...

Document 1710502

by user

on
Category: Documents
4

views

Report

Comments

Transcript

Document 1710502
‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬
‫ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ‬
‫‪٤-٣‬‬
‫ﻣﻘﺎﻻﺕ‬
‫د‪ /‬ن‪.‬أ‪.‬م‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬
‫اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ‬
‫د‪ /‬أﺣﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ رﺣﻤﺔ اﷲ‬
‫ﻣﻔﮭﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫د‪ /‬أ‪ .‬ب‪ .‬ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻮﺗﻲ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﺑ ﯿﻦ أدب ﻧﺠﯿ ﺐ ﻣﺤﻔ ﻮظ وﺗﻜ ﺰي‬
‫ﺷﯿﻔﺎ ﻧﻜﺮا ﻓﯿﻼي‬
‫د‪ /‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﻤﺪاي‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﮫ وأﺑﻌﺎده‬
‫د‪ /‬ﻣﺤﻤﻮد‬
‫ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪ -‬ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﺮواﺋﻲ‬
‫اﻟﻤﻠﯿﺒﺎري ﺑﺸﯿﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺩﻳﺴﻤﱪ ‪٢٠٠٧‬‬
‫‪١١-٦‬‬
‫‪ ١٩-١٢‬‬
‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫‪٣١-٢٠‬‬
‫ﺩ‪ /‬ﻥ‪.‬ﺃ‪.‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬
‫ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫ﺩ‪ /‬ﺏ‪ .‬ﺃﺑﻮﺑﻜﺮ‬
‫‪٤٠-٣٢‬‬
‫‪٤٩-٤١‬‬
‫ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ‬
‫د‪ /‬ب‪.‬أﺑﻮﺑﻜﺮ‬
‫ﻋﻤﺎرة ﯾﻌﻘﻮﺑﯿﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺰان‬
‫ﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﻳﺔ ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﻗﺴـﻢ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﻴﻜﻮﺕ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫ﺩ‪ /‬ﺃﲪﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ‬
‫ﺩ‪ /‬ﻭ‪ .‬ﳏﻤﺪ‬
‫ﺩ‪ /‬ﺃ‪.‬ﺏ‪.‬ﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﱵ‬
‫ﺃ‪.‬ﻭ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻠﻴﻞ‬
‫ﺕ‪ .‬ﻣﻮﻳﺪﻭ ﻛﻮﰐ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪٥٧-٥١‬‬
‫ﺗﺮﺍﺟﻢ‬
‫د‪/‬أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺒﺮﻓﺴﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰي اﻟﻤﻨﻐﺎدي‬
‫‪٦٥-٥٩‬‬
‫ﺑﺤﻮﺙ ﺍﻟﻄﻼﺏ‬
‫ب‪ .‬زﺑﯿﺮ‬
‫اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻗﺪﯾﻤﺎ وﺣﺪﯾﺜﺎ‬
‫ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ‬
‫‪٧٨-٦٧‬‬
‫‪٧٩‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺴﻢ‬
‫‪٨٠‬‬
‫ﻧﺪوة دوﻟﯿﺔ ﻋﻦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫‪٨٦-٨٢‬‬
‫ورﺷﺔ دوﻟﯿﺔ ﺣﻮل ﻓﻘﮫ اﻷﻗﻠﯿﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‬
‫‪٩٦-٨٨‬‬
‫ﺗﻘﺎﺭﻳﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺭﺣﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺳﻼﺕ‬
‫‪Editor,‬‬
‫‪KALIKOOT‬‬
‫‪Dept. of Arabic‬‬
‫‪University of Calicut‬‬
‫‪P.O, Calicut University.‬‬
‫‪Pin: 673635‬‬
‫‪Malappuram, Kerala,‬‬
‫‪India‬‬
‫ﺍﻟﱪﻳﺪ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﱐ‪:‬‬
‫‪[email protected]‬‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﻴﺖ‬
‫‪www.universityofcalicut.info‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﯿﻜﻮت ﻓﻲ ﺳﻄﻮر‬
‫ﺗﺄﺳﯿﺲ ‪ :‬ﻋﺎم ‪١٩٧٤‬م‬
‫اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻤﺆﺳﺲ – اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﯿﺪ اﺣﺘﺸﺎم أﺣﻤﺪ اﻟﻨﺪوي )‪١٩٧٤‬م – ‪٢٠٠٠‬م(‬
‫اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ – اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ E.K /‬أﺣﻤﺪ ﻛﺘﻲ )‪(٢٠٠٣ – ٢٠٠٠‬‬
‫اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ -‬اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ K.M‬ﻣﺤﻤﺪ )‪(٢٠٠٥ -٢٠٠٣‬‬
‫أﻋﻀﺎء ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺪرﯾﺲ اﻟﻤﺘﻘﺎﻋﺪون‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ A‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻟﺒّﺎ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ K.V‬ﻓﯿﺮان ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺪرﯾﺲ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ‬
‫‪١‬‬
‫‪٢‬‬
‫‪٣‬‬
‫‪٤‬‬
‫‪٥‬‬
‫د‪ .‬ن‪ .‬أ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬
‫د‪ .‬و‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫د‪ .‬أﺣﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ رﺣﻤﺔ اﷲ‬
‫د‪ .‬أ‪.‬ب‪ .‬ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻛﺘﻲ‬
‫د‪ .‬ب‪ .‬أﺑﻮﺑﻜﺮ‬
‫‪ ٦‬أ‪ .‬و‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ‬
‫‪ ٧‬ت‪ .‬ﻣﯿﺪو ﻛﻮﺗﻲ‬
‫اﻟﺪورات‬
‫دﻛﺘﻮراه ‪Ph.D‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪M.Phil‬‬
‫أﺳﺘﺎذ ﻣﺸﺎرك ورﺋﯿﺲ اﻟﻘﺴﻢ‬
‫أﺳﺘﺎذ ﻣﺸﺎرك‬
‫أﺳﺘﺎذ ﻣﺸﺎرك‬
‫أﺳﺘﺎذ ﻣﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﻣﺤﺎﺿﺮ ﺿﯿﻒ‬
‫ﻣﺤﺎﺿﺮ ﺿﯿﻒ‬
‫ﻣﺤﺎﺿﺮ ﺿﯿﻒ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ‬
‫دﺑﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﺴﻜﺮﺗﯿﺮﯾﺔ‬
‫دﺑﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‬
‫دورة ﺷﮭﺎدة ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺸﻔﻮﯾﺔ‬
‫‪M.A‬‬
‫‪3‬‬
‫‪‬‬
‫ﺑــــــﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ ﻛﺎﻟﯿﻜﻮت اﻟﻔﺼﻠﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻜﻢ‪ .‬وﻗﺪ اﺗﺴﻢ ھﺬا اﻟﻌﺪد‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﻮع واﻟﺘﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬واﺳﺘﺤﺪﺛﺖ أﺑﻮاب ﺟﺪﯾﺪة ﻧﺮﺟﻮ أن ﺗﺜﺒﺖ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻗﯿﺎﻣﮫ ﻓﻲ‪١٩٧٤‬م رﺳﺎﺋﻞ‬
‫دﻛﺘﻮراه ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬ﺑﺬل أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﺟﮭﻮدا ﺟﺒﺎرة ﻓﻲ إﻋﺪادھﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ رﻓﻮف ودواﻟﯿﺐ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻣﻐﻄﺎة ﺑﺄﻏﺒﺮة اﻟﻨﺴﯿﺎن واﻹھﻤﺎل‪ .‬وﻻ‬
‫ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮭﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ واﻟﺪارﺳﯿﻦ ﻟﯿﺴﺘﻔﯿﺪوا ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻨﻮز اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺻﺪق اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل ‪ :‬اﻟﺘﺒﺮ ﻛﺎﻟﺘﺮب ﻣﻠﻘﻰ ﻓﻲ‬
‫أﻣﺎﻛﻨﮫ‪ .‬ﻓﻤﻨﺬ ھﺬا اﻟﻌﺪد ﻧﺒﺪأ ﻧﻌﺮف ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ إﻟﻰ ھﺬا‬
‫اﻟﻘﺴﻢ ﻟﻨﯿﻞ ﺷﮭﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮراه‪ ،‬ﻟﻨﻔﺘﺢ ﺑﮭﺎ أﺑﻮاب اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﯿﮭﺎ أﻣﺎم‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻜﺘﺒﺔ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻏﻨﯿﺔ ﺑﻨﻔﺎﺋﺲ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻗﺪﯾﻤﮭﺎ‬
‫وﺣﺪﯾﺜﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺰال اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم وﺳﺎق‪ .‬وﯾﺮﺗﺎدھﺎ وﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻃﻼب‬
‫اﻟﻘﺴﻢ وﻃﻼب اﻟﻜﻠﯿﺎت اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ أﯾﻀﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬
‫‪4‬‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺎدﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﻲ ﺑﺤﺜﮭﻢ‬
‫ودراﺳﺘﮭﻢ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﺪد ﻧﺒﺪأ ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺪﯾﺪا ﻟﻠﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺄھﻢ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻤﺘﺮاﺻﺔ ﻓﻲ رﻓﻮف اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‪.‬‬
‫رﺟﺎﻻت اﻷﻣﺔ – أي أﻣﺔ – وﺻﻨﺎدﯾﺪھﺎ ﻣﺼﺪر ﻗﻮة وﻗﺪوة‪ ،‬ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮭﻢ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ روح اﻟﻌﺰة وﻧﻔﺤﺎت اﻟﺸﺮف‪ .‬ﯾﺴﺘﻔﯿﺪون ﻣﻦ ﺗﺠﺎرﺑﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫وﻣﻮاﻗﻔﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ واﻟﻤﻌﻀﻼت‪ .‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺴﯿﺮ وﺗﺮاﺟﻢ اﻷﻋﻼم‪.‬‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ھﺬا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺤﺪث ﻣﻨﺬ ھﺬا اﻟﻌﺪد ﺑﺎﺑﺎ ﻧﻌﺮف ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻷﻋﻼم‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺪد ﻧﺘﺮﺟﻢ ﻟﻠﺮاﺣﻞ اﻟﺒﺮﻓﺴﻮر‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻤﻨﻐﺎدي‪.‬‬
‫وﯾﺘﻀﻤﻦ ھﺬا اﻟﻌﺪد ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻋﻦ اﻟﻮرﺷﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻀﺎﻓﮭﺎ ﻗﺴﻢ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﺣﻀﺮھﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎﻟﻢ وﺑﺎﺣﺚ وﻓﻘﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء‬
‫اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺪوة اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻋﻦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻت ھﺬا‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎل اﻟﺬي ﯾﺘﻨﺎول اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮي وﺗﻄﻮره ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ اﻟﺒﺎﺳﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺎﻻت ﺣﻮل ﻣﻔﮭﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﻣﺪاھﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ اﻟﻤﻘﺎوم‪ ،‬وﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ أدب ﻧﺠﯿﺐ‬
‫ﻣﺤﻔﻮظ وﺗﻜﺰي‪ ،‬ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺑﯿﻦ ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﺤﻜﯿﻢ واﻷدﯾﺐ اﻟﻤﻠﯿﺒﺎري اﻟﻤﺸﮭﻮر‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﯿﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺮﺟﺎؤﻧﺎ أن ﯾﺮى اﻟﻘﺮاء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻌﮭﻢ وﯾﺮﺿﯿﮭﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺪﯾﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‬
‫‪5‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ اﻟﻤﻘﺎوم‬
‫‪ ‬ﻣﻔﮭﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫‪ ‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ أدب ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ وﺗﻜﺰي ﺳﯿﻔﺎ ﺷﻨﻜﺮا ﻓﯿﻼي‬
‫‪ ‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ :‬ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﮫ وأﺑﻌﺎده‬
‫‪ ‬ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﺤﻜﯿﻢ – ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻤﻠﯿﺒﺎري ﺑﺸﯿﺮ‬
‫‪6‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ اﻟﻤﻘﺎوم‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ن‪.‬أ‪.‬م‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر*‬
‫اﻟﺮﻣﺰﯾ ﺔ ﻣ ﺬھﺐ ﺷ ﻌﺮي ﺗﺸ ﻜﻞ ﻧﮭﺎﺋﯿ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺼ ﻒ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ .‬وھﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﻗ ﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﻲ ﺟﯿ ﺮار دي ﺗﺮﻓ ﺎل ﺗﻌﻨ ﻲ "اﻟﺨﻠ ﻂ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﺨﯿﺎل واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻦ أﺣﺎﺳﯿﺴﻨﺎ وﺧﯿﺎﻻﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ وﺑﯿﻦ ﻣ ﺎ ﻧﻔﻌﻠ ﮫ وﻧ ﺮاه ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى"‪ .‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﺘﻀﺢ ﺑﻌﺪ أﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ أﺑﻌﺎد ھﺬا اﻟﻤ ﺬھﺐ ﻣﺘﻤ ﺜﻼ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺤﻮل اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ إﻟﻰ ﺟﺴﺮ ﯾﺮﺑﻂ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨ ﻮي واﻟﻤ ﺎدي ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻈ ﺮ اﻟﺸ ﺎﻋﺮ وﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ أﺧ ﺮى ﺑ ﯿﻦ ﺧﯿ ﺎل اﻟﺸ ﺎﻋﺮ وواﻗﻌ ﮫ وﺧﯿ ﺎل اﻟﻘ ﺎرئ‬
‫وواﻗﻌ ﮫ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ رﻓ ﺾ اﻟﺮﻣﺰﯾ ﻮن اﻋﺘﻤ ﺎد اﻟ ﻨﺺ اﻟﺼ ﺮﯾﺢ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫أﺣﺎﺳﯿﺴﮭﻢ وأﻓﻜﺎرھﻢ‪ ،‬وﻓﻀﻠﻮا ﺷ ﺤﻦ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﺑﺠﻤﻠ ﺔ إﯾﺤ ﺎءات ﺗﺘﺤ ﻮل ﺑﺎﻟﻘ ﺎرئ‬
‫‪١‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺘﻘﺒﻞ وﻣﺴﺘﮭﻠﻚ إﻟﻰ ﺧﺎﻟﻖ وﻣﺒﺪع‪.‬‬
‫إن اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﻔﻠﺴ ﻄﯿﻨﻲ ﻣ ﻦ اﻧﺘ ﺎج اﻟﻨﻜﺒ ﺔ اﻟﺘ ﻲ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﮭﺎ‬
‫ﺷ ﻌﺮاء اﻷرض اﻟﻤﺤﺘﻠ ﺔ ﺣﯿ ﺚ إﻧﮭ ﺎ ﻟﯿﺴ ﺖ أﻟﻐ ﺎزا وﻃﻼﺳ ﻢ ﯾﺼ ﻌﺐ ﻓﮭﻤﮭ ﺎ أو‬
‫ﻣﻌﺮﻓ ﺔ إﯾﺤﺎءاﺗﮭ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ ھ ﻲ أﻟﻔ ﺎظ وﻋﺒ ﺎرات ذات ﻣ ﺪﻟﻮﻻت ﻣﻘﺼ ﻮدة وراء‬
‫ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ اﻟﻈﺎھﺮة وھﻲ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻻزﻣﺔ ﻟﮭﺎ وﻣﻘﺮوﻧﺔ أو ﻣﺤﺎﻃﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﯿﺴﺮ‬
‫إﻟﯿﮭﺎ‪ .‬ﯾﺴﺘﻌﯿﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻤﺤﺘﻞ ﻓﻲ رﻣ ﺰﯾﺘﮭﻢ ﺑﺄﻟﻔ ﺎظ وإﯾﻤ ﺎءات ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺎة‬
‫اﻟﻘﺮﯾﺔ وﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻷرض وﻣﻈﺎھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ واﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪.‬‬
‫وﻧﻈ ﺮا ﻟﺼ ﻠﺘﮭﺎ اﻟﻮﺛﯿﻘ ﺔ ﺑﺎﻟﺮوﻣﺎﻧﺴ ﯿﺔ ﻓﻘ ﺪ ﻇﮭ ﺮ أﺛﺮھ ﺎ ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺮاء اﻟﻤﻘﺎوﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺘ ﺄﺛﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﺮوﻣﺎﻧﺴ ﯿﺔ أﻛﺜ ﺮ ﻣﻤ ﻦ ﺳ ﻮاھﻢ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺪﻣﺘﮭﻢ اﻟﺸ ﺎﻋﺮان ﻣﺤﻤ ﻮد‬
‫‪٢‬‬
‫دروﯾﺶ وﺳﻤﯿﺢ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪.‬‬
‫* رﺋﯿﺲ اﻟﻘﺴﻢ‬
‫‪ ١‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬اﻷرض ﻓﻲ ﺷﮭﺮ اﻟﻤﻘﺎووﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‬
‫‪ ٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺤﺎدة ﻋﻠﯿﺎﻧﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ص ‪٣٢١‬‬
‫‪7‬‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﻮون ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻣﻨ ﺬ ﻋ ﺎم‬
‫‪١٩٤٨‬م ﻓ ﻲ ﺟ ﻮ رھﯿ ﺐ ﯾﺨﻨ ﻖ ﻓﯿ ﮫ‬
‫ﺣﺮﯾ ﺎﺗﮭﻢ وﯾﺸ ﻞ ﻧﺸ ﺎﻃﺎﺗﮭﻢ‬
‫إن اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻧﺘﺎج اﻟﻨﻜﺒﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﺷﻌﺮاء‬
‫اﻷرض اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﺣﯿﺚ إﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ أﻟﻐﺎزا‬
‫وﻃﻼﺳﻢ ﯾﺼﻌﺐ ﻓﮭﻤﮭﺎ أو ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫إﯾﺤﺎءاﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ أﻟﻔﺎظ وﻋﺒﺎرات ذات‬
‫ﻣﺪﻟﻮﻻت ﻣﻘﺼﻮدة وراء ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﻈﺎھﺮة وھﻲ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫وﯾﻔ ﺮض ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟﻤ ﻮت‬
‫اﻟﺒﻄﯿ ﺊ ﻓ ﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة‪ .‬انّ‬
‫اﻟﻔﻠﺴ ﻄﯿﻨﻲ اﻟ ﺬي ﯾﻌ ﯿﺶ‬
‫ﻓ ﻲ اﻷرض اﻟﻤﺤﺘﻠ ﺔ‬
‫ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻼﺿ ﻄﮭﺎد اﻟﯿ ﻮﻣﻲ‪،‬‬
‫ﯾﺴﻤﻊ وﯾﻌﺎﻧﻲ ﻛﻞ ﯾﻮم أﺣ ﺪاث اﻹﺑ ﺎدة‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼ ﯿﺔ اﻟﻌﺮﯾﺒ ﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻜﯿ ﺎن اﻟﻌﺮﺑ ﻲ وﻟﻠﻜﺮاﻣ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ وﻟﻠﻤﻘﺎوﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﯾﻼﺣ ﻖ اﻟﻤﺨﺒ ﺮون اﻟﺴ ﺮﯾﻮن اﻟﻤ ﻮاﻃﻨﯿﻦ‬
‫اﻟﻌ ﺮب‪ ،‬وﻻ ﺳ ﯿﻤﺎ اﻟﻔﺌ ﺎت اﻟﻮاﻋ ﺪة ﯾﺴ ﺘﻤﻌﻮن أﺻ ﻮاﺗﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺮﺻ ﺪوﻧﮭﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻄﺮﻗﺎت وﻋﻠﻰ ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﺒﯿﻮت‪.‬‬
‫‪٣‬‬
‫وﯾﺼ ﻮر ﺳ ﻤﯿﺢ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ﺑﻌ ﺾ أﻟ ﻮان اﻟﻈﻠ ﻢ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻤﺎرﺳ ﮭﺎ اﻟﻌ ﺪو ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻤﺤﺘﻞ‪ ،‬وﯾﻌﺮض ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﻌﺪو اﻟﻈﺎﻟﻤﺔ ﻣ ﻦ ﺷ ﺘﻢ واﺳ ﺘﮭﺰاء وإﺛ ﺎرة‬
‫اﻟﺸﻜﻮك واﻟﺮﯾﺒﺔ ﺣﻮل اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ "أﺧﻮة"‪:‬‬
‫ﺗـﺤﻤﻠﻨﻲ ﻣﻦ ﺻـﻨـﻮف اﻟﻌـﺬاب‬
‫وﺗـﺸـﺘﻤـﻨـﻲ‪ ..‬وﺗـﻌــﻠﻢّ ﻃـﻔـﻠـﻚ‬
‫ﺗـﺸـــﻚ ﺑـﺪﻣﻌـﻲ إذا ﻣﺎ ﺑـﻜـﯿـﺖ‬
‫وﺗﺤﺼﻲ اﻟﺘـﻔﺎﺗﺎﺗﻲ اﻟﻤـﺘـﻌـﺒـﺎت‬
‫وإن ﻗـﺎم‪ ،‬ﻣــﻦ ﺑـﯿﻦ أھﻠﻚ‪ ،‬واع‬
‫وﺗــﺰﺟـﺮه ﺷـﺎﺟـﯿــﺎ "ﻃــﯿـﺸﮫ"‬
‫ﺑـﻤـﺎ ﻻ أﻃﯿﻖ وﺗـﻐﺸﺎك زھﻤﻮه‬
‫ﺷـﺘـﻢ ﻧـﺒـﻲ‪ ..‬ﺑــﺄرض اﻟﻨـﺒــﻮة‬
‫وﺗـﺴﺮف ﻓﻲ اﻟﻈﻦ أن ﺳﺮت ﺧﻄﻮه‬
‫ﻓــﯿـﻮﻣﺎ "آﺷﺎر" وﯾﻮﻣﺎ "ﺗــﻔـﻮه"‬
‫ﯾــﺒـﺮرﻧﻲ‪ ..‬ﺗـﺰدرﯾــﮫ ﺑـﻘـﺴـﻮة‬
‫وﺗﻌــﻠــﻦ أﻧﻲ ﺗــﻮﺟﮭـﺖ "ﻟﻐﻮة"‪٤‬‬
‫‪ ٣‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﯿﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻓﻲ ﻧﻜﺒﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬ص ‪ ٤٠٤-٤٠٣‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺷﺤﺎدة ﻟﻤﺤﯿﺎن‪ ،‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ – ص ‪١٣٢‬‬
‫‪ ٤‬دﯾﻮان ﺳﻤﯿﺢ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ص ‪٨٢-٨١‬‬
‫‪8‬‬
‫وﻋ ﻦ ﻛﺒ ﺖ اﻟﺤﺮﯾ ﺎت وﺧﻨ ﻖ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﺠﺮﯾﺌ ﺔ ﯾﻘ ﻮل اﻟﺸ ﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤ ﻮد‬
‫دروﯾﺶ ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ "أﻏﻨﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺧﻀﺮاء"‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺑﻼدي‬
‫ﻣﻘﺒﺮات اﻟﻨﻮر واﻟﻨﻮار‬
‫ﯾﻨﺒﻮع اﻟﺤﺪاد‬
‫ﺣﺮﻓﻨﺎ ﻣﻀﻄﮭﺪ اﻷﻟﻮان‪،‬‬
‫ﻣﻔﻠﻮﻻ ﯾﻨﺎدي‬
‫ﺧﻨّﻘﻮه ﻋﺴّﺮوا ﻣﻨﮫ ﻟﮭﯿﺒﮫ‬
‫ﺟﺮّدوه ﻣﻦ اﻃﺎرات اﻟﻌﺬوﺑﺔ‬
‫ﺿﻐـّﻄﻮه ﻓﺎﺣﺘﺮق‬
‫واﻧﻔﻠﻖ‪.٥‬‬
‫ﯾﺴ ﺘﺨﺪم اﻟﻤﺨﺒ ﺮون اﻟﺴ ﺮﯾﻮن ﻟﻠﺴ ﻠﻄﺎت اﻻﺳ ﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ أﺟﮭ ﺰة اﻟﺘﺴ ﺠﯿﻞ‬
‫ﺗﺨﺒﺄ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻻﻟﺘﻘﺎط أﻗﻮال اﻷﻓﺮاد اﻟﻌﺮب ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ ﻻ ﯾﺸ ﻌﺮون‪ ،‬وﺗﻼﺣﻈﮭ ﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻓﺎت وﺧﻠﻒ اﻟﺠﺪران‪ ،‬وﺗﺒﺤ ﺚ اﻟﺼ ﺒﺎﯾﺎ اﻟﻔﺎﺗﻨ ﺎت ﻹﺧ ﺘﻼس اﻷﺳ ﺮار‪،‬‬
‫وﯾﺼﻮر ﺳﻤﯿﺢ اﻟﻘﺎﺳﻢ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﺼﺎرﯾﺔ وﺑﺬر أدوات اﻟﺘﺠﺴ ﺲ ﻛ ﻞ ﻣﻜ ﺎن‬
‫ﻓﻲ أﺑﯿﺎت ﺑﻌﻨ ﻮان "اﻟﺨﻔ ﺎﻓﯿﺶ"‪ ٦‬اﺳ ﺘﺨﺪم ﺳ ﻤﯿﺢ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻘﺼ ﯿﺪة ﻟﻔ ﻆ‬
‫ﺧﻔ ﺎﻓﯿﺶ رﻣ ﺰا ﻟﻌﺼ ﺎﺑﺎت اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻹﺳ ﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ وأدوات اﻟ ﺘﺠﺲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺰرﻋﮭ ﺎ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻌﺮب وھﺪﻓﮫ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ أن ﻻ ﺗﻤﺪ ﯾﺪ اﻟﺮﻗﯿﻖ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻘﺼﯿﺪة وﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟﺨﻔﺎﻓﯿﺶ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻓﺬﺗﻲ‬
‫ﺗﻤﺘﺺ ﺻﻮﺗﻲ‬
‫اﻟﺨﻔﺎﻓﯿﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺧﻞ ﺑﯿﺘﻲ‬
‫واﻟﺨﻔﺎﻓﯿﺶ وراء اﻟﺼﺤﻒ‬
‫‪ ٥‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺤﺎدة ﻋﻠﯿﺎن‪ ،‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ‪ ،‬ص ‪١٢٦ -١٢٥‬‬
‫‪ ٦‬دﯾﻮان ﺳﻤﯿﺢ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ص ‪٣٦٩-٣٦٨‬‬
‫‪9‬‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺰواﯾﺎ‬
‫ﺗﺘﻘﺼﻰ ﺧﻄﻮاﺗﻲ‬
‫واﻟﺘﻔﺎﺗﻲ‬
‫واﻟﺨﻔﺎﻓﯿﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻌﺪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع ﺧﻠﻔﻲ‪...‬‬
‫وﻋﻠﻰ واﺟﮭﺔ اﻟﻜﺘﺐ وﺳﯿﻘﺎن اﻟﺼﺒﺎﯾﺎ‪،‬‬
‫ﻛﯿﻒ دارت ﻧﻈﺮاﺗﻲ!‬
‫اﻟﺨﻔﺎﻓﯿﺶ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻓﺔ داري‬
‫واﻟﺨﻔﺎﻓﯿﺶ ﺟﮭﺎز ﻣﺎ‪ ،‬ﺧﺒﺊ ﻓﻲ ﺟﺪار‬
‫واﻟﺨﻔﺎﻓﯿﺶ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻧﺘﺤﺎر‬
‫اﻧّﻨﻲ أﺣﻔﺮ درﺑﺎ ﻟﻠﻨﮭﺎر‪.‬‬
‫ﯾﻘ ﻮل ﻣﺤﻤ ﻮد دروﯾ ﺶ ﺑﺄﺳ ﻠﻮب رﻣ ﺰي ﻓ ﻲ "ﯾﻮﻣﯿ ﺎت ﺟ ﺮح‬
‫‪٧‬‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﻲ"‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻵﺛﺎر ﻣﺸﻐﻮل ﺑﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﺤﺠﺎرة‬
‫اﻧّﮫ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﯿﻨﯿﮫ ﻓﻲ ردم اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ‬
‫ﻟﻜﻲ ﯾﺜﺒﺖ أﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻋﺎﺑﺮ ﻓﻲ اﻟﺪرب ﻻ ﻋﯿﻨﯿﻦ ﻟﻲ !‬
‫ﻻ ﺣﺮف ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺤﻀﺎرة!‬
‫وأﻧﺎ أزرع أﺷﺠﺎري‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﮭﻠﻰ‬
‫‪٨‬‬
‫وﻋﻦ ﺣﺒﻰ أﻏﻨّﻲ!‬
‫ﻓﻌ ﺎﻟﻢ اﻵﺛ ﺎر ھﻨ ﺎ رﻣ ﺰ ﻟﻠﺼ ﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺎول أن ﺗﺜﺒ ﺖ اﻟﻮﺟ ﻮد‬
‫اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬ﻟﺘﻄﻤﺲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ واﻟﻮاﻗﻌﻲ‪،‬‬
‫‪ ٧‬دﯾﻮان ﻣﺤﻤﻮد دروﯾﺶ‪ ،‬م ‪ ،١‬ص ‪٥٦٢-٥٤٢‬‬
‫‪ ٨‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪٥٦٠‬‬
‫‪10‬‬
‫وﻛ ﺬﻟﻚ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﺪوى ﻃﻮﻗ ﺎن اﻟﺮﻣﺰﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﯿﺪﺗﮭﺎ ﻓﮭ ﻲ ﺗﺴ ﺘﻌﻤﻞ اﺳ ﻢ‬
‫"ﺣﻤ ﺰة"‪ ٩‬رﻣ ﺰا ﻟﻺﻧﺴ ﺎن اﻟﻔﻠﺴ ﻄﯿﻨﻲ اﻟﻤﺘﻤﺴ ﻚ ﺑﺄرﺿ ﮫ ﺻ ﺎﻣﺪا‪ ،‬ﻻ ﯾﻔﺎرﻗﮭ ﺎ‬
‫رﻏﻢ ﻗﻮة اﻻﺣﺘﻼل وﻗﻤﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎت وارھﺎﺑﮭﺎ‪ .‬ﺗﻘﻮل ﻓﻲ ﺧﺘﺎم ھﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة‪:‬‬
‫أﻣﺲ أﺑﺼﺮت اﺑﻦ ﻋﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ‬
‫ﯾﺪﻓﻊ اﻟﺨﻄﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪرب ﺑﻌﺰم وﯾﻘﯿﻦ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺰل ﺣﻤﺰة ﻣﺮﻓﻮع اﻟﺠﺒﯿﻦ‬
‫وﻓ ﻲ ﻗﺼ ﯿﺪة "ﻛ ﻮاﺑﯿﺲ اﻟﻠﯿ ﻞ‬
‫واﻟﻨﮭﺎر‪ ١٠‬اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﺪوى ﻃﻮﻗﺎن‬
‫ﻓﻌﺎﻟﻢ اﻵﺛﺎر ھﻨﺎ رﻣﺰ ﻟﻠﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‬
‫ﻟﻔ ﻆ اﻟﻐﺮﺑ ﺎء رﻣ ﺰا ﻟﻠﯿﮭ ﻮد‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول أن ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫وﻋﺒﻠﺔ ﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻦ وﻋﻨﺘﺮة وﺑﻨ ﻮ‬
‫اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺲ رﻣ ﺰا ﻟﻠﻌ ﺮب اﻟ ﺬﯾﻦ ﻟ ﻢ‬
‫ﻟﺘﻄﻤﺲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‬
‫ﯾﻨﻘ ﺬوا ﻓﻠﺴ ﻄﯿﻦ ﻣ ﻦ ﻏ ﺪر‬
‫واﻟﻮاﻗﻌﻲ‪.‬‬
‫اﻷﻋ ﺪاء‪ .‬وھﻨ ﺎك اﻟﺮﻣ ﺰ اﻟ ﺬي‬
‫ﺗ ﻮﺣﻲ ﺑ ﮫ اﻟﻘﺼ ﯿﺪة ﺑﺠﻤﻠﺘﮭ ﺎ ﺑﺠﻤﯿ ﻊ‬
‫ﺻﻮرھﺎ وﻋﻨﺎﺻﺮھﺎ اﻟﻔﻨﯿﺔ وھﻮ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪة ﻣﺤﻤﻮد دروﯾﺶ "اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ"‪.١١‬‬
‫اﻟﻄﻔﻠﺔ اﺣﺘﺮﻗﺖ أﻣﮭﺎ‬
‫أﻣﺎﻣﮭﺎ‬
‫اﺣﺘﺮﻗﺖ ﻛﺎﻟﻤﺴﺎء‬
‫وﻋﻠّﻤﻮھﺎ‪ :‬ﯾﺼﯿﺮ اﺳﻤﮭﺎ –‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ –‬
‫ﺳﯿﺪة اﻟﺸﮭﺪاء‬
‫وﺳﻮف ﺗﺄﺗﻲ إﻟﯿﮭﺎ‬
‫إذا واﻓﻖ اﻷﻧﺒﯿﺎء‬
‫‪ ٩‬دﯾﻮان ﻓﺪوى ﻃﻮﻗﺎن‪ ،‬ص ‪٥٤٦-٥٤٢‬‬
‫‪ ١٠‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪٥٨٩-٥٨٢‬‬
‫‪ ١١‬دﯾﻮان ﻣﺤﻤﻮد دروﯾﺶ‪ ،‬م ‪ ،٢‬ﺑﯿﺮوت‪ ،١٩٧٧ ،‬ص ‪١٦١-١٥٧‬‬
‫‪11‬‬
‫اﻟﻄﻔﻠﺔ اﺣﺘﺮﻗﺖ أﻣﮭﺎ‬
‫أﻣﺎﻣﮭﺎ‪..‬‬
‫اﺣﺘﺮﻗﺖ ﻛﺎﻟﻤﺴﺎء‬
‫ﻣﻦ ﯾﻮﻣﮭﺎ‬
‫ﻻ ﺗﺤﺐّ اﻟﻘﻤﺮ‬
‫وﻻ اﻟﺪﻣﻰ‬
‫ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﺟﺎء اﻟﻤﺴﺎ‪ ،‬ﺻﺮﺧﺖ ﻛﻠﮭﺎ‪:‬‬
‫أﻧﺎ ﻗﻠﺖ اﻟﻘﻤﺮ‬
‫ﻷﻧﮫ ﻗﺎل ﻟﻲ‪ ... :‬ﻗﺎل‪ ...‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﻣّﻚ ﻻ ﺗﺸﺒﮫ اﻟﺒﺮﺗﻘﺎل‬
‫وﻻ ﺟﺬوع اﻟﺸﺠﺮ‬
‫أﻣﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ‬
‫ﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫اﻟﻄﻔﻠﺔ اﺣﺘﺮﻗﺖ أﻣﮭﺎ‬
‫أﻣﺎﻣﮭﺎ‬
‫اﺣﺘﺮﻗﺖ ﻛﺎﻟﻤﺴﺎء‬
‫ﻓﺎﻷمّ رﻣﺰ ﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬واﺣﺘﺮاق اﻷم رﻣﺰ ﻟﻀﯿﺎع ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﺑﯿ ﺪ‬
‫اﻷﻋﺪاء‪ ،‬واﻟﻄﻔﻠﺔ رﻣ ﺰ ﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻘ ﺪس اﻟﺘ ﻲ ﺗﺮﻗ ﺐ ﺿ ﯿﺎع ﻓﻠﺴ ﻄﯿﻦ‪ .‬واﻟﺸ ﺎﻋﺮ‬
‫ھﻨﺎ ﯾﺸ ﺒّﮫ اﺣﺘ ﺮاق اﻷم )ﺿ ﯿﺎع ﻓﻠﺴ ﻄﯿﻦ( ﺑ ﺎﺣﺘﺮاق اﻟﻤﺴ ﺎء‪ ،‬واﻟﺘﺼ ﻮﯾﺮ اﻟ ﺬي‬
‫ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﺤﺎء ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ اﻟﻜﻠﻲ ﺟﺎء راﺋﻌﺎ‪ .‬ﻓﺸﻔﻖ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺎب اﻟﻤﺴﺎء‬
‫ﯾﺸ ﺒّﮫ ﺑ ﺎﺣﺘﺮاق اﻷم )ﺿ ﯿﺎع ﻓﻠﺴ ﻄﯿﻦ(‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﺗﺼ ﻮﯾﺮ اﻷم ﺑﺄﻧﮭ ﺎ ﺳ ﯿّﺪة‬
‫اﻟﺸﮭﺪاء‪ ،‬ﻓﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ﺷﮭﯿﺪ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫‪12‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻔﮭﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫*‬
‫د‪ /‬أﺣﻤﺪ اﺑﺮاھﯿﻢ رﺣﻤﺔ اﷲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻛﻠﻤﺔ واﺳﻌﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪،‬ﻓﻜﺮﺗﮭﺎ ﻻ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻰ ﻋﺒﺎرة ﻣﻌﯿﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ؛ ﻣﻦ آﻻﻣﮫ وآﻣﺎﻟﮫ‪ ،‬وأﻓﺮاﺣﮫ‬
‫وأﺗﺮاﺣﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﻔﺎﺣﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ وﺟﻮده ‪ ،‬وﺷﺮﻓﮫ‪،‬‬
‫ورزﻗﮫ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﯾﺘﮫ‪ ،‬وﻟﺘﺤﻘﯿﻖ رﻏﺒﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻘﻒ ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻘﮫ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻔﺮدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ وﻻدﺗﮫ‪ ،‬وﻧﺸﻮﺋﮫ‪ ،‬وﻧﻤﻮه‪ ،‬وزواﺟﮫ‪ ،‬وأﺳﺮﺗﮫ‪،‬‬
‫وﺣﺒﮫ‪ ،‬وﻛﺮھﮫ‪ ،‬وﺻﺪاﻗﺘﮫ‪ ،‬وﻋﺪاوﺗﮫ‪ ،‬و ﺣﯿﺎﺗﮫ وﻣﻮﺗﮫ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﻜﻮن‬
‫وﺧﺎﻟﻘﮫ‪ .‬اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ﺗﻌﺎﻃﻒ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻓﻰ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎ ھﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪ ،‬وھﻮ ﻧﺰﻋﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ‪ .‬ھﻲ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ وﺣﺪة ﻣﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﺤﻮاﺟﺰ؛ ﻣﻦ وﻃﻦ‪ ،‬وﺟﻨﺲ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺄي ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻼ أﺑﯿﺾ وﻻ أﺳﻮد‪ ،‬وﻻ ﺷﺮﻗﻲ وﻻ‬
‫ﻏﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻻ ﻣﺴﻠﻢ وﻻ ﻣﺴﯿﺤﻲ‪ .‬ﻓﻰ ﻋﺒﺎرة أﺧﺮى اﻷﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﮭﺎ‬
‫ﺗﺒﺪو ﻛﺄﻧﮭﺎ إﻧﺴﺎن واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻰ أﺳﺮة واﺣﺪة‪ ،‬وﻗﺒﯿﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وأﻣﺔ واﺣﺪة‪،‬‬
‫ﻣﺘﻼﺻﻘﺔ ﻣﺘﺤﺪة ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻮاﻣﻠﮭﺎ‪ .‬وﯾﺼﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ إﺧﻮة ﻓﻲ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪،‬‬
‫ﻻ ﺗﺤﺪه ﻏﯿﺮ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪.‬‬
‫* أﺳﺘﺎذ ﻣﺸﺎرك ﻗﻲ اﻟﻘﺴﻢ‬
‫‪13‬‬
‫وھﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺣﻠﻢ ﻟﺬﯾﺬ ﻓﻘﻂ‪ .‬و ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺤﻠﻘﺎ ﻓﻰ أﺟﻮاء اﻟﺨﯿﺎل اﻟﻤﺠﻨﺢ اﻟﺒﻌﯿﺪ ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻋﻠﻰ أرض‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻷن اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﮭﺬا اﻟﻐﺮض‪ .‬ﻓﻄﺮﺗﮫ ﻻ ﺗﺴﺎﯾﺮ ھﺬا‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ واﻟﺘﺮاﺑﻂ ‪ ،‬وھﻲ ﻓﻄﺮة اﻟﺘﻨﻮع واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ واﻟﺘﺴﺎﺑﻖ واﻟﺘﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬وﻣﯿﺪاﻧﮫ‬
