﻢ‪ ،‬وأرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺑﺨﺎرى وﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻌﻮد إﻟﻰ ﺑﻠﺪﻩ وﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬وأﻋﻄﺎﻩ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻄﻤﺌﻦ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﻮد واﻟﻤﺮاﺛﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻌﺎد إﻟﻴﻬﺎ ودﺧﻠﻬﺎ ‪،‬ووﻟﻰ ﻓﺎﺋﻖ أﻣﺮﻩ وﺣﻜﻢ ﻓﻲ دوﻟﺘﻪ‪ ،‬ووﻟﻰ ﺑﻜﺘﻮزون إﻣﺮة‬
‫اﻟﺠﻴﺶ ﺑﺨﺮاﺳﺎن" ‪.‬وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺪأ اﻟﻨﺰاع ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻴﺮ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻧﻮح وﻣﺤﻤﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮي اﻟﺬي أﺛﺎر ﺳﺨﻄﻪ‬
‫ﺗﻮﻟﻴﺔ ﺑﻜﺘﻮزون ﻋﻠﻰ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﻃﻠﺐ إﻋﺎدﺗﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺐ ﻃﻠﺒﻪ وﺳﺎءت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻗﺒﺾ‬
‫ﺑﻜﺘﻮزون وﻓﺎﺋﻖ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻧﻮح وﺳﻤﻼ ﻋﻴﻨﻴﻪ وﻟﻤﺎ ﻳﻤﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ اﻹﻣﺎرة ﻏﻴﺮ ﺳﻨﺔ وﺳﺒﻌﺔ‬
‫أﺷﻬﺮ‪.‬ووﻟﻴﺎ أﺧﺎﻩ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻧﻮح‪.‬واﺗﺨﺬ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮي ﻣﻦ اﺿﻄﺮاب ﺣﺒﻞ اﻷﻣﻮر ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻺﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر وﺧﺎرى‪،‬واﺳﺘﻘﺮ ﻣﻠﻜﻪ ﺑﺨﺮاﺳﺎن وأزال ﻧﻔﻮذ اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﻴﻦ ﻋﻨﻬﺎ وﺧﻄﺐ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻘﺎدر ﺑﺎﷲ‪ .‬ووﻗﻌﺖ ﺑﻼد ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ ﻓﻰ ﻳﺪ إﻟﻴﻚ ﺑﻐﺮاﺧﺎن اﻟﺬى ﻗﺼﺪ ﺑﺨﺎرى وأﻇﻬﺮ اﻟﺘﻮدد ﻟﻌﺒﺪ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻧﻮح‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاد اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﻴﻦ ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺣﺒﺲ ﻣﻌﻪ أﺧﺎﻩ ﻣﻨﺼﻮر‬
‫ﺑﻦ ﻧﻮح اﻟﺬى وﻟﻲ إدارة اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ﺣﺒﺲ أﺧﻮﻳﻪ أﺑﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وأﺑﺎ ﻳﻌﻘﻮب اﺑﻨﻰ ﻧﻮح‪،‬‬
‫وﺣﺒﺲ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻣﻪ أﺑﺎرزآﺮﻳﺎ وأﺑﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وأﻓﺮد آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻰ ﺣﺠﺮة‪.‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻐﺰﻧﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫دوﻟﺔ أﺳﺴﻬﺎ أﻟﺒﺘﻜﻴﻦ أﺣﺪ وﻻة اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﻴﻦ‪ .‬ﺛﻢ وﻃّﺪهﺎ ﺻﻬﺮﻩ )زوج اﺑﻨﺘﻪ( ﺳﺒﻜﺘﻜﻴﻦ‪ .‬ﺣﻜﻤﺖ هﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﺷﺮﻗﻲ إﻳﺮان وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن وﺷﻤﺎل اﻟﻬﻨﺪ‪.‬وﻣﺪﺗﻬﺎ ﺗﺒﻠﻎ ﻗﺮﻧﻴﻦ وﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ )‪ 582 -351‬هـ( ‪ .‬ﺗﻮﻟﻰ ﺧﻼﻓﻬﺎ اﺛﻨﺎن‬
‫وﻋﺸﺮون ﻣﻠﻜﺎ ﻏﺰﻧﻮﻳﺎ‪.‬‬
‫وأﺷﻬﺮهﻢ ﻣﺤﻤﻮدﺑﻦ ﺳﺒﻜﺘﻜﻴﻦ )‪ 421 – 388‬هـ (‪ .‬وآﺎن ﻋﻬﺪﻩ ﻋﻬﺪ ارﺗﻔﺎع وﻗﻮة‪ ،‬وﺳﻊ ﻣﺎ ورﺛﻪ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻼك‪ .‬وهﻲ ﺑﻼد ﻏﺰﻧﺔ‪ .‬وﺿﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻼد اﻟﻐﻮر‪ .‬وأزال ﻣﻠﻚ اﻟﺒﻮﻳﻬﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺮي واﻟﺠﺒﻞ وﻣﻠﻚ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﺮاﺳﺎن وﻣﻦ ﺑﻼد ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ‪ .‬وﻣﺪ ﻧﻔﻮذﻩ ﻓﻰ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ ﺣﻠﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ آﺸﻤﻴﺮ‪ .‬ﻓﺄﺳﻠﻢ‬
‫ﺻﺎﺟﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ آﻤﺎ أﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬وواﺻﻞ ﻓﺘﻮﺣﻪ ﻓﻰ اﻟﻬﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﻋﺒﺮ ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻨﺞ‬
‫)اﻟﻐﺎﻧﺞ( واﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺠﺎب وآﺠﺮات‪.‬‬
‫وآﺎن ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮى ﻳﺸﺠﻊ اﻵداب واﻟﻔﻨﻮن ﻓﻔﻰ ﻋﻬﺪﻩ ﻧﺒﻊ اﻟﻔﺮدوﺳﻲ ﻣﺆﻟﻒ ﺷﺎﻩ ﻧﺎﻣﺔ‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ‬
‫ﻣﻠﻚ اﻟﻐﺰﻧﻮﻳﻴﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻏﺰﻧﺔ‪ .‬وآﺎﻧﺖ أﻳﻀﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻵداب ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻐﺰﻧﻮﻳﻴﻦ‪ .‬وزال‬
‫ﻣﻠﻜﻬﻢ اﻟﺰاهﺮ ﻋﻠﻰ أﻳﺪى اﻟﻐﻮرﻳﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 111 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ :‬اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‪:‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ هﻮ اﺳﻢ أﻃﻠﻘﻪ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ ﺑﻼد أﺳﺒﺎﻧﻴﺎ واﻟﺒﺮﺗﻐﺎل‪ .‬ﺗﻘﻊ هﺬﻩ اﻟﺒﻼد ﻓﻰ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻘﺎرة‬
‫أورﺑﺎ‪ .‬وﻳﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻼد إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻀﻴﻖ ﺟﺒﻞ اﻟﻄﺎرق‪ .‬وهﻲ أرض ﺧﺼﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺒﺎل ﺧﻀﺮة وﺣﻘﻮل ﻧﻀﺮة‬
‫وأﻧﻬﺎر وﻋﻴﻮن ﺻﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫آﺎﻧﺘﺎ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﺮوﻣﺎن ﻓﻐﻠﺒﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻔﻨﺪال ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﻴﻼدي‪ .‬ﺛﻢ‬
‫اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻘﻮط ﻓﻄﺮدوا إﻟﻰ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻓﻰ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﻴﻼدي‪ .‬وآﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮط ﻓﻲ ﻧﺰاع ﻣﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وآﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻐﺎرات ﻋﻠﻰ ﺳﻮاﺣﻞ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄراد ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﻴﺮ أﻣﻴﺮ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻓﺘﺢ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﻓﺄﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻷﻣﻮي‬
‫أن ﻳﺮﺳﻞ أوﻻ إﻟﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺳﺮاﻳﺎ ﺗﺮﺗﺎد اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺗﺴﺘﻄﻠﻊ اﻷﺣﻮال ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﻮم اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻓﺄرﺳﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻨﺔ‬
‫إﺣﺪى وﺗﺴﻌﻴﻦ )‪ 91‬هـ ‪ 710/‬م( ﻃﺮﻳﻒ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻰ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﻘﺎﺗﻞ‪.‬ﻓﻨﺰل ﻣﻦ ﺳﻮاﺣﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻋﺮف‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺳﻤﻪ "ﻃﺮﻳﻒ" ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻮﻏﻞ ﻓﻰ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺨﻀﺮاء وﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻓﺮﺟﻊ ﺳﺎﻟﻤﺎ ﻏﺎﻧﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺢ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‪:‬‬
‫ﺗﻢ دور اﻹﺳﺘﻄﻼع وﺣﺎن دور اﻟﻬﺠﻮم اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ .‬ﻓﺄرﺳﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﻴﺮ ﻗﺎﺋﺪﻩ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻃﺎرق ﺑﻦ‬