‫ﻣﯿﺪان اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻌﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺔ ﻣﻌﺎ‪ ،‬واﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ﻣﻌﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻮز‬
‫واﻟﻔﺸﻞ ﻣﻌﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺮارة واﻟﺒﺮودة ﻣﻌﺎ‪ .‬ھﻜﺬا إن اﻟﺤﯿﺎة ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻔﺎوت‪ .‬أﻟﯿﺴﺖ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﻌﺘﺮﻛﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﺘﻔﺎوﺗﺎت واﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت؟ أم ھﻲ ﺟﺪول ﺗﺠﺮي‬
‫ﺑﮭﺪوء وادع؟ وھﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺤﯿﺎة ھﻜﺬا ھﺎدﺋﺔ ﺳﺎﻛﻨﺔ؟ ھﺬا‬
‫ﻣﺠﺮد ﺣﻠﻢ ﺟﻤﯿﻞ ﯾﻨﺎدى ﻓﯿﮫ ﻟﮭﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﯾﮭﯿﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ أﺟﻮاﺋﮫ‬
‫اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﯾﻠﺒﺚ أن ﯾﺴﻘﻂ وﯾﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻷرض‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻻ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮؤى‪ .‬دﻧﯿﺎه واﻗﻌﺔ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ‪،‬‬
‫وﻟﮭﺎ ارﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ‪ .‬واﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﯾﺘﺨﺬ ﻣﻦ دﻻﻻت اﻟﻨﺰﻋﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﻧﺄﺧﺬ ﻗﻀﯿﺔ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺎﻟﻀﻌﯿﻒ‪ ،‬أو ﻣﻮاﺳﺎة اﻟﻌﺎﺟﺰ اﻟﻔﻘﯿﺮ ورﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬أو دﻓﻊ‬
‫اﻟﻀﺮر ﻋﻦ إﺧﻮاﻧﮭﻢ اﻵﺧﺮﯾﻦ و اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ اﻷﺧﻮي ﻣﻌﮭﻢ‪ .‬وھﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ‬
‫ﺗﺘﺼﻮر أﻻ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﺑﺆس وﻻ ﺑﺎﺋﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻏﺐ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺘﺂزر‬
‫واﻟﺘﻌﺎون ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺤﺐ وﻃﻨﮫ وﺷﻌﺒﮫ وﺣﺰﺑﮫ ودﯾﻨﮫ وأﺳﺮﺗﮫ‬
‫ووﻟﺪه وواﻟﺪه‪ .‬ھﺬه اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺗﻘﻮم ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺒﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﮭﻢ‪ ،‬وھﻲ‬
‫ﺗﺠﻌﻠﮫ ﻻ ﯾﺘﺤﻤﻞ إﻧﻜﺎر ﺣﻘﻮﻗﮭﻢ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬أو أن ﯾﺮى ﺷﻌﺒﮫ ﻗﺪ ﺷﺪ ﺑﺄﺳﺮه ﻓﻰ‬
‫أﻏﻼل اﻟﺬل واﻟﮭﻮان‪ ،‬ﺷﺪﺗﮫ أﻣﺔ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة‪ ،‬ﻻ ﺗﺮى ﻓﻰ ﻣﺮآة اﻷرض إﻻ‬
‫ﻧﻔﺴﮭﺎ وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﮭﺎ وآﻣﺎﻟﮭﺎ ورﻏﺒﺎت أھﻠﮭﺎ‪ .‬ھﺬه اﻟﻤﺮآة اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﺗﺤﻄﻢ‪ ،‬وﯾﺴﺘﺮد اﻟﺸﻌﺐ اﻷﺳﯿﺮ ﺣﻘﻮﻗﮫ‪ .‬ﺳﻮف ﯾﺘﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ھﻜﺬا‪ .‬ھﺬه ھﻲ‬
‫‪14‬‬
‫اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وﻋﺴﻰ أن ﯾﺘﺴﺎﺋﻞ اﻟﻮاﺣﺪ أﻻ ﯾﻜﻮن اﻋﺘﺰازه‬
‫ﺑﺤﺰﺑﮫ أو ﺷﻌﺒﮫ اﺳﺘﮭﺎﻧﺔ وإذﻻﻻ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ؟ واﻟﺠﻮاب ھﻨﺎ أن اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ‬
‫أھﻠﮫ وﺷﻌﺒﮫ وﺧﺰﺑﮫ ودﯾﻨﮫ إن ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻻﺣﺘﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‬
‫ﻓﻼ ﯾﻜﻮن ھﺬا إذﻻﻻ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫وإذا ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﮭﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻨﺮى أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻤﻦ‬
‫اﺗﺨﺬوا اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻰ أﺷﻌﺎرھﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب ﻗﺪﯾﻤﺎ‬
‫ﯾﻔﻜﺮون ﻓﻰ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻻ‬
‫ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎ‬
‫ﺷﻌﺮاءﻧﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻌﯿﺸﻮن‬
‫وھﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‬
‫ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺣﻠﻢ ﻟﺬﯾﺬ ﻓﻘﻂ‪ .‬و ﻗﺪ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻠﻘﺎ ﻓﻰ‬
‫أﺟﻮاء اﻟﺨﯿﺎل اﻟﻤﺠﻨﺢ اﻟﺒﻌﯿﺪ‬
‫ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻷن اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﮭﺬا اﻟﻐﺮض‪.‬‬
‫ﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﮭﻢ وﻻ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬وھﻢ‬
‫ﯾﻨﻈﺮون إﻟﻰ ﻣﺤﯿﻂ أوﺳﻊ‪ ،‬ﻣﻨﻔﺼﻠﯿﻦ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻤﮭﻢ‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ واﻟﻔﺮدي‪ ،‬ﻣﺘﺼﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻣﻤﻦ ﺣﻮﻟﮭﻢ‪ ،‬وﻣﻤﻦ ھﻢ ﺑﻌﯿﺪون ﻋﻨﮭﻢ‪ .‬ھﻜﺬا‬
‫ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻔﻜﺮﯾﻦ ﻓﯿﻤﻦ ﯾﻌﯿﺶ ﻣﻌﮭﻢ وﻓﻰ آﻻﻣﮭﻢ وﻛﻮارﺛﮭﻢ‪،‬‬
‫وﺧﯿﺮ ﻣﺜﺎل ﻟﮭﺬا اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﺬاﺋﻌﺔ اﻟﺼﯿﺖ " ﻛﻮﻟﯿﺮا " ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة اﻟﺸﮭﯿﺮة‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ ﻧﺎزك اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺒﻜﻲ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق ﻗﻠﺒﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮى اﻟﻨﺎس ﻛﻞ‬
‫ﺻﺒﺎح ﯾﺤﻤﻠﻮن ﺟﺜﺚ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻣﻦ اﻟﻮﺑﺎء ﻟﺪﻓﻨﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻜﺎن أﻗﻮى ﺻﻮت ﺷﻌﺮي ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫" ﯾﺼﺮخ ﻓﻰ وﺟﮫ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺤﻄﻤﮭﻢ ﺗﺤﻄﯿﻤﺎ‪ ،‬وﯾﺼﺮخ ﻓﻰ أﻣﺘﮫ ﻛﻲ‬
‫ﯾﺘﺴﻠﺤﻮا ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻛﺘﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﻐﺎﺷﻢ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ اﻟﺴﻠﯿﻢ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﻮﯾﻢ "‪ .‬ﻗﺪ‬
‫ﺗﺤﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ رﻣﺤﺎ ﺑﻘﻠﻤﮫ‪ ،‬ﻇﻞ ﯾﺴﺪده إﻟﻰ ﻛﺮوﻣﺮ وﻣﻦ ﻣﻌﮫ‬
‫ﻣﻦ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ اﻵﺛﻤﯿﻦ‪ .‬وﻛﺎن ﺣﺎﻓﻆ اﻷول اﻟﺬي اﺑﺘﻜﺮ ﺻﻮرة ﺟﺪﯾﺪة‬
‫‪15‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ أﺛﺎرت ﻣﻜﺎﻣﻦ اﻟﺤﻘﺪ‬
‫واﻟﻐﯿﻆ ﻓﻰ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺮب ﺿﺪ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ اﻟﻤﻌﺘﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺤﺎرب ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺠﮭﻞ‪ ،‬وﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺒﺮ ﺑﺎﻟﺒﺆﺳﺎء‪ ،‬وإﻧﺸﺎء اﻟﻤﻼﺟﺊ ﻟﮭﻢ " وﻟﻢ ﺗﻌﺮف‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ ﺷﺎﻋﺮا اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺼﻠﺢ أﻣﺘﮫ‪،‬‬
‫وﯾﻨﺒﮭﮭﺎ ﺿﺪ ﻣﻌﺎﯾﺒﮭﺎ وﻧﻘﺎﺋﺼﮭﺎ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺨﻠﻘﯿﺔ‪ .‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾﻀﻌﮫ ﻓﻰ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻹﻃﺎر اﻟﺬي ﺗﺴﻠﻤﮫ ﻋﻦ أﺳﺘﺎذه اﻟﺒﺎرودي‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮل‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ اﻟﻤﻮروﺛﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺠﺰﻟﺔ اﻟﺮﺻﯿﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻸ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺴﻤﻊ ﺑﻤﺎ ﯾﺸﯿﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ روﻧﻖ وﻧﻀﺮة وﺟﻤﺎل"‬
‫‪١٢‬‬
‫وﻛﺎن أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ‪ ،‬أﻣﯿﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ أﯾﻀﺎ‪ ،‬ﯾﻌﯿﺶ ﻣﻊ‬
‫ﺷﻌﺒﮫ ﻣﻨﺬ أن ﻋﺎد ﻣﻦ ﻣﻨﻔﺎه‪ ،‬ﻣﺘﻐﻨﯿﺎ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮﻣﮫ وآﻣﺎﻟﮭﻢ وﻣﻄﺎﻣﺤﮭﻢ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻇﻤﺎ ﻟﮫ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻻ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮؤى‪ .‬دﻧﯿﺎه واﻗﻌﺔ‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ‪ ،‬وﻟﮭﺎ ارﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ‪ .‬واﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﯾﺘﺨﺬ‬
‫ﻣﻦ دﻻﻻت اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ‪.‬‬
‫اﻷﻧﺎﺷﯿﺪ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‬
‫واﻷزاﺟﯿﻞ‬
‫اﻟﻐﻨﺎﺋﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﻔﺎه اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ إﻟﻰ‬
‫إﺳﺒﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻐﻨﻰ ﺑﺄﻣﺠﺎد اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﺪاﺛﺮة‬
‫ﻓﻲ‬
‫ھﺬا‬
‫اﻟﻔﺮدوس‬
‫اﻟﻤﻔﻘﻮد‪ .‬واﺗﺠﮫ إﻟﻰ ﺷﻌﺒﮫ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫رﺟﻮﻋﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻔﻰ‪ ،‬ﯾﺼﻮر ﻋﻮاﻃﻔﮭﻢ وﻣﺸﺎﻋﺮھﻢ‪ ،‬وأﺧﺬ ﯾﻌﯿﺶ ﻟﻠﺸﻌﻮب‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﺻﻮﺗﮭﺎ ﻓﻲ أﻓﺮاﺣﮭﺎ وأﺗﺮاﺣﮭﺎ‪ .‬وﺻﺪق إذ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﺸﻌﺮي اﻟﻐﻨﺎء ﻓﻰ ﻓﺮح اﻟﺸﺮ‬
‫ق وﻛﺎن اﻟﻌـﺰاء ﻓﻰ أﺣـﺰاﻧـﮫ‬
‫ﻗـﺪ ﻗـﻀـﻰ اﷲ أن ﯾـﺆﻟـﻔـﻨـﺎ اﻟـﺠـﺮ‬
‫ح وأن ﻧﻠـﺘﻘﻲ ﻋﻠﻰ أﺷـﺠـﺎﻧـﮫ‬
‫‪ ١‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﻮﻗﻲ ﺿﯿﻒ‪ :‬ﻓﺼﻮل ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ وﻧﻘﺪه‪ /‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ص ‪٢٨٦‬‬
‫‪16‬‬
‫وﺗﻐﻨﻰ ﺷﻮﻗﻲ ﻃﻮﯾﻼ ﺑﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮب وأﻣﺠﺎدھﻢ وﻋﺮوﺑﺘﮭﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻟﯿﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺪه إرھﺎﺻﺎ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ووﺣﺪﺗﮭﺎ‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ أﻏﺮى ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷدﺑﺎء أن ﯾﻘﻮﻣﻮا ﺑﺤﻔﻞ ﺗﻜﺮﯾﻢ ﻟﮫ‪ .‬وﻗﺪ اﺷﺘﺮك ﻓﯿﮫ ﺷﻌﺮاء ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ووﺿﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮﻗﮫ ﺗﺎج إﻣﺎرة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺧﻠﯿﻞ ﻣﻄﺮان اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﯿﻜﻲ اﻷول ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﮭﻮ أﯾﻀﺎ‬
‫ﻛﺎن ﯾﺴﺘﺨﺪم اﻟﺸﻌﺮ ﻟﯿﺤﺮض اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬راﻣﯿﺎ‬
‫إﯾﺎھﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬ﻣﻊ أن ھﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻛﺎن ﺻﺎﻣﺘﺎ ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي واﻟﻔﺮﻧﺴﻰ ﺑﻌﺪ أن ﻗﻀﻰ ﺳﻨﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻛﺎن‬
‫ﻣﻌﺮوف اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪ ،‬واﻟﺰھﺎوي‪ ،‬واﻟﺸﺒﯿﺒﻲ‬
‫ﯾﺴﯿﺮون ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻻﺗﺠﺎه‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ ﻛﺎن ﯾﻤﯿﻞ إﻟﻰ اﺗﺨﺎذ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻟﻼﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن واﻗﻌﯿﺎ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻧﺘﻤﺎﺋﮫ إﻟﻰ ﺷﻌﺒﮫ؛ إذ ﯾﺪﻋﻮ دﻋﻮة‬
‫واﺳﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﺒﺮ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﻌﻮزﯾﻦ‪ ،‬وﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﺨﻠﻲ‬
‫ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺸﯿﻦ أﺧﻼق ﻗﻮﻣﮫ وﻋﻘﻮﻟﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺸﯿﺪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وإﻧﺸﺎء اﻟﻤﻌﺎھﺪ‬
‫واﻟﻤﺪارس‪ ،‬وﺑﺈﻋﻄﺎء اﻟﻤﺮأة ﺣﻘﻮﻗﮭﺎ‪ ،‬وﺑﺈزاﻟﺔ اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮق ﺷﻌﺒﮫ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﮭﻮض‪ ،‬وﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﯿﮫ ﺑﯿﻦ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﺘﺄﻣﻠﻮا ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪:‬‬
‫ﻋـﻼم اﻟـﺘﻌـﺎدي ﻻﺧﺘﻼف دﯾﺎﻧﺔ‬
‫وإن اﻟﺘﻌﺎدي ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ ﻋﺪوان‬
‫وﻣﺎ ﺿﺮّ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟـﺘﻌﺎون دﯾﻨﻨﺎ‬
‫ﻓـﺘـﻌـﻤــﺮ ﺑــﻠـﺪان وﺗـﺄﻣﻦ ﻗﻄﺎن‬
‫إذا ﺟـﻤـﻌـﺘــﻨــﺎ وﺣــﺪة وﻃـﻨـﯿﺔ‬
‫ﻓــﻤـــﺎذا ﻋـﻠـﯿـﻨـﺎ ان ﺗﻌﺪد أدﯾﺎن‬
‫إذا اﻟــﻘــﻮم ﻋـﻤـﺘﮭﻢ أﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻟـﺴـــﺎن وأوﻃـــﺎن وﺑﺎﷲ إﯾﻤﺎن‬
‫ﻓــﺄي اﻋــﺘـﻘــﺎد ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ أﺧـﻮة‬
‫ﺑﮭﺎ ﻗﺎل إﻧـﺠـﯿـﻞ ﻛـﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺮآن‬
‫‪17‬‬
‫ﻛــﺘــﺎﺑــﺎن ﻟــﻢ ﯾﻨﺰﻟﮭﻤﺎ اﷲ رﺑﻨﺎ‬
‫ﻋــﻠـﻰ رﺳـﻠــﮫ إﻻ ﻟﯿﺴﻌﺪ إﻧﺴﺎن‬
‫ﻓﻤﻦ ﻗﺎم ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺪﻋﻮ ﻣﻔﺮﻗﺎ‬
‫ﻓـﺪﻋـﻮاه ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ ﺑﮭﺘﺎن‬
‫أﻧﺸﻘﻰ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺪﯾﻦ وھﻮ ﺳﻌﺎدة؟‬
‫إذن ﻓﺎﺗﺒﺎع اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺎ ﻗﻮم ﺧﺴﺮان‬
‫ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻷﺑﯿﺎت ﻧﻼﺣﻆ أن إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺘﻮﺳﻊ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻜﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن واﻗﻌﯿﺎ ﻓﻲ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﮫ‬
‫ﯾﻨﺤﺼﺮ إﻟﻰ ﺿﯿﻖ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮل " إذا ﺟﻤﻌﺘﻨﺎ وﺣﺪة وﻃﻨﯿﺔ "‪ ،‬وﻛﯿﻒ‬
‫ﯾﺘﻤﺸﻰ ھﺬا اﻟﺘﻮﺳﻊ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﻟﺘﻀﯿﻖ ﺑﺎﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻣﻌﺎ؟!‬
‫وﻛﺎن اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ ﺣﺴﺎﺳﺎ ﯾﻜﺘﻆ ﻗﻠﺒﮫ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ رﻗﯿﻘﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ھﺬه‬
‫اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﻋﻼه‪ ،‬وھﻮ ﯾﻌﺮف ﺑﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬ﯾﺘﺮاءى ﻏﻠﻮ ھﺬه اﻹﻧﺴﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪه " اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ " و"‬
‫اﻷرﻣﻠﺔ اﻟﻤﺮﺿﻌﺔ " و" أم اﻟﯿﺘﯿﻢ "‪،‬‬
‫وﺗﺘﻀﺢ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺷﺨﺼﯿﺔ‬
‫اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺘﺮك‬
‫ﻣﻨﻈﺮا ﻣﺆﺛﺮا ﻟﻤﻨﻜﻮد أو‬
‫ﻣﻨﻜﻮب إﻻ رﺳﻤﮫ ﺑﺮﯾﺸﺘﮫ‬
‫رﺳﻤﺎ‬
‫ﺣﺰﯾﻨﺎ‬
‫ﯾﺒﻌﺚ‬
‫اﻟﺸﺠﺎ‬
‫وﻛﺎن أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ‪ ،‬أﻣﯿﺮ ﺷﻌﺮاء‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ أﯾﻀﺎ‪ ،‬ﯾﻌﯿﺶ ﻣﻊ‬
‫ﺷﻌﺒﮫ ﻣﻨﺬ أن ﻋﺎد ﻣﻦ ﻣﻨﻔﺎه‪،‬‬
‫ﻣﺘﻐﻨﯿﺎ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮﻣﮫ وآﻣﺎﻟﮭﻢ‬
‫وﻣﻄﺎﻣﺤﮭﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻇﻤﺎ ﻟﮫ اﻷﻧﺎﺷﯿﺪ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ واﻷزاﺟﯿﻞ اﻟﻐﻨﺎﺋﯿﺔ‪.‬‬
‫واﻷﺳﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس‪ .‬ﺗﺄﻣﻠﻮا ﺑﻌﺾ‬
‫أﺑﯿﺎﺗﮫ‪:‬‬
‫أﻻ ﻗﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﻼق ﻟﻤﻮﻗـﻌـﯿـﮫ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﻟﯿﺲ ﻟﮫ وﺟﻮب‬
‫ﻏـﻠـﻮﺗـﻢ ﻓـﻲ دﯾـﺎﻧـﺘـﻜﻢ ﻏـﻠﻮا‬
‫ﯾﻀﯿﻖ ﺑﺒﻌﻀﮫ اﻟﺸﺮع اﻟﺮﺣﯿﺐ‬
‫أراد اﷲ ﺗـﯿـﺴـــﯿـﺮا وأﻧـﺘـــﻢ‬
‫ﻣـﻦ اﻟـﺘﻌـﺴﯿﺮ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺿﺮوب‬
‫‪18‬‬
‫وﻗــﺪ ﺣـﻠـّﺖ ﺑﺄﻣـﺘـﻜﻢ ﻛﺮوب‬
‫ﻟـﻜـﻢ ﻓــﯿـﮭـﻦ ﻻ ﻟـﮭـﻢ اﻟـﺬﻧـﻮب‬
‫وھﻰ ﺣﺒﻞ اﻟﺰواج ورقّ ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾــﻜـﺎد إذا ﻧـﻔــﺨــﺖ ﻟـﮫ ﯾـﺬوب‬
‫)اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ(‬
‫ﻣﺎ أﻧﺲ ﻻ أﻧﺲ أﻧﻲ ﻛﻨﺖ أﺳﻤﻌﮭﺎ‬
‫ﺗﺸﻜﻮ إﻟﻰ رﺑـﮭـﺎ أوﺻـﺎب دﻧـﯿـﺎھﺎ‬
‫ﺗﻘـﻮل ﯾﺎ ربّ! ﻻ ﺗـﺘـﺮك ﺑﻼ ﻟﺒﻦ‬
‫ھﺬي اﻟﺮﺿـﯿﻌﺔ وارﺣـﻤـﻨﻲ وإﯾﺎھﺎ‬
‫ﯾﺎ ربّ! ﻣﺎ ﺣﯿﻠﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ وﻗﺪ ذﺑﻠﺖ‬
‫ﻛﺰھﺮة اﻟﺮوض ﻓﻘﺪ اﻟﻐﯿﺚ أﻇﻤﺎھﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺑﺎﻟﮭﺎ وھﻲ ﻃﻮل اﻟﻠـﯿـﻞ ﺑـﺎﻛﯿﺔ‬
‫واﻷم ﺳــــﺎھـــﺮة ﺗــﺒــﻜﻲ ﻟﻤﺒﻜﺎھﺎ‬
‫)اﻷرﻣﻠﺔ اﻟﻤﺮﺿﻌﺔ(‬
‫ھﻜﺬا ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﻜﺮي ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺤﺴﮫ اﻟﺸﺒﺎب‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﺿﯿﻖ وﺿﻨﻚ وﺷﻘﺎء إزاء اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي‪ .‬ﻓﺎﻣﺘﻸ‬
‫دﯾﻮاﻧﮫ وأﺷﻌﺎر زﻣﯿﻠﯿﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ‬
‫اﻟﻤﺎزﻧﻲ واﻟﻌﻘﺎد ﺑﺎﻟﺘﺸﺎﺋﻢ‬
‫وﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻛﺎن ﻣﻌﺮوف اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺰھﺎوي‪ ،‬واﻟﺸﺒﯿﺒﻲ ﯾﺴﯿﺮون ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻻﺗﺠﺎه‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ ﻛﺎن ﯾﻤﯿﻞ إﻟﻰ‬
‫اﺗﺨﺎذ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن‬
‫ﯾﻜﻮن واﻗﻌﯿﺎ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻧﺘﻤﺎﺋﮫ إﻟﻰ ﺷﻌﺒﮫ؛‬
‫إذ ﯾﺪﻋﻮ دﻋﻮة واﺳﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﺒﺮ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﻌﻮزﯾﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻨﯿﻒ‪ .‬وﻛﺎن ﺷﻜﺮي‬
‫ھﻮ اﻷول ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﻧﺸﺮ‬
‫دﯾﻮاﻧﮫ‬
‫"ﺿﻮء‬
‫اﻟﻔﺠﺮ" ﻣﻌﺒﺮا ﻋﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻓﺘﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫ھﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻧﻼﺣﻈﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﮭﺠﺮ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ‬
‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ واﻟﺠﻨﻮﺑﻲ أﯾﻀﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺒﺮون أﺣﺎﺳﯿﺴﮭﻢ اﻟﺸﺪﯾﺪة ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ وﻟﻸرزاق‬
‫‪19‬‬
‫وﻟﻠﺜﺮاء ﻓﻲ أﺷﻌﺎرھﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﯾﺘﺰﻋﻤﮭﻢ ﺟﺒﺮان ﺧﻠﯿﻞ ﺟﺒﺮان اﻟﺬي " دﻋﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ وﻗﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﻣﺎ‬
‫ﯾﺠﺮي ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ أﻟﻢ وﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻊ واﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وﻗﺼﯿﺪﺗﮫ " اﻟﻤﻮاﻛﺐ " ﺗﻌﺪ‬
‫اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﯾﺼﺪر ﻋﻨﮫ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ‪ ،‬وﻓﯿﮭﺎ ﯾﺜﻮر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وأوﺿﺎع اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﻣﺎ ﯾﺮﺑﻂ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ رق وﺣﺮﯾﺔ وﻋﻠﻢ‬
‫وﺟﮭﻞ وﺣﻖ وﺑﺎﻃﻞ وﻗﻮة وﺿﻌﻒ وﺳﻌﺎدة وﺷﻘﺎء‪ ،‬داﻋﯿﺎ اﻟﻨﺎس أن ﯾﻔﺮوا ﻣﻦ‬
‫ﺟﺤﯿﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﯿﺎة إﻟﻰ اﻟﻐﺎب واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺣﯿﺚ اﻟﻔﻄﺮة واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ"‬
‫‪١٣‬‬
‫وﻧﺮى ھﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ أﻟﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺴﯿﺐ ﻋﺮﯾﻀﺔ وﺣﺰﻧﮫ‬
‫وﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ اﻟﻔﺮاق واﻟﺪﻣﻮع واﻟﺒﺆس واﻟﺘﻌﺎﺳﺔ وﻇﻠﻢ اﻟﻘﺪر وﻇﻼم اﻟﻌﯿﺶ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﻓﻲ أﺷﻌﺎر ھﺆﻻء اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ ﻇﺎھﺮة اﻟﺤﻨﯿﻦ إﻟﻰ أوﻃﺎﻧﮭﻢ وﺷﻮﻗﮭﻢ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻌﺎھﺪ اﻟﺼﺒﺎ واﺣﺴﺎﺳﮭﻢ ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ أﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﻤﺎدي اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﺮف‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺎﻟﻀﻌﯿﻒ‪.‬‬
‫ھﺬه اﻵﻻم واﻷﺣﺰان واﻷﺣﺎﺳﯿﺲ اﻟﺸﺪﯾﺪة واﻷﺷﻮاق اﻟﮭﺎﺋﻤﺔ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫أن ﻧﻼﺣﻈﮭﺎ ﻓﻲ أﺷﻌﺎر اﺑﺮاھﯿﻢ ﻧﺎﺟﻲ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺿﻐﻂ اﻹﺳﺘﻌﻤﺎر ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺮﯾﺎت اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬ﻓﻈﺎھﺮة اﻟﺜﻮرة واﻟﺠﮭﺎد ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻻﺿﻄﮭﺎد‬
‫وأﻋﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ واﻹرھﺎب ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﺘﺮاءى ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أﺷﻌﺎر‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ ١٣‬د‪ /‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﯿﻒ‪ ،‬ﻓﺼﻮل ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ وﻧﻘﺪه‪ ،‬اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ص‪٢٩ ،‬‬
‫‪20‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ أدب ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ وﺗﻜﺰي ﺷﯿﻔﺎ ﺷﻨﻜﺮا ﻓﯿﻼي‪-‬‬
‫دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ ﺑﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ .‬أ‪.‬ب‪ .‬ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻮﺗﻲ‬
‫*‬
‫ﯾﻨﺒﻊ أدب ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ )‪ (٢٠٠٦-١٩١١‬وﺗﻜﺰي ﺷﯿﻔﺎ ﺷﻨﻜﺮا‬
‫ﻓﯿﻼي )‪ (١٩٩٩-١٩١٢‬ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻠﮫ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮭﻤﺎ وﺗﺠﺎرﺑﮭﻤﺎ‬
‫وﺛﻘﺎﻓﺘﮭﻤﺎ‪ ،‬وﯾﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺣﻤﯿﻤﺎ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﺒﯿﺌﺘﮭﻤﺎ وﻋﺼﺮھﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬وﯾﺼﻞ إﻧﺘﺎﺟﮭﻤﺎ إﻟﻲ أﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ وﺻﻞ اﻟﯿﮭﺎ اﻹﺑﺪاع اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺑﺪاع اﻟﻤﻠﯿﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﻠﯿﺎﻟﻤﯿﺔ‬
‫واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻜﺰي وﻣﺤﻔﻮظ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺟﺰء ھﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ -‬اﻟﺠﺰء‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻲ‪ -‬ھﻮ اﻷﺳﺮة‪ .‬وھﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻮﻻدة واﻟﻤﻮت‪ ،‬اﻟﻨﻜﺎح واﻟﻄﻼق‪ ،‬اﻟﻠﻘﺎء‬
‫واﻟﻔﺮاق‪ ،‬اﻟﺤﺐ واﻟﺒﻐﺾ‪ ،‬اﻟﺠﻨﺲ واﻟﺰھﺪ‪ ،‬اﻹﺧﻼص واﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬اﻟﺘﺴﺎﺑﻖ‬
‫واﻟﺘﻌﺎون‪ .‬ھﺬا ھﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺠﯿﺐ ﯾﻀﻄﺮ ﻓﯿﮫ اﻷب أن ﯾﺘﺨﺬ ﺟﺎرﯾﺘﮫ زوﺟﺔ ﻻﺑﻨﮫ‬
‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻏﯿﺮة وﻻ ﺣﯿﺎء)اﻟﺜﻼﺛﯿﺔ (‪ .‬ھﺬا ھﻮ ﻣﺴﺮح ﻣﺴﺤﻮر ﺗﺨﺘﺎر ﻓﯿﮫ اﻷﺧﺖ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺒﻐﺎوة ﻟﺘﺴﺎﻋﺪ أﺧﺎھﺎ‪ .‬واﻷخ ﯾﺤﺴﺐ ھﺬه اﻷﺧﺖ ﺛﻘﻼ ﺑﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﺣﯿﻨﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﯿﮫ ﻣﺴﺘﻘﻼ )ﺑﺪاﯾﺔ وﻧﮭﺎﯾﺔ( ھﺬا ھﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮاﻣﻲ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺒﺎﺷﺮ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﻜﺎح )اﻟﺤﺒﻞ( ھﺬا ھﻮ دﻧﯿﺎ اﻟﻌﺎھﺮات"‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺒﻌﻦ أﺟﺴﺎﻣﮭﻦ ﻟﻜﺴﺐ اﻟﻤﺎل ) ﺑﺘﺪ ﺑﻨﻜﺠﻢ( ‪.‬‬
‫ھﺬا ھﻮ اﻟﻮﯾﻞ اﻟﺪﻧﯿﻮي اﻟﺬي ﯾﻔﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﻮاﻟﺪ ﻣﻦ وﻟﺪه )اﻟﻄﺮﯾﻖ ‪،‬‬
‫اﻟﺴﺮاب( وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ )اﻟﻠﺺ واﻟﻜﻼب(‪ .‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻲ ﻏﺾ اﻷﺑﺼﺎر وﻻ‬
‫ﻋﺒﺲ اﻟﻮﺟﮫ‪ .‬ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ ﯾﺨﺘﻠﻂ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﺮ واﻹﺛﻢ‪ .‬وھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ‬
‫* أﺳﺘﺎذ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ‬
‫‪21‬‬
‫اﻟﺤﺮام واﻟﺤﻼل‪ .‬ھﻨﺎ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﯾﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﻓﻲ ﺗﻤﺘﻌﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ‬
‫ﺑﺄﺳﺮع وﻗﺖ ﻣﻤﻜﻦ‪ .‬ﻷن اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺗﻌﻄﻲ وﺗﻤﻨﻊ‪ ،‬وﺗﮭﺪي وﺗﻀﻞ‪ .‬وﻣﻦ أراد أن‬
‫ﯾﮭﺘﺪي ﻓﻠﮫ ﺳﺒﻠﮫ )اﻟﺴُﻤﺎن واﻟﺨﺮﯾﻒ وﺑَﺘِﺪَ ﺑَﻨْﻜَﺠَﻢْ اﻟﻤﻮﻣﺴﺔ اﻟﻄﯿﺒﺔ( ھﺬا ھﻮ‬
‫اﻟﺪرك اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺜﻘﻔﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺤﺮﻣﻮن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰواﺟﯿﺔ وﻻ‬
‫ﯾﻌﻈﻤﻮﻧﮭﺎ ﺑﻞ ﯾﻤﯿﻠﻮن إﻟﻲ اﻟﺴﯿﺪات اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ زوﺟﺎﺗﮭﻢ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‬
‫)اﻟﺴﻠﻢ( ‪.‬‬
‫اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ‬
‫اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ﻋﻨﺼﺮ ﺟﻮھﺮي ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻓﯿﮫ أدب ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ وﺗﻜﺰي‬
‫ﺷﯿﻔﺎ ﺷﻨﻜﺮا ﻓﯿﻼي أن ﻣﻌﻈﻢ‬
‫رواﯾﺎت ﻣﺤﻔﻮظ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫واﺣﺪة ‪ .‬ھﻲ اﻟﻘﺎھﺮة ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ‬
‫اﻟﻮاﺳﻊ ‪ ،‬ﻗﺪ اﺗﺨﺬ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ وﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫أرﺿﯿﺔ ﻟﻤﻌﻈﻢ رواﯾﺎﺗﮫ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻗﻠﯿﻼ‬
‫ﻣﺎ‬
‫ﯾﺨﺮج‬
‫ﻣﻨﮭﺎ‬
‫إﻟﻰ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ .‬ﺗﺤﻤﻞ اﻷﺳﻤﺎء ﺧﺎن‬
‫اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ وزﻗﺎق اﻟﻤﺪق وﺑﯿﻦ اﻟﻘﺼﺮﯾﻦ وﻗﺼﺮ اﻟﺸﻮق واﻟﺴﻜﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺷﻮارع‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﺻﺒﻐﺔ ﻣﺤﻠﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬واﻟﻘﺎھﺮة ﺗﻤﺜﻞ ﺣﯿﺎة‬
‫ﻣﺼﺮ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ؛ ﻻ اﻟﻘﺮوﯾﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻌﺪد ‪ ٢٤٦‬ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٩٧٩‬م‪ ،‬أن ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﯾﺴﺘﺤﻖ‬
‫دراﺳﺔ ﻋﻤﯿﻘﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺴﺘﺨﺮج ﻣﺎ ﯾﻘﺮب ﻣﻦ أرﺑﻌﯿﻦ ﻣﻘﻄﻌﺎ وﻧﺼﺎ‬
‫ﯾﺘﻨﺎول ﻓﯿﮭﺎ وﺻﻒ اﻟﻤﻜﺎن‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺗﻜﺰي ﻓﺮواﯾﺎﺗﮫ اﻟﻤﺸﮭﻮرة ﻣﺜﺎل ﺷﻤﯿﻦ )ارﺑﯿﺎن(‬
‫وﻛﯿﺮ )ﺣﺒﻞ( ﺗﺮﻛّﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻛﯿﺮاﻻ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﺣﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬وأرﺿﯿﺔ‬
‫‪22‬‬
‫أﻣﺒﻠﺒﻮزا ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم زﻗﺎق وﺗﺮوﯾﻔﺪاﻣﻜﻮر ﺗﺤِﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﻘﺎھﺮة وأﻧﻨﺪﺑﻮري ﻣﻜﺎن‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮرة أﻋﻼه ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ أو ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺗﻤﺜﻞ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ ﻋﺎداﺗﮭﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮭﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺘﻜﺮرة‪ .‬ﯾﺼﻮر ﻣﺤﻔﻮظ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ )ﺣﻲ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ( ﻛﻤﺎ ﻋﮭﺪه ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﮫ وﺻﺒﺎه "وھﺎ ھﻲ ﺑﯿﻮﺗﮫ ﺗﻜﺎد‬
‫ﺗﺘﻤﺎس ﻣﺸﺮوﺑﯿﺎﺗﮭﺎ ودﻛﺎﻛﯿﻨﮫ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻓﻲ ﺗﻼﺻﻘﮭﺎ" وزﺣﻤﺘﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻄﻨﯿﻦ‬
‫اﻟﺼﺎدر ﻋﻨﮭﺎ ﻛﺨﻼﯾﺎ اﻟﻨﺤﻞ )ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺼﺮﯾﻦ ( ﻗﺪ ﺟﺎءت إﻟﻲ ذاﻛﺮة ﻣﺤﻔﻮظ‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت اﻧﺎـﻨﺘﺎﺑﺮي أي ﺗﺮﻓﻨـﻨﺘﺒﺮم إﻟﻰ ذاﻛﺮة ﺗﻜﺰى ﻓﻲ "اﻟﺴﻠﻢ"‪.‬‬
‫وﯾﺬھﺐ ﺑﻨﺎ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ إﻟﻲ اﻟﺘﺤﺎﺳﯿﻦ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﻊ أﻣﻨﯿﺔ‬
‫وﻛﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻮاد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺬھﺐ‬
‫وﻣﺤﺠﻮب ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﺋﻢ وﻛﻮﺷﻮن ﯾﻤﺜﻼن‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﯾﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﺤﻔﻮظ وﺗﻜﺰي‪ ,‬وﺳﯿﺎﺳﺔ‬
‫ﻣﺼﺮ وﻛﯿﺮﻻ )اﻟﮭﻨﺪ أﯾﻀﺎ( ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﯾﯿﻦ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﺷﺎرﻛﻮا ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ أو ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎ ﺗﻜﺰي إﻟﻲ اﻟﮭﯿﺎﻛﻞ‬
‫اﻟﻤﺸﮭﻮرة ﻓﻲ ﺗﺮﻓﻨﻨﺘﺒﺮم‬
‫‪ .‬وﺻﻮر ﻧﺠﯿﺐ ھﺬه‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﮫ‬
‫اﻷﻣﺎﻛﻦ‬
‫اﻟﻮﺻﻔﻰ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﺼﻮﯾﺮ‬
‫اﻷﻣﺎﻛﻦ‬
‫أدﯾﺒﻨﺎ‬
‫ﺗﻜﺰي‬
‫أﯾﻀﺎ‬
‫وﺻﻔﻲ‪ :‬ﯾﺼﻒ ﻣﺤﻔﻮظ ﺧﺮوج اﻣﯿﻨﺔ إﻟﻰ زﯾﺎرة ﻣﻘﺒﺮة ﺣﺴﯿﻦ ﺧﺮوﺟﺎ ﯾﻘﻊ‬
‫ﻧﺎدرا ﻓﺘﻘﻊ ﻋﯿﻨﺎه )ﻛﻤﺎل( ﻋﻠﻰ ﻣﯿﺪان دﻗﻦ اﻟﺒﺎﺷﺎ وﻣﯿﺪان وﺷﻨﺠﺮﻟﻲ وﻣﺪرﺳﺔ‬
‫ﺧﺎن ﺟﻌﻔﺮ وﻣﺪرﺳﺔ ﺧﻠﯿﻞ اﻧﺤﺎ‪ ) .‬ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺼﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ ‪. ( ١٦٤-١٦١‬‬
‫ﯾﺼﻒ ﺗﻜﺰي اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﻨﺎد ﻓﻲ "ﺣﺒﻞ" ﻛﻤﺎ ﯾﺼﻔﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﻮن‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﻨﺴﻰ ﻣﺤﻔﻮظ أن ﯾﺼﻮر ﺧﺼﺎﺋﺺ ھﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ أﺛﻨﺎء وﺻﻔﮫ‬
‫ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬اﻧﮫ ﯾﺼﻮر اﻟﺸﻮارع واﻟﻄﺮق ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺸﺮوﺑﯿﺔ ﯾﻘﻊ أﻣﺎم ﺳﺒﯿﻞ ﺑﯿﻦ‬
‫‪23‬‬
‫اﻟﻘﺼﺮﯾﻦ وﯾﻠﺘﻘﻲ ﺗﺤﺘﮭﺎ ﺷﺎرع اﻟﻨﺨﺎﺳﯿﻦ اﻟﺬي ﯾﻨﺤﺪر إﻟﻲ اﻟﺤﻨﻮب و ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻘﺼﺮﯾﻦ اﻟﺬي ﯾﺼﻌﺪ إﻟﻲ اﻟﺸﻤﺎل ﻓﯿﮫ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻲ ﯾﺴﺎرھﺎ ﺿﯿﻘﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻤﺎ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺗﻜﺰي ﺷﯿﻔﺎ ﺷﻨﻜﺮا ﻓﯿﻼي ﻓﻲ ﺗﺼﻮﯾﺮ اﻷﻣﺎﻛﻦ ووﺻﻔﮭﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺤﻔﻮظ‪ .‬ﯾﺼﻮر ﺗﻜﺰي اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻜﯿﺮﻟﯿﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ﺑﺪﻗﺔ ﻓﻨﯿﺔ ﻓﻲ رواﯾﺎﺗﮫ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺴﻠﻢ و اﻟﺤﺒﻞ واﻹرﺑﯿﺎن ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻷﺷﺨﺎص ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻔﻮظ وﺗﻜﺰي ﻓﮭﻢ ﻣﻤﺜﻠﻮ ھﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ ﺑﺪون‬
‫أي ﺻﺒﻐﺔ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ‪ .‬وأﺷﺨﺎص إرﺑﯿﺎن ﻣﺜﻞ ﺑﺮﯾﻜﻮﺗﻲ وﻛﺮوﺗﻤﺎ وﺑﻠﻨﻲ‬
‫وﺑﻨﺠﻤﻲ وﺟﻤﺒﻦ ﻛﻮﻧﺞ ﯾﻤﺜﻠﻮن ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﻮارﯾﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ‬
‫أﻣﺒﻠﺒﻮﯾﺎ ﻓﻲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ‪ .‬واﻟﺤﻖ أن ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻟﻢ ﺗﺘﻄﻮر ﺗﻄﻮرا‬
‫ﻋﻨﺼﺮﯾﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن‪.‬‬
‫وإرﺑﯿﺎن ﺗﺼﻮر أﻣﺒﻼﺑﻮﯾﺎ و ﻣﻊ ﺷﻌﺒﮭﺎ اﻟﻮاﺣﺪ ھﻮ – اﻟﺤﻮارﯾﻮن و‬
‫ﻋﺎدﺗﮭﻢ اﻟﻮاﺣﺪة وﻃﻘﻮﺳﮭﻢ اﻟﻮاﺣﺪة و ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮭﻢ اﻟﺒﺎرزة اﻟﻮاﺣﺪة ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻮر‬
‫زﻗﺎق اﻟﻤﺪق ﺣﯿﺎة اﻟﺰﻗﺎق اﻟﻤﺪھﺸﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺧﺎن اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ وﺑﯿﻦ اﻟﻘﺼﺮﯾﻦ واﻟﺴﻜﺮﯾﺔ وﻗﺼﺮ اﻟﺸﻮق ﻓﺨﺮﺟﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎت رواﯾﺎﺗﮫ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ وأواﺋﻠﮭﺎ‬
‫وﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﺠﺎر واﻟﻌﻤﺎل واﻟﻄﻼب واﻟﺼﺒﯿﺎن واﻟﻔﻘﺮاء واﻷﻏﻨﯿﺎء واﻟﻤﺘﻘﻮن‬
‫واﻷﺷﺮار‪ ،‬ھﺆﻻء ﻛﻠﮭﻢ ﺟﺰء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي و اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﮭﻨﺪي أﯾﻀﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺣﯿﺎة اﻟﺰﻗﺎق ﻓﻨﺠﺪھﺎ ﺑﻜﻞ ﺣﯿﻮﯾﺘﮭﺎ وﺟﻤﻮدھﺎ ﻓﻲ زﻗﺎق اﻟﻤﺪق ﻛﻤﺎ‬
‫ﻧﺠﺪ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﯾﻒ ﻓﻲ إرﺑﯿﺎن‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻧﺸﺎھﺪ ﻧﻘﻄﺔ اﻹﺗﻔﺎق ﺑﯿﻦ ﻣﻔﺤﻮظ‬
‫وﺗﻜﺰي ﻓﻲ "اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ" اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪھﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻣﺲ ھﺎدي وﻣﻦ ﻣﺜﻠﮫ‪.‬‬
‫‪24‬‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫ﻗﺪ ﻗﯿﻞ إن ﻛﻞ ﺷﺊ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻛﺬب ﻣﺎ ﻋﺪا اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺘﻮارﯾﺦ وإن‬
‫ﻛﻞ ﺷﺊ ﻓﻲ اﻟﺮوﯾﺔ ﺻﺪق ﻣﺎ ﻋﺪا اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺘﻮارﯾﺦ‪.‬‬
‫ﯾﺨﺘﻠﻂ اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ رواﯾﺎت ﻣﺤﻔﻮظ وﺗﻜﺰي – وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯿﻮم‬
‫ﻛﺎن ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻷﻣﺲ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ھﻲ ﻣﺎدة اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﮭﺎﻣﺔ‪.‬وﻟﺬﻟﻚ ذھﺒﺖ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‬
‫ﺑﺴﮭﻢ واﻓﺮ ﻣﻦ رواﯾﺎت ﻣﺤﻔﻮظ وﺗﻜﺰي اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﺗﺘﻨﺎوﻟﮫ اﻟﺜﻼﺛﯿﺔ ﯾﻤﺘﺪ ﻣﻦ ‪ ١٩١٧‬إﻟﻲ ﺳﻨﺔ ‪.١٩٤٤‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻲ ﻣﺼﺮ ھﺬه اﻟﻤﺪة ﺟﺰء ﻻ ﯾﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺬور اﻟﻮﻓﺪ و اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﺗﻨﺸﺮ ﻓﻲ ﺻﻌﯿﺪ ﻣﺼﺮ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻼﺛﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺻﻔﺤﺘﮭﺎ اﻷوﻟﻲ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻘﺮاء‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﺪأت اﻟﺜﻼﺛﯿﺔ ﻣﻦ ﻃﻼﺋﻊ اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻷوﻟﻲ‬
‫واﻧﺘﮭﺖ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ رﺣﻤﮭﺎ ﻧﻄﻔﺔ ﺛﻮرة ﺟﺪﯾﺪة ﺛﻮرة‬
‫"ﻧﺠﯿﺐ"‪.‬‬
‫وﻻ ﻧﺒﺎﻟﻎ إذا ﻗﻠﻨﺎ ان اﻟﺜﻼﺛﯿﺔ ھﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻊ ﻣﺪھﺎ‬
‫اﻟﺴﻠﻢ ﺗﺘﻨﺎول ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻛﯿﺮﻻ و‬
‫إدارﺗﮭﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻘﺎھﺮة‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻣﺼﺮ وإدارﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫وﺟﺰرھﺎ واﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﻨﻄﻠﻖ إﻟﻲ‬
‫اﻷﻣﺎم ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻄﻮر اﻟﺤﯿﺎة‬
‫إﻟﻲ اﻟﻐﺪ‪:‬‬
‫وﻻ ﺗﺘﻐﯿﺮ رواﯾﺎت ﺗﻜﺰي اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻠﻢ واﻟﺤﺒﻞ ﻣﻦ رواﯾﺎت‬
‫ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ واﻟﺤﺒﻞ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ "ﻛﻨﺪاوزت" وﻛﻨﺪاوزت ﺿﺎﺋﻊ ﻟﻌﮭﺪ‬
‫ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺮوﺗﺎﻧﻜﻮر وھﺬا إﺻﻼح ﻣﻦ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﻷرﺿﯿﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﮭﻨﺪ ﯾﻮﺟﺪ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺳﻢ ﺑﻞ اﻟﻘﻮة اﻟﺠﺒﺎرة اﻟﻤﮭﯿﻤﻨﺔ ھﻲ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ وﻛﺎن اﻟﻜﯿﺮﻟﯿﻮن واﻟﻤﺼﺮﯾﻮن‬
‫‪25‬‬
‫ﻓﻲ ﻛﻔﺎﺣﮭﻢ ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ وﻃﻨﮭﻢ ﻣﺼﺮ واﻟﮭﻨﺪ وھﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﻠﻌﺐ دورا‬
‫ﻓﻌﺎﻻ ﻓﻲ أدب ﻣﺤﻔﻮظ وﺗﻜﺰي وﻗﺼﺔ ﺣﺒﻞ ﺗﺘﻄﻮر ﻣﻊ ﺗﺎرﯾﺦ ﻛﺘﻨﺎد اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻼﺛﯿﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﺤﯿﻞ ﻣﻊ ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪.‬‬
‫ﯾﺒﺪأ اﻟﺠﺰأ اﻷول‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﯿﺔ )ﺑﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‬
‫اﻟﻌﺎﺷﺮة‬
‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬
‫اﻟﻘﺼﺮﯾﻦ(‬
‫ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٩١٧‬‬
‫وﯾﺴﺘﻤﺮ إﻟﻲ اﺑﺮﯾﻞ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٢٠‬أﺛﻨﺎء‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وﻗﻌﺖ‬
‫اﻟﺜﻮرة‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‬
‫اﻷوﻟﻲ ‪ .‬ﻓﮭﻤﻲ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻮاد ﺷﺨﺺ‬
‫ﺑﺎرز ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﯾﻤﻮت ﻗﺒﻞ اﻧﺘﮭﺎء ھﺬا اﻟﺠﺰء وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻨﺘﮭﻲ اﻟﻘﺼﺔ ﺣﯿﺚ‬
‫أﻧﮭﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﺘﻄﻮر إﻟﻲ اﻟﺨﻠﺪ‪ .‬اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﯿﺔ‬
‫ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ‪ ١٩٢٤‬وﺗﻨﺘﮭﻲ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ آب ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٢٧‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺪة ﺗﻜﻮن ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻄﻮر وﻃﻨﯿﺘﮭﺎ وﻇﻞ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺆرﺧﮭﺎ اﻟﻔﻨﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺪع ﯾﻜﺘﺐ‬
‫وﯾﻔﺼﻞ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ﺑﺮﯾﺸﮫ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺒﺘﻜﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺗﻜﺰي ﺷﯿﻔﺎ ﺷﻨﻜﺮا ﻓﯿﻼي ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺒﻞ‪ .‬إﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺮﺳﻢ ﺗﺎرﯾﺦ أﻣﺒﻠﺒﺰ وﻛﺪﻧﺎد ﻣﻦ أﯾﺎم ﻛﻨﺪزت إﻟﻲ أﯾﺎم ﻧﻈﺎم‬
‫ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻷراﺿﻲ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪.‬‬
‫ورواﯾﺔ اﻟﺴﻠﻢ ﯾﺼﻮر ﺗﺎرﯾﺦ ﻛﯿﺮﻻ ﻣﻦ أﯾﺎم اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ وأﻣﺮاء‬
‫ﺗﺮﻓﺪاﻛﻮر إﻟﻲ أﯾﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺼﻮر اﻟﺜﻼﺛﯿﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ ﺑﻜﻞ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺼﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻄﻮر ﻗﺼﺔ ﺣﺒﻞ ﻛﻤﺎ ﯾﺸﯿﺮ اﻻﺳﻢ ﻣﻦ ﺣﺎدﺛﺔ إﻟﻰ ﺣﺎدﺛﺔ أﺧﺮى ﺣﯿﺚ‬
‫إن اﻷﺣﺪاث ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ھﻨﺎ ﯾﻘﻊ اﻟﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎة )ﻣﻮت ﻓﮭﻤﻲ ووﻻدة‬
‫ﺑﻨﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ -‬اﻟﺜﻼﺛﯿﺔ( وﻣﻮت ﺳﺮﯾﻨﺪرن )اﻟﺤﺒﻞ( ووﻻدة أﺑﻨﺎء ﻛﯿﺸﻮن ﺑﻠﻰ‬
‫)ارﺑﯿﺎن( اﻟﺤﺒﻞ ﻟﻜﻦ ﺳﯿﺮ اﻟﺤﯿﺎة ﻻﯾﺰال ﯾﺴﺘﻤﺮ ﻣﺜﻞ ﺳﯿﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﻛﻞ ﺷﯿﺊ‬
‫‪26‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻛﻤﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﻧﺠﯿﺐ وﺗﻜﺰي )راﺟﻊ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺤﺒﻞ( ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻤﺴﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻼل اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ‪١٨٨٢‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‬
‫ﺗﻄﻠﺐ ﺣﻼ أﺑﺪﯾﺎ‪ .‬وﺷﺎھﺪت ﻣﺼﺮ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﺜﻞ ﻧﺸِﺄة‬
‫اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫وﻇﮭﻮر اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ واﻻﺿﺮاﺑﺎت‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺮواﯾﺎت ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺎھﺮة اﻟﺠﺪﯾﺪة واﻟﺜﻼﺛﯿﺔ ﺗﺼﻮر ﻣﺼﺮ‬
‫ﺑﺤﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻮﻓﺪ وﺳﻌﺪ زﻋﻠﻮل وﻛﺜﯿﺮﻣﻦ وزراء اﻟﻮﻓﺪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫إﻟﻲ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ واﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﺣﺰب ﻣﺼﺮي ﻣﺸﮭﻮر ﻣﻤﺜﻠﮫ ﻓﻲ‬
‫رواﯾﺎت ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻠﻢ ﺗﺘﻨﺎول ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻛﯿﺮﻻ و إدارﺗﮭﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻘﺎھﺮة‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻣﺼﺮ وإدارﺗﮭﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻨﺎوﻟﮭﺎ ﻣﺤﻔﻮظ وﺗﻜﺰي ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ وﻟﻮ‬
‫ﺗﺘﻔﺮق ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ‪ .‬وﺳﯿﺎﺳﺔ‬
‫ﻣﺼﺮ‬
‫ﺣﯿﻦ‬
‫ذاك‬
‫ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﺮدوس اﻻﻧﺘﮭﺎزﯾﯿﻦ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺣﻮال ﻓﻲ ﻛﯿﺮﻻ ‪.‬‬
‫وھﻨﺎ ﻣﺤﺒﻮب ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﺋﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻨﻘﺎد ﻓﻲ أن اﻟﺜﻼﺛﯿﺔ ھﻲ‬
‫ﻗﺼﺔ اﻷﺟﯿﺎل‪ .‬وﻛﺬا ﺳﻤﻰ اﻟﻨﻘﺎد‬
‫"اﻟﺤﺒﻞ" رواﯾﺔ اﻷﺟﯿﺎل‪ .‬ھﻨﺎ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫أن ﻧﺠﺪ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﺗﻔﺎق ﺑﯿﻦ ﻣﺤﻔﻮظ‬
‫وﺗﻜﺰي ﻓﻲ ﺗﻨﺎول اﻷﺳﺮ ﻛﺄداة ﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‬
‫آراﺋﮭﻤﺎ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﺳﺮة‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺬي ﯾﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺼﺐ إﻟﻲ ﻣﻨﺼﺐ ّاّّﺧﺮ ﯾﻨﺘﮭﺰ ﻛﻞ ﻓﺮﺻﺔ أﺗﺎﺣﺖ ﻟﮫ وﻟﻮ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﻏﯿﺮ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻛﻮﺷﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ واﻟﺘﺤﻖ ﻛﻮﺷﻮن ﻓﻲ أﺣﺪ دواوﯾﻦ اﻟﺤٍﻜﻮﻣﺔ‬
‫‪27‬‬
‫ﻣﻮﻇﻔﺎ ﺻﻐﯿﺮا ﺛﻢ إﺻﺒﺢ ﻣﻮﻇﻔﺎ ذا ﺷﺄن ﻋﻈﯿﻢ ‪ -‬رﺋﯿﺲ اﻟﺪواوﯾﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﮫ ﺣﯿﻦ ﻧﺎﻟﺖ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب‪.‬‬
‫وﻣﺤﺠﻮب ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﺋﻢ وﻛﻮﺷﻮن ﯾﻤﺜﻼن اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﯾﺔ‬
‫اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﺤﻔﻮظ وﺗﻜﺰي‪ ,‬وﺳﯿﺎﺳﺔ ﻣﺼﺮ وﻛﯿﺮﻻ )اﻟﮭﻨﺪ‬
‫أﯾﻀﺎ( ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﯾﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺷﺎرﻛﻮا ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة‬
‫اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ أو ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪.‬‬
‫ﻃﻤﻮﺣﺎت ﻛﻮﺷﻮن وﻣﺤﺒﻮب ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻗﻂ ﺑﻞ ﺗﺘﻔﻖ ﻓﻲ ﻧﻘﺎط‪ .‬و ذﻟﻚ‬
‫" أوﻟﻮﯾﺔ رﻏﺒﺎﺗﮭﻢ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﺻﺎﻟﺤﺔ أو ﻏﯿﺮ ﺻﺎﻟﺤﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺮﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ واﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻲ اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫أو ﻓﻲ ﻋﺒﺎرة أﺧﺮى أدﺑﮭﻤﺎ "اﻟﺤﯿﺎة" ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺧﯿﺮھﺎ وﺷﺮھﺎ وﺣﺴﻨﮭﺎ وﻗﺒﺤﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﺛﻢ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﺰي اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﻠﺬان ﯾﺮﺗﺒﻄﺎن ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﯿﻘﺎ ﺑﺤﯿﺎة ﻛﻮﺗﺎﻧﺎد واﻟﻘﺎھﺮة ﻟﻨﺠﺪ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي وﻣﺠﺘﻤﻊ ﻛﯿﺮاﻻ ﺑﯿﻦ ﺳﻄﻮر أدﺑﯿﮭﺎ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ اﻟﺠﯿﺎﺷﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﻗﺎرﺗﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﯿﻦ آﺳﯿﺎ وأﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻷﺟﯿﺎل‬
‫اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻓﻲ رواﯾﺎت ﺗﻜﺰي وﻣﺤﻔﻮظ ھﻮ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻷﺟﯿﺎل‬
‫أو ﺑﻌﺒﺎرة أدق – ﺻﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ واﻟﺘﺠﺪﯾﺪ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺒﺪﯾﮭﻲ أن ﯾﻜﻮن‬
‫ﺻﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﺠﯿﻠﯿﻦ‪ .‬ﻷﻧﮭﻤﺎ ﺗﺮﻋﺮﻋﺎ ﺣﺎﻣﻠﯿﻦ ﻧﺰﻋﺘﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﯿﻦ‪ .‬وﻣﻤﻜﻦ أن‬
‫ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺨﻼف ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺪﯾﻦ أو اﻟﻘﯿﻢ أو اﻟﺴﻠﻮك‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺼﺮي واﻟﮭﻨﺪي ﯾﻮاﺟﮫ ھﺬا اﻟﺼﺮاع ﻣﻦ ﻗﺪﯾﻢ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬وﻛﺎن ﺗﻜﺰي‬
‫وﻣﺤﻔﻮظ ﯾﺼﻮران ھﺬا اﻟﺼﺮاع‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي واﻟﮭﻨﺪي‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع ﺿﺪ اﻟﻘﻮي اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﺧﺎرج اﻟﺒﯿﺖ أﻣﺎ ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻜﺎن‬
‫أﻋﻀﺎء اﻷﺳﺮة ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪-‬‬
‫‪28‬‬
‫ﺻﺮاع ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻮاد وﻓﮭﻤﻲ – وﺻﺮاع ﺳﻮرﻧﺪران )اﻟﺤﺒﻞ(‪ ،‬وﯾﺸﺘﺪ ھﺬا‬
‫اﻟﺨﻼف ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻣﺜﻼ اﻟﺼﺮاع ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻗﻤﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻜﺮﯾﺔ‪ .‬ھﻨﺎ ﻗﺪ‬
‫وﺻﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﻦ ﻋﺸﺮﯾﻨﺎت إﻟﻰ ﺳﺘﯿﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬ھﺬا‬
‫اﻟﺼﺮاع ﺟﺰء ﻻ ﯾﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢّ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺟﺪال ﻓﯿﮭﺎ أن ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ھﻮ ﻣﺆرخ ﻣﺼﺮ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ .‬اﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺮﺳﻢ ﻣﺼﺮ ﻣﻊ ﻛﻞ أﺷﻜﺎﻟﮭﺎ‪ .‬وﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﻣﺼﺮ ﻣﻊ ﻃﻼﺑﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ "اﻟﻘﺎھﺮة اﻟﺠﺪﯾﺪة" وﻣﺼﺮ ﻣﻊ زﻗﺎﻗﮭﺎ ﻓﻲ "زﻗﺎق اﻟﻤﺪق" وﻣﺼﺮ ﻣﻊ‬
‫رﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ "ﺛﺮﺛﺮة ﻓﻮق اﻟﻨﯿﻞ" وﻣﺼﺮ ﻣﻊ ﻓﻘﺮھﺎ ﻓﻲ "ﺑﺪاﯾﺔ وﻧﮭﺎﯾﺔ"‬
‫وﻣﺼﺮ ﻣﻊ ﺻﻮﻓﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ "اﻟﻠﺺ واﻟﻜﻼب" واﻟﺸﺤﺎذ وﻣﺼﺮ ﻣﻊ ﻓﺮاﻋﻨﺘﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫رادوﺑﯿﺚ وﻋﺒﺚ اﻷﻗﺪار وﻛﻔﺎح اﻟﻄﯿﺒﺔ‪ ،‬وﻣﺼﺮ ﻣﻊ زﻋﻤﺎﺋﮭﺎ ﻓﻲ أﻣﺎم اﻟﻌﺮش‬
‫وﻣﺼﺮ ﻣﻊ ﺳﯿﺎﺳﺘﮭﺎ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﺜﻮرة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ "ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻘﺼﺮﯾﻦ" و"ﻗﺼﺮ اﻟﺸﻮق" و"اﻟﺴﻜﺮﯾﺔ"‪.‬‬
‫ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‬
‫ﻛﺘﺐ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﺮة ﺑﻜﻞ اﺧﻼص اﻟﻨﯿﺔ "رواﯾﺎت ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‬
‫ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﻦ أﺳﺎﺳﯿﯿﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ .‬ﻧﺮى ﻓﻲ رواﯾﺎﺗﮫ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ‬
‫اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻗﺪوم ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن وﺛﻮرة ﻋﺮاﺑﻲ ﺑﺎﺷﺎ وﺛﻮرة ‪ ١٩١٩‬وﺛﻮرة ﯾﻮﻟﯿﻮ‬
‫)اﻟﺜﻼﺛﯿﺔ( وﻣﺎ زال ﻓﮭﻤﻲ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ وﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل )ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻘﺼﺮﯾﻦ( وﻧﻌﯿﺶ ﻣﻊ اﻟﻮﻓﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة اﻟﺠﺪﯾﺪة وﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ أن‬
‫اﻟﻮﻓﺪ ﺣﺮﻛﺔ وﻃﻨﯿﺔ واﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺠﺘﻤﻌﻮن ﺣﻮل زﻋﻠﻮل ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﮭﻨﻮد‬
‫ﺣﻮل ﻏﺎﻧﺪي‪ ،‬ﺑﻠﺴﺎن واﺣﺪ وﻗﻠﺐ ﻣﻮﺣﺪ‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا وﺻﺎﺣﻮا "ﻓﻠﺘﻌﺶ ﻣﺼﺮ" ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل اﻟﮭﻨﻮد "ﻓﻠﺘﻌﺶ اﻟﮭﻨﺪ" ﺷﯿﺄ ﻓﺸﯿﺄ ﯾُﺼﺒﺢ اﻟﻮﻓﺪ ﺳﻠﻤﺎ ﺳﮭﻼ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫)اﻟﻘﺎھﺮة اﻟﺠﺪﯾﺪة( وﻧﺮى ﺳﻌﺪ زﻋﻠﻮل ﺗﻤﺜﺎﻻ ﯾﻘﻒ ﺗﺤﺘﮫ ﻋﯿﺲ دﺑﺎغ )اﻟﺴﻤﺎن‬
‫‪29‬‬
‫واﻟﺤﺰﯾﻒ ص‪ (١٢٥ .‬ﻣﺘﺠﺮا وﻣﻘﻠﻘﺎ‪ .‬وﻧﺮى ﺳﻮرﯾﻨﺪران )اﻟﺤﺒﻞ( اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ‬
‫اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻓﻲ اﻻﻧﺤﻼل واﻟﻨﻔﺎق‪.‬‬
‫وﻣﺠﺘﻤﻊ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ھﻮ ﻣﺠﺘﻤﻊ واﺟﮫ اﻟﺤﺮب واﻧﺪﻣﺞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﺟﺬﺑﺖ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﻮى اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ إﻟﻰ أرﺿﮭﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﮭﺪ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﺿﻌﮭﺎ اﻻﺳﺘﺮاﺗﺠﻲ وﺧﯿﺮاﺗﮭﺎ اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ‪ .‬ﻓﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺼﺮ ﻓﺮﻋﻮﻧﯿﺔ‬
‫وﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺔ وروﻣﺎﻧﯿﺔ وﻣﺴﯿﺤﯿﺔ ﺛﻢ إﺳﻼﻣﯿﺔ‪ .‬أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﺟﺎء ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن وﺗﺒﻌﮫ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ‪ .‬ﺟﺬﺑﺖ اﻟﮭﻨﺪ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ واﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ واﻟﺮوﻣﺎن واﻟﻔﺮس واﻹﺳﻼم‬
‫وﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ‪ .‬وذاﻗﺖ ﻣﺼﺮ ﻃﻌﻢ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وﺗﻈﮭﺮ‬
‫اﻻﺷﺎرات إﻟﻰ ﺷﺪاﺋﺪ اﻟﺤﺮب ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﮫ ﻣﺜﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺼﺮﯾﻦ وﻗﺼﺮ اﻟﺸﻮق‬
‫واﻟﺴﻜﺮﯾﺔ واﻟﻘﺎھﺮة اﻟﺠﺪﯾﺪة وزﻗﺎق اﻟﻤﺪق وﺧﺎن اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ‪.‬‬
‫دﻛﺘﻮر ﺑﻮش ﻣﻦ زﻗﺎق اﻟﻤﺪق اﻧﺘﺎج اﻟﺤﺮب‪ .‬إﻧﮫ ﯾﺘﺤﯿﻦ ﻟﻠﻮﺛﻮب ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺠﺜﺚ واﻟﻘﺒﻮر ﻓﻲ ﺟﻨﺢ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻄﻘﻢ‪ .‬وﺧﺎن اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ ﺗﺼﻮر ﺷﺪاﺋﺪ‬
‫أﺳﺮة ﺑﻮرﺟﻮازﯾﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻐﺎرات اﻟﺠﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ذاﻗﺖ ﻣﺼﺮ‪ .‬وﻓﻨﺠﺎن ﺷﺎي‬
‫ﺗﺘﻨﺎول ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺤﺮب ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮب وإﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ ﺻﻮرة رﻣﺰﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻘﺮ‬
‫ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻗﻮل ﻛﻤﺎل )اﻟﺴﺮاب( ﻣﺎذا ﯾﺤﻮل ﺑﯿﻨﻲ وﺑﻨﻚ اﻟﻔﻘﺮ‪ .‬ﻟﻨﺸﯿﺮ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻔﻘﯿﺮة‪ .‬واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﮭﻨﺪي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻓﻘﯿﺮ‬
‫ﻓﯿﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء وﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻷﻏﻨﯿﺎء‪ .‬واﺷﺘﺪت ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻘﺮ ﺑﺴﺒﺒﯿﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﺤﺮب‪ .‬وﯾﺘﻨﺎول ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻔﻘﺮ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫أﺣﯿﺎﻧﺎ أﻧﮫ ﯾﺨﻄﺐ ﺿﺪه ﻣﺒﺎﺷﺮا ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﻲ ﺧﺎن اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ "ﯾﺎ ﻟﻠﻌﺠﺐ ﻣﺼﺮ‬
‫ﺗﺄﻛﻞ ﺑﻨﯿﮭﺎ ﺑﻼ رﺣﻤﺔ )ﺧﺎن اﻟﺨﻠﯿﻞ(‪ .‬وﯾﺼﻮر ﻣﺸﺎﻛﻠﮭﺎ ﻣﺤﺎﯾﺪا ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﻲ‬
‫زﻗﺎق اﻟﻤﺪق‪ .‬وﻗﺼﺔ إﺣﺴﺎن اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرت اﻟﺒﻐﺎوة ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﻌﯿﺶ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﺤﺮﻣﺎن واﻟﻔﻘﺮ ﺧﯿﺮ ﻣﺜﺎل ﻟﮭﺬا‪ ،‬وإﻟﻰ ھﺬا إﻧﮫ ﯾﺘﺨﺬ زي اﻟﻮاﻋﻆ أﺣﯿﺎﻧﺎ‪" .‬ﻣﺎ‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ واﻟﻤﻈﻠﻮﻣﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ"‪ .‬ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻣﺤﻔﻮظ اﻟﻮاﻋﻆ ﻣﻦ‬
‫‪30‬‬
‫ﺗﻜﺰي اﻟﻮاﻋﻆ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ .‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﯿﺮﻟﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻓﻘﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺗﻜﺰي‪ .‬وﯾﻘﻒ ﺗﻜﺰي ﻣﻊ ﻣﺤﻔﻮظ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﻘﺮ – وﯾﺄﺗﻲ ﺑﻘﻮل ﻓﺼﻞ‬
‫ﻋﻨﮫ‪ .‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻻﻗﻄﺎﻋﻲ اﻹﺳﺘﻌﻤﺎري‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﺘﺤﻲ ﺳﻼﻣﺔ ﻧﺮى ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﺎرات اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﺄن ﻣﺼﺮ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺎرة‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻷﺳﺮة‪ .‬وﯾﺘﻨﺎول ﻗﻀﯿﺔ‬
‫ﻣﺼﺮ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﻗﺼﺺ اﻻُﺳﺮ‪ .‬اﺳﺮة ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻮاد وأﺳﺮة أﺣﻤﺪ ﻋﺎﻛﻒ اﻓﻨﺪي‬
‫وأﺳﺮة ﻧﻔﯿﺴﺔ‪ .‬وﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮة ﻓﻲ أﻋﻤﺎل ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﺸﯿﺪة ﻋﻠﻰ اﻷب‬
‫اﻟﺒﻄﺮﯾﻚ واﻷم اﻷﻟﻮﻓﺔ‪ .‬ھﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت ﺗﻼﺋﻢ أﻋﻤﺎل ﺗﻜﺰى اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ‪ ،‬إﻧﮫ‬
‫ﯾﻘﺺّ ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻮارﯾﯿﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺳﺮة "ﯾﻠﻨﻲ" )ﻓﻲ ارﺑﯿﺎن( وأﺳﺮة‬
‫اروﻣﺎﺗﺮا ﻣﺪم‪ .‬وﻛﻼﺳﯿﻔﯿﺮ )ﻛﻮﺗﺸﻮ ﻓﯿﻠﻲ وﻧﺎﻛﺎم ﻓﯿﻠﻲ(‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﺒﻞ "ﻗﺼﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﺘﻨﺎدي ﺗﺘﻄﻮر ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻷﺳﺮ‪،‬‬
‫اﻷﺳﺮ اﻟﻨﺎﯾﺮﯾﺔ اﻻﻗﻄﺎﻋﯿﺔ )ﺗﺸﯿﻨﺎد ﻛﻮﻧﺠﻮ ﻧﺎﯾﺮ وﻣﺎد ﻓﯿﻠﻲ( واﻷﺳﺮ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ )ﻛﻮﻟﯿﻞ ﻣﺘﺎي وﺗﻮﻣﺎ ﻛﺮﯾﺴﺘﯿﻦ ووﺗﺎﺑﺮا ﺟﺮﺟﺮي( و"اﻷﺳﺮ اﻻﯾﺰوﯾﺔ‬
‫اﻟﻔﻼﺣﯿﺔ" )ﺗﺸﻮدارت ادوﻧﺎن‪ ،‬اﺑﺎم ﺑﺎراﻣﺒﻞ ﻛﻮﻧﺠﻮ(‪ .‬واﻷﺳﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫أﺳﺮة ﺑﯿﺮوﻛﺎﻧﺎن ﻣﻮﺗﻼﺿﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻨﻘﺎد ﻓﻲ أن اﻟﺜﻼﺛﯿﺔ ھﻲ ﻗﺼﺔ اﻷﺟﯿﺎل‪ .‬وﻛﺬا ﺳﻤﻰ اﻟﻨﻘﺎد‬
‫"اﻟﺤﺒﻞ" رواﯾﺔ اﻷﺟﯿﺎل‪ .‬ھﻨﺎ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺠﺪ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﺗﻔﺎق ﺑﯿﻦ ﻣﺤﻔﻮظ وﺗﻜﺰي‬
‫ﻓﻲ ﺗﻨﺎول اﻷﺳﺮ ﻛﺄداة ﻟﺘﻌﺒﯿﺮ آراﺋﮭﻤﺎ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﺳﺮة‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ھﺬان أدﯾﺒﺎن ﻣﻦ ﻛﺘﻠﺔ اﻟﺒﻼد اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻨﺎﻣﯿﺔ اﻟﺰراﻋﯿﺔ‬
‫واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﺎ زاﻻ ﯾﺘﻔﻘﺎن ﻓﻲ ﺗﻨﺎول ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ واﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺎ ﯾﺸﺎرﻛﺎن ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫واﻷوﺿﺎع اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﯿﮫ ﺑﻨﻈﺮھﻤﺎ اﻟﻔﻨﺎﻧﻲ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺤﺎد‪.‬‬
‫‪31‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
32
١٩٨٤ ‫ ﻣﻜﺘﺐ ﻣﺼﺮ‬،١١ ‫ ﻃﺒﻌﺔ‬، ‫ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‬- ‫اﻟﺴﻜﺮﯾﺔ‬