‫ﻞ اﻟﺠﺒﻞ‬
‫زﻳﺎد إﻟﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﺘﻴﻦ وﺗﺴﻌﻴﻦ )‪ 92‬هـ ‪ 711 -‬م( ﻓﻰ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ .‬ﻓﻌﺒﺮ ﺑﻬﻢ اﻟﻤﻀﻴﻖ واﺣﺘ ّ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﻓﺴﻤﻲ هﺬا اﻟﺠﺒﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺠﺒﻞ اﻟﻄﺎرق وهﺬا اﻟﻤﻀﻴﻖ ﺑﻤﻀﻴﻖ ﺟﺒﻞ اﻟﻄﺎرق‪.‬‬
‫ﺛﻢ زﺣﻒ ﻃﺎرق إﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﺒﻼد‪ .‬ﻓﻘﺎﺑﻠﻪ ﻟﻮذرﻳﻖ ﻣﻠﻚ أﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺑﺠﻴﺶ ﺿﺨﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﻨﺠﺪ‬
‫ﻃﺎرق ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺄﻣﺪﻩ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﺁﻻف ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻋﺪد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮأﻟﻔﺎ‪ .‬ﻓﺎﻗﺘﺘﻞ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﻓﻰ وادى‬
‫ﻟﻜﺔ ) أو ﺑﻜﺔ ( ﻓﻰ ﺷﻮال ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﻴﻦ وﺗﺴﻌﻴﻦ ) ‪ 92‬هـ ‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ 711‬م ( ‪ .‬واﻧﺘﻬﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺮآﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﺸﺬوذة‬
‫ﺑﻘﺘﻞ ﻟﻮذرﻳﻖ وهﺰﻳﻤﺔ ﺟﻴﺸﻪ‪ .‬ﺛﻢ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﺟﻨﻮد ﻃﺎرق ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻃﺒﺔ وﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وﻃﻠﻴﻄﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻠﻎ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﻴﺮ ﻓﺨﺮج إﻟﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ اﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ .‬وﻋﺒﺮ اﻟﻤﻀﻴﻖ ﻓﻰ ﺷﻬﺮ‬
‫رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺗﺴﻌﻴﻦ )‪ 93‬هـ ‪ 712/‬م(‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﻮﻟﻰ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪن آﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ وﻣﺎردة ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﺘﻘﻰ ﺑﺠﻴﺶ ﻃﺎرق ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ‪ .‬ﻓﻄﻔﻘﺎ ﻳﻔﺘﺘﺤﺎن ﻣﺪن أﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﺛﺮ أﺧﺮى‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺮﻗﺴﻄﺔ‪ .‬وﻻردﻩ‪،‬‬
‫وﺑﺮﺷﻠﻮﻧﻪ‪ ،‬وأﻗﺎﻟﻴﻢ أراﻏﻮن‪ ،‬وﻗﺸﺘﺎﻟﺔ ﺣﺘﻰ وﺻﻼ ﺟﺒﺎل اﻟﺒﺮاﻧﺲ وأﺻﺒﺤﺖ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة إﻳﺒﺮﻳﺔ آﻠﻬﺎ ﺑﺄﻳﺪى‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻻ ﺟﻠﻴﻘﻴﺔ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ وإﻻ ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺮاف اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﺳﺘﻌﺎد هﻤﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﺗﺴﻌﻴﻦ )‪ 95‬هـ ‪ 713/‬م ( ﻓﻌﺎدا إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﺳﺘﺨﻠﻒ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻻﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﻓﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﺘﺢ اﻹﺟﺰاء اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫دوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪:‬‬
‫آﺎن ﻓﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺎﺳﻢ دوﻟﺔ ﺑﻨﻰ أﻣﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﺳﻘﻄﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺸﺮق ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﻴﻦ وﺛﻼﺛﻴﻦ‬
‫وﻣﺎﺋﺔ )‪ 132‬هـ ( وﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ أﺛﺮهﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺻﺎرت اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺎﺳﻢ دوﻟﺔ ﺑﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎس إﻟﻰ ان اﺳﺘﻮﻟﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻓﺄﺳﺲ ﺑﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن وﺛﻼﺛﻴﻦ وﻣﺎﺋﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺼﺎرت اﻷﻧﺪﻟﺲ أول ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ .‬واﺑﺘﺪأت اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ إﻣﺎرة ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺪاﺧﻞ واﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء ﺧﻼﻓﺔ هﺸﺎم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﻴﻦ وﻋﺸﺮﻳﻦ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ )‪422‬‬
‫هـ (‪ .‬ﺗﻮﻟﻰ ﺧﻼل هﺬﻩ اﻟﻤﺪة ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ أﻣﻴﺮا أﻣﻮﻳﺎ‪ .‬آﺎن ﻓﻴﻬﻢ ﺿﻌﻔﺎء آﻤﺎ أن ﻓﻴﻬﻢ أﻗﻮﻳﺎء‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 112 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ )‪ 138‬ـ ‪ 172‬هـ(‪:‬‬
‫أﺧﺬ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ﻳﺘﻘﻠﺺ ﻋﻦ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ‪ .‬وﻗﺪ ﻗ ﺎم اﻟﻨ ﺰاع ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻀ ﺮﻳﺔ واﻟﻴﻤﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺒﻼد‪ ،‬ﻓﺘ ﻮﻟﻰ أﺑ ﻮ اﻟﺨﻄ ﺎر ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪ 125‬ه ـ‪ .‬ﻓﻘ ﺎم ﻓ ﻲ وﺟﻬ ﻪ اﻟﺼ ﻤﻴﻞ )ﺑﻀ ﻢ‬
‫اﻟﺼﺎد ﻣﻊ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ وﻓﺘﺢ اﻟﻤ ﻴﻢ وﺳ ﻜﻮن اﻟﻴ ﺎء( ﺑ ﻦ ﺣ ﺎﺗﻢ‪ ،‬وآ ﺎن ﻣﻀ ﺮﺑﺎ‪ ،‬وﺧﻠﻌ ﻪ وأﺳ ﺮﻩ ووﻟ ﻰ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ واﺣ ﺪا ﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫)ﺳﻨﺔ ‪ 127‬هـ(‪ .‬وﻟﻜﻦ ه ﺬا اﻟ ﻮاﻟﻲ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ‪ ،‬أو اﻟﺜ ﺎﺋﺮ ﺑﻌﺒ ﺎرة أدق‪ ،‬ﺗ ﻮﻓﻲ ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﻨﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓ ﺄراد أه ﻞ اﻟ ﻴﻤﻦ إﻋ ﺎدة أﺑ ﻲ‬
‫اﻟﺨﻄﺎر‪ ،‬واﻓﺘﺮﻗﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ :‬ﻓﺄﻗﺎﻣﺖ اﻷﻧﺪﻟﺲ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﺑﻐﻴﺮ أﻣﻴﺮ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻔﺎﻗﻢ اﻷﻣﺮ‪ ،‬اﺗﻔ ﻖ رأﻳﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻳﻮﺳ ﻒ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة اﻟﻔﻬﺮي‪ ،‬وآﺎن ﻣﻀ ﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻮﻟﻴﻬ ﺎ ﺳ ﻨﺔ ‪ 139‬ه ـ‪ .‬ﻓﺎﺳ ﺘﻘﺮ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ اﻷﻣ ﺮ ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫ﻳﻠﻲ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮد إﻟ ﻰ اﻟ ﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻮﻟ ﻮن ﻣ ﻦ أﺣﺒ ﻮا ﻣ ﻦ ﻗ ﻮﻣﻬﻢ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ اﻧﻘﻀ ﺖ اﻟﺴ ﻨﺔ أراد أه ﻞ اﻟ ﻴﻤﻦ أن ﻳﻮﻟ ﻮا رﺟ ﻼ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬ ﻢ اﻟﺼ ﻤﻴﻞ ﻓﻘﺘ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ ﺧﻠﻘ ﺎ آﺜﻴ ﺮا‪ ،‬واﺟﺘﻤ ﻊ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ﻳﻮﺳ ﻒ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻌﺘ ﺮض أﺣ ﺪ‪ .‬وﻇ ﻞ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﻻﻳﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ إﻟﻰ أن ﻏﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ هﺸﺎم‪.‬‬
‫ﻇﻠﺖ اﻟﺤ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺣﺘ ﻰ زاﻟ ﺖ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻷﻣﻮﻳ ﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻘ ﺐ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﻮن أﻓ ﺮاد اﻟﺒﻴ ﺖ اﻷﻣ ﻮي وﻣﺜﻠ ﻮاﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺗﻴﺤﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻷﺣﺪ أﻣﺮاء هﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وهﻮ ﻋﺒﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ ﺑ ﻦ هﺸ ﺎم ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ‪ ،‬اﻟ ﺬي أﻓﻠ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫أﻳ ﺪي اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﻴﻦ‪ ،‬وه ﺮب إﻟ ﻰ ﺑ ﻼد اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﺣﻴ ﺚ أﺳ ﺲ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻷﻣﻮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺻ ﺒﺤﺖ ﺣﻀ ﺎرﺗﻬﺎ ﻣﻨﺒﻌ ﺎ‬
‫ﻟﺤﻀﺎرة أورﺑﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺻﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ آﻴﻔﻴﺔ ﻧﺠﺎﺗﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﻴﻦ وهﺮﺑ ﻪ إﻟ ﻰ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻓﻘ ﺎل‪" :‬ﻟﻤ ﺎ أﻋﻄﻴﻨ ﺎ اﻷﻣ ﺎن‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻧﻜﺲ ﺑﻨﻬﺮ أﺑﻲ ﻓﻄﺮس‪ ،‬وأﺑﻴﺤﺖ دﻣﺎؤﻧﺎ‪ ،‬أﺗﺎﻧﺎ اﻟﺨﺒﺮ‪ .‬وآﻨﺖ ﻣﻨﺘﺒﺬا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌ ﺖ إﻟ ﻰ ﻣﻨﺰﻟ ﻲ ﺁﻳﺴ ﺎ وﻧﻈ ﺮت‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺼﻠﺤﻨﻲ وأهﻠﻲ وﺧﺮﺟﺖ ﺧﺎﺋﻔﺎ ﺣﺘﻰ ﺻﺮت إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮات ذات ﺷ ﺠﺮة وﻏﻴ ﺎض‪ .‬ﻓﺒﻴﻨ ﺎ أﻧ ﺎ ذات ﻳ ﻮم‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ووﻟﺪي ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻳﻠﻌﺐ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي‪ ،‬وه ﻮ ﻳﻮﻣﺌ ﺪ اﺑ ﻦ أرﺑ ﻊ ﺳ ﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺨ ﺮج ﻋﻨ ﻲ‪ ،‬ﺛ ﻢ دﺧ ﻞ اﻟﺼ ﺒﻲ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب اﻟﺒﻴ ﺖ‬
‫ﺑﺎآﻴﺎ ﻓﺰﻋﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ أدﻓﻌﻪ وهﻮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻷﻧﻈ ﺮ‪ ،‬وإذا ﺑ ﺎﻟﺨﻮف ﻗ ﺪ ﻧ ﺰل ﺑﺎﻟﻘﺮﻳ ﺔ‪ ،‬وإذا ﺑﺎﻟﺮاﻳ ﺎت اﻟﺴ ﻮد‬
‫ﻣﻨﺤﻄﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأخ ﻟﻲ ﺣﺪث اﻟﺴ ﻦ ﻳﻘ ﻮل ﻟ ﻲ اﻟﻨﺠ ﺎء اﻟﻨﺠ ﺎء!ﻓﻬ ﺬﻩ راﻳ ﺎت اﻟﻤﺴ ﻮدة‪ .‬ﻓﺄﺧ ﺬت دﻧ ﺎﻧﻴﺮ ﻣﻌ ﻲ وﻧﺠ ﻮت‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻲ وأﺧﻲ‪ ،‬وأﻋﻠﻤﺖ إﺧﻮﺗﻲ ﻓﺄﻣﺮﺗﻬﻢ أن ﻳﻠﺤﻘﻨﻲ ﻣﻮﻻي ﺑﺪر‪ .‬وأﺣﺎﻃﺐ اﻟﺨﻴﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﻠ ﻢ ﻳﺠ ﺪواﻟﻲ أﺛ ﺮا‪ .‬ﻓﺄﺗﻴ ﺖ‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻓﻲ‪ ،‬وأﻣﺮﺗﻪ ﻓﺎﺷﺘﺮى ﻟﻲ دوار وﻣﺎ ﻳﺼﻠﺤﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺪل ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻓ ﻲ ﺧﻴ ﻞ ﻟ ﻪ ﻳﻄﻠﺒﻨ ﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺨﺮﺟﻨﺎ ﻋﻠﻰ أرﺟﻠﻨﺎ هﺮاﺑﺎ‪ .‬واﻟﺨﻴﻞ ﺗﺒﺼﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮات‪ ،‬ﻓﺴﺒﻘﻨﺎ اﻟﺨﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺮات ﻓﺴ ﺒﺤﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻨﺠﻮت‪ .‬واﻟﺨﻴﻞ ﻳﻨﺎدوﻧﻨﺎ ﺑﺎﻷﻣﺎن وﻻ أرﺟﻊ‪ ،‬وأﻣﺎ أﺧﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻓ ﻲ ﻧﺼ ﻒ اﻟﻘ ﺮات‪ ،‬ﻓﺮﺟ ﻊ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻷﻣﺎن وأﺧﺬوﻩ ﻓﻘﺘﻠﻮﻩ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وه ﻮ اﺑ ﻦ ﺛ ﻼث ﻋﺸ ﺮة ﺳ ﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻤﻠ ﺖ ﻓﻴ ﻪ ﺛﻜ ﻼ وﻣﻀ ﻴﺖ ﻟ ﻮﺟﻬﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻮارﻳﺖ ﻓﻲ ﻏﻴﻀﺔ أﺷﺒﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﻘﻄﻊ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻨﻲ‪ ،‬وﺧﺮﺟﺖ ﻓﻘﺼﺪت اﻟﻤﻐﺮب ﻓﺒﻠﻐﺖ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﻟﻘﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺎب ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺷﺘﺪ ﻓﻲ ﻃﻠﺒ ﻪ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﺣﺒﻴ ﺐ‬
‫اﻟﻔﻬﺮي واﻟﻲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وأﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔﻬﺮي أﻣﻴﺮ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻬﺮب إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﺴﺔ إﺣﺪى ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺮﺑ ﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻘ ﻲ ﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺸﺪاﺋﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻠﻞ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ زﻧﺎﺗﺔ ﻓﺄﺣﺴﻮا إﻟﻴﻪ؛ وﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻗﺼ ﺪ أﺧﻮاﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺰاوة ﻓ ﺄآﺮﻣﻮﻩ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﺧ ﺬ‬
‫ﻳﺮاﺳﻞ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻳﺪﻋﻮهﻢ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻤﻨﻴﻬﻢ اﻷﻣﺎﻧﻲ اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎن ﻓﻲ ذﻟ ﻚ ﺑﻐﻼﻣ ﻪ ﺑ ﺪر‪ .‬واﺳ ﺘﻐﻞ‬
‫ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺳ ﻮء ﺣ ﺎل ﺑ ﻼد اﻷﻧ ﺪﻟﺲ اﻟﺘ ﻲ ﻣﺰﻗﺘﻬ ﺎ اﻻﻧﻘﺴ ﺎﻣﺎت واﻟﻘﺤ ﻂ‪ ،‬ﻓ ﺄوﻗﻊ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻀ ﺮﻳﺔ واﻟﻴﻤﻨﻴ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳ ﺪﺧﻞ ه ﺬﻩ اﻟ ﺒﻼد ﻓ ﻲ ﺷ ﻬﺮ رﺑﻴ ﻊ اﻷول ﺳ ﻨﺔ ‪ 138‬ه ـ‪ .‬آﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻄﺎع ﺑﻌ ﺬ ﻗﻠﻴ ﻞ أن ﻳﺠ ﺬب إﻟﻴ ﻪ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﺗﺤﻨﻖ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔﻬﺮي‪ .‬وﻣﺎ زال ﻳﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻠﻮ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﺣﺘ ﻰ دﺧ ﻞ ﻗﺮﻃﺒ ﺔ‬
‫وﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮذ واﻟﻴﻬﺎ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔﻬﺮي‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 113 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻟﻜﻦ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻟﻢ ﻳﻬﺪأ ﺑﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻀ ﺎء ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬وﻳﻘ ﻮل‬
‫اﺑ ﻦ اﻷﺛﻴ ﺮ ﻋﻨ ﺪ آﻼﻣ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻮادث ﺳ ﻨﺔ ‪ 146‬ه ـ‪ :‬إن اﻟﻌ ﻼء ﺑ ﻦ ﻣﻐﻴ ﺚ اﻟﻴﺤﺼ ﺒﻲ )ﺑﻔ ﺘﺢ اﻟﻴ ﺎء اﻷوﻟ ﻰ وﺳ ﻜﻮن‬
‫اﻟﺤﺎء وﺿﻢ ﻣﺎﻟﺼﺎد( ﺻﺎر ﻣﻦ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ إﻟﻰ إﺣﺪى ﻣﺪن اﻷﻧ ﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻟ ﺒﺲ اﻟﺴ ﻮاد‪ ،‬واﺟﺘﻤ ﻊ إﻟﻴ ﻪ ﺧﻠ ﻖ آﺜﻴ ﺮ‪ .‬ﻓﺨ ﺮج‬
‫إﻟﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻴﺎ ﺑﻨﻮاﺣﻲ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺰم اﻟﻌﻼء وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺘﻞ هﻮ وﺳ ﺒﻌﺔ ﺁﻻف‪ ،‬وأﻣ ﺮ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎر ﺑﺤﻤﻞ رأﺳﻪ ورؤوس ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎهﻴﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺮوان وإﻟﻰ ﻣﻜ ﺔ‪ ،‬وآ ﺎن ﺑﻬ ﺎ‬
‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮر‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻧﺴﻼخ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻗﺪ ﻓﺖ ﻓﻲ ﻋﻀﺪهﺎ وﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ أﺑ ﻮ ﺟﻌﻔ ﺮ اﻟﻤﻨﺼ ﻮر‬