١٩٨٤ ،‫ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﺮ‬،١٢ / ‫ ط‬، ‫ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‬-‫ﻗﺼﺮ اﻟﺸﻮق‬

١٩٨٤ ،‫ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﺮ‬،٨ /‫ ط‬، ‫ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‬-‫اﻟﺴﻤﺎن واﻟﺨﺮﯾﻒ‬

١٩٨٤ ،‫ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﺮ‬،١١ /‫ ط‬، ‫ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‬- ‫اﻟﻘﺎھﺮة اﻟﺠﺪﯾﺪة‬

١٩٨٣ ،‫ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﺮ‬،١٢ /‫ ط‬، ‫ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‬-‫ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺼﺮﯾﻦ‬

١٩٧٩ ،‫ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﺮ‬،١٠ /‫ ط‬، ‫ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‬-‫ﺧﺎن اﻟﺨﻠﯿﻞ‬

١٩٨٢ ،‫ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﺮ‬،١٠ /‫ ط‬، ‫ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‬-‫زﻗﺎق اﻟﻤﺪق‬


Capack Milic (ed) The Concepts of space and time, Holland: D,
Reidel, publishing company, 1976.

Mayer Hoff, H ance, Time in literature, Los angels, University of
California press, 1955.

Mendi low AA, Time and the novel, New york, Humanities
press, 1972.

Enippadikal, Thakazhi Sivasankarapillai, NBS, KTM, 1994.

Kayar, Samasya Books, Thiruvalla, 1928.

Pathika Pankajam, Mangalodayam, Trichur, 1965.