‫ﻣﻦ إﻋﺎدة ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ وأرﺳ ﻞ إﻟﻴ ﻪ اﻟﺮﺳ ﻞ‪ .‬وآﺜﻴ ﺮا ﻣ ﺎ آ ﺎن‬
‫ﻳﻈﻬﺮ إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻪ وﺑﻤﻘﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺰﻳﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻪ وهﻮ ﺷﺮﻳﺪ ﻃﺮﻳﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺆﺳﺲ هﺬا اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻮاﺳﻊ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺒﻼد اﻟﺒﻌﻴﺪة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذآﺮ اﻟﻤﺆرﺧﻮن أن أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻗﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪" :‬أﺧﺒﺮوﻧ ﻲ ﻋ ﻦ ﺻ ﻘﺮ ﻗ ﺮﻳﺶ ﻣ ﻦ ه ﻮ؟ ﻗ ﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟ ﺬي راض اﻟﻤﻠ ﻚ وﺳ ﻜﻦ اﻟ ﺰﻻزل وﺣﺴ ﻢ اﻷدواء وأﺑ ﺎد اﻷﻋ ﺪاء‪ .‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻣ ﺎ ﺻ ﻨﻌﺘﻢ ﺷ ﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﻓﻤﻌﺎوﻳ ﺔ‪ .‬ﻗ ﺎل‪ :‬وﻻ ه ﺬا‪ .‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻌﻴ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣ ﻦ ﻣ ﺮوان‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬وﻻ ه ﺬا‪ ،‬ﻗ ﺎﻟﻮا ﻓﻤ ﻦ ﻳ ﺎ أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺬي ﻋﺒﺮ اﻟﺒﺤ ﺮ‪ ،‬وﻗﻄ ﻊ ﻟﻘﻔ ﺮ‪ ،‬ودﺧ ﻞ ﺑﻠ ﺪا ﻋﺠﻤﻴ ﺎ ﻣﻔ ﺮدا‪ ،‬ﻓﻤﺼ ﺮ اﻷﻣﺼ ﺎر‪ ،‬وﺟﻨ ﺪ اﻷﺟﻨ ﺎد‪،‬‬
‫ودون اﻟﺪواوﻳﻦ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻣﻠﻜﺎ ﺑﻌﺪ ودﺧﻞ ﺑﻠﺪا ﻋﺠﻤﻴﺎ ﻣﻔﺮدا‪ ،‬ﻓﻤﺼﺮ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬وﺟﻨﺪ اﻷﺟﻨﺎد‪ ،‬ودون اﻟﺪواوﻳﻦ‪ ،‬وأﻗ ﺎم‬
‫ﻣﻠﻜﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﺑﺤﺴﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮﻩ وﺷﺪة ﺷﻜﻴﻤﺘﻪ‪ .‬إن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻧﻬﺾ ﺑﻤﺮآﺐ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻋﻤ ﺮ وﻋﺜﻤ ﺎن وذﻟ ﻼ ﺻ ﻌﺒﻪ‪،‬‬
‫وﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺒﻴﻌﺔ ﺗﻘﻮم ﻟﻬﺎ ﻋﻘ ﺪهﺎ‪ ،‬وأﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﻄﻠ ﺐ ﻏﻴ ﺮﻩ واﺟﺘﻤ ﺎع ﺷ ﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﻣﻨﻔ ﺮد ﺑﻨﻔﺴ ﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺆﻳﺪ ﺑﺮأﻳﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺼﺤﺐ ﻟﻌﺰﻣﻪ"‪.‬‬
‫وآﺜﻴﺮا ﻣﺎ آﺎن اﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻳﺸﻴﺪ ﺑﺬآﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺪاﺧﻞ وﻳﻌﺪﻟ ﻪ ﺑﻨﻔﺴ ﻪ وﻳﻘ ﻮل‪" :‬ﻻ ﺗﻌﺠﺒ ﻮا ﻻ‬
‫ﻣﺘﺪاد أﻣﺮﻧﺎ ﻣﻊ ﻃﻮل ﻣﺮاﺳﻪ وﻗﻮة أﺳ ﺒﺎﺑﻪ‪ :‬ﻓﺎﻟﺴ ﺄن ﻓ ﻲ أﻣ ﺮ ﻓﺘ ﻰ ﻗ ﺮﻳﺶ اﻷﺣ ﻮذي اﻟﻔ ﺬ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ ﺷ ﺌﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻋﺪﻣ ﻪ‬
‫ﻷهﻠﻪ وﻧﺴﺒﻪ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ ﺑﺒﻌﺪ ﻣﺮﻣﻲ هﻤﺘﻪ وﻣﻀﺎء ﻋﺰﻳﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺬف ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻟﺠ ﺞ اﻟﻤﻬﺎﻟ ﻚ ﻻﺑﺘﻨ ﺎء‬
‫ﻣﺠ ﺪﻩ؛ ﻓ ﺎﻗﺘﺤﻢ ﺟﺰﻳ ﺮة ﺷﺎﺳ ﻌﺔ اﻟﻤﺤ ﻞ‪ ،‬ﻧﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻤﻄﻤ ﻊ‪ ،‬ﻋﺼ ﺒﻴﺔ اﻟﺠﻨ ﺪ‪ .‬ﺿ ﺮب ﺑ ﻴﻦ ﺟﻨ ﺪهﺎ ﺑﺨﺼﻮﺻ ﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻗﻤ ﻊ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻘﻮة ﺣﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬وأﺳﺘﻤﺎل ﻗﻠﻮب رﻋﻴﺘﻬﺎ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﻘﺎد ﻟﻪ ﻋﺼﻴﻬﻢ وذل ﻟ ﻪ أﺑ ﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎﺳ ﺘﻮﻟﻰ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أرﻳﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻠﻜ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻄﻴﻌﺘ ﻪ‪ ،‬ﻗﻬ ﺮا ﻷﻋﺪاﺋ ﻪ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻴ ﺎ ﻟ ﺬﻣﺎرﻩ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻌ ﺎ ﻟﺤﻮزﺗ ﻪ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻄ ﺎ اﻟﺮﻏﺒ ﺔ إﻟﻴ ﻪ ﺑﺎﻟﺮهﺒ ﺔ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ .‬إن ذﻟﻚ ﻟﻬﻮ اﻟﻔﺘﻰ آﻞ اﻟﻔﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﺬب ﻣﺎدﺣﻪ"‪.‬‬
‫وﻟﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻈﻔ ﺮ اﻟﻤﻨﺼ ﻮر ﺑﺸ ﻲء ﻣ ﻦ وراء ه ﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ‪ ،‬ﻃ ﺮق ﺑ ﺎب "ﺑﻴﺒ ﻴﻦ" ﻣﻠ ﻚ اﻟﻔﺮﻧﺠ ﺔ رﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺪاﺧﻞ؛ ﻓﺄرﺳ ﻞ إﻟﻴ ﻪ ﺳ ﻔﺮاء أﻗ ﺎﻣﻮا ﻓ ﻲ ﺑﻼﻃ ﻪ ﻋ ﺪة ﺳ ﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻋ ﺎدوا إﻟ ﻰ اﻟﻤﻨﺼ ﻮر‬
‫ﻳﺼﺤﺒﻬﻢ ﺳﻔﺮاء اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻋﺎد هﺆﻻء إﻟﻰ ﺑﻴﺒﻴﻦ ﻣﺤﻤﻠﻴﻦ ﺑﻬﺪاﻳﺎ اﻟﺸﺮق اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‪ ،‬دون أن ﺗﺆدي ه ﺬﻩ اﻟﻤﻔﺎوﺿ ﺎت‬
‫إﻟﻰ ﺷﻲء ﺳﻮى ﻣﺎ وﻟﺪت ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺪاﺧﻞ ﻣ ﻦ ﺧ ﻮف هﺠ ﻮم اﻟﻔﺮﻧﺠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﻼدﻩ‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻢ ﻳﺤ ﺎول‬
‫إﻇﻬﺎر ﻋﺪاﺋﻪ اﻟﺤﺮﺑﻲ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ .‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﻧ ﺮى اﻟﻤﻨﺼ ﻮر‪ ،‬وإن آ ﺎن ﻟ ﻢ ﻳ ﻨﺠﺢ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻀ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻧﺠﺢ إﻟﻰ ﺣ ﺪ ﺑﻌﻴ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬ووﺿ ﻊ أﺳ ﺎس ه ﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺎر‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﻨﺎؤﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 114 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وآﺎﻧﺖ اﻟﺪول ﺗﻬﺎب اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻬ ﺪي اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ ﻟﻌﻈﻤﺘﻬ ﺎ وﻗ ﻮة ﺳ ﻠﻄﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬إﻻ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ واﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﻤﻬﺪي ﻳﻀﻤﺮ اﻟﻌﺪاء ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ آﻤﺎ آﺎن أﺑﻮﻩ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ وﻳﻮد إزاﻟﺔ دوﻟﺘﻪ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ آ ﺎن ﻳﺤﺠ ﻢ ﻋ ﻦ ﺗﺠﺮﻳ ﺪ اﻟﺠﻴ ﻮش إﻟ ﻰ ﺑ ﻼدﻩ‪ ،‬ﻟﺒﻌ ﺪ اﻟﺸ ﻘﺔ ووﻋ ﻮرة اﻟﻄﺮﻳ ﻖ‪ ،‬وإﺗﻌ ﺎب‬
‫ﺟﻨﺪ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء إﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﻮة ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺬي ﻓﻜ ﺮ ﻓ ﻲ اﻧﺘ ﺰاع ﺑ ﻼد اﻟﺸ ﺎم ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻟ ﻮﻻ أن‬
‫اﻟﺤﻠﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻩ ﺗﻄﻠﺒﺖ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎآﺘﻔﻰ آﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﺑﻤﻌﺎداة اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻗ ﺪ وﺟ ﻪ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﺣﺒﻴ ﺐ اﻟﻔﻬ ﺮي إﻟ ﻰ ﺑ ﻼد اﻷﻧ ﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﺎﺳ ﺎر ﻣ ﻦ إﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ‪ ،‬وﻋﺒ ﺮ اﻟﺒﺤ ﺮ‪،‬‬
‫وآﺘﺐ إﻟﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎن ﺑﺒﺮﺷﻜﻮﻧﺔ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻃﺎﻋ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﺠ ﺐ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن ﻃﻠﺒ ﻪ‪ ،‬ﻓﺜ ﺎرت‬