Socio-Political life as depicted in the Novels of Thakazhi &
Keshav Dev, Ph.D. Thesis (unpublished), Jayakrishnan A.R.,
Calicut University.
‫‪  ‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﮫ وأﺑﻌﺎده ‪٣/٢‬‬
‫*‬
‫د‪ /‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﻤﺎدي‬
‫‪ -١‬ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﺤﺪﯾﺚ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺻﺎب اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻣﺎ أﺻﺎب اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﻦ وﯾﻼت‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﻘﻮل إن ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮي ﻗﺪ ﻧﻀﺒﺖ ﻓﻲ أرض اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﺟﻔﺖ ﻣﺠﺎرﯾﮭﺎ‬
‫ﻣﻨﺬ أن أﺗﺖ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺪاﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﯾﺎ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ زﯾﺎن أو ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻮادي )‪ (١٥٠٤-١٣٣٧‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ أزﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮﻧﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻷرض ﺧﺎﺗﻤﺘﮫ؛ ﻻ‬
‫ﻟﺸﻲء إﻻ ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻮاء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺮﺑﻮع‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ھﺬه اﻹﻣﺎرة اﻟﻐﻨﯿﺔ ﺑﻤﺂﺛﺮھﺎ اﻟﻔﻨﯿﺔ أرﻗﻰ ﺗﻮھﺠﺎت أﯾﺎﻣﮭﺎ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ‬
‫ﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺮوﺳﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻷﻣﯿﺮ أﺑﻮ ﺣﻤﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺰﯾﺎﻧﻲ‬
‫)‪٧٢٧‬ھـ ‪ (٧٩١ -‬اﻟﺬي ﺷﻨﻒ ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺑﺄرﻗﻰ ﻃﻠﻠﯿﺎت اﻟﺤﺐ‬
‫وأﺑﺪع ﻣﻮﻟﺪﯾﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﻤﻜﺮس ﻟﻼﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻤﺮة ھﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﺼﻠﺔ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻣﻦ‬
‫اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻔﻆ ﺑﻤﻌﻈﻤﮭﺎ اﻟﻤﺆرﺧﻮن واﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻮن ﻟﮭﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل‬
‫اﻷﺧﻮﯾﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﯾﺤﻲ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻨﺴﻰ‪) ،‬ت ‪٦٨٠‬ھـ( واﺑﻦ‬
‫ﻣﺮﯾﻢ ﻓﻲ ﺑﺴﺘﺎﻧﮫ‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﺧﯿﺮ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ ﻋﻤﺎر اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ آﺧﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﯿﻦ ﻷﻋﻼم اﻷدب ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺒﺮﯾﻨﻲ ﺻﺎﺣﺐ "ﻋﻨﻮان‬
‫* ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب واﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺘﻮري ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫‪33‬‬
‫اﻟﺪراﯾﺔ"‪ .‬ﻓﺎﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﻤﮭﺘﻤﯿﻦ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﻄﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺒﺎﻗﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ اﻋﺘﻨﻮا ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ أﻋﻼﻣﮫ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ﻓﻲ ﺛﻨﺎﯾﺎ رﺣﻠﺘﮫ أن ﻟﮫ ﺗﺄﻟﯿﻔﺎ‬
‫ﺳﻤﺎه "ﻟﻮاء اﻟﻨﺼﺮ ﻓﻲ ﻓﻀﻼء اﻟﻌﺼﺮ" ﺗﺮﺟﻢ ﻓﯿﮫ ﻷﻋﻼم اﻟﺠﺰاﺋﺮ إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ اﻟﻤﯿﻼدي‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻨﺘﻈﺮ اﻟﻘﺮون اﻟﻄﻮال ﺣﺘﻰ‬
‫ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ھﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻋﺮف اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي أﻗﺼﻰ درﺟﺎت ﺗﺪﻧﯿﮫ أﯾﺎم‬
‫اﻹﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺬي ﺣﺎﺻﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ھﻮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﮭﺎ ﺗﻠﻮذ‬
‫ﺑﺒﻘﺎﯾﺎ اﻟﺰواﯾﺎ واﻟﺘﻜﺎﯾﺎ واﻟﺮﺑﻂ واﻟﻜﺘﺎﺗﯿﺐ‬
‫اﻟﻤﮭﺠﻮرة‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧﺎ ﺗﻠﻮذ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﺮ‬
‫واﻟﻤﺰارات ﻟﻸوﻟﯿﺎء اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪.‬‬
‫اﺳﺘﺠﻼء اﻟﻐﻤﻮض ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﺎھﺔ اﻟﺘﻲ زجّ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻃﻮال‬
‫اﻟﺤﻘﺒﺔ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ‪ ،‬إذ أﺻﺎﺑﮫ ﻣﺎ‬
‫أﺻﺎب‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎر واﻻﻧﻜﻤﺎش‪،‬‬
‫واﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﺘﺸﻄﯿﺮ واﻟﺘﺨﻤﯿﺲ واﻟﻤﻌﺎرﺿﺎت اﻟﻤﺘﺮدﯾﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮى‪ ،‬وﻗﺪ زاد ﻣﻦ‬
‫ﺗﺪﻟﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻗﻀﺎء اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻻﺳﺘﯿﻄﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺮم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺨﻠﻔﺎت اﻟﺬاﻛﺮة اﻹﺑﺪاﻋﯿﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﮭﺠﯿﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮاﺑﻌﮭﺎ وإﺣﻼل ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﺮﻧﺴﯿﺔ ﻣﺤﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻧﺤﺴﺎر اﻟﻤﺪ اﻹﺑﺪاﻋﻲ‬
‫اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬وﺟﻌﻠﮫ ﯾﺪور ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻌﻘﻢ واﻻﺟﺘﺮار واﻻﻧﺸﻐﺎل‬
‫ﺑﻨﻈﻢ اﻷوراد اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺪح اﻷﺷﺮاف ﻣﻦ ﻣﺜﻞ دﯾﻮان اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻮن "ﺑﻤﻨﺎر اﻷﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ ﻋﺼﺎة اﻷﺷﺮاف وﻣﻮاﻟﯿﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻃﺮاف" واﻟﺬي ﻃﺒﻊ ﻋﺎم ‪ ١٩١٤‬ﺑﺎﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﯿﺔ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ھﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻋﺮف اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮي أﻗﺼﻰ درﺟﺎت ﺗﺪﻧﯿﮫ‬
‫أﯾﺎم اﻹﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺬي ﺣﺎﺻﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﮭﺎ‬
‫ﺗﻠﻮذ ﺑﺒﻘﺎﯾﺎ اﻟﺰواﯾﺎ واﻟﺘﻜﺎﯾﺎ واﻟﺮﺑﻂ واﻟﻜﺘﺎﺗﯿﺐ اﻟﻤﮭﺠﻮرة‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧﺎ ﺗﻠﻮذ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﺮ‬
‫‪34‬‬
‫واﻟﻤﺰارات ﻟﻸوﻟﯿﺎء اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺪﻧﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬وﺟﻌﻠﺘﮫ ﯾﺪور ﻓﻲ أﻏﺮاض دﯾﻨﯿﺔ ﺻﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ھﻮ ﻟﻮن واﺣﺪ ﯾﺘﺠﮫ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺪح اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ واﻷﻋﯿﺎن وﯾﺘﺄﺳﻰ ﺑﻤﺂﺛﺮ اﻷوﻟﯿﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬واﻧﺸﻐﻞ‬
‫ﺑﺘﮭﻮﯾﻤﺎت ﺻﻮﻓﯿﺔ ﻣﻨﺤﻄﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﻣﻦ اﻷذى واﻟﻨﻘﻤﺔ اﻹﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﺑﺂل‬
‫اﻟﺮﺳﻮل وﺟﺎھﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ .‬وﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺤﺼﺎر اﻹﺳﺘﻌﻤﺎري‬
‫اﻹﺳﺘﯿﻄﺎﻧﻲ ﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺬات اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﯾﻠﻮذ ﺑﺘﻼﺑﯿﺐ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﻠﻔﻮف ﻓﻲ ﺧﺮق اﻟﺘﺼﻮف أﺣﯿﺎﻧﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻮھﺞ ﺑﺄﻧﻮار اﻟﺴﻠﻒ ﺗﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬أو‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﯿﻦ "ﻟﻘﺪ وﺟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ –‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻗﻮة ﺣﻔﻈﺖ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ – ﻣﻼذه اﻟﺬي ﯾﻠﺘﺠﺊ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ووﺟﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺼﻮف راﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺬي ﻋﻢّ اﻟﺒﻼد"‪ .١٤‬أﻣﺎ اﻟﻮﺟﮫ اﻵﺧﺮ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻧﻘﯿﺎد ﺑﻌﺾ أﺻﻮاﺗﮫ اﻟﺮﺛﺔ ﻟﻤﺴﺎﯾﺮة رﻛﺐ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ‬
‫‪١٥‬‬
‫‪،‬ﻓﺮاﺣﻮا ﯾﻐﺪﻗﻮن ﻣﺪاﺋﺢ ﻣﺠﺎﻧﯿﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﻗﺎدﺗﮫ أو اﻹدﻻء ﺑﺒﻌﺾ‬
‫آﯾﺎت اﻻﻣﺘﻨﺎن ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺤﺪر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻓﻲ ﻣﮭﺎوي‬
‫"ﻣﺪح اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﻔﺎق واﻟﺘﻤﻠﻖ ﻣﻊ اﻟﺘﺪﻧﻲ‬
‫اﻟﻤﻔﺮط ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻘﻮي اﻟﺬي ﺑﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﺬي ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ‬
‫رﻏﺒﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻹﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﻓﻲ رﻛﻮﺑﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻔﺼﯿﺤﺔ‪ .‬وﻟﻨﺎ أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﯿﺮة‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﺘﺪﻧﻲ اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﻤﺘﻤﻠﻖ‪ ،‬وﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﺼﯿﺪة‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﺷﻌﯿﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻗﺎﺿﻲ ﺗﻠﻤﺴﺎن‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎھﺎ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻧﻌﻘﺎد ﻣﺆﺗﻤﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻋﺎم ‪١٩٠٥‬م ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺼﯿﺪة اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ‬
‫‪ ١٤‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﷲ رﻛﯿﺒﻲ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫‪١٩٨١‬ص ‪٢‬‬
‫‪ ١٥‬ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷدب اﻟﻤﻮاﻟﻲ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ إﻟﻰ ﺟﺮﯾﺪة اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺘﻲ أﺳﺴﮭﺎ اﻟﻤﻔﺘﻲ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺤﻔﯿﻆ ﺑﻦ اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩١٩‬وﻇﻠﺖ ﺗﺼﺪر إﻟﻰ آﺧﺮ ﻋﺪد ﯾﻮم اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ .١٩٥٦‬ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺔ ھﻨﺎ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﻇﮭﺮت ﻋﺎم ‪١٩٤٨‬‬
‫‪35‬‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻗﺎﺿﻲ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺣﯿﺐ ﺑﻤﻘﺪم اﻟﻮاﻟﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬
‫ﯾﺘﺮﻣﺎن"‬
‫‪١٦‬‬
‫‪ .‬وﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺪرج ﻓﻲ ھﺬا اﻹﻃﺎر ﻗﺼﯿﺪة اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﺤﻔﻨﺎوي‪ ،‬اﻟﻤﺪرس ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻤﺪح اﻟﻮاﻟﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬
‫ﺟُﻮﻧﺎر وﺗﻘﺪﯾﻢ آﯾﺎت اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ إﻧﺠﺎزه اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻮﻧﺎر ھﺬا ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﺣﻘﮫ اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﺑﺎدﯾﺲ أﻧﮫ‬
‫ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﺬﯾﻦ وﻗﻔﻮا ﻓﻲ وﺟﮫ ﻣﺨﻄﻂ ﻛﻠﯿﻤﺎﻧﺼﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻌﺪ ﺑﺈﻋﻄﺎء‬
‫ﺣﻘﻮق اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﯿﻦ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ...‬إﻻ أن ﻣﺴﯿﻮ ﺟﻮﻧﺎر اﻟﻮاﻟﻲ اﻟﻌﺎم ﯾﻮﻣﺌﺬ‪ ،‬وﻣﻌﮫ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘﻮات اﻹﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ واﻟﺘﻤﺜﯿﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﺗﻌﺎرض ﻣﺎ ﺗﺴﻤﯿﮫ‬
‫اﻹﺷﺮاف ﻓﻲ ﻣﻨﺢ اﻟﺤﻘﻮق ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮﯾﯿﻦ ﺑﺪون ﻋﺼﺮ اﻧﺘﻘﺎل‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا ھﻮ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﮫ‪ ،‬أن ھﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﺳﺘﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺗﺪھﻮر اﻹﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫إﺣﺪاث اﻧﻘﻼب ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺨﻄﺮ ﺑﻌﯿﺪ اﻟﻤﺪى"‬
‫‪١٧‬‬
‫ﻓﯿﻘﻮل اﻟﺤﻔﻨﺎوي‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ اﻟﻮاﻟﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﯿﻞ ﻣﻦ اﻷﺟـﯿﺎل أﺧﯿـﺎر‬
‫وﺧﯿﺮھﻢ ﻣﻦ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ أﺧﺒﺎر‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺷﺎد ﺑـﻨﻮ اﻟﯿﻮﻧـﺎن دورھـﻢ‬
‫وﻛﺎن ﻟﻠﻌـﺮب ﻓـﯿـﮫ ﺑـﻌـﺪ آﺛــﺎر‬
‫ﻛﻞ ﻣﻀﻰ ﺗﺎرﻛﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻘﺒﺔ‬
‫"ﻛﺄﻧـﮭـﺎ ﻋـﻠـﻢ ﻓـﻲ رأﺳـﮫ ﻧــﺎر"‬
‫واﺳﺘﺨﻠﻔﻮا دوﻟﺔ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻋـﻠﻢ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ أدوار‬
‫وھـــﺬه آﯾــﺔ اﻟـﻌـﺮﻓـﺎن ﻣـﺸﺮﻗﺔ‬
‫"ﺑﺎﻟﺜﻌـﻠـﺒـﯿﺔ" ﻧﻌﻢ اﻻﺳﻢ واﻟﺠﺎر‬
‫ﺷـﯿﺪت وﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ﻟﺠﻨﺴﻨﺎ ﻓﺘﺤﺖ‬
‫وذو اﻟﻮﻻﯾﺔ ﻧﺠﻢ اﻟﻌﺼﺮ "ﺟﻮﻧﺎر"‬
‫‪١٨‬‬
‫‪ ١٦‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬أﻃﺮوﺣﺔ ﻣﺨﻄﺮة‪ .‬ص ‪٥‬‬
‫‪ ١٧‬آﺛﺎر اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺑﻦ ﺑﺎدﯾﺲ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬ﻓﺴﻨﻄﯿﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬ص ‪١٠٥-١٠٤‬‬
‫‪ ١٨‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻔﺎﻧﺎوي‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺨﻠﻒ ﺑﺮﺟﺎل اﻟﺴﻠﻒ‪ .‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﻤﻜﺘﻠﺔ اﻟﻌﺘﯿﻘﺔ‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ .١٩٨٥‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ .‬ص ‪٨‬‬
‫‪36‬‬
‫ھﺬا ھﻮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﯾﺸﻔﻊ ﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎﻟﺤﻔﻨﺎوي أﻧﮫ ﯾﻌﻮد‬
‫ﻟﮫ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ اﻻھﺘﻤﺎم اﻟﻤﺒﻜﺮ ﺑﺘﺎرﯾﺦ أﻋﻼم اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻋﺘﺒﺎره ﻓﻲ‬
‫ﻃﻠﯿﻌﺔ اﻟﻤﺤﻔﺰﯾﻦ ﻟﻼﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ ﺗﺮاث اﻟﺠﺰاﺋﺮ ورﺑﻤﺎ ﻋﻨﻮان ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺠﺎﻣﻊ‬
‫ﻷﻋﻼم اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻻت ﻣﺎ ﯾﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺮح‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻧﺸﺮ ھﺬا اﻟﻤﻔﺘﻲ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﻜﺒﯿﺮ – ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ – ﻓﻲ ﻋﺎم ‪١٩٠٦‬م ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻌﻨﻮان "ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺨﻠﻒ ﺑﺮﺟﺎل اﻟﺴﻠﻒ"‪ .‬ﺗﺮﺟﻢ ﻓﯿﮫ ﻷرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‬
‫وﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺟﺰاﺋﺮﯾﺎ‪ .‬وﻓﻲ رأﯾﻨﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﺤﻔﻨﺎوي أول ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫ﺟﺎدة ﻟﺒﻌﺚ اﻟﺘﺮاث اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ وﺗﻮﺻﯿﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺮاﺟﻢ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻀﺨﻢ ﺿﺎﻓﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺮﺟﺎل اﻟﺴﻠﻒ‬
‫وﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻋﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫وﻣﺴﺎھﻤﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬ﻓﻜﺘﺎب اﻟﺤﻔﻨﺎوي ھﺬا ﯾﻀﺎف إﻟﯿﮫ ﻣﺠﮭﻮد‬
‫اﻟﻐﺒﺮﯾﻨﻲ اﻟﺒﺠﺎﺋﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺮاﺟﻢ اﺑﻦ ﻋﻤﺎر وﺣﺘﻰ اﻟﻮرﺗﯿﻼﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫رﺣﻠﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﯿﻼدي‪ ،‬ﺗﻌﺘﺒﺮ ھﺬه اﻟﻤﺂﺛﺮ اﻟﺘﺮاﺛﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ أﺳﺎﺳﯿﺎت اﻟﻤﺼﺎدر ﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎت ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ رﻏﻢ ھﺬه اﻟﺠﮭﻮد اﻟﻤﺘﻮاﺿﻌﺔ ﯾﺒﻘﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬
‫ﺣﺒﯿﺲ ﻣﻀﺎن اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﻔﻘﻮدة‪ ،‬أو ﻣﺘﻨﺎﺛﺮا ﻓﻲ ﺛﻨﺎﯾﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺟﻢ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﻛﺎن اﻋﺘﻤﺎد أدﺑﺎء اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﯿﺔ أدﺑﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺮﻏﻮب ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺳﯿﺎت اﻟﻤﻔﻘﻮدة؛ ﻓﻈﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻓﻲ‬
‫ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺣﻠﻘﺔ وﺻﻞ ﻟﺬاك اﻟﻔﺮاغ اﻟﻤﮭﻮل اﻟﺬي ﺷﮭﺪﺗﮫ اﻟﻘﺮون‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻇﻞ ﯾﺮزخ ﺗﺤﺖ ﻃﺎﺋﻠﺔ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﻣﺪح ﺻﻔﺎت اﻟﻌﺼﻤﺔ‬
‫واﻟﻘﺪاﺳﺔ‪ ،‬ﯾﻠﻮك أﻏﺮاﺿﺎ ﻣﻜﺮورة ﻻ ﺗﮭﺰ أوﺷﺎج اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺗﺒﻌﺚ اﻟﻤﻠﻞ‬
‫واﻟﻜﺴﺎد ﺑﺮﺗﺎﺑﺘﮭﺎ وﺳﺨﺎﻓﺘﮭﺎ اﻟﻤﻔﺮﻃﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺤﻄﺎط‪ ،‬ﻟﺬا ﺣﻖ ﻷﺳﺘﺎذ ﻗﺪﯾﺮ‬
‫‪37‬‬
‫ﻛﺴﻌﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺸﻨﺐ ﻓﻲ دراﺳﺘﮫ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻋﻦ " اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ" أن ﯾﻨﻌﺖ ﺷﻌﺮ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻻﺑﺘﺬال واﻟﺮﻛﺎﻛﺔ واﻻﻧﺤﻄﺎط‬
‫واﻟﺰﺣﻒ اﻟﺒﻄﻲء ﻛﺰﺣﻒ اﻟﺴﻼﺣﻒ‪ ...‬وﺗﻮﻏﻞ‪ ،‬زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫اﻻﻧﻐﻤﺎس ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺨﺎع ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺎري ﻓﻲ ﻧﻈﻢ اﻟﻤﻄﻮﻻت اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت‬
‫ﻛﺎﻟﻨﺤﻮ واﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﻔﻘﮫ واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻷﺻﻮل "وراح اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫واﻟﻔﻘﮭﺎء ﯾﺘﺒﺎرون ﻓﻲ ﻃﻮل ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬واﺷﺘﮭﺮ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﺮف‬
‫ﺑﮭﺎ ﺗﺘﺼﺪر ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﺘﺎب"‪ .١٩‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻤﻔﺘﻲ ﻣﺤﻤﻮد ﻛﺤﻮل ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩١٣‬وﻣﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﺪﯾﺴﻲ اﻟﺬي ﺑﺮز ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻛﺄﺣﺪ اﻷﺻﻮات اﻟﻤﺘﻤﯿﺰة واﻟﺬي أوﻓﺎه ﺣﻘﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪﯾﺴﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ وآﺛﺎره اﻟﺬي ﻧﺸﺮ ﻋﺎم ‪ .١٩٨٠‬ﻛﻤﺎ ﺣﻔﻠﺖ ﺟﺮﯾﺪة‬
‫اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬اﻟﺬي دام ﺻﺪورھﺎ ﻗﺮاﺑﺔ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻨﻤﺎذج‪.‬‬
‫ھﺬا ھﻮ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﺬي ﻏﻄﻰ اﻟﺮﺑﻊ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ إذ ﻓﻘﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﻣﻔﮭﻮم‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﺻﻔﺘﮫ ﺷﻜﻼ وﻣﻀﻤﻮﻧﺎ ﻧﻈﺮا ﻟﺘﻜﻔﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎﻣﯿﻦ واﻟﻔﻘﮭﺎء‬
‫ﺑﻤﺼﯿﺮه وﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﺎرﺑﮫ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ أن اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﺒﻘﺎع وأن اﻟﻤﺒﺪع ﯾﺮﺷﺢ ﺑﻘﺪر اﻟﻤﺤﺘﻮي اﻟﺬي‬
‫ھﻀﻤﮫ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺎدة اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺨﺰون ھﺆﻻء اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣﻦ ﻣﺎدة‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ھﺰﯾﻼ وﻣﻘﺼﻮرا ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻈﮭﻢ ﻟﺒﻌﺾ اﻷوراد واﻷدﻋﯿﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﻔﻞ‬
‫ﻧﻈﻤﮭﻢ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﯾﻘﻞ ﻣﺴﺘﻮاه ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻈﻮھﺎ‪ .‬ﻓﺠﺎء‬
‫ﺷﻌﺮھﻢ ﺑﻌﯿﺪا ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺎھﯿﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻐﺔ ھﺬه اﻷوراد‬
‫ﻣﺸﺮﺑﺔ ﺑﻨﻜﮭﺔ اﻟﻔﻘﮫ وأﻗﯿﺴﺔ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺼﻮرھﻢ اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ‬
‫‪ ١٩‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬ص ‪٦‬‬
‫‪38‬‬
‫ﻓﻘﮭﯿﺔ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ روح اﻟﺒﯿﺎن واﻟﺒﺪﯾﻊ‪ .‬وﻗﺪ ﻻﻣﺲ ھﺬا اﻻﻧﺤﻄﺎط اﻟﻤﻔﺮط ﺣﺘﻰ‬
‫اﻷوزان اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪت ﺑﺪورھﺎ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ واﺗﻌﻀﻮا ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺒﺪاﺋﻞ ﻛﺄن‬
‫ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة ﻣﻦ "ﺑﺤﺮ اﻟﺒﺮدة" وﺗﻠﻚ ﻣﻦ "ﺑﺤﺮ اﻟﻤﻘﺼﻮرة" وﻏﯿﺮ‬
‫ذﻟﻚ‪...‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺒﺎرك اﻟﻤﯿﻠﻲ أﺣﺪ أﻗﻄﺎب ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫"وأﺧﯿﺮا ﺑﻠﻎ اﻻﻧﺤﻄﺎط أن ﺻﺎر أدﺑﺎؤه ﯾﺸﺘﻘﻮن اﺳﺘﻌﺎراﺗﮭﻢ وﻛﻨﺎﯾﺎﺗﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻷدب‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻘﮫ واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وﯾﺰﻧﻮن ﻗﺼﺎﺋﺪھﻢ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺮأوﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺳﻢ وﻣﺠﺎﻣﻊ اﻷذﻛﺎر ﻓﯿﻘﻮل ھﺬه‬
‫اﻟﻘﺼﯿﺪة ﻣﻦ ﺑﺤﺮ "اﻟﺒﺮدة" أو‬
‫ﻣﻦ ﺑﺤﺮ "اﻟﮭﻤﺰﯾﺔ"‪.‬‬
‫وﻗﺪ‬
‫ﻛﺎن‬
‫اﻻﻧﺤﻄﺎط‬
‫ھﺬا‬
‫اﻷدﺑﻲ‬
‫ھﺬا ھﻮ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﺬي‬
‫ﻏﻄﻰ اﻟﺮﺑﻊ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ واﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‬
‫إذ ﻓﻘﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺸﻌﺮ ﺻﻔﺘﮫ‬
‫ﺷﻜﻼ وﻣﻀﻤﻮﻧﺎ ﻧﻈﺮا‪.‬‬
‫ﻣﺼﺤﻮﺑﺎ ﻃﺒﻌﺎ – ﺑﺎﻻﻧﺤﻄﺎط‬
‫ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ وﺟﻮه اﻟﺤﯿﺎة وﻣﻤﯿﺰات اﻟﺸﻌﻮب‪ .‬ﻧﺰل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻓﻲ درﺟﺎت‬
‫اﻟﺨﻤﻮل واﻟﺠﻤﻮد – وﻟﯿﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﮫ‪ ..‬ھﺎوﯾﺔ ﺑﻌﯿﺪة اﻟﻘﻌﺮ ﺣﺘﻰ أن ﻧﻔﺨﺔ‬
‫اﻟﺤﺮب اﻟﻜﺒﺮى – ﯾﻘﺼﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺜﺖ اﻷﻣﻢ اﻟﻨﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮﻗﺪھﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻻﯾﻘﺎﺿﮫ وﻟﻢ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮭﺎ إﻻ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺘﯿﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاﺋﮭﺎ‬
‫اﻷﺣﺮار ﺑﻘﯿﺖ ﻟﮭﻢ ﻧﺎﻓﺬة ﺗﻤﺪھﻢ ﺑﺎﻟﮭﻮاء اﻟﻄﻠﻖ وﺗﻌﯿﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺟﻮ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻐﻤﺪه ﺑﺨﺎر اﻟﻔﺤﻢ اﻟﺜﻘﯿﻞ‪ ٢٠"..‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻊ أﺑﻌﺎد ھﺬا اﻟﺘﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﺑﺪاع‬
‫اﻟﺸﻌﺮي ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ إﻟﻰ أﺳﺒﺎب ﻋﺪﯾﺪة أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺤﺎﺻﺮة اﻟﻌﺪو‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﺘﺼﺪي ﻟﻜﻞ اﻟﺮواﻓﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﺸﺪ ﻣﻦ أزر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﻄﻊ‬
‫‪ ٢٠‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮭﺎدي اﻟﺰاھﺮي‪ :‬ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ‪ .‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ١٩٢٧ .‬ص ‪٨-٧‬‬
‫‪39‬‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﺑﯿﻦ اﻣﺘﺪادھﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻀﻌﻒ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﻨﻲ ﺑﻌﺎﻣﻞ اﻻﻧﻐﻼق‪ ،‬واﻧﺤﺴﺮ دور اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت‬
‫ﺿﯿﻘﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻤﺎﺷﻰ وأھﺪاف اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻣﻊ اﻓﺘﻘﺎر اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ‬
‫آﻧﺬاك ﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺘﺸﺠﯿﻊ وﻏﯿﺎب اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻤﻮﺟﮫ واﻟﻤﺴﺘﻨﯿﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﺟﺰﺋﯿﺎ‪ ،‬اﻟﺘﺼﺪي ﻟﺘﻔﺸﻲ اﻟﺮداءة وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﺞ اﻷﺳﻤﺎع ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮﻛﯿﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮ أﺣﺪ اﻟﺪارﺳﯿﻦ‪.‬‬
‫ﯾﺆﻛﺪ اﻟﺒﺸﯿﺮ اﻹﺑﺮاھﯿﻤﻲ أﺣﺪ أﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫أﺻﺎب اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬وﻗﺪ اﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ھﺬه‬
‫اﻷﺷﻌﺎر ﻓﺈذا ھﻲ أﺧﺖ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﻤﻠﺤﻮﻧﺔ – ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﯿﺔ –‬
‫اﻟﺮاﺋﺠﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ أﻋﺎرﯾﻀﮫ وأﺿﺮﺑﮫ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ أﻟﻔﺎﻇﮭﺎ وﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎل ﻓﻲ‬
‫ﺗﺼﺮﻓﮫ واﺧﺘﺮاﻋﮫ"‬
‫‪٢١‬‬
‫وﻗﺪ زاد ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺺ دواﻓﻊ اﻻﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي وﻗﻮف‬
‫ﺑﻌﺾ ﺳﺪﻧﺔ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺘﺰﻣﺘﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻮرﻋﻮا ﻓﻲ اﺻﺪار اﻟﻔﺘﺎوي اﻟﻘﺎﺿﯿﺔ‬
‫ﺑﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺘﮫ ﺑﺼﻔﺘﮫ ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﺘﻠﮭﻲ ﻋﻦ‬
‫ذﻛﺮ اﷲ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ ﺷﺮﻋﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﺟﺘﮭﺎداﺗﮭﻢ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ وﻣﻦ ھﻨﺎك ﻓﮭﻮ‬
‫ﯾﻠﮭﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ أھﻢ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﺘﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺻﻮل"‪.٢٢‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ وﻏﯿﺮھﺎ ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺎھﻤﺖ ﻓﻲ اﻧﺤﻄﺎط اﻷدب‬
‫اﻟﻤﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ .‬وﻗﺪ زاد ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻗﻢ ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة اﻧﺴﻼخ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷدﺑﺎء اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﯿﻦ ﻣﻤﻦ أوﺗﻮا ﺣﻈﺎ واﻓﺮا ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺮاﺣﻮا ﯾﮭﯿﻤﻮن ﺑﻐﯿﺮ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺘﻔﻮا ﺣﻮل رواﺋﻊ اﻷدب اﻟﻐﺮﺑﻲ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﺗﻘﺎﻧﮭﻢ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎر دﯾﺪﻧﮭﻢ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺂداب اﻟﻐﺮب واﻟﻨﺴﺞ‬
‫‪ ٢١‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺸﯿﺮ اﻹﺑﺮاھﯿﻢ‪ .‬ﺟﺮﯾﺪة اﻟﺸﮭﺎب‪ .‬ج ‪٩‬و ‪) .١٠‬أوت ‪ (١٩٣٤‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫‪ ٢٢‬إﺑﺮاھﯿﻢ اﺑﻮ اﻟﯿﻘﻈﺎن‪ :‬رد اﻟﺤﺎﺋﺮﯾﻦ‪ .‬ﻃﺒﻌﺔ ﺗﻮﻧﺲ ص ‪٦٤‬‬
‫‪40‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ زاد ﻣﻦ ﺗﻀﯿﯿﻖ اﻟﺨﻨﺎق ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺪاع ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺷﮭﺎدات ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺻﺮح ﺑﮭﺎ اﻷدﯾﺐ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮭﺎدي اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ وھﻮ ﯾﻘﺪم ﻟﺪﯾﻮان "ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮ" ﻋﺎم ‪ ١٩٢٧‬ﻓﯿﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺎﺋﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ .‬إذ ﯾﻘﻮل "ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻠﺒﺖ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ﻋﻘﻮل ﺷﺒﺎن‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﺳﺘﮭﻮى ﻣﺠﺪھﺎ ﻧﺎﺷﺌﺘﮭﺎ وﻧﺨﺒﺘﮫ ﻓﻜﻤﺎ ﺗﺮى رﺟﻼ ﯾﻔﺘﺨﺮ ﺑﺬﻛﺮى‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬وآﺧﺮ ﯾﻤﺠﺪ اﺳﻢ ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺠﻠﯿﺰي‪ ،‬ﺗﺮى ﺷﺎﺑﺎ ﯾﺮﻓﻊ ﻋﻘﯿﺮﺗﮫ‬
‫ﺑﺄﺷﻌﺎر "ﻓﻜﺘﻮرھﯿﺠﻮ" واﻵﺧﺮ ﻣﻌﺠﺐ ﺑﺮواﯾﺎت "ﺷﯿﻜﺴﺒﯿﺮ" وھﻜﺬا ﻓﻼ ﺷﻐﻞ‬
‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﺌﺔ إﻻ ﺑﺤﻤﺪ رﺟﺎل أورﺑﺎ وﺗﻤﺠﯿﺪ ﻧﺜﺮھﻢ وﺷﻌﺮھﻢ واﺧﺘﺮاﻋﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﺎل أن ﯾﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎل أﺣﺪ ذﻛﺮ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﺴﻠﻢ أو ﺷﻌﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻔﻠﻖ أو‬
‫إﺻﻼح ﻣﺼﻠﺢ ﺷﺮﻗﯿﺎ‪ .‬وأﻣﺜﺎل ھﺆﻻء ﻋﻨﺪھﻢ ﻛﻼ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد"‪ .٢٣‬ﻓﮭﺬه‬
‫ھﻲ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﻤﺎ رﺻﺪت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر أﺑﻌﺎدھﺎ‬
‫وأھﺪاﻓﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺮوي ﻋﻦ زﯾﺎرة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ‬
‫ﻋﺎم ‪ ١٩٠٥‬ﻓﯿﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ‪ ،‬إذ ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﺑﺎدﯾﺲ‪" :‬أﻣﺎ ﺷﻮﻗﻲ ﻓﻘﺪ ﻗﺪر ﻟﮫ‬
‫أن ﯾﺰور ھﺬه اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﮫ‪ ،‬وﯾﯿﻨﺰل ﺑﻌﺎﺻﻤﺘﮭﺎ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ ﻟﻼﺳﺘﺸﻔﺎء‪،‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﻋﻨﮭﺎ‪" :‬وﻻ ﻋﯿﺐ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﻮى أﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﻣﺴﺨﺖ ﻣﺴﺨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﮭﺪت ﻣﺴﺎح‬
‫اﻷﺣﺬﯾﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺴﺘﻨﻜﻒ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وإذا ﺧﺎﻃﺒﺘﮫ ﺑﮭﺎ ﻻ ﯾﺠﯿﺒﻚ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ"‪ ٢٤‬ھﻜﺬا ﻛﺎن واﻗﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺮ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ ﻻ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ أﻣﺔ ﺑﻤﺴﺎح اﻷﺣﺬﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻖ اﺑﻦ ﺑﺎدﯾﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﺷﻮﻗﻲ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫‪ ٢٣‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬ص ‪٣‬‬
‫‪ ٢٤‬آﺛﺎر اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺑﻦ ﺑﺎدﯾﺲ‪ :‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ص ‪٨٠‬‬
‫‪41‬‬