‫ﺛﺎﺋﺮة اﻟﻔﻬﺮي‪ ،‬وأﻏﺎر ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪﻩ ﺑﺠﻨﺪ آﺜﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺑﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن ه ﺰم اﻟﻔﻬ ﺮي‪ ،‬وﻃ ﺮد ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺪاﺧﻞ‬
‫اﻟﻔﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻦ ﺟﻨ ﺪﻩ‪ ،‬وأﺣ ﺮق ﺳ ﻔﻨﻪ ﻟﻴﺤ ﻮل ﺑ ﺬﻟﻚ دون هﺮﺑ ﻪ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أن ﻗﺎﺋ ﺪ اﻟﻤﻬ ﺪي ﺗﺤﺼ ﻦ ﺑﻨﺎﺣﻴ ﺔ ﺑﻠﻨﺴ ﻴﺔ‪ ،‬وﺻ ﻤﺪ‬
‫ﻟﻸﻣﻮﻳﻴﻦ وأوﻗﻊ اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺬل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﻟﻤﻦ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺑﺮأﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﻔﻰ أﺛﺮﻩ رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﺮﺑﺮ‪ ،‬وﺗﺘﺒﻊ ﺧﻄﻮاﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺘﻠﻪ ﻏﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺣﻤﻞ رأﺳﻪ إﻟﻰ أﻣﻴﺮ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﺳﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻤﻬ ﺪي‬
‫ﻓﻲ إﻋﺎدة هﺬﻩ اﻟﺒﻼد إﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫اﺳ ﺘﻘﺮ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑﻘﺮﻃﺒ ﺔ‪ ،‬وﺑﻨ ﻰ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻘﺼ ﺮ واﻟﻤﺴ ﺠﺪ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻗﻄ ﻊ اﻟ ﺪﻋﻮة ﻟﻠﻌﺒﺎﺳ ﻴﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻣﻨ ﺎﺑﺮ‬
‫اﻷﻧ ﺪﻟﺲ‪ ،‬وأﺛ ﻞ ﺑﻬ ﺎ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ‪ ،‬وﺟ ﺪد ﻣ ﺎ ﻃﻤ ﺲ ﻟﻬ ﻢ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺮق ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ وﺁﺛﺎره ﺎ‪ .‬وآ ﺎن ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﻳﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻈ ﺎﻟﻢ ﺑﻨﻔﺴ ﻪ وﻳﻨﺼ ﻒ اﻟﻀ ﻌﻴﻒ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮي‪ .‬وآ ﺎن إذا ﺟ ﺎء وﻗ ﺖ اﻟﻄﻌ ﺎم دﻋ ﺎ إﻟ ﻰ ﻣﺎﺋﺪﺗ ﻪ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻣﻦ ﻗﺼﺪﻩ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺎﺟﺎت‪.‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺛﻼث وﺛﻼﺛ ﻴﻦ ﺳ ﻨﺔ وأرﺑﻌ ﺔ أﺷ ﻬﺮ‪ ،‬وﻣ ﺎت ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪ 172‬ه ـ وﺧﻠ ﻒ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻮﻟﺪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ذآﺮا وﺗﺴﻊ إﻧﺎث‪ ،‬وﻋﺎﺻﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ‪ :‬اﻟﻤﻨﺼﻮر‪ ،‬واﻟﻬﺎدي‪ ،‬واﻟﺮﺷﻴﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺎﺻﺮ )‪ 300‬ـ ‪ 350‬هـ(‪ :‬ﻓﻰ ﻗﺮﻃﺒﺔ‬
‫وﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓ ﻲ رﻣﻀ ﺎن ﺳ ﻨﺔ ‪ 277‬ه ـ )‪891‬م(‪ .‬وآ ﺎن أﺑ ﻮﻩ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻷﻣﻴ ﺮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻷول‪ ،‬وأﻣﻪ أم وﻟﺪ ﺳﻤﺎهﺎ اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ﻣﺮﻧﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﻮم ﻗﺘ ﻞ أﺑ ﻮﻩ ﻟ ﻢ ﻳ ﺰد ﻋﻤ ﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ واﺣ ﺪ‬
‫وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣ ﺎ‪ .‬وآ ﺎن ﻗﺘﻠ ﻪ ﺑﺴ ﺒﺐ وﺷ ﺎﻳﺔ أﺧﻴ ﻪ ﻣﻄ ﺮف اﻷﺻ ﻐﺮ ﻋﻨ ﺪ أﺑﻴﻬﻤ ﺎ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻃﻤﻌ ﺎ ﻓ ﻲ اﻋ ﺘﻼء اﻟﻌ ﺮش‪.‬‬
‫وآﺎن ﻟﻘﺘﻞ ﻣﺤﻤﺪ أﺛﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ أﺑﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﺈدﺧﺎل ﺣﻔﻴﺪﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ إﻟﻰ ﻗﺼﺮﻩ‪ ،‬وﺣﺎﻃﻪ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘ ﻪ‬
‫وﻗﺮﺑﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺁﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺷﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻹﻣﺎرة وأﺧﺬ ﺑﻘﺴﻂ واﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﺎل إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‪ .‬وآ ﺎن ﺟ ﺪﻩ‬
‫ﻳﺨﺼﻪ ﺑﻌﻄﻔﻪ دون أﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ إﻧﻪ رﻣﻰ أﻟﻴﻪ ﺑﺨﺎﺗﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨ ﺬ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ دﻟ ﻴﻼ ﻋﻠ ﻰ رﺿ ﺎء ﻋﻨ ﻪ وإﻳﺜ ﺎرﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎرة ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬آﻤﺎ آﺎن ﻳﻨﻴﺒﻪ ﻋﻨﻪ ﻓ ﻲ اﻷﻋﻴ ﺎد اﻟﻤﻮاﺳ ﻢ واﻟﺤﻔ ﻼت وﻋ ﺮض اﻟﺠﻨ ﺪ‪ .‬وﻟﻤ ﺎ ﻣ ﺎت ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﷲ ﻓ ﻲ رﺑﻴ ﻊ اﻷول ﺳ ﻨﺔ ‪ 300‬ه ـ )‪ 912‬م( أﺟﻠ ﺲ اﻷﻣ ﺮاء واﻟﻘ ﻮاد ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺮش وﺑ ﺎﻳﻌﻮﻩ وﻟﻘﺒ ﻮﻩ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻣﻪ وأﻋﻤﺎم أﺑﻴﻪ ورأﺳﻠﺖ اﻟﺒﻴﻌﺔ إﻟﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫آﺎن اﻟﻨﺎﺻ ﺮ ﺣ ﻴﻦ اﻋﺘﻠ ﻰ ﻋ ﺮش اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﺷ ﺎﺑﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺘﺒ ﻞ اﻟﻌﻤ ﺮ ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺎوز اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ واﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ‪ .‬واﺳﺘﺒﺸ ﺮ‬
‫ﺑﺈﻣﺎرﺗﻪ رﺟﺎل اﻟﻘﺼﺮ وأهﺎﻟﻲ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻟﻤﺎ اﺗﺼﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻷﺧﻼق وﻗﻮة اﻹدراك‬
‫‪ Tareekhul Islam 115 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫آﺎﻧ ﺖ ﺑ ﻼد اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻋﻨ ﺪ اﻋ ﺘﻼء ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌ ﺮش ـ آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل اﻟﻤﻘ ﺮي "ﻣﻀ ﻄﺮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻤﺨ ﺎﻟﻔﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻣﻀﻄﺮﻣﺔ ﺑﻨﻴﺮان اﻟﻤﺘﻐﻠﺒﻴﻦ؛ ﻓﺄﻃﻔﺄ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻴﺮان‪ ،‬واﺳﺘﻨﺰل أهﻞ اﻟﻌﺼﻴﺎن‪ ،‬واﺳ ﺘﻘﻠﺖ ﻟ ﻪ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ ﺟﻬﺎﺗﻬ ﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻧﻴﻒ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ أﻳﺎﻣﻪ"‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻋﻠﻦ اﻷﻣﻴﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋ ﻦ ﺳﻴﺎﺳ ﺘﻪ اﻟﺘ ﻲ ﻋ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﻧﻬﺠﻬ ﺎ‪ ،‬ودﻋ ﺎ اﻟﺨ ﺎرﺟﻴﻦ إﻟ ﻰ اﻟﺨﻀ ﻮع ﻟﺴ ﻠﻄﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫واﺗﺠﻬﺖ إﻟﻴﻪ اﻧﻈﺎر اﻟﺸﻌﺐ ﻟﺘﺨﻠﻴﺼﻪ ﻣﻦ ﻋﺼﺎﺑﺎت اﻟﻠﺼﻮص واﻟﻤﺠ ﺮﻣﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ أﺗﻠﻔ ﻮا اﻟ ﺰرع وأﻓﻘ ﺮوا اﻷرض‪،‬‬
‫ﻓﺨﻀ ﻊ أآﺜ ﺮ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت وﺳ ﻠﻤﻮا ﺣ ﻴﻦ رأوا أﻣﻴ ﺮهﻢ اﻟﺸ ﺎب ﻳﺘﻘ ﺪم ﺟﻴﻮﺷ ﻪ ﻓ ﻲ ﺷ ﺠﺎﻋﺔ وﺛﻘ ﺔ واﻋﺘ ﺰاز ﺑ ﺎﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫وأﻋﺠﺒﻮا ﺑﻪ ﻷﻧﻬﻢ وﺟﺪوا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺪوﻩ ﻓﻲ ﺟﺪﻩ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ .‬وﻓﺘﺤﺖ ﻟﻪ ﻣﺪن اﻷﻧ ﺪﻟﺲ أﺑﻮاﺑﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﺴ ﻠﻤﺖ‬
‫ﻟﻪ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻲ ﺟﻨ ﻮﺑﻲ ﻗﺮﻃﺒ ﺔ وﺗﺒﻌﺘﻬ ﺎ إﺷ ﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وأرﻏ ﻢ اﻟﺒ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺮب ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺎﻋ ﺔ‪ ،‬وﺣ ﺬا ﺣ ﺬوﻩ أﻣﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺠﺮف‪.‬‬
‫وآﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﺨﻠﻊ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻦ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺜﻮار ﻋ ﻦ ﺣﺼ ﻨﻪ وﻳﻘﺮﺑ ﻪ وﻳ ﺪر ﻋﻠﻴ ﻪ اﻷرزاق واﻟﻬﺒ ﺎت‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﺧﻀﻊ ﻟﻪ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ه ﺆﻻء اﻟﺜ ﻮار ﻃ ﺎﺋﻌﻴﻦ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺗﻔ ﺮغ ﻟﻘﺘ ﺎل ﻣ ﻦ ﺑﻘ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺜ ﺎﺋﺮﻳﻦ‪ .‬وآ ﺎن أﺷ ﺪ ه ﺆﻻء ﺑﺄﺳ ﺎ‬
‫وأﻋﻈﻤﻬﻢ ﺧﻄﺮا ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﺼﻮن اﻟﺬي ﻟﻘﻲ ﺟﺪﻩ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ ﻣﺤﺎرﺑﺘ ﻪ آﺜﻴ ﺮا ﻣ ﻦ اﻟﻌﻨ ﺖ واﻹره ﺎق‪ .‬وﻇ ﻞ‬
‫ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﻳﻘﺎﺗ ﻞ ه ﻮ وأوﻻدﻩ ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺎﻗﻠﻬﻢ اﻟﺠﺒﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑﺒﺸ ﺘﺮ إﻟ ﻰ أن ﺗ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪ ،305‬وﺳ ﻠﻢ إﻟﻴ ﻪ أوﻻدﻩ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﺣﺮوب ﻃﻮﻳﻠﺔ؛ وﻟﻢ ﺗﺄت ﺳﻨﺔ ‪ 320‬هـ ﺣﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ .‬وﻟﻤ ﺎ وﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺸﺎرف هﺬا اﻟﺨﺼﻦ اﻟﻤﻨﻴﻊ ورأى ﻗﻤﻤﻪ اﻟﺸﺎهﻘﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻻﻧﺤﺪار اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﺳ ﺠﺪ ﺷ ﻜﺮا ﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ أوﻻﻩ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬وﻇﻞ ﻃﻮل ﻣﺪة إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﺼﻦ ﺻﺎﺋﻤﺎ وﻋﻔﺎ ﻋﻦ أﻋﺪاﺋﻪ‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﺁﺧﺮ ﺣﺼﻮن اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﺳﻘﻄﺖ ﻓﻲ ﻳﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺳ ﻠﻤﺖ إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪320‬‬
‫هـ‪ ،‬وآﺎن أﺳﻼﻓﻪ ﻗﺪ اﺿﻄﺮوا إﻟﻰ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺬاﺗﻲ‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ اﺳ ﺘﺮد ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﻣ ﺎ ﻓﻘ ﺪﻩ أﺳ ﻼﻓﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ ﻣﺪة ﺗﺠﺎوز ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻏﺪا ﻧﻔﻮذﻩ ﻗﻮﻳﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﺒﺮﺑﺮ واﻷﺳﺒﺎن واﻟﻤﻮﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ إزاء ﻣﺴﻴﺤﻴﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ راﺟﻌ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ أﻇﻬ ﺮ‪ ،‬ه ﺆﻻء اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﺑﺎﻟﺤﺮب اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓ ﻲ ﺣﺮوﺑ ﻪ اﻟﺘ ﻲ ﺷ ﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻴﺤﻴﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﻴﻦ وﻋﻠﻰ اﻟﻔ ﺎﻇﻤﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﺼ ﻘﺎﻟﺒﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‪ .‬وآ ﺎن ﺗﺠ ﺎر اﻹﻏﺮﻳ ﻖ واﻟﺒﻨﺎدﻗ ﺔ ﻳﺠﻠﺒ ﻮن ﻟ ﻪ‬
‫اﻷرﻗﺎء وﻳﺒﻴﻌﻮﻧﻬﻢ ﺻﻐﺎرا ﻟﻴﻬﺬﺑﻬﻢ وﻳﻨﺸﺌﻬﻢ ﻧﺸﺄة إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ ﻣﻬ ﺪدة ﺑﺨﻄ ﺮ اﻟﻔ ﺎﻃﻤﻴﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب ﺟﻨﻮﺑ ﺎ وﺧﻄ ﺮ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ وﺧﺎﺻ ﺔ أه ﺎﻟﻲ أﺳ ﺘﻮرﻳﺶ ﺷ ﻤﺎﻻ‪ .‬وﻗ ﺪ اﻧﺘﺸ ﺮ ه ﻮﻻء اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻮن ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻟﻴﻮن وﺑﻨﻮا ﻗ ﻼع زاﻣ ﻮرة وﺳ ﺎن اﺳ ﺘﺒﺎن ‪ St. Eatevano‬وأوﺳ ﻤﺎ ‪ Osma‬وﺳ ﻴﻤﻨﻘﺎس ‪.Simacacass‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺮ اﻟﻌﺮب ﺑﺪا ﻣﻦ اﺳﺘﺮداد أراﺿ ﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻣﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ هﺰﻣ ﻮهﻢ هﺰﻳﻤ ﺔ ﻣﻨﻜ ﺮة وأﻏ ﺎروا ﻋﻠ ﻰ ﺑﻼده ﻢ‪ ،‬وﺷ ﺪ‬
‫أزرهﻢ ﺷﺎﻧﺠﺔ ‪ sancho‬ﻣﻠﻚ ﻧﺎﻓﺎر ‪ Navarre‬اﻟﺬي أﺻﺒﺢ زﻋﻴﻢ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻃﻨﺐ ﺳﺘﺎﻧﻠﻲ ﻟﻴﻨﺒﻮل ﻓﻲ وﺻﻒ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻷﻋﺪاﺋﻬﻢ وﻧﺪد ﻳﺄﺧﻼق اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ‬
‫اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﺒﻐﻠﻄﺔ واﻟﺨﺸﻮﻧﺔ واﻟﻘﺴﻮة ﻓﻘﺎل‪" :‬وآﺎﻧ ﺖ أﺧﻼﻓﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﺗﺴ ﺎق ﻣ ﻊ أﻣﻴ ﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣ ﺎ آ ﺎن‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ هﺆﻻء اﻟﺠﻔﺎة اﻟﻤﺘﻮﺣﺸﻴﻦ إﻻ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﻘﺴﻮة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﻣﺴ ﺘﺠﻴﺮا‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﺘﺮآ ﻮا ﻓ ﺎرا‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﺒﻘ ﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﺢ‪ .‬وهﺬا ﻳﺬآﺮﻧﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺰن ﻣﻞء ﺻﺪورﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ آ ﺎن ﻟﻠﻌ ﺮب ﻣ ﻦ ﺑﻄﻮﻟ ﺔ ورﻓ ﻖ وﺳ ﻤﺎﺣﺔ ﺧﻠ ﻖ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴ ﺮا ﻣ ﺎ‬
‫ﻋﻔﻮا ﻋﻦ أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻧﺒﻼء ﻣﺘﻜﺮﻣﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﺎ ﻧﺮى اﻟﻴﻮم أن رﺟﺎل ﻟﻴﻮن وﻗﺸﺘﺎﻟﺔ اﻟﻌﺘ ﺎة‪ ،‬ﻳ ﺬﺑﺤﻮن ﺟﻤﻴ ﻊ رﺟ ﺎل اﻟﻌﻤﻴ ﺎت‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﺄﺻﻠﻮن ﻣﺪﻳﺎ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻘﻄﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻧﺠﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﻴﻔﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﺞ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺒﺎدهﻢ"‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 116 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫آ ﺬﻟﻚ أﻏ ﺎر أردون اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ Ordon 11.‬ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﻼد اﻹﻧ ﺪﻟﺲ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺻ ﻠﺖ ﺟﻴﻮﺷ ﻪ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎرة‬
‫‪ ،Meriba‬وﻗﺎﺑﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ذﻟﻚ ﺑﺈرﺳﺎل ﺟﻴﺶ أﻏﺬ اﻟﺴﻴﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺎل وأﻏ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪ 304‬هـ ﺛﻢ أرﺳﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺣﻤﻠﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ أردون أﺣ ﻞ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻬﺰﻳﻤ ﺔ أﻣ ﺎم أﺳ ﻮار اﺳ ﺘﺒﺎن وﻏ ﻨﻢ آﺜﻴ ﺮا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐ ﺎﻧﺌﻢ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺛ ﺎر ه ﺬا اﻻﻧﺘﺼ ﺎر اﻟﺤﻤﺎﺳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ ﻣﻠﻜ ﻲ ﻟﻴ ﻮن وﻧﺎﻓ ﺎر‪ ،‬ﻓﺴ ﺎرت ﺟﻴﻮﺷ ﻬﻤﺎ ﺻ ﻮب ﻃﻠﻴﻄﻠ ﺔ‪،‬‬
‫وﻋﺎﺛﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺘﺼﺮت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻨﻮد ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﺘﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻮل ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻌﺪاد ﻟﺤ ﺮب اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻗ ﺎد اﻟﺠﻴ ﻮش ﺑﻨﻔﺴ ﻪ )‪ 308‬ه ـ( وه ﺪم ﻗﻠﻌ ﺔ‬