‫‪  ‬ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﺤﻜﯿﻢ ‪ -‬ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻤﻠﯿﺒﺎري ﺑﺸﯿﺮ‬
‫*‬
‫دﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﻮد‪ .‬و‪.‬ن‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻄﺎﻟﻊ ﻣﺆﻟﻔﺎت " ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﺤﻜﯿﻢ" اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﺼﺮى اﻟﻤﺸﮭﻮر و"‬
‫وﯾﻜﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﯿﺮ" اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﻠﯿﺒﺎري اﻟﻤﺸﮭﻮر‪ ،‬ﯾﻄﻠﻊ ‪ -‬ﺑﻼ ﺷﻚ – ﻋﻠﻰ‬
‫أوﺻﺎف أدﺑﯿﺔ و ﻣﯿﺰات ﺷﺨﺼﯿﺔ ﯾﺸﺘﺮﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬وﻓﻰ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ أﻗﺪم ﺑﻌﺾ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷوﺻﺎف واﻟﻤﯿﺰات آﻣﻼ أن ﯾﺤﺮض وﯾﺤﺚ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﯾﺘﻘﻤﻮا ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ وﺗﻔﺼﯿﻠﯿﺔ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻠﺖ ﻣﻨﺰﻟﺘﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻷدب إﻟﻰ ﺣﺪ أﻧﮭﻤﺎ رﺷﺤﺎ ﻟﺠﺎﺋﺰة‘ ﻧﻮﺑﯿﻞ’‪.‬‬
‫ﺣﯿﺚ رﺷﺢ ﻟﮭﺎ ﺑﺸﯿﺮﻟﮭﺎ‬
‫‪ ١٩٨٠‬ﻋﻠﻰ رواﯾﺘﮫ " ﺟﺪى ﻛﺎن ﻟﮫ ﻓﯿﻞ"‬
‫)‪ ،(Me Granded Ad An Elephant‬و ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻋﻠﻰ رواﯾﺘﮫ‬
‫" ﯾﻮﻣﯿﺎت ﻧﺎﺋﺐ ﻓﻰ اﻷرﯾﺎف" ﺳﻨﺔ ‪١٩٨٦‬م‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ :‬ﺷﺨﺼﯿﺘﮭﻤﺎ اﻷدﺑﯿﺔ ﻓﺬة‪ .‬وھﻤﺎ ﯾﻠﺘﺼﻘﺎن ﺑﺄراﺋﮭﻤﺎ وأﻓﻜﺎرھﻤﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﻌﺘﻘﺪاﻧﮭﺎ ﺻﺤﯿﺤﺔ ‪،‬ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﻟﯿﻦ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮات واﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت ﻣﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺳﻠﻮﺑﮭﻤﺎ ﻣﺮن ﻃﯿﻊ وﺷﻔﺎف‪ ،‬ﻓﯿﮫ ﺧﻔﺔ ورﺷﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻓﯿﮫ دﻗﺔ وﻟﻤﺤﺔ‪،‬‬
‫وﻓﯿﮫ ﺣﯿﻮﯾﺔ ﺧﻔﺎﻗﺔ ‪ ،‬ﻋﺒﺎراﺗﮭﻤﺎ ﻣﺰﺧﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﯿﮭﺎت اﻟﺒﺎرﻋﺔ واﻷوﺻﺎف‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺬﺑﺔ واﻷﻣﺜﺎل اﻟﻠﺬﯾﺬة‪ .‬وﻛﻼﻣﮭﻤﺎ ﻣﻤﺰوج ﺑﺎﻟﻔﻜﺎھﺔ‬
‫واﻟﻤﺰاح‪ ،‬وﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﯿﺔ واﻟﺠﻨﺴﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت‬
‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ واﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻷﺧﻼق اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪.‬‬
‫* ﻣﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺔ ﻣﺎداى‬
‫‪42‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺟﻌﻼ اﻷدب واﻟﻔﻦ أداة ﻟﻨﮭﻮض اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﺮﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أدﺑﺎ وﻋﻠﻤﺎ وﺧﻠﻘﺎ وﺣﯿﺎة ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻤﺎذج ﺑﺸﺮﯾﺔ ﺧﺎﻟﺪة‪ ،‬وﺗﻨﻔﺮد ﻋﻦ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﯿﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺻﻮرت ﻓﯿﮭﺎ ﻟﺘﻜﺘﺴﺐ وﺟﻮدا ذاﺗﯿﺎ‪ ،‬وﯾﺬﯾﻊ‬
‫اﺳﻤﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎط ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺒﺸﺮي‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدس‪:‬‬
‫ﺧﻠﻖ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺎت اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ واﻟﻐﺮﯾﺒﺔ ﻟﯿﺆﺛﺮ ﻓﻰ اﻟﻘﺮاء ﺗﺄﺛﯿﺮا‬
‫ﻋﻤﯿﻘﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﺗﻮﻇﯿﻒ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻟﻠﻤﺆﻟﻔﺎت اﻷدﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫ھﺬه ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺮواﺋﯿﯿﻦ ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﺤﻜﯿﻢ وﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺒﺸﯿﺮ‪ .‬وﻧﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﮭﻤﺎ اﻷدﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪:‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﯾﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻟﺰوم ﻧﺸﺮ ھﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻛﻠﮭﻢ‪ .‬وﻛﺘﺒﺎ ﻛﺜﯿﺮا ﻷﺟﻞ ﺣﺮﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ورﻗﯿﮫ ‪ .‬ﯾﺒﯿﻦ "ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﺤﻜﯿﻢ"‬
‫أزﻣﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻐﻠﯿﺐ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﺿﺮورة وﺟﻮد ﻋﻨﺼﺮ‘ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫’‬
‫ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫وھﻮ‬
‫ﯾﻘﻮل‪":‬ھﻲ اﻵن وﻓﻰ ﻛﻞ زﻣﺎن ‪ ،‬ﺗﺘﻘﺪم‬
‫ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ ﻗﺪرﺗﮭﺎ‪ ،‬أﺳﺮع ﻣﻤﺎ ﺗﺘﻘﺪم ﻓﻲ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ ﺣﻜﻤﺘﮭﺎ! إن اﻟﻤﺨﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻗﺪ ﺗﻄﻮرت إﻟﻰ أﺳﻠﺤﺔ‬
‫ﺣﺠﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إﻟﻰ ﺳﯿﻒ ‪ ،‬ﺛﻢ إﻟﻰ ﻣﺪﻓﻊ ‪ ،‬ﺛﻢ إﻟﻰ ﻗﻨﺒﻠﺔ ذرﯾﺔ !‪ ...‬وﻟﻜﻦ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺗﺤﻜﻤﮫ ﻓﻰ ﻏﺮاﺋﺰه’ ﻟﻢ ﺗﺘﻄﻮر إﻟﻰ ﺣﺪ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ ﻓﻰ ﻛﻞ اﻷﺣﯿﺎن ﻣﻦ ﻛﺒﺢ ﺟﻤﺎح‬
‫‪43‬‬
‫اﻟﻘﺪرة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ !‪ ...‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ داﺋﻤﺎ ﻣﻦ وﻗﻮع ﻛﺎرﺛﺔ‪ ،‬أو ﺣﺪوث إﺧﻔﺎق ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﻔﻄﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﺿﺮورة‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ!"‪١.‬‬
‫وھﻜﺬا ﻋﺎﻟﺞ " وﯾﻜﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﯿﺮ" ھﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺨﻄﯿﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﻮرج رﻣﺒﯿﻢ ‪،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة‬
‫ﻓﻲ أﻋﻤﺎل ﺑﺸﯿﺮ ‪ ":‬وﻣﯿﺰة ﺑﺸﯿﺮ ھﻲ اﺗﺼﺎﻓﮫ ﺑﻔﻜﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﯿﮫ’ وﻓﯿﮫ‬
‫إﻧﺴﺎن إﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺂﻻم اﻵﺧﺮﯾﻦ وﺑﻤﺸﻜﻼﺗﮭﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ‬
‫‪‬‬
‫واﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﺔ‪٢ .‬‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪:‬‬
‫ﯾﺴﺘﺨﺪم اﻟﻜﺎﺗﺒﺎن ﻣﻮھﺒﺘﮭﻤﺎ اﻷدﺑﯿﺔ ﻓﻰ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﯾﺪة ﻹﻇﮭﺎر اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻷﺧﻼق اﻟﺤﺴﻨﺔ أﻣﺎم اﻟﻘﺮاء‪ ،‬ﻣﺴﺘﮭﺪﻓﺎ دﻋﻮﺗﮭﻢ إﻟﯿﮭﺎ وإﻟﻰ اﺗﺒﺎع ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻔﯿﺪ ﻟﮭﻢ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺗﺮك ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻀﺮ ﺑﮭﻢ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﺎ ﻛﺎﺗﺒﯿﻦ دﯾﻨﯿﯿﻦ ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﮭﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﺮﻛﺎ أﯾﺔ ﻓﺮﺻﺔ وﺟﺪاھﺎ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ دون أن ﯾﺒﯿﻨﺎ‬
‫أﺳﻠﻮﺑﮭﻤﺎ ﻣﺮن ﻃﯿﻊ وﺷﻔﺎف‪ ،‬ﻓﯿﮫ‬
‫ﺧﻔﺔ ورﺷﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻓﯿﮫ دﻗﺔ وﻟﻤﺤﺔ‪،‬‬
‫وﻓﯿﮫ ﺣﯿﻮﯾﺔ ﺧﻔﺎﻗﺔ ‪ ،‬ﻋﺒﺎراﺗﮭﻤﺎ‬
‫ﻣﺰﺧﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﯿﮭﺎت اﻟﺒﺎرﻋﺔ‬
‫واﻷوﺻﺎف اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺬﺑﺔ‬
‫واﻷﻣﺜﺎل اﻟﻠﺬﯾﺬة‪ .‬وﻛﻼﻣﮭﻤﺎ ﻣﻤﺰوج‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻜﺎھﺔ واﻟﻤﺰاح‪ ،‬وﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﯿﺔ‬
‫واﻟﺠﻨﺴﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬
‫واﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻷﺧﻼق‬
‫اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪.‬‬
‫أﻓﻜﺎرھﻤﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﻨﯿﻒ‪ .‬ﻓﻘﺼﺔ‬
‫" ﺟﺪي ﻛﺎن ﻟﮫ ﻓﯿﻞ" ﻟـ"‬
‫ﺑﺸﯿﺮ" ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺰة‬
‫واﻟﺮﻓﻌﺔ اﻟﺘﻰ اﺗﺼﻒ ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬
‫اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﻓﻰ‬
‫وإﻟﻰ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ‬
‫اﻷﯾﺎم‬
‫اﻷﺟﺪاد‬
‫اﺟﺘﮭﺪوا‬
‫ﻟﺘﻄﻮﯾﺮﺣﯿﺎة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻟﺮﻓﻊ ﺷﺮﻓﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻵﻓﺎق‪ ،‬وﺗﺸﯿﺮأﯾﻀﺎ إﻟﻰ أﺣﻮال اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺧﻠﻔﻮا أﺟﺪادھﻢ اﻷﻋﺰاء‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻜﺎﺗﺐ " وھﻨﺎ اﻵن أﻟﻒ ﻣﻠﯿﻮن ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺳﺒﻊ وأرﺑﻌﻮن ﺑﻠﺪة‬
‫‪44‬‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻷﺳﻒ ! ﻛﻠﮭﻢ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻛﺴﺎﻟﻰ وﻣﺘﻔﺨﺮﯾﻦ ﺑﻌﺰة وﻋﻈﻤﺔ أﺟﺪادھﻢ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ")‪.(٣‬‬
‫ﺣﺎول اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﺮﻓﻊ ﺷﺄن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ اﻷﺑﻄﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫أﻋﺰاء وﻧﺒﻼء ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻗﺪﻣﮭﻢ اﻵﺧﺮون أﺑﻄﺎﻻ أذﻻء ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ‪":‬‬
‫ﻣﺎ ھﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ رأﯾﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﻠﯿﺒﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺮي‬
‫اﻟﻘﺼﯿﺮ؟!‪ .‬وھﻰ أن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺎﻟﻠﺼﻮص واﻟﻘﺘﻠﺔ واﻟﺨﺒﺜﺎء‬
‫واﻟﻸذﻻء ‪ :‬ﺷﻌﺐ اﻟﺮذﯾﻠﺔ‬
‫واﻟﻔﺴﻖ"‪٤.‬‬
‫وﻛﺎن ﯾﺤﺎول أن ﯾﺒﺮز أﻣﺎم اﻟﻨﺎس أن‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﯿﺴﻮا أذﻻء ورذﻻء وﻓﺴﺎدا‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ذوي ﻗﻮة وﻋﺰة ورﻓﻌﺔ‪ ،‬وأﻧﮭﻢ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻘﻮن ﻟﯿﻌﯿﺸﻮا أﺣﺮارا أﻋﺰاء ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﯿﺮاﻟﻲ"‪.٥‬‬
‫وﯾﻌﺒﺮ "ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﺤﻜﯿﻢ" ﻋﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻨﯿﻒ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻨﻜﺮ ﺣﻘﻮق‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺎﺟﺎﺗﮫ اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﻔﻄﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺤﺚ ﻋﻠﻰ أداﺋﮭﺎ ﻣﻊ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺎﺗﮫ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺮوﺣﯿﺔ ‪،‬ﺗﻌﺒﯿﺮا ﺣﺴﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻋﺰراﺋﯿﻞ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ " :‬ﻟﻘﺪ‬
‫أدرك اﷲ ﻏﺮﺿﻚ اﻷﺛﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺎرﺳﻞ‬
‫ﻣﺤﻤﺪا ﺑﺪﯾﻦ ﻻ ﯾﻨﻜﺮ ﻣﻨﻄﻖ اﻷﺟﺴﺎد‬
‫واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‪ ...‬دﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﺮھﺒﻨﺔ‬
‫وﻻ إﻧﻜﺎر ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻷرض‪ ..،‬دﯾﻦ ﻻ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﯾﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ‬
‫اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻟﺰوم ﻧﺸﺮ‬
‫ھﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻛﻠﮭﻢ‪ .‬وﻛﺘﺒﺎ ﻛﺜﯿﺮا ﻷﺟﻞ ﺣﺮﯾﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ورﻗﯿﮫ ‪.‬‬
‫ﯾﻜﺮه أن ﯾﺼﻐﻰ إﻟﻰ أﻏﺎﻧﻲ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫واﻷرض ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻣﺎ وﺳﺎﺋﻞ ﺣﺮﺑﻚ إذن ﺿﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫واﻹﺳﻼم‪.‬؟ ‪٦‬‬
‫وﯾﺸﯿﺪ أﯾﻀﺎ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ھﻮ دﯾﻦ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻔﻄﺮة ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﺴﺎن إﺑﻠﯿﺲ ‪ ":‬أﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ " ﻣﺤﻤﺪ" ﻟﻘﻮﻣﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ أﻧﮫ ﺑﺸﺮ ﯾﻮﺣﻰ إﻟﯿﮫ‪ .‬و‬
‫أﻧﮫ ﯾﺤﯿﺎ وﯾﻤﻮت ﻛﺒﻘﯿﺔ اﻟﻨﺎس‪ ...،‬وأن دﯾﻨﮫ ھﻮ دﯾﻦ اﻟﺤﯿﺎة‪ ..‬اﻟﺬى ﯾﺤﻞ ﻟﻠﻨﺎس‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﯿﺶ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷرض‪ ..‬وﻣﺎ دام دﯾﻨﮫ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻔﻄﺮة‬
‫واﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺒﺸﺮي ‪ ...‬ﻓﻼ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾﺆھﻠﮫ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ أﻟﮭﻮا اﻟﻤﺴﯿﺢ" ‪.٧‬‬
‫‪45‬‬
‫وﯾﺸﯿﺮ "ﺑﺸﯿﺮ" إﻟﻰ ﻋﻘﯿﺪة وﺟﻮد " ﺷﺠﺮة اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ" و " وﻗﻮع اﻟﻮرﻗﺔ"‬
‫ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮل أﺟﻞ اﻹﻧﺴﺎن أو اﻟﺪاﺑﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ ":‬وھﻲ ﻛﺎدت أن ﺗﻤﻮت‪ .....‬ﺑﺪأ ﻧﻔﺦ‬
‫اﻟﺮﯾﺢ!‪ .....‬ﺑﺪأت اﻟﺮﯾﺢ أن ﺗﻨﻔﺦ‪....‬‬
‫ﯾﺴﺘﺨﺪم اﻟﻜﺎﺗﺒﺎن ﻣﻮھﺒﺘﮭﻤﺎ‬
‫اﻷدﺑﯿﺔ ﻓﻰ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﯾﺪة‬
‫ﻹﻇﮭﺎر اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬
‫واﻷﺧﻼق اﻟﺤﺴﻨﺔ أﻣﺎم اﻟﻘﺮاء‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﮭﺪﻓﺎ دﻋﻮﺗﮭﻢ إﻟﯿﮭﺎ وإﻟﻰ‬
‫اﺗﺒﺎع ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻔﯿﺪ ﻟﮭﻢ‪ ،‬وإﻟﻰ‬
‫ﺗﺮك ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻀﺮ ﺑﮭﻢ‪.‬‬
‫ﺗﺴﻘﻂ‬
‫اﻟﻮرﻗﺔ‬
‫اﻵن؟‪.....‬‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ‪ ......‬ﺗﻨﻔﺦ اﻟﺮﯾﺢ!‪ ...‬ﺗﻄﯿﺮ‬
‫اﻷوراق وﺗﺮﻓﺮف!‪ ...‬ﺗﺘﻠﻘﻰ‬
‫اﻷﺷﺠﺎر وﺗﺘﺼﺎدم‪ .......‬رﺑﻤﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن رﯾﺢ اﻟﻤﻮت ‪ ....‬ھﻞ ﺟﺎء‬
‫ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت؟!‪ ....‬ﺗﻨﺘﮭﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ!‪ ...‬رﺑﻤﺎ‬
‫ﺑﺪأ اﻟﻤﻠﻚ " إﺳﺮاﻓﯿﻞ " ﯾﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺒﻮق‪ -‬اﻟﺼﻮر‪ !...‬اﻗﺘﺮﺑﺖ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ!‪٨."...‬‬
‫وﯾﺒﯿﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻘﺮأن وﻣﻀﻤﻮﻧﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن " ﻓﺎﻃﻤﺔ’ وﻟﻮ أﻧﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻷرض ﻣﻦ ﺷﺠﺮة أﻗﻼم واﻟﺒﺤﺮ ﯾﻤﺪه ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺳﺒﻌﺔ أﺑﺤﺮ ﻣﺎ ﻧﻔﺪت ﻛﻠﻤﺎت‬
‫اﷲ‪ ،‬واﻟﻘﺮأن ﻛﺘﺎب ﻋﺰﯾﺰ‪ ،‬ﻓﯿﮫ ﻛﻞ ﺷﯿﺊ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﺑﺄﯾﺪى اﻹﻧﺴﺎن"‬
‫‪٩‬‬
‫ﯾﻘﻮل " ﺑﺸﯿﺮ" ﻋﻦ ﻓﻨﺎء اﻟﺪﻧﯿﺎ وإﻟﻰ ﺿﺮورة ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﺴﻼﻣﺔ‬
‫واﻟﮭﺪوء‪... " :‬ﻵ أدري‪ ..‬ﻧﻌﺮف أن ﻛﻞ ﻣﻦ وﻟﺪ ﯾﻤﻮت‪ ......‬أﻧﺎ أﻣﻮت‪ ،‬وأﻧﺖ‬
‫ﺗﻤﻮت‪ ،‬ﻛﻞ ﯾﻤﻮت‪ ....،‬وﻓﻰ اﻟﻘﺮأن " ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ذاﺋﻘﺔ اﻟﻤﻮت"‪ .‬ھﻜﺬا ﯾﻔﻨﻰ ھﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﻮﻣﺎ‪ ،‬وإذا ﻣﺎذا؟ ﻟﯿﻔﻨﻰ ﻣﺎ ﯾﻔﻨﻰ!‪ ..‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻌﯿﺶ ﻣﻊ اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ‬
‫واﻟﺴﻼﻣﺔ إﻟﻰ ذاك اﻟﻮﻗﺖ‪"...‬‬
‫‪‬‬
‫‪١٠‬‬
‫ﻋﺎدات اﻟﺰواج‪:‬‬
‫ﻋﺎﻟﺞ وﻓﯿﻖ اﻟﺤﻜﯿﻢ وﺑﺸﯿﺮ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎح‪،‬‬
‫وﺣﺎوﻟﻮا ﻟﻔﺖ أﻧﻈﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ ﺿﺮورة ﺗﺮك اﻟﻌﺎدات اﻟﻤﺆدﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﮭﻠﻜﺔ‬
‫واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻣﺜﻞ إﻋﻄﺎء اﻟﺪُوﻃﺔ )‪ -(Dowry‬وھﻲ ﻋﻨﺪ " ﺑﺸﯿﺮ" رﺷﻮة ﺗﻌﻄﻰ‬
‫ﻟﻠﺰوج ﻟﺤﻔﻆ زوﺟﺘﮭﺎ وﻟﺤﺼﺎﻧﺘﮭﺎ‪ .‬وﯾﺸﯿﺮان ﺑﺄن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ‬
‫‪46‬‬
‫ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺰواج أﻣﺮا ﺷﺎﻗﺎ وﺧﻄﯿﺮا وﻋﺴﯿﺮا ﻟﻤﻌﻈﻢ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬وﺗﺄﺗﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻜﺮﯾﮭﺔ واﻟﻘﺒﯿﺤﺔ ‪ .‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮه " ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﺤﻜﯿﻢ" ﻓﻲ رواﯾﺘﮫ ‘ ﺑﻨﻚ‬
‫اﻟﻘﻠﻖ’ ﻋﻦ اﻟﺰﺑﻮﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت إﻟﻰ ﺑﻨﻚ اﻟﻘﻠﻖ ﻟﻌﻼج ﻗﻠﻘﮭﺎ ‪" :‬وھﻲ ﺟﺎءت‬
‫إﻟﻰ اﻟﺒﻨﻚ ﻓﻲ ﺷﺪة اﻟﺤﯿﺮة واﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﮫ أن‬
‫ﺗﺸﺘﺮي ﺷﻘﺔ واﺳﻌﺔ ﻛﺒﯿﺮة‪ ،‬ﺗﻠﯿﻖ ﺑﻤﺴﺘﻮى ﻣﻨﺼﺒﮭﺎ وﻣﻨﺎﺻﺐ ﺳﺎﺋﺮ ﻧﺴﺎء‬
‫أھﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻛﺒﻨﺎت ﺧﺎﻟﺘﮭﺎ وﺑﻨﺎت ﻋﻤﮭﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺨﺎﻃﺐ اﻟﺬي ھﻮ ﻣﻮﻇﻒ ﻣﻌﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ اﻟﻤﺨﻄﻮﺑﺔ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺮﺿﻰ ﺑﺸﻘﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻣﺤﺼﻮﻟﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ أﻣﮭﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺗﻔﺎﺧﺮھﺎ ﯾﻤﻨﻌﮭﺎ ﻋﻦ اﻹﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺿﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺰول إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬي ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﮭﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎ ﻧﺖ ھﺬه اﻟﺰﺑﻮﻧﺔ ﻣﻌﺘﻨﯿﺔ‬
‫ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺷﺪﯾﺪة ﺑﻌﻠﺐ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺘﻰ ﺳﯿﻘﺪﻣﮭﺎ اﻟﺨﺎﻃﺐ إﻟﻰ ﺑﻨﺘﮭﺎ‪ .‬وﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﺐ ﻣﻦ أﻓﺨﺮ اﻷﻧﻮاع ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻤﺘﻔﻖ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ"‪١١.‬‬
‫وﻗﺼﺔ "ﺣﺒﯿﺒﺔ اﻟﺼﺒﺎ" ﻟـ‘وﯾﻜﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﯿﺮ’ ﻗﺼﺔ أﻓﺮاح وأﺣﺰان ﻓﺘﺎة‬
‫وﻓﺘﻰ ﻣﺤﺒﯿﻦ‪ .‬وھﻲ ﺳﺠﻞ اﻟﺤﺐ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺼﻮر ﻓﯿﮫ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺑﻜﯿﺮاﻻ ‪ ،‬وﻋﺎداﺗﮭﻢ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﺗﻘﺎﻟﯿﺪھﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎح‬
‫واﻟﺰواج‪ ،‬وﺻﻌﻮﺑﺎﺗﮭﻢ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺼﺔ " ﺟﺪي ﻛﺎن ﻟﮫ ﻓﯿﻞ" ﺗﺮﺳﻢ‬
‫رﺳﻤﺎ ﺑﺪﯾﻌﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻼﯾﺎ واﻟﻤﺼﯿﺒﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻤﺎل ﻹﻋﻄﺎء اﻟﺰوج ﻋﻨﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻘﻠﻖ‬
‫اﻟﺬھﻨﻲ واﻟﺘﺤﯿﺮات اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻔﺘﺎة اﻟﺘﻰ ﯾﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﺸﺒﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺠﺰ واﻟﺪھﺎ‬
‫ﻹﻋﻄﺎﺋﮭﻢ ﻣﺎﻻ ﻛﺎﻟﺪوﻃﺔ‪.‬‬
‫‪47‬‬
‫‪‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪:‬‬
‫وﯾﺮﻛﺰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﺤﻜﯿﻢ وﺑﺸﯿﺮ ﻋﻠﻰ دورھﺎ اﻟﮭﺎم ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻋﻠﻰ ﻟﺰوم ﺣﺮﯾﺘﮭﺎ واﺳﺘﻘﻼﻟﮭﺎ ﻟﺘﻘﺪم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﻄﻮره‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﺸﺮط أﻧﮭﺎ ﻻﺗﺘﻌﺪى ﺣﺪودھﺎ‬
‫وﻻ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺘﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻸﺳﺮة‬
‫واﻟﻤﻨﺰل‪ .‬و" ﺗﻮﻓﯿﻖ‬
‫اﻟﺤﻜﯿﻢ" ﻻ ﯾﺘﻔﻖ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫ﺑﻤﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﻐﺮب‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‬
‫اﻟﺠﻮارى‬
‫ﻣﻦ‬
‫و" ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﺤﻜﯿﻢ" ﻻ ﯾﺘﻔﻖ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫ﺑﻤﻮﻗﻒ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺠﻮارى‬
‫اﻟﺤﺴﻨﺎء وﺣﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟﻐﺮاﻣﯿﺔ‬
‫واﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻮﻓﺎء ﻣﻄﻠﻮﺑﺎﺗﮭﻢ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ واﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺘﻔﻖ " وﯾﻜﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﯿﺮ" ﺑﺄﺳﻠﻮب‬
‫ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺴﻨﺎء‬
‫وﺣﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟﻐﺮاﻣﯿﺔ واﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻮﻓﺎء ﻣﻄﻠﻮﺑﺎﺗﮭﻢ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ واﻟﻤﺎدﯾﺔ‬
‫واﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺘﻔﻖ " وﯾﻜﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﯿﺮ" ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﯾﺴﺘﮭﺰئ ﺑﮭﺎ ‪ ":‬واﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺘﺄدﺑﺔ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﺈدارة‬
‫اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬وأﺑﺪاﻧﮭﻦ وزﯾﮭﻦ ﻻ ﺗﻠﯿﻖ ﺑﺄن ﯾﺴﻤﺤﮭﺎ اﻟﺒﺨﺎر واﻟﻐﺒﺎر‪ .‬وﯾﻌﺮﻓﻦ‬
‫ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻟﺒﺲ اﻟﺜﯿﺎب وﺗﻠﻮﯾﻦ اﻟﺸﻔﺎه وﺗﺴﺮﯾﺢ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﺻﻮرة‪.‬‬
‫وﯾﻌﺮﻓﻦ اﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎم اﻟﻤﺮآة ﺳﺎﻋﺎت ﻃﻮﯾﻠﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﺪاد ﻛﺎﻣﻞ وﻃﻮﯾﻞ‬
‫ﯾﺨﺮﺟﻦ ﺑﺤﻘﯿﺒﺔ‪"!..‬‬
‫‪‬‬
‫‪١٢‬‬
‫ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل‪:‬‬
‫ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﺤﻜﯿﻢ وﺑﺸﯿﺮا ﺗﺠﺎرب اﻟﺤﯿﺎة ووﻗﺎﺋﻌﮭﺎ – ﺳﻮاء‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﯿﺮة أو ﺣﻘﯿﺮة – وﯾﺼﻮرھﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﻗﺼﺼﻰ أو رواﺋﻲ ﺟﻤﯿﻞ‬
‫ﻣﺆﺛﺮ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﺒﺸﯿﺮ ﺧﻼل دراﺳﺘﮫ‪ .‬وذات ﯾﻮم ﺳﺄل اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻣﺠﯿﺪا‬
‫)اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﻔﺴﮫ( ‪ ":‬ﻛﻢ ﯾﺼﯿﺮ إذا أﺿﻔﺖ اﻟﻮاﺣﺪ إﻟﻰ اﻟﻮاﺣﺪ؟ اﻟﺠﻮاب‬
‫ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﻮاب ﻣﺠﯿﺪ أﺿﺤﻚ اﻷﺳﺘﺎذ وأﺿﺤﻚ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ‪....‬‬
‫‪48‬‬
‫وﻗﺒﻞ إﻟﻘﺎء اﻟﺠﻮاب ﻓﻜﺮ ﻣﺠﯿﺪ ‪ ‘ .......‬اﻟﻨﮭﺮان ﯾﻠﺘﻘﯿﺎن ﺛﻢ ﯾﺼﯿﺮان ﻣﻌﺎ ﻧﮭﺮا‬
‫واﺣﺪا‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻛﺒﺮ ‪ ......‬وھﻜﺬا إذا اﻟﺘﻘﻰ اﻟﻮاﺣﺪان ﯾﺼﯿﺮان واﺣﺪا‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫أﻛﺒﺮ‪ .‬وأﺟﺎب ﻟﻸﺳﺘﺎذه‪ ‘:‬واﺣﺪ‬
‫‪‬‬
‫ﻛُﺒﯿﺮ’‪١٣".‬‬
‫اﺧﺘﻼق اﻟﻤﻔﺂﺟﺂت ﻹﺛﺎرة اﻹﻋﺠﺎب‪:‬‬
‫وإن ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﻟﻜﺎﺗﺒﯿﻦ اﻷدﺑﯿﺔ واﻣﺘﻼﻛﮭﻤﺎ ﻵﻟﺘﮭﻤﺎ اﻧﮭﻤﺎ‬
‫ﯾﺨﺘﻠﻘﺎن اﻟﻤﻔﺎﺟﺂت واﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻹﺛﺎرة إﻋﺠﺎب اﻟﻘﺮاء واﻧﺒﮭﺎرھﻢ‪ ،‬وﯾﻘﻠﺒﺎن‬
‫اﻷﻣﻮر رأﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ‪ ،‬وﯾﺒﺪﻻن اﻷﻣﻮر اﻟﻨﺤﺴﺔ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺴﻨﺔ ﻧﺤﺴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺸﺆوﻣﺔ ﺗﻔﺎؤﻟﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎؤﻟﯿﺔ ﻣﺸﺌﻮﻣﺔ‪ ،‬وﯾﻘﺪم اﻟﻜﺎرﺛﺔ ﻣﻔﺎﺟﺄة ﻋﺠﯿﺒﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻋﺒﺎرات أﻧﯿﻘﺔ واﺳﺘﻌﻤﺎﻻت ﻓﺮﯾﺪة‪ .‬وھﻨﺎك ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث‬
‫واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻰ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺘﺎز ﺑﮭﺎ اﻷدﯾﺒﺎن‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت " ﺑﺸﯿﺮ" ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ‪ " :‬ﺗﻘﻮل اﻷم‬
‫ﻧﺎﻇﺮة إﻟﻰ ﻋﻼﻣﺔ ﺳﻮداء ﻇﺎھﺮة ﻓﻰ ﺧﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ‪ :‬ھﺬه ﻋﻼﻣﺔ ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﺤﻆ‪ .......‬ھﻞ ﺗﻜﻮن ﺳﺪى؟! ‪"!...‬‬
‫‪١٤‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ ﯾﻌﻮد وﯾﻘﻮل ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫آﺧﺮ ‪ " :‬ﺗﺴﺐ اﻷم ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻗﺎﺋﻠﺔ ‪ " :‬أﻧﺖ ﺳﯿﺌﺔ اﻟﺤﻆ‪ .........‬ھﺬه ﻋﻼﻣﺔ ﺳﻮء‬
‫اﻟﺤﻆ ‪.......‬ھﻞ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻘﻄﻔﮭﺎ‬
‫‪‬‬
‫وﺗﻨﺒﺬھﺎ‪.......‬؟ ‪١٥‬‬
‫ﻧﻤﺎذج ﺑﺸﺮﯾﺔ ﺧﺎﻟﺪة‪:‬‬
‫ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻷﺑﻄﺎل ‘اﻟﺠﺤﺎ’ و ‘ﺷﯿﺦ ﻋﺼﻔﻮر’ ﻓﻲ رواﯾﺔ " ﯾﻮﻣﯿﺎت‬
‫ﻧﺎﺋﺐ ﻓﻰ اﻷرﯾﺎف" واﻟﺒﻄﻞ " زﻧﺠﺮ" ﻓﻲ ﻗﺼﺔ " ﻻ ﻛﺮاﻣﺔ ﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ وﻃﻨﮫ"‬
‫ﻟـﺘﻮﻓﯿﻖ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪ ،‬و"إﺗﻮ ﻛﺎﻟﻲ ﻣﺎﻣﻮﻧﺤﻲ" و "آن وارى" و" ﺷﯿﻨﻜﺪي ﻣﻮﻧﻜﻦ"‬
‫و" ﺷﺎة ﻓﺎﻃﻤﺔ" وﻓﯿﻞ اﻟﺠﺪ" ﻟـﻮﯾﻜﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﯿﺮ‪.‬‬
‫‪49‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻦ اﻷدب‪-‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻰ –ﺑﯿﺮوت – ص‪ ١٩٧٤ ،٢٦١-‬م‬
‫‪ -٢‬د‪-‬ﺟﻮرج إرﻣﺒﯿﻢ‪-‬اﻟﺮواﯾﺔ ﻣﻦ وى ﺳﻲ إﻟﻰ ﺑﺸﯿﺮ‪،‬ﻧﺎﺷﻨﻞ ﺑﻚ ﺷﮍاض‪ ،‬ﻛﻮدﯾﻢ‪،‬ص‪-‬‬
‫‪ ١٩٩٨-١٨٨‬م‬
‫‪ -٣‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪D.C.Books-Basheer: Malayalathinte Vismayam R.I.Asher -٤‬‬
‫‪1999-p 65-Kottayam‬‬
‫‪ -٥‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ص‪١٠٠ :‬‬
‫‪ -٦‬ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﺤﻜﯿﻢ ‪ ،‬ﻋﮭﺪ اﻟﺸﯿﻄﺎن‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﺮ‪،‬دار ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ص‪١٤١،١٩٨٨:‬‬
‫‪ -٧‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ :‬ص‪١٢٩ :‬‬
‫‪ -٨‬ﺑﺸﯿﺮ‪ ،‬ﺟﺪى ﻛﺎن ﻟﮫ ﻓﯿﻞ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﻜﻮت‪ ،‬وﯾﻜﺘﺮى ﺑﺮس‪ ،‬ص‪١٩٩٧ ،١٠٣:‬‬
‫‪ -٩‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ :‬ص ‪١٨‬‬
‫‪ -١٠‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ :‬ص ‪٨٢‬‬
‫‪ -١١‬ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪ ،‬ﺑﻨﻚ اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،‬دار ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪١٩٨٨ ،‬‬
‫‪1988 –p 20- D.C.Books - Prema Lekhanam – Bashher -١٢‬‬
‫‪1944- D.C.Books- Balyakala Sakhi- Basheer -١٣‬‬
‫‪ -١٤‬ﺑﺸﯿﺮ‪ ،‬ﺟﺪى ﻛﺎن ﻟﮫ ﻓﯿﻞ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﻜﻮت‪ ،‬وﯾﻜﺘﺮى ﺑﺮس‪ ،‬ص‪١٩٩٧ ،١١:‬‬
‫‪ -١٥‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ :‬ص ‪٤٤‬‬
‫‪50‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﻤﺎرة ﯾﻌﻘﻮﺑﯿﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺰان‬
‫‪51‬‬
‫‪  ‬ﻋﻤﺎرة ﯾﻌﻘﻮﺑﯿﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺰان‬
‫د‪ /‬ب‪ .‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫*‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ رﺣﻤﺔ‬
‫اﷲ ‪ ،‬رﺋﯿﺲ اﻟﻘﺴﻢ آﻧﺬاك‪ ،‬ﻣﻘﺎﻻ اﻋﺘﻤﺪ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎل ﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﺟﺮﯾﺪة ھﻨﺪو‬
‫اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺴﻘﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ رواﯾﺔ ﻋﻤﺎرة ﯾﻌﻘﻮﺑﯿﺎن ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻋﻼء‬
‫اﻷﺳﻮاﻧﻲ‪ ،‬وارﺗﺄﯾﺖ أن أﻗﺮأ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻌﻠﻲ أﺟﺪ ﻓﯿﮫ ﺑﻐﯿﺘﻲ وﺿﺎﻟﺘﻲ ﻣﻦ أدب‬
‫رﻓﯿﻊ‪.‬‬
‫أﺑﺪأ ﺑﻘﺼﺘﻲ ﻣﻊ اﻟﺮواﯾﺔ‪ .‬ﻛﻨﺖ‬
‫ﻣﻜﻠﻔﺎ ﺑﺎﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﻃﻼب اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎراﺗﮭﻢ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﻤﺸﺮف ﻟﯿﺲ ﻟﮫ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺸﻐﻞ ﺑﮫ وﻗﺘﮫ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ‬
‫اﻻﺧﺘﺒﺎرات ﻗﺮرت أن أﻗﺮأ رواﯾﺔ‬
‫ﻋﻤﺎرة ﯾﻌﻘﻮﺑﯿﺎن اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﻤﺎ رﻏﺒﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺮاءﺗﮭﺎ‪ .‬أﺧﺬت أﻗﺮأ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ‪ ..‬ﺻﻔﺤﺘﯿﻦ‪ ..‬ﺛﻼث‪ ،‬ﺛﻢ رأﯾﺖ‬
‫أن اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﯾﺼﻠﺢ أن ﯾُـﻘﺮأ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ورﺟﻌﺖ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻘﺮه‪.‬‬
‫ورﺟﻌﺖ إﻟﯿﮫ ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن‪ ,‬وأﺗﻤﻤﺘﮫ ﺑﻮﻗﺖ ﻣﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫* ﻣﺪﯾﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ‪.‬‬
‫‪52‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫إذا ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن واﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﯿﻮان وﺟﻤﺎد‪ ،‬ﯾﺆدي‬
‫رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻷﻛﺮم اﻟﺨﻼﺋﻖ – اﻹﻧﺴﺎن – ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ‪ .‬واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫أﺣﺪ اﻷﻣﺮﯾﻦ؛ اﻟﺨﯿﺮ وﻣﺎ ﯾﺨﺪﻣﮫ‪ ،‬واﻟﺸﺮ وﻣﺎ ﯾﺨﺪﻣﮫ‪ .‬واﻷدﯾﺐ اﻟﺬي ﯾﻤﻠﻚ آﻟﺔ‬
‫ﻣﺎﺿﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺻﻼح واﻹﻓﺴﺎد ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﺆدي رﺳﺎﻟﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬وھﺬه‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺧﯿﺮا ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك إﻻ اﻟﺸﺮ‪.‬‬
‫ﺟﺪﻟﯿﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ واﻟﻌﺎﻣﯿﺔ‬
‫وﻗﺪ ﻛُـﺘﺐ اﻟﻜﺜﯿﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﺣﻮل ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺼﺔ؛ ھﻞ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ أو‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﯿﺔ اﻟﺪارﺟﺔ‪ ،‬وﺳﯿﻈﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﯾﺪﻟﻮن ﺑﺂراﺋﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻦ‬
‫ﺻﻤﺼﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﻻ ﯾﻤﻠﻚ أﺣﺪ ﺣﻖ ﺗﻘﯿﯿﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ أي ﻟﻐﺔ‬
‫ﯾﺨﺘﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ أﺣﺪ ﺣﻖ‬
‫ﺗﻘﯿﯿﺪﻧﺎ ﻣﻦ إدﻻء‬
‫رأﯾﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫وﻧﺮى‬
‫أن‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫اﻟﺬي‬
‫ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺨﺮج ﺑﻌﻤﻠﮫ‬
‫وﻗﺪ ﺗﻄﺎول اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻋﺘﺪى ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻤﺢ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﻔﺎﺿﻞ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن وأﺧﯿﮫ إﻻ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺘﻘﻮى‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻤﺒﻌﻮث رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ وﻣﻌﻠﻤﺎ‬
‫وﻣﺘﻤﻤﺎ ﻟﻤﻜﺎرم اﻷﺧﻼق اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻓﺮﯾﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ وﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ورﻣﺎه ﺑﻤﺎ ھﻮ‬
‫ﻣﻨﮫ ﺑﺮيء ﺑﺮاءة اﻟﺬﺋﺐ ﻣﻦ دم ﯾﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫اﻷدﺑﻲ ﺧﺎرج ﺣﯿﺰه‪ ،‬وأن ﯾُـﻘﺮأ‬
‫ﻋﻤﻠﮫ ﻋﺎﻟﻤﯿﺎ‪ ،‬ﻻ ﻣﻔﺮ ﻟﮫ إﻻ أن ﯾﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﯿﺔ‬
‫واﻟﻠﮭﺠﺎت اﻟﺪارﺟﺔ ﻟﻦ ﯾﺨﺮج ﻋﻤﻠﮫ ﺧﺎرج اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ اﻟﻀﯿﻘﺔ‪ .‬وﻋﻤﻞ ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺎرة‬
‫ﯾﻌﻘﻮﺑﯿﺎن‪ ،‬ﺑﻤﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺮﺗﻘﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻹﻗﻠﯿﻤﻲ ‪ ،‬ﺑﻠﮫ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪ ،‬ﻻ ﻣﺎﻧﻊ أن‬
‫ﯾﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﯿﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ‬
‫‪53‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ أم اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﯿﺔ؟‬
‫ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﺘﺬرع ﻛﺘﺎب اﻟﺮذاﺋﻞ واﻷدب اﻟﮭﺎﺑﻂ وﯾﺘﻌﻠﻠﻮن‬
‫ﺑﺄﻧﮭﻢ‬
‫ﯾﺼﻮرون اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻤﺎ ھﻮ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬي ﯾﺼﻮر ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ‪ ،‬وﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬
‫اﻟﻔﺠﺎر واﻟﻔﺴﺎق واﻟﺸﻮاذ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺒﺲ ﺑﺒﻨﺖ ﺷﻔﺘﯿﮫ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺑﺮار واﻟﺼﻠﺤﺎء‪ ،‬ھﻞ ﯾﺼﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻤﺎ ھﻮ‪ ،‬أم ﯾﻨﺘﻘﻲ ﻣﻨﮫ أﺷﺨﺎﺻﺎ‬
‫ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ ﻷﻏﺮاض ﻣﺸﺒﻮھﺔ؟ واﻟﺤﻖ أﻧﮫ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﻠﻢ ﻣﺮﯾﺾ وھﺪف رذﯾﻞ‪.‬‬
‫وھﺬا أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ‪ ،‬وأﻗﺮب ﻣﺎ ﯾﻜﻮن إﻟﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﯿﺔ‪ .‬ﺧﻄﺄ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ وﺧﻄﯿﺌﺘﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﻨﺘﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻧﻤﺎذج ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻧﺎدرة وﺗﻌﻤﻤﮭﺎ ﻟﺘﻘﺪم‬
‫ﺻﻮرة ﻣﺸﺒﻮھﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻄﺎول ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﺮﺳﻮل‬
‫وﻗﺪ ﺗﻄﺎول اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻋﺘﺪى ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻤﺢ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﻔﺎﺿﻞ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن وأﺧﯿﮫ إﻻ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺘﻘﻮى‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻤﺒﻌﻮث رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ وﻣﻌﻠﻤﺎ وﻣﺘﻤﻤﺎ ﻟﻤﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‬
‫اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﯾﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ وﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ورﻣﺎه ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻣﻨﮫ‬
‫ﺑﺮيء ﺑﺮاءة اﻟﺬﺋﺐ ﻣﻦ دم ﯾﻮﺳﻒ‪،‬‬
‫إذا ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن واﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﯿﻮان وﺟﻤﺎد‪ ،‬ﯾﺆدي رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻷﻛﺮم اﻟﺨﻼﺋﻖ – اﻹﻧﺴﺎن‬
‫– ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ‪ .‬واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﺣﺪ اﻷﻣﺮﯾﻦ؛‬
‫اﻟﺨﯿﺮ وﻣﺎ ﯾﺨﺪﻣﮫ‪ ،‬واﻟﺸﺮ وﻣﺎ‬
‫ﯾﺨﺪﻣﮫ‪.‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل وھﻮ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﺴﻜﺎن‬
‫اﻟﺴﻄﺢ‬
‫ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﺎرة‬
‫ﯾﻌﻘﻮﺑﯿﺎن ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﻃﮫ‬
‫اﻟﺸﺎذﻟﻲ‬
‫–‬
‫اﺑﻦ ا ﻟﺒﻮاب‬
‫وﺗﻔﻮﻗﮫ‪ .. " :‬ﺛﻢ ﯾﻨﮭﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﺑﻠﻌﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﺬي اﺳﺘﺤﺪث ﻣﺠﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ أو ﯾﺴﺘﺸﮭﺪ ﺑﺤﺪﯾﺚ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﻰ‬
‫‪54‬‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ‪ " ..‬ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮا أوﻻد اﻟﺴﻔﻠﺔ"‪).‬ص‪ . (٢٩:‬وﻗﺪ ﺑﺤﺜﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻷﻧﻈﺮ ھﻞ ﻟﮭﺬا )اﻟﺤﺪﯾﺚ( ﻣﻦ أﺻﻞ‪ ،‬وﺑﺤﺜﺖ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪،‬‬
‫وﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود‪ ،‬وﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬وﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺳﻨﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﮫ‪ ،‬واﻟﻤﻮﻃﺄ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻣﻲ‪ ،‬وﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ ،‬وﺻﺤﯿﺢ‬
‫اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺘﺪرك اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ ،‬وﺳﻨﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬وﻣﺴﻨﺪ أﺑﻲ ﯾﻌﻠﻰ‪،‬‬
‫وﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪،‬‬
‫واﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰﺧﺎر)ﻣﺴﻨﺪ‬
‫اﻟﺒﺰار(‪،‬‬
‫اﻟﺼﻐﯿﺮ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻌﺠﻢ‬
‫وﺳﻨﻦ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺨﺮج ﺑﻌﻤﻠﮫ اﻷدﺑﻲ‬
‫ﺧﺎرج ﺣﯿﺰه‪ ،‬وأن ﯾُـﻘﺮأ ﻋﻤﻠﮫ ﻋﺎﻟﻤﯿﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻣﻔﺮ ﻟﮫ إﻻ أن ﯾﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﯾﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﯿﺔ واﻟﻠﮭﺠﺎت اﻟﺪارﺟﺔ ﻟﻦ‬
‫ﯾﺨﺮج ﻋﻤﻠﮫ ﺧﺎرج اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ اﻟﻀﯿﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬وﺷﻌﺐ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬وﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪ ،‬واﻷدب اﻟﻤﻔﺮد‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ذﻛﺮا‬
‫ﻟﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ!! ﻓﻤﻦ أﯾﻦ اﺳﺘﺠﻠﺐ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ؟ وﻛﯿﻒ ﺗﻘﻮّل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺎ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻘﻠﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﮫ أن ﯾﻘﻮل؟‪ ..‬وﺻﺤﯿﺢ أن ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ودھﻤﺎءھﻢ‬
‫ﯾﺤﺴﺪون ﻓﻼ ﯾﺤﺒﻮن أن ﯾﻨﺒﻎ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وﯾﻀﻌﻮن اﻟﻌﺮاﻗﯿﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﯾﻌﻠﻞ ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ ذاك ﺑﺄﻧﮭﻢ ﯾﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﻘﻮل اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﻢ ﺗﻌﻠﯿﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﺴﻔﻠﺔ‪ .‬واﻟﺴﻔﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻄﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻤﺤﻤﺪي ﻟﯿﺲ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﻮّﻟﮫ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﺴﻔﻠﺔ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﯿﻌﻮن دﯾﻨﮭﻢ ﻟﺪﻧﯿﺎھﻢ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻜﺘﻒ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻇﻞ ﯾﺘﮭﻜﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم وﯾﺴﺘﮭﺰئ ﺑﮫ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل‪ ،‬وھﻮ ﯾﺸﺮح أﺧﻼق ﺳﻌﺎد –‬
‫زوﺟﺔ اﻟﺤﺎج ﻋﺰام – وﺧﺼﺎﻟﮭﺎ ‪ .. ":‬أﻇﺎﻓﺮ اﻟﯿﺪﯾﻦ واﻟﻘﺪﻣﯿﻦ ﻣﻘﻠﻤﺔ وﻣﻨﻈﻔﺔ‬
‫أﻃﺮاﻓﮭﺎ ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﻄﻠﯿﺔ ) ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﻄﻼء ﻣﺎء اﻟﻮﺿﻮء("‪.‬‬
‫ص‪ .٧٦ :‬وھﻮ ھﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم ﻣﻦ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺣﻜﻤﺎ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻮﺿﻮء‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﺸﺮح ﻟﮭﻢ ﺑﺄن اﻟﻮﺿﻮء ﻻ ﯾﺼﺢ ﻣﻊ اﻟﻄﻼء‪ ،‬وﻻ ﯾﻀﺮ اﻟﺮواﯾﺔ وﻻ‬
‫‪55‬‬
‫ﯾﻨﻘﺼﮭﺎ ﺷﻲء ﻟﻮ ﺣﺬف ھﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ .‬وﻟﻤﺎذا ﺗﻌﻤﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ھﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ﻟﻠﺴﺨﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم؟‬
‫اﻟﺪﻋﺎرة‪ ..‬اﻹدﻣﺎن ‪ ..‬اﻟﺸﺬوذ‪ ..‬اﻟﻔﺴﺎد‬
‫إذا أراد اﻟﻮاﺣﺪ أن ﯾﻠﺨﺺ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ ﻻ ﯾﺴﻌﮫ‬
‫إﻻ أن ﯾﻘﻮل إﻧﮭﺎ اﻟﺪﻋﺎرة واﻹدﻣﺎن واﻟﺸﺬوذ واﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬
‫رﺟﻞ )ﺣﺎﺗﻢ( ) وﻟﻢ ﯾﺘﺤﺮج اﻟﻜﺎﺗﺐ وﺟﻌﻞ اﺳﻢ ھﺬا اﻟﻔﺎﺟﺮ اﺳﻤﺎ ﯾﻌﺘﺰ‬
‫ﺑﮫ اﻟﻌﺮب وھﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺬي ﯾﻀﺮب ﺑﮫ اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻮد واﻟﻜﺮم( ﯾﺘﺰوج‬
‫)ﯾﺘﻠﻮط( ﺑﺸﺎب )ﻋﺒﺪه( ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻣﺘﺰوج وﻟﮫ وﻟﺪ‪،‬‬
‫وﯾﻀﺎﺟﻌﮫ وﯾﻘﻀﻲ ﻣﻌﮫ ﺣﺎﺟﺘﮫ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻜﯿﻨﺔ؛ زوﺟﺔ اﻟﺸﺎب‪،‬‬
‫ﺗﻌﺮف – وﻻ ﺗﺮﺿﻰ – ﺑﺄن ﺑﻌﻠﮫ زوﺟﺔ ﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﻘﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ! وﻻ ﯾﺸﻌﺮ‬
‫ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻲ ﺻﻨﯿﻌﮫ ذﻟﻚ أدﻧﻰ ذﻧﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﺰاج ﻣﻌﯿﻦ ﯾﺘﺨﻔﻒ ﺑﮫ ﻣﻦ‬
‫ﺿﻐﻮط اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻟﯿﺲ إﻻ‪ . .‬وھﻮ ﻣﺮﺗﺎح ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﮫ ﯾﺘﻤﻨﻰ ﻟﻮ ﺑﻘﯿﺖ اﻟﻠﺬة اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮭﺎ إ‪ ...‬ﻣﺸﺎھﺪ ﺗﺜﯿﺮ اﻻﺷﻤﺌﺰار واﻟﻐﺜﯿﺎن‪ .‬ﯾﺎ ﻟﻠﻔﻀﯿﺤﺔ اﻟﻔﻈﯿﻌﺔ!! وﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﻋﺎد زوﺟﺘﮫ اﻟﺬﻛﺮ)ﻋﺒﺪه( إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب وﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ وﻋﻘﺎب اﷲ وﯾﻨﻮي‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻹﻧﺎﺑﺔ وأداء اﻟﺼﻼة ﯾﺴﺘﮭﺰئ ﻣﻨﮫ ﺣﺎﺗﻢ وﯾﺴﺘﺨﻒ ﺑﻌﻘﻠﮫ!‬
‫وﻗﺪ ﺛﺘﺐ ﻋﻠﻤﯿﺎ أن اﻟﺸﻮاذ ﺳﻮداوﯾﻮ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻻ ﯾﺮﺟﻰ ﻣﻨﮭﻢ أي ﺧﯿﺮ‪،‬‬
‫ﻣﺘﻘﻮﻗﻌﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻻ ﯾﻨﺎط ﺑﮭﻢ‬
‫ﺧﻄﺄ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ وﺧﻄﯿﺌﺘﮭﺎ أﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﻨﺘﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻧﻤﺎذج ﻏﺮﯾﺒﺔ‬
‫ﻧﺎدرة وﺗﻌﻤﻤﮭﺎ ﻟﺘﻘﺪم ﺻﻮرة‬
‫ﻣﺸﺒﻮھﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫أﻣﻞ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫أﺛﺒﺖ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﻔﺴﮫ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن أﺣﺪ ﻋﻤﺎﻟﮫ ﻓﻲ‬
‫ﺟﺮﯾﺪﺗﮫ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل ‪ .. " :‬واﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺗﺆﻛﺪ أن اﻟﺸﺎذ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻧﻔﺴﯿﺎ ﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ أﯾﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ‬
‫‪56‬‬
‫ﻟﻠﺘﺸﻮھﺎت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺒﺒﮭﺎ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ")ص‪ (٢٥٢:‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﯾﻤﺠﺪ اﻟﺸﻮاذ وﯾﻌﺰو إﻟﯿﮭﻢ ﻛﻞ آﯾﺎت اﻟﻨﺒﺎھﺔ واﻟﻨﺠﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل ‪ " :‬ﯾﺒﺮع‬
‫اﻟﺸﻮاذ ﺟﻨﺴﯿﺎ ﻋﺎدة ﻓﻲ اﻟﻤﮭﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺘﻤﺜﯿﻞ واﻟﺴﻤﺴﺮة واﻟﻤﺤﺎﻣﺎة‪ ،‬وﯾﻘﺎل إن ﻧﺠﺎﺣﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺠﺎﻻت‬
‫ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺗﺨﻠﺼﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺠﻞ اﻟﺬي ﯾﻀﯿﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاھﻢ ﻓﺮص اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أن ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟﺸﺎذة اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﺑﺘﺠﺎرب إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻏﯿﺮ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﺗﺠﻌﻠﮭﻢ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻓﮭﻤﺎ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﺎس وأﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﯿﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺒﺮع اﻟﺸﻮاذ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ ﻣﮭﻦ‬
‫اﻟﺬوق واﻟﺨﯿﺎل ﻣﺜﻞ ھﻨﺪﺳﺔ اﻟﺪﯾﻜﻮر وﺗﺼﻤﯿﻢ اﻟﻤﻼﺑﺲ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮوف أن أﺷﮭﺮ‬
‫ﻣﺼﻤﻤﻲ اﻷزﯾﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاذ‪)"..‬ص‪ (١٨١:‬ﻓﮭﺬه دﻋﻮة ﺳﺎﻓﺮة‬
‫ﻟﻠﺸﺬوذ اﻟﺬي ﯾﺮﺑﺄ ﻋﻨﮫ أي إﻧﺴﺎن ﻣﺤﺘﺮم ﻟﻨﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ أﺑﻐﺾ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﷲ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺰاﻧﻲ‪ .‬وھﺬا زﻛﻲ‬
‫اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻔﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﺮ‬
‫ﺧﻤﺴﺎ وﺳﺘﯿﻦ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﺰوج‪ ،‬وﯾﻐﺮق ﻓﻲ أوﺣﺎل‬
‫اﻟﺰﻧﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺻﯿﺘﮫ إﻟﻰ أﺧﻤﺲ‬
‫إذا أراد اﻟﻮاﺣﺪ أن ﯾﻠﺨﺺ اﻟﻔﻜﺮة‬
‫اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ ﻻ ﯾﺴﻌﮫ‬
‫إﻻ أن ﯾﻘﻮل إﻧﮭﺎ اﻟﺪﻋﺎرة واﻹدﻣﺎن‬
‫واﻟﺸﺬوذ واﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬
‫ﻗﺪﻣﯿﮫ‪ ،‬ﻛﺄﻧﮫ ﻣﻦ ﺣﻘﮫ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺤﺎﺳﺐ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﺨﻠﻮ أي ﻣﺸﮭﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎھﺪ اﻟﺮواﯾﺔ – ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺬي ﯾﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ – ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻗﺮة وﻛﺆوس اﻟﺨﻤﻮر ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻋﮭﺎ‪.‬‬
‫و ﻓﻀﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ أﻧﮫ اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﺴﺘﻘﻄﺐ ﻓﻲ ﻋﻤﺎرة‬
‫ﯾﻌﻘﻮﺑﯿﺎن ﻛﻞ أﻟﻮان اﻟﺸﺬوذ واﻟﻔﺠﻮر وﻗﻄﻌﺎن اﻟﺸﻮاذ واﻟﻔﺠﺎر‪.‬‬
‫وﻧﮭﺎﯾﺎت اﻷﺣﺪاث وﺧﻮاﺗﯿﻤﮭﺎ )ﺣﻞ اﻟﻌﻘﺪة – اﺻﻄﻼﺣﺎ( ﻓﺎﺗﺮة‬
‫ﺿﻌﯿﻔﺔ ﻻ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﻧﻈﺮة رواﺋﯿﺔ ﺻﺎﺋﺒﺔ‪ .‬وھﺬا اﻟﺸﯿﺦ زﻛﻲ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ اﻟﺬي‬
‫‪57‬‬
‫ﻗﻀﻰ اﻟﻌﻤﺮ زاﻧﯿﺎ ﯾﺘﺰوج آﺧﺮ اﻟﻤﻮﻣﺴﺎت – ﺑﺜﯿﻨﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺑﻨﺖ ﺻﻐﯿﺮة‪ .‬وﺣﺎﺗﻢ‬
‫اﻟﻠﻮاﻃﻲ ﯾﻠﻘﻰ ﺣﺘﻔﮫ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ زوﺟﺘﮫ اﻟﺬﻛﺮ ﻋﺒﺪه‪ ،‬وﻃﮫ اﻟﺸﺎذﻟﻲ ھﻮ اﻟﻮﺣﯿﺪ‬
‫اﻟﺬي اﻧﺘﮭﺖ ﻗﺼﺘﮫ إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻧﺎل اﻟﺸﮭﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺎھﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻓﺌﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺌﺔ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻷﺣﺬﯾﺔ اﻟﺤﻜﺎم‬
‫واﻟﺴﻼﻃﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺎﻋﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻟﺪراھﻢ ﻣﻌﺪودة‪ ،‬وأﺧﺮى ﯾﺘﻘﻤﺺ اﻹرھﺎب‬
‫وﯾﺴﺘﺤﻮذ اﻟﺸﺒﺎب وﯾﺴﻮﻗﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﻌﺴﻜﺮات اﻟﺘﺪرﯾﺐ ﻟﯿﺮﻣﻲ ﺑﮭﻢ إﻟﻰ ھﺎوﯾﺔ‬
‫اﻟﻀﯿﺎع ‪ .‬وھﺬا ھﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﯿﺲ ﻣﺼﺮ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ‪ .‬وﻟﻜﻨﮫ ﺗﻐﺎﺿﻰ‬
‫ﻋﻦ ﻓﺌﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺗﻔﮭﻢ اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﻌﯿﺶ ﻣﻊ اﻷﻣﺔ ﻓﻲ آﻣﺎﻟﮭﺎ وآﻻﻣﮭﺎ‪ ،‬ﺗﻮﺟﮫ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫واﻟﻨﺼﯿﺤﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﻘﻲ ﺑﺎﻷﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﮭﻠﻜﺔ‪ .‬ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻹﻧﻘﺎذ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ إﻧﻘﺎذه‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺳﺎس " ﻣﺎ ﻻ ﯾﺆﺧﺬ ﻛﻠﮫ ﻻ ﯾﺘﺮك ﻛﻠﮫ"‪ ،‬وھﻢ أﻣﻞ‬
‫اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﯾﺒﻘﻰ ﻓﻲ ذھﻦ اﻟﻘﺎرئ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻛﺘﺎب – أي‬
‫ﻛﺘﺎب – ھﻮ ﻋﺼﺎرة ﻓﻜﺮه واﻟﮭﺪف ﻣﻦ ﺗﺄﻟﯿﻔﮫ ﻓﺈن ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب دﻋﻮة ﺳﺎﻓﺮة‬
‫إﻟﻰ اﻟﺸﺬوذ واﻟﻔﺠﻮر واﻟﺪﻋﺎرة‪.‬‬
‫‪58‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺒﺮﻓﺴﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻤﻨﻐﺎدي‬
‫‪59‬‬
‫‪‬‬
‫اﻟﺒﺮﻓﺴﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻤﻨﻐﺎدي‬
‫د‪ /‬أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎدت دﯾﺎر ﻣﻠﯿﺒﺎر ھﺬه‪ ،‬ﻣﻨﺬ أن ﺑﺰغ ﻋﻠﻰ رﺑﻮﻋﮭﺎ ﻓﺠﺮ اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ‬
‫أواﺋ ﻞ اﻟﻘ ﺮن اﻷول اﻟﮭﺠ ﺮي‪،‬‬
‫ﺑﻌﻠﻤ ﺎء ﻛﺒ ﺎر‪ ،‬وزﻋﻤ ﺎء ﻋﻈ ﺎم‪،‬‬
‫وﻣﺼ ﻠﺤﯿﻦ ﻧ ﻮراﻧﯿﯿﻦ ﻏﯿ ﺮوا‬
‫ﻣﺠ ﺮى اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ وﺳ ﯿﺮ اﻷﺣ ﺪاث‬
‫ﺑﻌﻠﻤﮭ ﻢ وﻋﻤﻠﮭ ﻢ‪ ،‬وﻗﯿ ﺎدﺗﮭﻢ‬
‫وزﻋ ﺎﻣﺘﮭﻢ‪ .‬ﺗﻌﻠﻤ ﻮا اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‬
‫وأﺗﻘﻨﻮھ ﺎ‪ ،‬وﻛ ﺎﻧﻮا ﻓﯿﮭ ﺎ ﺣﺠ ﺔ‪،‬‬
‫وأﻟﻔ ﻮا ﻓﯿﮭ ﺎ ﻛﺘ ﺒﮭﻢ‪ ،‬وﻗﺮﺿ ﻮا ﺑﮭ ﺎ‬
‫ﺷ ﻌﺮھﻢ‪ ،‬وﺣ ﺮروا ﺑﮭ ﺎ أﻓﻜ ﺎرھﻢ‬
‫وآراءھﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻨ ﻮن‪،‬‬
‫وﻓﺮع ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬ﻛﺎن ﺻ ﯿﺖ ﺑﻌﻀ ﮭﻢ ﻗ ﺪ ﻃﺒ ﻖ اﻵﻓ ﺎق‪ ،‬وﻋﻨﯿ ﺖ ﺑﻜﺘ ﺒﮭﻢ ﻓ ﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻌﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ – ﻗ ﺪﯾﻤﺎ وﺣ ﺪﯾﺜﺎ‪ ،‬وﺧ ﺪﻣﺖ ﺷ ﺮﺣﺎ وﺑﯿﺎﻧ ﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺮا وﻣﻄﻮﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﮭﻢ ﻣﻘﺮرة ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺮﻓﺴ ﻮر ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ اﻟﻤﻨﻐ ﺎدي اﻟ ﺬي ﻏﯿﺒ ﮫ اﻟﻤ ﻮت ﻓ ﻲ ﻣﻨﺘﺼ ﻒ‬
‫أﻏﺴﻄﺲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﯾﻨﺎھﺰ ‪ ٧٦‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻠﻘﺔ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺴﻠﺴ ﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻤﻨﻐﺎدي ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺔ ﻣﻨﻐ ﺎدا ﻣ ﻦ ﻣﺪﯾﺮﯾ ﺔ ﻣ ﺎﻻﺑﺮم ﻓ ﻲ ‪١٥‬‬
‫‪60‬‬
‫ﯾﻮﻟﯿ ﻮ ﻋ ﺎم ‪١٩٣١‬م ﻷﺑ ﻮﯾﻦ ﻛ ﺮﯾﻤﯿﻦ ﻋﺮﯾﻘ ﻲ اﻟﺤﺴ ﺐ واﻟﻨﺴ ﺐ‪ .‬وﻛ ﺎن واﻟ ﺪه‬
‫ﻛﻤﺎﻟﻲ ﻣﺼﻠﯿﺎر ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟﻠﻘﻀﺎﯾﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ واﻟﺜﺎﻧﻮي اﻟﺘﺤﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻤﺪرﺳﺔ ﻧﻮر اﻹﺳﻼم‬
‫ﻓ ﻲ ﺗﺮورﻧﻐ ﺎدي‪ ،‬وﺑﻌ ﺪه واﺻ ﻞ دراﺳ ﺘﮫ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ ﻓ ﻲ ﻛﻠﯿ ﺔ روﺿ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻮم ﻓ ﻲ‬
‫ﻓﺎروق آﺑﺎد اﻟﻘﺮﯾﺒ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﻛ ﺎﻟﯿﻜﻮت‪ .‬وﺗﺨ ﺮج ﻓﯿﮭ ﺎ ﺣ ﺎﻣﻼ ﺷ ﮭﺎدة "أﻓﻀ ﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء"‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻧﮭﻤﮫ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻃﻤﻮﺣ ﮫ اﻹﺻ ﻼﺣﻲ ﺣ ﺪاه إﻟ ﻰ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻋﻠﯿﻜ ﺮه‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺨ ﺮج ﻓﯿﮭ ﺎ ﺣ ﺎﻣﻼ ﺷ ﮭﺎدة اﻟﻤﺎﺟﺴ ﺘﯿﺮﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ .‬وﺑﻌ ﺪ‬
‫ﺗﺨﺮﺟ ﮫ ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻋﻠﯿﻜ ﺮه اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻋ ﺎد إﻟ ﻰ ﻛﯿ ﺮاﻻ ﻟﯿﺘ ﻮﻟﻰ اﻟﺘ ﺪرﯾﺲ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ‪ ،‬أﺷ ﮭﺮھﺎ ﻛﻠﯿ ﺔ ﻣﻤﺒ ﺎد اﻟﺘ ﻲ ﺻ ﺎر ﻓﯿﮭ ﺎ رﺋ ﯿﺲ ﻗﺴ ﻢ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺛﻢ ﻋﻤﯿﺪا ﻟﮭﺎ‪ .‬وﻋﻤﻞ اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﺪﯾﺮا ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ اﻹﺻ ﻼﺣﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ إﻣﺎرة اﻟﻌﯿﻦ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪.‬‬
‫وﺗﻮﻟﻰ اﻟﺒﺮﻓﺴ ﻮر ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ ﻣﻨﺎﺻ ﺐ ﻋﺪﯾ ﺪة؛ دﯾﻨﯿ ﺔ وﺛﻘﺎﻓﯿ ﺔ وإدارﯾ ﺔ‪.‬‬
‫ﻛ ﺎن رﺋ ﯿﺲ ﻟﺠﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﺎھﺞ اﻟﺪراﺳ ﯿﺔ ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻛ ﺎﻟﯿﻜﻮت‪ ،‬وﻋﻀ ﻮ ھﯿﺌ ﺔ‬
‫اﻟﻠﻐ ﺎت‪ ،‬أﺳ ﺘﺎذ ﻛﺮﺳ ﻲ ﻟﻠﺪراﺳ ﺎت‬
‫وﻗﺪ ﺷﺎرك اﻟﺒﺮﻓﺴﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ‬
‫اﻟﻤﻨﻐﺎدي ﻓﻲ ﻧﺪوات راﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ودار اﻹﻓﺘﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺤﺘﻔﻆ‬
‫ﺑﻌﻼﻗﺎت ﻗﺮﯾﺒﺔ ﺑﻘﺎدﺗﮭﺎ وﻋﻠﻤﺎﺋﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪم ﺑﺤﻮﺛﺎ ودراﺳﺎت ﻓﻲ ﻧﺪوات‬
‫وﻃﻨﯿﺔ ودوﻟﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ زار ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺨﻠﯿﺠﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ زار ﺳﻮرﯾﺎ‬
‫وﻟﯿﺒﯿﺎ وإﯾﺮان‪.‬‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬
‫ﻛ ﺎﻟﯿﻜﻮت‪ ،‬رﺋ ﯿﺲ ﻟﺠﻨ ﺔ‬
‫ﻣﺪرﺳﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫وﻻﯾﺔ ﻛﯿﺮاﻻ‪ ،‬ﻋﻀﻮ ﻟﺠﻨ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻨ ﺎھﺞ اﻟﺪراﺳ ﯿﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻣﮭﺎﺗﻤ ﺎ ﻏﺎﻧ ﺪي ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﯿ ﺮاﻻ‪ ،‬رﺋ ﯿﺲ اﻟﻠﺠﻨ ﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﻠﯿﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬رﺋﯿﺲ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻟﺠﺮﯾﺪة وأﺳﺒﻮﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﮭ ﻼل اﻟﻤﻠﯿﺒﺎرﯾ ﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺸ ﺎر ﻟﺠﻨ ﺔ دور اﻷﯾﺘ ﺎم اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻓ ﻲ ﻛﯿ ﺮاﻻ‪ ،‬ﻋﻀ ﻮ‬
‫‪61‬‬
‫ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﺪراﺳﯿﺔ ﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﻛﯿ ﺮاﻻ‪ ،‬ﻋﻀ ﻮ ﺟﻤﻌﯿ ﺔ ﻣﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻋﻀﻮ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﮭﻨﺪﯾ ﺔ‪ ،‬ﻋﻀ ﻮ ﻟﺠﻨ ﺔ اﻟﺘﻨﻔﯿ ﺬ ﻟﺠﻤﻌﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿ ﺔ‪ ،‬ورﺋ ﯿﺲ ﻧ ﺪوة اﻟﻤﺠﺎھ ﺪﯾﻦ ﻓ ﻲ ﻛﯿ ﺮاﻻ‪ ،‬وﻗﺎﺿ ﯿﺎ ﻟﻤﺤﻠ ﺔ‬
‫ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﮫ ﻣﻨﻐﺎدا‪.‬‬
‫وھﺬا إﺿﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ إﺷ ﺮاﻓﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿ ﺔ واﻟﻤﮭﻨﯿ ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﻐﺎدا‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ داران ﻟﻸﯾﺘﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻠﯿ ﺔ ﻋﺮﺑﯿ ﺔ‪ ،‬ﻣﺪرﺳ ﺔ ﺛﺎﻧﻮﯾ ﺔ‪ ،‬أرﺑ ﻊ‬
‫ﻣ ﺪارس اﺑﺘﺪاﺋﯿ ﺔ‪ ،‬ﻣﺪرﺳ ﺔ إﻧﺠﻠﯿﺰﯾ ﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻛ ﺰ ﻟﺘﻌﻠ ﯿﻢ اﻟﺤﺎﺳ ﻮب‪ ،‬ﻣﻌﮭ ﺪ ﻹﻋ ﺪاد‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻌﮭﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻌﮭﺪ ﻟﺘﺪرﯾﺐ اﻟﺨﯿﺎﻃﺔ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺷ ﺎرك اﻟﺒﺮﻓﺴ ﻮر ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ اﻟﻤﻨﻐ ﺎدي ﻓ ﻲ ﻧ ﺪوات راﺑﻄ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ودار اﻹﻓﺘﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺤﺘﻔﻆ ﺑﻌﻼﻗﺎت ﻗﺮﯾﺒ ﺔ ﺑﻘﺎدﺗﮭ ﺎ وﻋﻠﻤﺎﺋﮭ ﺎ‪ .‬وﻗ ﺪم‬
‫ﺑﺤﻮﺛﺎ ودراﺳﺎت ﻓﻲ ﻧﺪوات وﻃﻨﯿﺔ ودوﻟﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ زار ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﺒﻠ ﺪان اﻟﺨﻠﯿﺠﯿ ﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ زار ﺳﻮرﯾﺎ وﻟﯿﺒﯿﺎ وإﯾﺮان‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺎھﻢ اﻟﺮاﺣﻞ ﻓﻲ إﺛ ﺮاء اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﺑﺪراﺳ ﺎت ﻗﯿﻤ ﺔ‪ ،‬وأﺧ ﺮج ﻛﺘﺒ ﺎ ﺣ ﻮل‬
‫ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻣﻠﯿﺒ ﺎر ﺑﻌﻨ ﻮان "‬
‫ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻛﯿ ﺮاﻻ‪ :‬ﻧﻈ ﺮة‬
‫ﺟﺪﯾ ﺪة"‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎم ﺑﺘﺮﺟﻤ ﺔ " رﺣﻠ ﺔ اﺑ ﻦ‬
‫ﺑﻄﻮﻃ ﺔ" إﻟ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻤﻠﯿﺒﺎرﯾ ﺔ‪ .‬وﺗ ﺮﺟﻢ‬
‫أﯾﻀ ﺎ ﻗﺼ ﯿﺪة " اﻟﻔ ﺘﺢ اﻟﻤﺒ ﯿﻦ ﻟﻠﺴ ﺎﻣﺮي‬
‫اﻟﺬي ﯾﺤ ﺐ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ" ﻟﺼ ﺎﺣﺒﮫ اﻟﺸ ﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻷول اﻟﻜ ﺎﻟﯿﻜﻮﺗﻲ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺘﻨ ﺎول ﺑﺎﻟﺘﻔﺼ ﯿﻞ ﻓﺘ ﺮة ﻣ ﻦ ﻓﺘ ﺮات‬
‫اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر اﻟﺒﺮﺗﻐ ﺎﻟﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻠﯿﺒ ﺎر‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ اﺳ ﺘﯿﻼء ﻣﻠ ﻚ ﻛ ﺎﻟﯿﻜﻮت اﻟﺴ ﺎﻣﺮي‬
‫‪62‬‬
‫وﺟﯿﻮﺷ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ وﻏﯿ ﺮھﻢ ﻗﻠﻌ ﺘﮭﻢ اﻟﻤﻨﯿﻌ ﺔ ﻓ ﻲ ﺷ ﺎﻟﯿﺎت‪ ،‬وﻋﻠ ﻖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‬
‫ﺗﻌﻠﯿﻘ ﺎ ﯾ ﻨﻢ ﻋ ﻦ إدراﻛ ﮫ اﻟﻌﻤﯿ ﻖ ووﻋﯿ ﮫ اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﺑﺘ ﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺎرة‬
‫اﻟﮭﻨﺪﯾ ﺔ واﻟ ﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‪ .‬وﻟ ﮫ أﯾﻀ ﺎ ﻛﺘ ﺎب " اﻷﺻ ﻮﻟﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ ﻋﻨ ﺪ ﻣﮭﺎﺗﻤ ﺎ‬
‫ﻏﺎﻧ ﺪي ‪ :‬دراﺳ ﺔ وﺗﺤﻠﯿ ﻞ"‪ ،‬و"ﺣﺮﯾ ﺔ اﻹﺑ ﺪاع ﻓ ﻲ اﻟﻤﯿ ﺰان"‪ ،‬و"اﻟﺤﺮﻛ ﺎت‬
‫اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ"‪ .‬وﻛﺘﺎﺑﮫ اﻷﺧﯿﺮ اﻟﺬي ﺻﺪر ﻗﺒﻞ ﻋﺪة ﺷﮭﻮر ﺗﺤﻜﻲ ﺗﺠﺎرﺑﮫ ﻓﻲ أرض‬
‫اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻔﯿﻦ‪ ،‬وھﻮ ﺑﺎﺳﻢ " ﻣﺸﺎھﺪاﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ"‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺒﺮﻓﺴﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ أﺣ ﺪ ﻋﻤﺎﻟﻘ ﺔ اﻹدارة‪ .‬ﺗﺠﻠ ﺖ ﻗﺪرﺗ ﮫ اﻹدارﯾ ﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﮭﻮض ﺑﺠﺮﯾﺪة اﻟﮭ ﻼل‪ ،‬اﻟﺠﺮﯾ ﺪة اﻟﺮﺳ ﻤﯿﺔ ﻟﺮﺑﺎﻃ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﮭﻨ ﺪ‪،‬‬
‫ﺣﯿ ﺚ ﻧﮭ ﺾ ﺑﻤﺴ ﺘﻮى إﺧﺮاﺟﮭ ﺎ ودﺳ ﺎﻣﺔ ﻣﺎدﺗﮭ ﺎ إﻟ ﻰ ﺣﯿ ﺚ ﺗﻨ ﺎﻓﺲ زﻣﯿﻼﺗﮭ ﺎ‬
‫اﻟﺴ ﯿﺎرة‪ .‬وﺟﻌ ﻞ ﻣ ﻦ أﺳ ﺒﻮﻋﯿﺔ اﻟﮭ ﻼل ﻣﺤ ﻂ رﺣ ﺎل اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻜﺒ ﺎر‪ .‬وأﺛﻨ ﺎء‬
‫رﺋﺎﺳ ﺘﮫ ﻟﻠﺠﺮﯾ ﺪة أﻧﺸ ﺄ ﻣﺠﻠ ﺔ ﺷ ﮭﺮﯾﺔ ﻟﻠﺴ ﯿﺪات ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى ﻋ ﺎل‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أﻧﺸ ﺄ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﮭﺮﯾﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل‪.‬‬
‫ﻛ ﺎن ﻣﺴ ﻘﻂ رأﺳ ﮫ ﻣﻨﻐ ﺎدا ﻗﺮﯾ ﺔ ﻣﺘﺨﻠﻔ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت‪ ،‬وﻧ ﺬر‬
‫اﻟﺒﺮﻓﺴ ﻮرﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ ﻟﻠﻨﮭ ﻮض ﺑﺄﺑﻨ ﺎء ﻗﺮﯾﺘ ﮫ إﻟ ﻰ آﻓ ﺎق واﺳ ﻌﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫واﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬وﺗﺮﻋﺮﻋ ﺖ‬
‫اﻟﻘﺮﯾ ﺔ ﺑﺠﮭ ﻮد‬
‫اﻟﺮاﺣ‬
‫ﻞ‬
‫ورﻋﺎﯾﺘ‬
‫ﮫ‬
‫ﺣﺘ ﻰ وﺟ ﺪت‬
‫ﻛﺎن اﻟﺒﺮﻓﺴﻮر ﯾﺤﻤﻞ ھﻢ ﻧﮭﻀﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺛﻘﯿﻼ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﯾﺮى‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺼﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻧﮭﻀﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﻣﺮھﻮﻧﺔ ﺑﺎﻣﺘﻼك ﻧﺎﺻﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﺼﺮي‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﻗﺪوﺗﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺼﻠﺢ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬راﺋﺪ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﺼﺮي‪ ،‬اﻟﺴﯿﺮ ﺳﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﺧﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮﯾ ﺔ ﻣﻮﻗ ﻊ ﻗ ﺪم راﺳ ﺦ ﻓ ﻲ‬
‫ﺧﺎرﻃﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻨﻤﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻠﯿﺒﺎر‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ھ ﺬه اﻟﻘﺮﯾ ﺔ وﺷ ﺆوﻧﮭﺎ ھﺎﺟﺴ ﮫ اﻷول‬
‫ﺣﺘﻰ آﺧﺮ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻲ وﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ آﻣﺎل ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻧﮭﻀﺔ ﻗﺮﯾﺘﮫ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺒﺮﻓﺴﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﯾﺘﺨﺬ ﻗﺪوﺗﮫ وﯾﺴ ﺘﻤﺪ أﺳ ﻮﺗﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺼ ﻠﺤﯿﻦ‬
‫اﻟﻜﺒ ﺎرﻓﻲ اﻟﮭﻨ ﺪ وﺧﺎرﺟﮭ ﺎ‪ ،‬أﻣﺜ ﺎل اﻟﻤﺼ ﻠﺢ اﻟﻤﻠﯿﺒ ﺎري اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ك‪ .‬م‪ .‬ﻣﻮﻟ ﻮي‪،‬‬
‫‪63‬‬
‫وراﺋﺪ اﻹﺻﻼح وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ أﺑﻮ اﻟﺼ ﺒﺎح اﻷزھ ﺮي اﻟﻤﻠﯿﺒ ﺎري‪ ،‬واﻟﺴﯿﺎﺳ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻨﺤﺮﯾﺮ ﺳﯿﺪي ﺻﺎﺣﺐ‪ ،‬وزﻋﯿﻢ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ واﻹﺻﻼح ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬
‫اﻟﺸ ﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪه وﺗﻠﻤﯿ ﺬه اﻷﻟﻤﻌ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ رﺷ ﯿﺪ رﺿ ﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻔﻜ ﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺷﻜﯿﺐ أرﺳﻼن‪ ،‬وأﺣﺪ أﺳﺎﻃﯿﻦ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﺻﺮح‬
‫اﻟﺮاﺣﻞ ﺑﺘﻠﻤّﺬه ﻋﻠﻰ أوﻟﺌﻚ اﻷﻋ ﻼم ﺣﯿ ﺚ ﻗ ﺎل إن اﻟﻤﺼ ﻠﺢ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪه‬
‫ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﺷ ﻜﻞ ﺗﻮﺟﮭ ﮫ اﻹﺻ ﻼﺣﻲ اﻟ ﺪﯾﻨﻲ‪ ،‬وھ ﻮ اﻟ ﺬي ﺳ ﺎﻋﺪه ﻋﻠ ﻰ ﺗﺨﻄ ﯿﻂ‬
‫ﻃﺮﯾ ﻖ آﻣ ﻦ‪ ،‬دون أن ﯾﻨﺤ ﺎز إﻟ ﻰ ﻛ ﻼ اﻟﻔ ﺮﯾﻘﯿﻦ‪ ،‬ﺣ ﯿﻦ ﻋﺼ ﻔﺖ ﻗﻀ ﯿﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫واﻟﺪﯾﻦ ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم وزﻋﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻣﺜﻘﻔ ﯿﮭﻢ‪ ،‬ورﻓ ﺾ ﻓﺮﯾ ﻖ ﻣ ﻨﮭﻢ‬
‫اﻟ ﺪﯾﻦ ﺟﻤﻠ ﺔ وﺗﻔﺼ ﯿﻼ وأﻟﻘ ﻮا ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻼﺋﻤ ﺔ وﺣﻤّﻠ ﻮه ﻛ ﻞ أﺳ ﺒﺎب اﻟﺘﺨﻠ ﻒ‬
‫واﻟﺠﻤﻮد‪ ،‬وﻋﺎﻧﻘﻮا اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬ورﻓ ﺾ اﻵﺧ ﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ورﻛﻠﻮه ﺑﺄرﺟﻠﮭﻢ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪ اﻟﺒﺮﻓﺴ ﻮر‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ أن اﻟ ﺪﯾﻦ واﻟﻌﻠ ﻢ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﯾﺘﻌﺎرﺿ ﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ‪،‬‬
‫واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻲ اﺳ ﺘﻤﺪت ﻣﻨﮭ ﺎ أﺳ ﺲ اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫ھﻲ اﻷﺧ ﺮى ﻣ ﻦ ﺧﻠ ﻖ اﷲ‪ ،‬واﻟﻌﻘ ﻞ أﻛﺒ ﺮ‬
‫ﻧﻌﻤ ﺔ ﻣ ﻦّ اﷲ ﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻠ ﻖ‪ ،‬ﻓﻜﯿ ﻒ‬
‫ﯾﺤ ﺪث ﺗﻌ ﺎرض ﺑ ﯿﻦ أﻣ ﺮﯾﻦ ﻣﺼ ﺪرھﻤﺎ‬
‫اﻹﻟﮫ اﻟﻮاﺣﺪ؟ اﻟﺪﯾﻦ ھﻮ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺴﻤﺎوي ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﮫ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي واﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﺼﺤﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﻨﺸﻮء – ﻣ ﺜﻼ – ﻻ ﯾﺤﻜ ﻢ ﺑﮭ ﺎ اﻟ ﺪﯾﻦ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﯾﺤﻜﻢ ﺑﮭﺎ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻓﻌﻼ ﻗﺪ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺒﻄﻼن اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ وﻓﺴﺎدھﺎ‪ .‬وھﺬا ﻣ ﻦ رأي‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪ .‬وھﻜﺬا‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪه اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜﺒ ﺎت ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﯾﻦ‬