‫أوﺳﻤﺎ‪ ،‬ودﻣﺮ ﺳﺎن اﺳﺘﻴﺒﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎر ﺻﻮب ﻧﺎﻓﺎر وﻧﺎزل ﺷﺎﻧﺠﺔ واﺿﻄﺮﻩ إﻟ ﻰ اﻟﻔ ﺮار‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻬ ﺰاﺋﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﻜﺮرة اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻴﺖ ﺑﻬﺎ ﺟﻴﻮش اﻟﻤﺴ ﺤﻴﻴﻦ‪ ،‬أﻏ ﺎر أردون ﻣﻠ ﻚ ﻟﻴ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪود اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وزﺣ ﻒ ﺷ ﺎﻧﺠﺔ ﻣﻠ ﻚ‬
‫ﻧﺎﻓﺎر واﺣﺘﻞ ﺣﺼﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 311‬هـ ﻓﺴ ﺎر ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﻧﺤ ﻮ اﻟﺸ ﻤﺎل واﺳ ﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﺻ ﺎدﻓﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤ ﺪن؛ ﻣ ﺰق ﺟ ﻴﺶ ﺷ ﺎﻧﺠﺔ وه ﺪم ﺣﺎﺿ ﺮﺗﻪ ﺑﻤﺒﻠﻮﻧ ﺔ‪.‬وﻗ ﺪ أﺗﺎﺣ ﺖ هﺰﻳﻤ ﺔ ﺷ ﺎﻧﺠﺔ ﻣﻠ ﻚ ﻧﺎﻓ ﺎر‪ ،‬وﻣ ﻮت أردون ﻣﻠ ﻚ‬
‫ﻟﻴ ﻮن‪ ،‬ووﻗ ﻮع اﻟﻨ ﺰاع وﻗﻴ ﺎم اﻟﺤ ﺮوب اﻷهﻠﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ أﺑﻨﺎﺋ ﻪ‪ ،‬اﻟﻔﺮﺳ ﺔ ﻟﻌﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﻟﻠﺘﻔ ﺮغ ﻹﺻ ﻼح ﺑ ﻼدﻩ؛ وأﺣ ﺲ‬
‫ﺑﻘﻮﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻟﻘﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻠﻘﺐ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 312‬هـ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻠﺒ ﺚ أن وﺟ ﺪ ﻧﻔﺴ ﻪ أﻣ ﺎم ﺧﻄ ﺮ ردﻣﻴ ﺮ )راﻣﻴ ﺮو اﻟﺜ ﺎﻧﻲ( ‪ Ramiro‬اﻟ ﺬي ﺧﻠ ﻒ‬
‫أردون ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﻟﻴﻮن‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺘﺤﺪ ﻣﻊ ﻣﺴﻴﺤﻴﻲ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وأن ﻳﻌﻘﺪ اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ هﺎﺷﻢ اﻟﺘﺠﻴﺒ ﻲ أﻣﻴ ﺮ‬
‫ﺳﺮﻗﺴﻄﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻗﺪ ﺧﻠﻊ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ .‬وأﺳﺮع هﺬا إﻟﻰ إﺧﻀﺎع ﺳﺮﻗﺴﻄﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ زﺣ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺎﻓ ﺎر‪،‬‬
‫واﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻮاﻗ ﻊ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ راﻣﻴ ﺮو ﻗﺘ ﻞ ﻣ ﻦ ﺟ ﻴﺶ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻣﻮﻗ ﺔ "اﻟﺨﻨ ﺪق" أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻤﺴ ﻴﻦ أﻟﻔ ﺎ‪ ،‬وﻗﻴ ﻞ إن ﺟﻴﺸ ﻬﻢ ﺑﻠ ﻎ ﻣﺎﺋ ﺔ أﻟ ﻒ‪ ،‬وﻧﺠ ﺎ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑﻨﻔﺴ ﻪ ﻓ ﻲ أﻗ ﻞ ﻣ ﻦ ﺧﻤﺴ ﻴﻦ ﻓﺎرﺳ ﺎ‪ .‬وﻟ ﻢ ﻳ ﻨﺲ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن هﺬﻩ اﻟﻜﺎرﺛﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺴﻨﺔ اﻟﺨﻨﺪق‪.‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻰ ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫آﺎﻧﺖ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺎﺻ ﺮ ﻳﺤ ﻴﻂ ﺑﻬ ﺎ اﻷﻋ ﺪاء ﻣ ﻦ آ ﻞ ﺟﺎﻧ ﺐ‪ :‬ﻓﻜ ﺎن اﻟﻔﺮﻧﺠ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل ﻳﻄﻤﻌﻮن ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻴﻊ أﻣﻼآﻬﻢ ﺟﻨﻮﺑﺎ‪ .‬وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ ﺑﻌ ﺪ اﺳ ﺘﻴﻼﺋﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺑﺮﺷ ﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ اﻹﻣ ﺎرات اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﻬﺪد ﺑﻼدﻩ‪ .‬أﺿ ﻒ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣﻨﺎﻓﺴ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﻴﻦ واﻟﻔ ﺎﻃﻤﻴﻴﻦ‪ ،‬وآ ﺎن اﻷﺧﻴ ﺮون أﺷ ﺠﻬﻢ‬
‫ﺧﻄﺮا ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ ﻋﻬ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺎﺻ ﺮ؛ ﺣﻴ ﺚ ﺧﻠ ﻊ ﻣﻮﺳ ﻰ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﻌﺎﻓﻴ ﺔ اﻟ ﺬي اﺳ ﺘﺤﻮذ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻐ ﺮﺑﻴﻦ اﻷﻗﺼ ﻰ واﻷوﺳ ﻂ وﺧﻠ ﻊ ﻃﺎﻋ ﺔ ﻋﺒﻴ ﺪ اﷲ اﻟﻤﻬ ﺪي اﻟﻔ ﺎﻃﻤﻲ‪ ،‬ودﺧ ﻞ ﻓ ﻲ ﻃﺎﻋ ﺔ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫اﻷﻣﻮي‪ ،‬واﻟﺬي اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺳ ﺒﺘﺔ وﺧﻄ ﺐ ﻟ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﺎﺑﺮ اﻟﻤﻐ ﺮب‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺨﻄﺒ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗﻠﺒ ﺚ أن ﻗﻄﻌ ﺖ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻓﺮار ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس أﻣﺎم ﺟﻴﻮش اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻴﺪت ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﻳﺔ دوﻟﺘﻪ ﻣﺎدﻳﺎ وأدﺑﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻨﻰ أﺳﻄﻮﻻ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺳﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻘ ﺐ ﺑﻠﻘ ﺐ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺛﻼث ﺧﻼﻓ ﺎت‪ :‬اﻟﺨﻼﻓ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺸ ﺮق‪ ،‬واﻟﺨﻼﻓ ﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬واﻟﺨﻼﻓﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻷﻧﻠ ﺲ‪ .‬وﺳ ﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺿ ﻌﻒ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬وازده ﺎر دوﻟﺘ ﻪ؛‬
‫وارﺗﻔﺎع ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﻤﻘﺮي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪" :‬وهﻮ أول ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﺑ ﺄﻣﻴﺮ‬
‫اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﻟﺘ ﺎث أﻣ ﺮ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺮق‪ ،‬واﺳ ﺘﺒﺪ ﻣ ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﺮك ﻋﻠ ﻰ ﺑﻨ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس‪ ،‬وﺑﻠﻐ ﻪ أن اﻟﻤﻘﺘ ﺪر ﻗﺘﻠ ﻪ‬
‫ﻣﺆﻧﺲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻣﻮﻻﻩ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻘﺐ ﺑﺄﻗﺎب اﻟﺨﻼﻗﺔ"‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 117 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻗﺪ وﺻﻒ ﻟﻴﻨﺒﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻘ ﺎل‪" :‬ﻧﻌ ﻢ إ‪ ،‬ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ أﻧﻘ ﺬ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻣ ﻦ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ وﻣ ﻦ أﻋ ﺪاﺋﻬﺎ‪ .‬وﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺈﻧﻘﺎذهﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎر‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ دوﻟ ﺔ ﻋﺰﻳ ﺰة اﻟﺠﺎﻧ ﺐ‪ .‬وﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻗﺮﻃﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ ﻣ ﻦ ﻋﻬﻮده ﺎ أﻏﻨ ﻰ وﻻ‬
‫أآﺜﺮ ازدهﺎرا ﻣﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗﺒﻞ أﻳﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل ﻣ ﻦ اﻟﺨﺼ ﺐ واﻹﻣ ﺮاع‬
‫واﻹﻧﺘﺎج وﺗﻮاﻟﻲ اﻟﺨﻴﺮات‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﻤﺎهﺎ ووﺻﻞ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺎل آ ﺪ أهﻠﻬ ﺎ وﻣﻬ ﺎرﺗﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ‪ .‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻦ أﻳﺎﻣﻪ أﺑﻬﺮ اﻧﺘﺼﺎرا ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮﺿﻰ‪ ،‬آﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗ ﻮة اﻟﻘ ﺎﻧﻮن أآﺜ ﺮ ﻧﻔ ﻮذا إﻟ ﻰ اﻟﻘﻠ ﻮب وإﻋﻈ ﻢ‬
‫هﻴﺒﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻓﻲ أﻳﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺴﺎﺑﻖ إﻟﻰ أﺑﻮاﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ وأﻟﻤﺎﻧﻴﺎ وإﻳﻄﺎﻟﻴ ﺎ ﻟﻴﻘ ﺪﻣﻮا إﻟﻴ ﻪ ﺗﺤﻴ ﺔ‬
‫اﻹﺟﻼل واﻟﺘﻤﺠﻴﺪ‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﻗﻮﺗﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ وﺛﺮوة ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﻣﻀﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ أوروﺑﺎ وإﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وﺑﻠﻐﺖ ﺷﻬﺮﺗﻪ أﻗﺼ ﻰ‬
‫ﺣﺪود اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺑﺄﺳ ﻴﺎ‪ .‬وآ ﺎن ﻣﺼ ﺪر آ ﻞ ه ﺬا اﻻﻧﻘ ﻼب اﻟﻌﺠﻴ ﺐ رﺟ ﻼ واﺣ ﺪا‪ ،‬ﻋﺎﻧ ﺪﻩ آ ﻞ ﺷ ﻲء ﻓﻘﻬ ﺮﻩ‪.‬‬
‫ووﻗﻒ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘ ﻪ آ ﻞ ﺷ ﻲء ﻓﺤﻄﻤ ﻪ‪ .‬ﺑﻌ ﺚ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻣ ﻦ ﺣﻀ ﻴﺾ اﻟﺒ ﺆس إﻟ ﻰ ﻗﻤ ﺔ اﻟﻘ ﻮة وﻻزده ﺎر‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗﺼ ﻞ‬
‫اﻟﺒﻼد إﻟﻰ آﻞ هﺬا إﻻ ﺑﺬآﺎء اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﺻﺪق ﻋﺰﻳﻤﺘﻪ"‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﺁﺛﺎر اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫آ ﺎن أآﺜ ﺮ اﻟﻌﻠ ﻮم واﻵداب ﺑﻤﻌ ﺰل ﻋ ﻦ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ‪ .‬وأﻣ ﺎ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻷدب ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن‬
‫ﻣﻘﺼ ﻮرا ﻋ ﻰ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ اﻟﻘﺴﺎوﺳ ﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺗﻮﻃ ﺪ ﻣﻠ ﻚ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻷﻧ ﺪﻟﺲ ازده ﺮت ﺑﺎﻟﻨﻬﻀ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ واﻷدﺑﻴ ﺔ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺻﺎرت آﻌﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم وﺳﻮق اﻷداب‪.‬‬
‫وأهﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬اﻷول اهﺘﻤ ﺎم اﻟﺤﻜ ﺎم واﻷﻣ ﺮاء ﺑﺎﺳ ﺘﺪراج ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻤﺸ ﺮق إﻟ ﻰ‬
‫اﻷﻧ ﺪﻟﺲ واﻧ ﺰاﻟﻬﻢ ﻣﻨ ﺎزﻟﻬﻢ واﻟﺜ ﺎﻧﻰ أن اﻟﻄ ﻼب واﻟﻨﺴ ﺎخ واﻟﺘﺠ ﺎر وﻓ ﺪوا إﻟ ﻰ أﻧﺤ ﺎء اﻟﺸ ﺮق ﻳﻨﻬﻠ ﻮن ﻣ ﻦ ﻣﻌﺎرﻓ ﻪ‬
‫وﻋﻠﻮﻣﻪ وﺁداﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎرﺗﺸ ﻒ اﻟﻄ ﻼب وﻧﺴ ﺦ اﻟﻨﺴ ﺎخ واﺷ ﺘﺮى اﻟﺘﺠ ﺎر ﻣ ﺎ أﻟ ﻒ ﻓ ﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم وﻣ ﺎ ﺗ ﺮﺟﻢ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻔﻨﻮن‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺮآﻮا ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻤﺎ دون أو ﺗﺮﺟﻢ ﻓﻰ اﻟﺸﺮق اﻻ ﻧﻘﻠﻮﻩ إﻟﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ أن اﻟﻌﺮب واﻷﺳﺒﺎن ﻓﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ أﻗﺒﻠ ﻮا ﺑ ﻨﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم واﻟﻔﻨ ﻮن واﻵداب واﺗﺠﻬ ﻮا ﺑﺸ ﻐﻒ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺪرس واﻟﻨﻘ ﻞ واﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ ﺣﺘ ﻰ ﻧﺒ ﻎ ﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻷﻃﺒ ﺎء واﻟﺨﻄﺒ ﺎء واﻟﺸ ﻌﺮاء واﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ‪.‬وﺿ ﻤﻮا ﺑﺴ ﻌﻴﻬﻢ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻜﺎﺗ ﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ آﺘﺒ ﺎ ﺟﺪﻳ ﺪة ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻮم اﻟ ﺪﻳﻦ واﻟﻠﻐ ﺔ واﻷدب واﻟﻄ ﺐ واﻟﻔﻠ ﻚ واﻟﺤﺴ ﺎب واﻟﻬﻨﺪﺳ ﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿ ﺔ‬
‫واﻟﺤﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت‪.‬‬
‫اﻟﺤﺮآﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻘﺮ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻟﺒﻨ ﻰ أﻣﻴ ﺔ ﺑﺎﻷﻧ ﺪﻟﺲ اﺗﺠ ﻪ ﻋﻨ ﺎﻳﺘﻬﻢ إﻟ ﻰ اﻷدب واﻟﺸ ﻌﺮ ﻓﺸ ﺠﻌﻮا اﻷدب واﻷدﺑ ﺎء‪ .‬وآ ﺎن‬
‫ﺧﻠﻔﺎﺋﻬﻢ ﻳﻘﺮﺿﻮن اﻟﺸﻌﺮ وﻳﻘﻀﻮن اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻰ ﻧﻘﺪﻩ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻤﺘﺎزﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء هﺬا اﻟﻌﺼﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ وﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﺑ ﻦ ه ﺎﻧﺊ وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ ‪ .‬وآ ﺎن ﻋﺼ ﺮ ﻣﻠ ﻮك اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ ﻣ ﻦ أزه ﻰ ﻋﺼ ﻮر اﻟﺸ ﻌﺮ واﻷدب وآ ﺎن ﻣ ﻦ ﺷ ﻌﺮاء ه ﺬا‬
‫اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻣﻦ أزهﻰ ﻋﺼ ﻮر اﻟﺸ ﻌﺮ واﻷدب وآ ﺎن ﻣ ﻦ ﺷ ﻌﺮاء ه ﺬا اﻟﻌﺼ ﺮ وآ ﺎن ﻣ ﻦ ﺷ ﻌﺮاء ه ﺬا‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﺑﻦ زﻳﺪون واﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ وﻏﻴﺮهﻢ‪ .‬وآﺎن اﺳﻠﻮب ﺷﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﺮﻳﺎ ﺧﺎﻟﺼﺎ رﻗﻴﻘﺎ ﻋﺬﺑﺎ‪.‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 118 ‬‬
‫‪ School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﺷﺎﺑﻪ هﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﺸﺮق ﻓ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ أﻏ ﺮاض اﻟﺸ ﻌﺮ آ ﺎﻟﻬﺠﻮا واﻟﺮﺛ ﺎء واﻟﻐ ﺰل واﻟﻔﺨ ﺮ‬
‫وﻗﺼﺮوا ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﺤﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻋﻤﻖ اﻟﻔﻜﺮة وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻏﻠﺒﻮا اﻟﻤﺸﺎرﻗﺔ ﻓﻰ ﻧﻈﻢ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨ ﻮن آ ﺎﻟﻨﺤﻮ‬
‫واﻟﺼﺮف واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬وﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﻔﻴ ﺔ اﺑ ﻦ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ وﻻﻣﻴ ﺔ اﻟﺸ ﺎﻃﺒﻰ‪ .‬واﺑﺘﻜ ﺮوا ﻏﺮﺿ ﺎ ﺟﺪﻳ ﺪا‬
‫ﻓ ﻰ أواﺧ ﺮ اﻟﻌﺼ ﻮر ﻋﻨ ﺪ ﺗﻔ ﺎﻗﻢ اﻟﻬ ﺰاﺋﻢ وهﻮرﺛ ﺎء اﻟﻤﻤﺎﻟ ﻚ اﻟﻤﻔﻘ ﻮدة واﻹﺳ ﺘﻨﺠﺎد ﺑ ﺎﻟﻤﻠﻮك اﻟﻤﺠ ﺎورﻳﻦ وﺑﻌ ﺎد اﷲ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻧﺒﻎ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺒﺎء واﻟﻜﺘﺎب‪.‬وأول رﻳﺢ ﻣﻌﻄﺮة ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ هﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻳ ﻰ ﺧﻄﺒ ﺔ‬
‫ﻃﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد‪ .‬وآﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺎآﻠﺘﻪ ﻓﻰ ﻗﻮة اﻟﺒﻼﻏﺔ وروﻋﺔ اﻟﺒﻴﺎن آﻞ ﻣﻦ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ .‬وﻣ ﻦ أﺷ ﻬﺮ ﺧﻄﺒ ﺎﺋﻬﻢ اﺑ ﻮ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎرى واﺑﻦ اﻟﺨﺼﺎل وﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻏﻴﺮهﻢ‪ .‬وآﺘﺎب اﻷﻧﺪﻟﺲ أآﺜﺮ ﻣ ﻦ أن ﻳﺤﺼ ﺮوا‪ .‬وﺳ ﻴﺄﺗﻰ ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﻦ‬
‫اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وآﺎن أﺳﻠﻮب آﺘﺎﺑﺘﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻤﻞ واﻟﺘﻜﻠﻒ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬
‫‪" (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ" ﺣﺴﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫‪A short history of Saracens: Syed Ameer Ali (2‬‬
‫‪A Literary history of Arabs: R.L. Nickolson (3‬‬
‫‪History of Arabs: Philip K. Hitti (4‬‬
‫‪Fajrul Islam: Ahmed Ameen (5‬‬
‫‪Zuhrul Islam: Ahmed Ameen (6‬‬
‫‪Islamika Darshanam: Kerala Bhasha Institute (7‬‬
‫‪The Spirit of Islam: Sayed Ameer Ali (8‬‬
‫‪ Tareekhul Islam 119 ‬‬
Fly UP