‫دوﻧﻤﺎ ﺗﺰﻋﺰع أو ﺗﺮدد‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺒﺮﻓﺴﻮر ﯾﺤﻤﻞ ھﻢ ﻧﮭﻀﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺛﻘﯿﻼ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺮى‪ ،‬ﺑ ﻞ ﯾﺼ ﺮ‪،‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ أن ﻧﮭﻀ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ﻣﺮھﻮﻧ ﺔ ﺑ ﺎﻣﺘﻼك ﻧﺎﺻ ﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠ ﯿﻢ اﻟﻌﺼ ﺮي‪ .‬وﻛ ﺎن‬
‫ﻗﺪوﺗ ﮫ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺼ ﻠﺢ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ‪ ،‬راﺋ ﺪ اﻟﺘﻌﻠ ﯿﻢ اﻟﻌﺼ ﺮي‪ ،‬اﻟﺴ ﯿﺮ ﺳ ﯿﺪ‬
‫‪64‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﺧﺎن‪ ،‬ﻣﺆﺳﺲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻠﯿﻜﺮه اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ .‬ودﻋﺎ اﻟﺒﺮﻓﺴﻮر اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﺼﺮي‪ ،‬وﯾﺴﺮ ﻟﮭﻢ ﺳﺒﻠﮫ‪ ،‬وأﺳﺲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ وﺗﻌ ﺎون ﻋﻠ ﻰ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬وﻛﺎن ﻓﺮﺣﮫ ﻛﺒﯿﺮا ﻛﻠﻤﺎ وﺟﺪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻧﮭﻀﺔ وﻗﻔﺰة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪.‬‬
‫وﻛ ﺎن ﻣﻤ ﺎ ﯾﺴ ﺎﻧﺪ اھﺘﻤﺎﻣ ﮫ ﺑ ﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﻨﮭ ﻮض ﺑﺎﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ اﻧﻀ ﻤﺎﻣﮫ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺰب اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ راﺑﻄﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮأﺳﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷزھﺮي‬
‫اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺷﮭﺎب ﺗﻨﻐ ﺎل‪ .‬وﻣ ﻦ ﺻ ﻌﯿﺪ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺰب اﻟ ﺬي ﯾﺘﻤﺘ ﻊ ﺑﻨﻔ ﻮذ‬
‫ﻛﺒﯿ ﺮ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﺛﻘ ﻞ‬
‫وﻛﺎن اﻟﺒﺮﻓﺴﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﯾﺘﺨﺬ ﻗﺪوﺗﮫ‬
‫وﯾﺴﺘﻤﺪ أﺳﻮﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﯿﻦ اﻟﻜﺒﺎرﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‬
‫وﺧﺎرﺟﮭﺎ‪ ،‬أﻣﺜﺎل اﻟﻤﺼﻠﺢ اﻟﻤﻠﯿﺒﺎري اﻟﻜﺒﯿﺮ ك‪.‬‬
‫م‪ .‬ﻣﻮﻟﻮي‪ ،‬وراﺋﺪ اﻹﺻﻼح وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ أﺑﻮ‬
‫اﻟﺼﺒﺎح اﻷزھﺮي اﻟﻤﻠﯿﺒﺎري‪ ،‬واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻨﺤﺮﯾﺮ ﺳﯿﺪي ﺻﺎﺣﺐ‪ ،‬وزﻋﯿﻢ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‬
‫واﻹﺻﻼح ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‬
‫وﺗﻠﻤﯿﺬه اﻷﻟﻤﻌﻲ ﻣﺤﻤﺪ رﺷﯿﺪ رﺿﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻔﻜﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺷﻜﯿﺐ أرﺳﻼن‪ ،‬وأﺣﺪ أﺳﺎﻃﯿﻦ‬
‫اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺳﯿﺎﺳ ﻲ ﻛﺒﯿ ﺮ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿ ﺔ‬
‫اﻧﻄﻠ ﻖ ﯾ ﺪاﻓﻊ‬
‫ﻋ ﻦ ﺣﻘ ﻮق‬
‫اﻟﻤﺴ‬
‫ﻠﻤﯿﻦ‪،‬‬
‫دون أن ﯾﻄﻤ ﻊ‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﻨﺼ ﺐ أو‬
‫ﯾﺘﻄﻠ ﻊ إﻟ ﻰ رﺋﺎﺳ ﺔ‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﺗﺄﺗﯿﮫ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪر – ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﻟﺸ ﺎﻋﺮ‪.‬‬
‫وﻛﺎن راﺋﺪ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻲ ﻛﯿﺮاﻻ وﻣﺆﺳﺲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻛ ﺎﻟﯿﻜﻮت وزﯾ ﺮ اﻟﺘﻌﻠ ﯿﻢ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ‬
‫اﻟﺤﺎج س‪ .‬ج‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻮﯾﺎ ﻗﺪوﺗﮫ ﻓﻲ ھﺬا‪ .‬وﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻮﯾﺎ ﯾﻜﻦّ ﻟ ﮫ اﻻﺣﺘ ﺮام‬
‫وﯾﻌﺮف ﻟﮫ ﻗﺪره‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺒﺮﻓﺴﻮر ﻣﻮﻟﻌﺎ ﺑﺪراﺳﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺗ ﺮاﺛﮭﻢ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟ ﺪﯾﺎر‬
‫‪ .‬وﺳ ﺎﻋﺪه إﻟﻤﺎﻣ ﮫ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ واﻟﻔﺎرﺳ ﯿﺔ واﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺘﺒ ﻊ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺘﺮاث وﻗﺮاءة ﻣﺎ ﺳﺠﻠﮫ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﮭﻨﻮد واﻷﺟﺎﻧﺐ ﺣ ﻮل ھ ﺬا اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻟﺒ ﺎھﺮ‬
‫واﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻈﯿﻢ‪.‬‬
‫‪65‬‬
‫ﻛ ﺎن اﻟﺮاﺣ ﻞ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ اﻟﻤﻨﻐ ﺎدي ﺧﻄﯿﺒ ﺎ ﻣﺼ ﻘﻌﺎ‪ ،‬ﺳ ﮭﻞ اﻷﺳ ﻠﻮب‪،‬‬
‫ﺳﻠﺲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺗﻨﺼﺖ إﻟﯿﮫ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﺔ ﺳ ﺎﻋﺎت وﺳ ﺎﻋﺎت دوﻧﻤ ﺎ ﻣﻠ ﻞ أو‬
‫ﻛﻠﻞ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺎء راﺑﻄﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻛ ﺎن اﻟﻤﺮﺣ ﻮم دﻣﺜ ﺎ داﺋ ﻢ اﻟﺒﺸﺎﺷ ﺔ‪ ،‬ﯾ ﺆﺛﺮ اﻟﺒﺴ ﺎﻃﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة‪ .‬وﻛ ﺎن ﻟ ﮫ‬
‫دور ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﺰﯾﺰ اﻟﺘﻌﺎﯾﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻨﻐ ﺎدا‪.‬‬
‫وﻟﮭ ﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﺗ ﺎرﯾﺦ ﻋﺮﯾ ﻖ وﻣ ﺎض ﺑﻌﯿ ﺪ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺼ ﺪد‪ .‬وﻣ ﻦ آﺛ ﺎر ھ ﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﺎﯾﺶ واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ واﻟﺘﻜﺎﺗﻒ أن اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﮫ ﻣﻨﻐﺎدا ﯾﻘ ﻮم‬
‫ﻋﻠ ﻰ أرض وھﺒﺘﮭ ﺎ اﻷﺳ ﺮة اﻟﮭﻨﺪوﺳ ﯿﺔ اﻟﻌﺮﯾﻘ ﺔ ھﻨ ﺎك‪ ،‬واﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ھ ﻢ اﻟ ﺬﯾﻦ‬
‫ﺣﻤ ﻮا ھ ﺬه اﻷﺳ ﺮة ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ اﻟﮭﺠﻤ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﺜ ﻮرة اﻟﻤﻠﯿﺒﺎرﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ‪١٩٢١‬م‪.‬‬
‫وأﺧﯿﺮا‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺗﻢ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﻐﺎدا ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﻌﻠﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺟﺪار اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ ھﺪﯾﺔ ﻣﺠﻮھﺮات ﯾﻤﻠﻜﮭﺎ رﺟﻞ ھﻨﺪوﺳﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ أﻋﻠﻦ ﻋﻦ وﻓﺎﺗﮫ ﺗﺠﻤﮭ ﺮت آﻻف اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﺻ ﻮب اﻟ ﺒﻼد‪،‬‬
‫ﻋﺎﻣﺔ وﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺼﻼة ﻋﻠﯿﮫ واﻟﺪﻋﺎء ﻟﮫ‪ .‬وﺗ ﻢ دﻓ ﻦ ﺟﺜﻤﺎﻧ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺎﺑﺮ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮﻓﻲ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﮫ ﻣﻨﻐﺎدا‪.‬‬
‫رﺣﻢ اﷲ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻐ ﺎﻟﻲ وﺗﻐﻤ ﺪه ﺑﻮاﺳ ﻊ رﺣﻤﺘ ﮫ وأﺳ ﻜﻨﮫ ﻓﺴ ﯿﺢ ﺟﻨﺎﺗ ﮫ –‬
‫آﻣﯿﻦ‪.‬‬
‫‪66‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻗﺪﯾﻤﺎ وﺣﺪﯾﺜﺎ‬
‫‪67‬‬
‫‪  ‬‬
‫اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻗﺪﯾﻤﺎ وﺣﺪﯾﺜﺎ‬
‫زﺑﯿﺮ‪ .‬ب‬
‫اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﺳ ﺠﻞ ﻟﺤﯿ ﺎة ﺷ ﺨﺺ‪ ،‬ﯾﻜﺘﺒﮭ ﺎ ﺑﻨﻔﺴ ﮫ أو ﯾﻜﺘﺒﮭ ﺎ‬
‫ﻏﯿﺮه‪ ،‬وﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ أو اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺸﺨﺼ ﯿﺔ‪ .‬وﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﺘﻔﺮﯾ ﻖ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺬاﺗﯿ ﺔ واﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﺸﺨﺼ ﯿﺔ ﺑ ﺄن اﻷول ھ ﻮ ﻣ ﺎ ﯾﻜﺘﺒ ﮫ ﺑﻨﻔﺴ ﮫ واﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬
‫ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻜﺘﺒﮫ ﻋﻨﮫ ﻏﯿﺮه ﻣ ﻦ ﺗﺠ ﺎرب ﺣﯿﺎﺗ ﮫ‪ ،‬ﻣﻀ ﯿﻔﺎ إﻟﯿﮭ ﺎ ﺗﺠ ﺎرب ﻣ ﻦ ﺧ ﺎرج‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮫ أﯾﻀﺎ‪ ،‬ﻟﯿﺸﻤﻞ ﺣﻘﺎﺋﻖ وأﺣﺪاث ﺣﯿﺎة اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫وھ ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻷدب ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣﻮﺟ ﻮدا ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﻮرھﻢ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ " ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﻓﻦ ﻣﺴﺘﺤﺪث ﻋﻨﺪھﻢ‪ ,‬ﻗﻠﺪوا ﻓﯿﮫ ﻏﯿ ﺮھﻢ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻢ اﻷﺟﻨﺒﯿ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺮؤوا اﺛﺎرھ ﺎ"‪ 1‬وﻛ ﺎن اﻟﻘ ﺪﻣﺎء ﯾﻨﻘﺸ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺒ ﻮر ﻛﻠﻤ ﺎت ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺪﻓﻮﻧﯿﻦ وأﻋﻤﺎﻟﮭﻢ‪ .‬وﯾﻌﺪ ھﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ اﻗ ﺪم ﺻ ﻮرة ﻟﻠﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﺸﺨﺼ ﯿﺔ ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﯾﻘﻮل د‪ /‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﯿﻒ ‪ :‬واﺷﺘﮭﺮ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﻮن ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﻮر اﻟﻔﺮاﻋﻨ ﺔ ﺑﻜﺜ ﺮة ﻣ ﺎ‬
‫ﻧﻘﺸ ﻮا ﻋﻠ ﻲ ﻗﺒ ﻮرھﻢ وأھﺮاﻣ ﺎﺗﮭﻢ وﻓ ﻲ ﻣﻌﺎﺑ ﺪھﻢ وھﯿ ﺎﻛﻠﮭﻢ ﻣ ﻦ ﺗ ﻮارﯾﺨﮭﻢ‬
‫وأﻓﻌﺎﻟﮭﻢ‪ .‬وإن ﻣﺘﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﯿﻮﻧ ﺎن ﺗﺮﺟﻤ ﻮا ﻻﻧﻔﺴ ﮭﻢ ﻓﺤﺎﻛ ﺎھﻢ ﻣﺘﻔﻠﺴ ﻔﻮ اﻟﻌ ﺮب‪،‬‬
‫ﻓﺸﺎع ھﺬا اﻟﻔﻦ ﻋﻨﺪھﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮا ﯾﺆﻟﻔﻮن ﺗﺮاﺟﻤﮭﻢ"‪ 2.‬و"ﻃﺒﻘ ﺎت اﻷﻃﺒ ﺎء" ﻻﺑ ﻦ‬
‫أﺑ ﻲ اﻷﺻ ﯿﺒﻌﺔ أول ﺗ ﺄﻟﯿﻒ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺼ ﺪد‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗ ﺮﺟﻢ ﻓﯿ ﮫ ﺣﯿ ﺎة ﺣﻨ ﯿﻦ اﺑ ﻦ‬
‫اﺳﺤﻖ‪ ،‬أﻛﺒﺮ ﻣﺘﺮﺟﻢ ﻟﻜﺘﺐ ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٦٠‬ھـ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎﻧﻮا ﯾﺘﻜﻠﻤ ﻮن‬
‫ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﮭﻢ ﻋﻤﺎ أﻟﻔﻮا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎﺋﺦ واﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟ ﺬﯾﻦ ﺗﻠﻘ ﻮا اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ‪ .‬و ﯾﻘﻮل اﻟﻔﻨﺎن ﺑﯿﻨﯿﻦ ‪ " :‬وﯾﻠﻤﺢ اﻟﻜﺘ ﺎب إﻟ ﻲ وﻋ ﻲ اﻟﻌ ﺮب اﻟﻘ ﺪاﻣﻰ ﺑﮭ ﺬا‬
‫‪ 1‬د‪ .‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﯿﻒ‪ :‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ‪ .‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﻤﺼﺮ‪ .‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪ 2‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ .‬ص‪٧ :‬‬
‫‪68‬‬
‫اﻟﻠ ﻮن اﻷدﺑ ﻲ واھﺘﻤ ﺎﻣﮭﻢ ﺑﺘﺴ ﺠﯿﻞ اﻟﺘ ﺮاﺟﻢ اﻟﺸﺨﺼ ﯿﺔ ﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﻤﻔﻜ ﺮ واﻷدﯾ ﺐ‬
‫واﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ وﻛﺘﺎب اﻟﻌِﺒّﺮ ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻘ ﺬ وﻏﯿﺮھ ﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﯾﻨ ﺎﻗﺾ اﻟ ﺰﻋﻢ اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ﺑ ﺄن ھ ﺬا اﻟﺠ ﻨﺲ اﻷدﺑ ﻲ اﺧﺘ ﺮاع ﻏﺮﺑﯿٌ ﻲ ﺻ ﺎفِ‪،‬‬
‫وﻣ ﻦ أﺷ ﮭﺮ ﻣ ﻦ ﺗﺒﻨ ﻲ ھ ﺬا اﻟ ﺰﻋﻢ 'ﺟ ﻮرج ﺟﺎﺳ ﺪوف' اﻟ ﺬي ﻧﻔ ﻰ وﺟ ﻮد أدب‬
‫اﻟﺴ ﯿﺮة اﻟﺬاﺗﯿ ﺔ ﺧ ﺎرج ﻧﻄ ﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻷوروﺑﯿ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ وﯾ ﺮﺟﺢ وﺟﻮدھ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﻀﺎرات أﺧﺮى ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﮭﺎﺗﻤ ﺎ ﻏﺎﻧ ﺪي ﻣ ﺜﻼ ‪ ،‬وھ ﻮ ﯾﺼ ﺪرھﺎ أﯾﻀ ﺎ إﻟ ﻲ‬
‫ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻟﻘﺪراﺗ ﮫ اﻟﺬھﻨﯿ ﺔ أن ﺗ ﺪرك ھ ﺬا‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺘﺪوﯾﻦ اﻟﺬات‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻻﺷ ﻚ ﻓﯿ ﮫ أن ﺗﻠ ﻚ اﻟﺮؤﯾ ﺔ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓ ﺔ ذات اﻟﻄ ﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﻌﺮﻗﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري ﻣﺠﺮد رؤﯾ ﺔ ﻓﺮدﯾ ﺔ ﻧﺎﺟﻤ ﺔ ﻋ ﻦ ﻋ ﺪم إﻃ ﻼع واﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻨﺠﺰ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪﯾﻤﮫ وﺣﺪﯾﺜﮫ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت اﻟﺘﺮاﺟﻢ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﯿﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ‪ ،‬ھ ﻢ‬
‫اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ واﻟﺼ ﻮﻓﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤ ﺎء ورﺟ ﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟ ﺬﻛﺮ أﻧﮭ ﻢ‬
‫ﺗﺤ ﺪﺛﻮا ﻋ ﻦ أﻋﻤ ﺎﻟﮭﻢ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ أو اﻷدﺑﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺒﮭﻢ‪ ،‬وﻋﻠ ﻲ ذﯾ ﻞ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬
‫وﺻ ﻔﻮا ﻟﻨ ﺎ أﺣ ﺪاث ﺣﯿ ﺎﺗﮭﻢ وﺗﺠ ﺎرب ﻣﮭ ﻨﮭﻢ‪ .‬وﻗ ﺪ اﺷ ﺘﮭﺮ ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب اﻟﺘ ﺮاﺟﻢ‬
‫ﻣﺤﻤ ﺪ اﺑ ﻦ زﻛﺮﯾ ﺎ اﻟ ﺮازي‪ ،‬أﻛﺒ ﺮ اﻷﻃﺒ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﺣﺠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ اﻟﺸﺮﻗﻲ واﻟﻐﺮﺑ ﻲ‪ ،‬وﻟ ﮫ رﺳ ﺎﻟﺔ وﺻ ﻒ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺳ ﯿﺮﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﯿﺔ‪ ،‬وھ ﻲ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﯿ ﺔ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﯾﺄﺧ ﺬ ﻧﻔﺴ ﮫ ﺑﻤ ﺎ ﯾﻨﺸ ﺮ ﻣ ﻦ اراء وأﻓﻜ ﺎر‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﯾﻘ ﻮل ﻓ ﺈن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻻ ﻧ ﺆﻟﻢ ﻏﯿﺮﻧ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس واﻟﺤﯿ ﻮان‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻧﻈﻠ ﻢ وﻻ ﻧﺘﻠ ﺬذ ﺑﺎﻟﺼ ﯿﺪ‬
‫اﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ اﻟ ﺬﯾﻦ دوﻧ ﻮا ﺣﯿ ﺎﺗﮭﻢ اﺑ ﻦ اﻟﮭﯿ ﺜﻢ؛ اﻟﻤﺘﻔﻠﺴ ﻒ اﻟﻌﺮاﻗ ﻲ وﻟ ﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬وﺧﻠﻒ ﻟﻨﺎ اﺑﻦ اﺑﻲ اﻷﺻﯿﺒﻌﺔ رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ اﻟﮭﯿﺸﻢ ﻗﺪم ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻼﻣ ﺎ ﻋ ﻦ‬
‫ﺣﯿﺎﺗ ﮫ ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﯾﻘ ﻮل‪ " :‬إﻧ ﻲ ﻟ ﻢ أزل ﻣﻨ ﺬ ﻋﮭ ﺪ اﻟﺼ ﺒﺎ ﻣﺮوﯾ ﺎ اﻋﺘﻘ ﺎدات اﻟﻨ ﺎس‬
‫‪3‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‬
‫‪69‬‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺴ ﻚ ﻛ ﻞ ﻓﺮﻗ ﺔ ﻣ ﻨﮭﻢ ﺑﻤ ﺎ ﺗﻌﺘﻘ ﺪه ﻣ ﻦ اﻟ ﺮأي‪ ،‬ﻓﻜﻨ ﺖ ﻣﺸ ﻜﻜﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﻤﯿﻌﮫ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﺤﻖ واﺣﺪ‪ ،‬وأن اﻻﺧﺘﻼف ﻓﯿﮫ إﻧﻤﺎ ھ ﻮ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ اﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫إﻟﯿﮫ"‪ 4‬وھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﺘﺒﮫ اﺑﻦ اﻟﮭﯿﺸﻢ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة وارﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻔﯿﻠﺴ ﻮف اﺑ ﻦ ﺳ ﯿﻨﺎ ﻗ ﺪ أﺛ ﺮ ﺗ ﺄﺛﯿﺮا ﻋﻤﯿﻘ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻲ‬
‫واﻟﻔﻜﺮ اﻷوروﺑﻲ ﻣﻌﺎ‪ ،‬وﻟﮫ ﺗﺮﺟﻤﺔ ذاﺗﯿﺔ ﻗﺼﯿﺮة وﺻﻒ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻣﻨﺬ ﺻ ﺒﺎه‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ واﻟﺜﻼﺛ ﯿﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻤ ﺮه‪ ،‬وﯾﻘ ﻮل ﻓﯿﮭ ﺎ إن أﺑ ﻲ‬
‫ﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت اﻟﺘﺮاﺟﻢ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﺑﯿﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ھﻢ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺼﻮﻓﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء ورﺟﺎل‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أﻧﮭﻢ‬
‫ﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ أو اﻷدﺑﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮭﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ذﯾﻞ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫وﺻﻔﻮا ﻟﻨﺎ أﺣﺪاث ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺎن رﺟﻼ ﻣ ﻦ أھ ﻞ ﺑﻠ ﺦ‪،‬‬
‫واﻧﺘﻘﻞ ﻣﻨﮭ ﺎ إﻟ ﻰ ﺑﺨ ﺎرى‬
‫ﻓﻲ أﯾﺎم ﻧﻮح ﺑ ﻦ ﻣﻨﺼ ﻮر‬
‫اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻲ ؛ أﻣﯿﺮ ھﺬا اﻹﻗﻠﯿﻢ‪،‬‬
‫واﺣﻀ ﺮ ﻟ ﻲ ﻣﻌﻠ ﻢ اﻟﻘ ﺮأن وﻣﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻷدب واﻛﻤﻠ ﺖ اﻟﻌﺸ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﺮ وﻗ ﺪ أﺗﯿ ﺖ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻘ ﺮأن وﻋﻠ ﻲ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷدب" ‪ 5‬وأﺗﻢ ھﺬه اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺗﻠﻤﯿﺬه أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ .‬وﻛﻞ ھﺬه اﻟﺴﯿﺮ ﻋﻨﻲ‬
‫ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ وﺣﻜﺎﯾﺔ ﺳﯿﺮﺗﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس ﻓﻲ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ أﻛﺜ ﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﯾﺪ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺒﻖ إﻻ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺮاﺟﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء‬
‫اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﺻﺪق ﺻﻮر اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﺣﯿ ﺎة أﺻ ﺤﺎﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﺰج ﺷﻌﺮاء ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﺑﻤﺠﻮﻧﮭﻢ وﺧﻤﺮﯾﺎﺗﮭﻢ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪،‬‬
‫وھ ﻲ دﯾ ﻮان ﺗ ﺎرﯾﺨﮭﻢ وﺣﻀ ﺎرﺗﮭﻢ ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﺮي د‪ .‬ﺷ ﻮﻗﻲ ﺻ ﯿﻒ‪ ،‬وھ ﻲ أﻗ ﺪم‬
‫‪ 4‬د‪ .‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﯿﻒ‪ :‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ‪ .‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﻤﺼﺮ‪ .‬ص‪١٨ :‬‬
‫‪ 5‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ .‬ص‪٢٤ :‬‬
‫‪70‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﻷدﺑﺎء اﻟﻌﺮب ﻋﻦ أﻧﻔﺴ ﮭﻢ" ‪ 6.‬واﺗﺒ ﻊ ﺷ ﻌﺮاء اﻹﺳ ﻼم أﯾﻀ ﺎ ھ ﺬا اﻟ ﻨﮭﺞ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺼﻮرھﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺘ ﺐ اﻷدﺑ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ ﻏﺎﻟﺒ ﺎ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ وﻗ ﺎﺋﻊ ﺣﯿ ﺎﺗﮭﻢ‬
‫وأﺧﺒ ﺎرھﻢ‪ ،‬واﻟﺠ ﺎﺣﻆ ﺧﯿ ﺮ ﻣﺜ ﺎل ﻟﮭ ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻷدب‪ ،‬وﺟ ﺎراه ﻓ ﻲ ھ ﺬا‬
‫اﻟﻄﺮﯾ ﻖ أﺑ ﻮ ﺣﯿ ﺎن اﻟﺘﻮﺣﯿ ﺪي اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻲ ‪ ٤١٤‬ھ ـ وﻛﺘﺎﺑ ﮫ "ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺪاﻗﺔ‬
‫واﻟﺼﺪﯾﻖ" ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬
‫واﺑ ﻦ ﺣ ﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴ ﻲ )ت ‪ (٤٥٤‬ﻣﻤ ﻦ أدﺧ ﻞ ﺗﺠﺎرﺑ ﮫ وﺧﺒﺮاﺗ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﮭﻢ‪ ،‬و"ﻃﻮق اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﻔ ﺔ واﻷﻻف" ﻟ ﯿﺲ ﻣﺠ ﺮد ﻛﺘ ﺎب‪ ،‬ﺑ ﻞ ھ ﻮ‬
‫أﺧﺒﺎر ﻋﻨ ﮫ وﻋ ﻦ ﺳ ﻜﺎن ﺑﻠ ﺪه ﻣ ﻦ أﻣ ﺮاء وﻋﻠﻤ ﺎء وأدﺑ ﺎء‪ .‬وھ ﻮ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ‬
‫ﻷدﯾ ﺐ‪ ،‬وﻻ ﻧﺠ ﺪ ﻣﺜﻠ ﮫ إﻻ ﺑﻌ ﺪ ﻋﺼ ﺮه‪ .‬و"ﻣﺸ ﺎرب اﻟﺘﺠ ﺎرب" ﻟﻠﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪،‬‬
‫و"اﻟﺒ ﺮق اﻟﺸ ﺎﻣﻲ" ﻟﻠﻌﻤ ﺎد اﻷﺻ ﺒﮭﺎﻧﻲ – وﻛﻼھﻤ ﺎ ﻣﻔﻘ ﻮد‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﯾ ﺎﻗﻮت‬
‫اﻟﺤﻤﻮي اﺣﺘﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻤﮫ ﺧﻼﺻﺔ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤﺘﯿﻦ"‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫واﺑ ﻦ اﻟﺠ ﻮزي )ت ‪ (٥٩٧‬اﻟﻤ ﺆرخ اﻟﻤﺸ ﮭﻮر اﻟ ﺬي ﻋ ﺎش ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن‬
‫اﻟﺴﺎدس اﻟﮭﺠﺮي ﺗﺮك ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻋﺮض ﻓﯿ ﮫ ﺗﺮﺟﻤﺘ ﮫ‪ ،‬وھ ﻲ ﻧﺼ ﯿﺤﺔ ﻣﻮﺟﮭ ﺔ إﻟ ﻲ‬
‫اﺑﻨﮫ‪ .‬واﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻲ ھﺬه اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ھﻮ أن اﺑﻨﮫ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻛﺎن ﻛﺴ ﻼن ﻻ ﯾﺠﺘﮭ ﺪ‬
‫ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻀﻤﻨﮭﺎ ﺑﻌﺾ أﺧﺒﺎره وﺗﺼﺎﻧﯿﻔﮫ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﮭﺠ ﺮي ﻛﺜ ﺮت ﺗ ﺮاﺟﻢ اﻷدﺑ ﺎء واﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ ،‬وأﺻ ﺒﺤﺖ‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﺳ ﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌ ﺔ ﺑ ﯿﻦ أﻛﺜ ﺮھﻢ‪ .‬وأﺑ ﻮ ﺷ ﺎﻣﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﻲ اﻟﺪﻣﺸ ﻘﻲ )ت ‪(٦٦٥‬‬
‫ﻣﻤ ﻦ أﻓ ﺮد ﻟﻨﻔﺴ ﮫ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻘ ﺮن‪ ،‬ﺣﯿﻨﻤ ﺎ ﻛ ﺎن اﺑ ﻦ ﺳ ﻌﯿﺪ ﺿ ﻤﻦ ﻓ ﻲ‬
‫"اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ ﺣﻠﻰ اﻟﻤﻘﺮب" ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ وﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﯿﮫ وﺟﺪه وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﺳ ﺮﺗﮫ‪.‬‬
‫واﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "اﻟﺮوﺿﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺪوﻟﺘﯿﻦ " ﻗﺪ ﺳﺮد ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﺿﻤﻦ‬
‫‪ 6‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ .‬ص‪٣٧ :‬‬
‫‪ 7‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ .‬ص‪٤٤ :‬‬
‫‪71‬‬
‫ﺗﺮاﺟﻢ رﺟﺎل ﻗﺮﻧﻲ اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻠﮭﺠﺮة‪.‬‬
‫واﺷﺘﮭﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠ ﺰري )ت ‪ (٨٣٢‬وﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﺴﺨﺎوي )ت ‪ (٩٠٢‬واﻟﺴﯿﻮﻃﻲ )ت ‪ (٩١١‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺳﯿﺮھﻢ‪ .‬وأﻣ ﺎ اﻟﺠ ﺰري‬
‫ﻓﻘ ﺪ ﺗ ﺮﺟﻢ ﻟﻨﻔﺴ ﮫ ﻓ ﻲ "ﻏﺎﯾ ﺔ اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﻃﺒﻘ ﺎت اﻟﻘ ﺮاء"‪ ،‬واﻟﺴ ﺨﺎوي ﻓ ﻲ‬
‫"اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣ ﻊ ﻓ ﻲ رﺟ ﺎل اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ اﻟﮭﺠ ﺮي"‪ ،‬واﻟﺴ ﯿﻮﻃﻲ ﻓ ﻲ "ﺣﺴ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﻣﺼﺮ واﻟﻘﺎھﺮة"‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﯾﻜﺘﺒﻮن ﺗﺮاﺟﻤﮭﻢ‬
‫اﻟﺼ ﻮﻓﯿﺔ‪ ،‬وإن ﻛ ﺎﻧﻮا راﻏﺒ ﯿﻦ ﻋ ﻦ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬راﻏﺒ ﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻻﺧ ﺮة‪ ،‬اﻧﺘﮭ ﺰ‬
‫ﺑﻌﻀ ﮭﻢ أوﻗ ﺎﺗﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺄﻟﯿﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺴ ﺎل ﻣ ﻦ أﻗﻼﻣﮭ ﻢ آداب اﻟﺴ ﯿﺮ اﻟﺬاﺗﯿ ﺔ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬه‬
‫اﻟﺴﯿﺮ دﻟﯿﻞ ﻟﺴﺎﻟﻜﻲ ﻧﮭﺠﮭﻢ اﻟﻘﻮﯾﻢ‪ ،‬راﺟﻲ ﻣﻘﺎﻣﮭﻢ اﻟﻤﺤﻤﻮد‪ .‬وإﻟ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﯿ ﺪان‬
‫ﻗ ﺪ ﺧﻄ ﺎ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻌﺰاﻟ ﻲ ‪,‬أﻛﺒ ﺮ ﻋﻘﻠﯿ ﺔ ﺻ ﻮﻓﯿﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺧ ﻼل رﺣﻠﺘ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫اﻃ ﺮاف اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﺮاﻣﯿ ﺔ ﻃﺎﻟﺒ ﺎ اﻟﺤ ﻖ ﺟﻌ ﻞ ﯾ ﺄﻟﻒ ﻛﺘﺒ ﮫ‪ ،‬وﻣﻨﮭ ﺎ "اﻟﻤﻨﻘ ﺬ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻀﻼل"‪ ،‬وھﻮ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ ﻣﺮﺣﻠﺘ ﻲ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ؛ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ وﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺰاھ ﺪ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻟﻌﺰاﻟﻲ ﺟﺎء اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض واﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ واﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ ﻣﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ﻋ ﻦ ﺣﯿ ﺎﺗﮭﻢ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ وﺗﺄﻟﯿﻒ اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض ﯾﻨﺪر ﺑﺸﻜﻠﮭﺎ اﻟﺸﻌﺮي ﻋﻦ ﻏﯿﺮه وﻓﯿﮭﺎ‪:‬‬
‫رﺟــــــﻌﺖ ﻷﻋﻤــــﺎل اﻟﻌﺒـــﺎدة ﻋﺎدة‬
‫وأﻋﺪدت أﺣــﻮال اﻹرادة ﻋـــﺪﺗﻲ‬
‫وﻋـــﺪت ﺑﻨﺴﻜﻲ ﺑﻌــﺪ ھﺘـﻜﻲ وﻋـــﺪت ﻣـﻦ‬
‫ﺧـﻼﻋﺔ ﺑﺴﻄﻲ ﻻﻧﻘﺒــﺎض ﺑﻌــﻔﺔ‬
‫‪8‬‬
‫وﻓ ﻲ اﻟﻔﺘﻮﺣ ﺎت اﻟﻤﻜﯿ ﺔ ﺻ ﻮر اﺑ ﻦ ﻋﺮﺑ ﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﻲ ﺗﺠﺎرﺑ ﮫ وﺳ ﻠﻮﻛﮫ‬
‫‪ 8‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ .‬ص‪٧٨ :‬‬
‫‪72‬‬
‫اﻟﺼ ﻮﻓﯿﺔ‪ .‬وأﻣ ﺎ اﻟﺸ ﻌﺮاﻧﻲ ﻓ ﻲ "ﻟﻄ ﺎﺋﻒ اﻟﻤ ﻨﻦ واﻻﺧ ﻼق ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﺎن وﺟ ﻮب‬
‫اﻟﺘﺤ ﺪث ﺑﻨﻌﻤ ﺔ اﷲ ﻋﻠ ﻲ اﻹﻃ ﻼق" ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺺ ﺳ ﯿﺮﺗﮫ ﻣﺠﻤﻠ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ أﻣﻠ ﻰ ﺳ ﯿﺮة‬
‫ﺣﯿﺎة ﺷﯿﺨﮫ اﯾﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺬﻛﺮات رﺟﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‬
‫واﻟﻜ ﻼم ﻋ ﻦ رﺟ ﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳ ﺔ ﻣﻮﻓ ﻮر ﻓ ﻲ ﻋ ﺪة ﻛﺘ ﺐ ﺗﺎرﯾﺨﯿ ﺔ وﻏﯿﺮھ ﺎ‪،‬‬
‫وﯾﺮﺟ ﻊ ﺗ ﺎرﯾﺦ ﺗ ﺮاﺟﻤﮭﻢ اﻟﺬاﺗﯿ ﺔ إﻟ ﻰ رواﯾ ﺎت ﻗﺼ ﺺ أﺑﻄ ﺎل اﻟﻌ ﺮب وﺳ ﯿﺮة‬
‫اﻟﻨﺒ ﻲ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ‪ .‬ﯾﻘ ﻮل د‪ .‬ﺷ ﻮﻗﻲ ‪ :‬ﻟﻌ ﻞ أﻗ ﺪم ﺻ ﻮرة ﻟﮭ ﺬه اﻟﻤ ﺬﻛﺮات اﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﺔ‬
‫واﻟﺤﺮﺑﯿﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻘﺼ ﮫ أﺑﻄ ﺎل اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ واﻟﻔﺘ ﻮح اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﮭﻢ وﻣﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ ﺑﻄﻮﻟ ﺔ ﺧ ﻼل اﻟﻤﻌ ﺎرك واﻟﻮﻗ ﺎﺋﻊ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫اﺣﺘﻔﻈﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﺳﯿﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻌﻢ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﻘﺼ ﺺ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ‬
‫ﻧﺠ ﺪ اﻟ ﺮواة ﯾﺮووﻧﮭ ﺎ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﻋ ﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﮫ‪ ،‬واﺻ ﻔﯿﻦ أﺣ ﻮاﻟﮭﻢ وأﺣ ﺪاﺛﮭﻢ‬
‫اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫‪9‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻇﮭﺮت ھﺬه اﻟﻘﺼ ﺺ واﻷﺧﺒ ﺎر ﻣﺴ ﺠﻠﺔ‪ ،‬ورﺟ ﺎل‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻓﻲ أول اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﯾﮭﺘﻤﻮا ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﯿﺮ‪ ،‬ﺑﻞ اﻛﺘﻔ ﻮا ﺑﻤ ﻮرﺧﻲ ﻋﺼ ﺮھﻢ‬
‫)اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ( وﺳﺒﻖ إﻟ ﻰ ﻛﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﺴ ﯿﺮة ھﺒ ﺔ اﷲ ﺑ ﻦ داود ﺑ ﻦ ﻣﻮﺳ ﻲ؛ أﺣ ﺪ‬
‫دﻋ ﺎة اﻟﻔ ﺎﻃﻤﯿﯿﻦ‪ ،‬وﺳ ﻤﻰ ﻣﺬﻛﺮاﺗ ﮫ "ﺑﺴ ﯿﺮة اﻟﻤﺆﯾ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ داﻋ ﻲ اﻟ ﺪﻋﺎة"‪،‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﮭﺠﺮي ﻇﮭﺮ ﻛﺘ ﺎب ﺑﺎﺳ ﻢ " اﻟﻨﻜ ﺖ اﻟﻌﺼ ﺮﯾﺔ ﻓ ﻲ أﺧﺒ ﺎر‬
‫اﻟﻮزراء اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ " وھﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ذاﺗﯿﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺘﺒﻮا أﺧﺒﺎر ذاﺗﮭﻢ أﺳ ﺎﻣﺔ ﺑ ﻦ ﻣﻨﻘ ﺬ؛ أﺣ ﺪ أﺑﻄ ﺎل‬
‫اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮوب اﻟﺼ ﻠﯿﺒﯿﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺎم‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑ ﮫ " اﻻﻋﺘﺒ ﺎر" ﻣﺬﻛﺮاﺗ ﮫ‬
‫اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﺷﻮﻗﻲ ﺿﯿﻒ ‪ :‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻠﻢ ﺑﺤﯿﺎﺗﮫ ﻣﻨﺬ ﺻﺒﺎه‪ ،‬وﺣﯿﺎة أﺑﯿ ﮫ‬
‫‪ 9‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ .‬ص‪٨٥ :‬‬
‫‪73‬‬
‫وﻋﻤﮫ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺒﯿﺌﺘﮫ ﻓﻲ ﻧﺸﺄﺗﮫ وﻣﺎ ﺗﻠﻢ ﺑﺮﺣﻼﺗﮫ وﺗﻨﻘﻼﺗﮫ وﺣﺮوﺑﮫ‪ ،‬وھ ﻲ‬
‫ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ ﻟ ﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﺮﺗ ﺐ ﺗﺮﺗﯿﺒ ﺎ دﻗﯿﻘ ﺎ‪ 10.‬وﻟﮭ ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ ﻗﯿﻤ ﺔ أدﺑﯿ ﺔ‬
‫وﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺻﻮرة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻌﺼﺮه ) ‪ (٥٧٤‬وﺣﯿﺎة اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ‪.‬‬
‫واﺑﻦ ﺧﻠﺪون أﻛﺒﺮ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺧﻠﻒ ﻟﻨ ﺎ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ ﻣﺮﺳ ﻮﻣﺔ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ‬
‫" اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑ ﺎﺑﻦ ﺧﻠ ﺪون ورﺣﻠﺘ ﮫ ﻏﺮﺑ ﺎ وﺷ ﺮﻗﺎ"‪ ،‬وﻗ ﺪ رﺣ ﻞ اﺑ ﻦ ﺧﻠ ﺪون ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪول اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣ ﺪﻧﺎ ﺑﺘﻔﺎﺻ ﯿﻞ ﻋ ﻦ أﺣ ﻮال اﻟﺴﯿﺎﺳ ﺔ ھﻨ ﺎك‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا أوﺛ ﻖ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ واﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤ ﺎع‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﺆﻟ ﻒ ﺑﻌ ﺪه ﻧ ﺺ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﺳﯿﺎﺳ ﯿﺔ ﺑﮭ ﺬه‬
‫اﻟﻘﯿﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺮاﺟﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﺘﺮاﺟﻢ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﮭﺎ ﺳﻮق راﺋﺞ ﻓﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ أﻛﺜ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﻛ ﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪ .‬ﻓﻈﮭﺮت إﻟﻰ ﺣﯿﺰ اﻟﻮﺟﻮد ﺗ ﺮاﺟﻢ ﻛﺜﯿ ﺮة ﻷدﺑ ﺎء ﻛﺜﯿ ﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫وﻣﺤﻤ ﺪ ﻛ ﺮد ﻋﻠ ﻲ )‪ (١٩٤٥‬أدﯾ ﺐ ﺳ ﻮرﯾﺎ اﻟ ﺬي ﻋ ﺎش ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﯾﻦ‪،‬‬
‫ﺗ ﺮﺟﻢ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ ﺑﺎﺳ ﻢ "ﺧﻄ ﻂ اﻟﺸ ﺎم"‪ ،‬ﻓﺒ ﯿﻦ ﻧﺴ ﺒﮫ وأﺣ ﻮال ﻃﻔﻮﻟﺘ ﮫ وﺗﻌﻠﯿﻤ ﮫ‬
‫ووﻇﺎﺋﻔﮫ‪ ،‬وﯾﻀﯿﻒ إﻟﯿﮭﺎ أﺷﯿﺎء ﻋﻦ ﺻﺤﯿﻔﺘﮫ "اﻟﻤﻘﺘﺒﺲ"‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﻤﺸﮭﻮرة ﻓﻲ ھ ﺬا اﻟﻌﺼ ﺮ "اﻷﯾ ﺎم" ﻟﻄ ﮫ ﺣﺴ ﯿﻦ‪ ،‬وھ ﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻰ أﻓﻘﮫ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﺼ ﯿﺖ وﻗﯿﻤﺘ ﮫ اﻷدﺑﯿ ﺔ‪ .‬وﯾﻜﺘ ﺐ ﺳ ﯿﺮﺗﮫ‬
‫ھ ﺬه ﺳ ﻨﺔ ‪ ١٩٢٧‬اﻟﻤﯿﻼدﯾ ﺔ‪ ،‬وﻧﺸ ﺮ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻓ ﻲ ﺻ ﻐﺮه ﻓ ﻲ ﺟ ﺰءﯾﻦ؛ ﻓ ﺎﻷول‬
‫ﯾﺸﻤﻞ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻗﺒﻞ أﯾﺎﻣﮫ ﻓﻲ اﻷزھﺮ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬واﺧﺘﺺ ھﺬه اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﮫ اﻟﻔﺎﺋﻖ اﻟﺠﺬاب‪ ،‬ﯾﻤﯿ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻘﺼ ﺔ واﻟﺮواﯾ ﺔ‪.‬ﺛ ﻢ ﺟ ﺎء ﺑﻌ ﺪه أﺣﻤ ﺪ أﻣ ﯿﻦ‬
‫ﺑﺘﺮﺟﻤﺘ ﮫ ﺑﺎﺳ ﻢ "ﺣﯿ ﺎﺗﻲ"‪ .‬واﺣﻤ ﺪ اﻣ ﯿﻦ ﯾ ﺪون ﺳ ﯿﺮﺗﮫ اواﺧ ﺮ ﻋﻤ ﺮه‬
‫)‪١٩٥٠‬ـ‪ (٥٢‬وﻻ ﻧﺮى ﻓﺮﻗﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ إﻻ أن ﻛﻼ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ وﺻ ﻒ أﺣ ﺪاث ﺣﯿﺎﺗﮭﻤ ﺎ‬
‫‪ 10‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ .‬ص‪٩٤ :‬‬
‫‪74‬‬
‫‪،‬وﻛﻼھﻤﺎ ﯾﺸﻮﻗﺎن اﻟﻘﺎرئ إﻟﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺪء إﻟ ﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ ﻟﻤ ﺎ ﻓﯿﮭﻤ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ و أدﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ "ﻗﺼﺔ ﺣﯿﺎة" ﻟﻠﻤﺎزﻧﻲ ‪،١٩٤٣‬و "ﻃﻔ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺮﯾ ﺔ" ﻟﺴ ﯿﺪ ﻗﻄ ﺐ‬
‫‪ " ،١٩٤٦‬أﯾ ﺎم اﻟﻄﻔﻮﻟ ﺔ" ﻟﻌﺒﺪاﻟﻤﺠﯿ ﺪ ﺑ ﻦ ﺟﻠ ﻮن ‪" ،١٩٥٧ ،١٩٦٨‬ﺳ ﺒﻌﻮن"‬
‫ﻟﻤﯿﺨﺎﺋﯿ ﻞ ﻧﻌﯿﻤ ﺔ ‪" ،١٩٥٩‬ﺳ ﺠﻦ اﻟﻌﻤ ﺮ" ﻟﺘﻮﻓﯿ ﻖ اﻟﺤﻜ ﯿﻢ ‪" ،١٩٦٤‬ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﺠﺴﺮ" ﻟﺒﻨﺖ اﻟﺸﺎﻃﻲء ‪" ،١٩٦٧‬ﻣﺬﻛﺮات ﺟﻮرﺟﻲ زﯾﺪان" ‪" ، ١٩٦٨‬ﺑﻘﺎﯾ ﺎ‬
‫ﺻ ﻮر اﻟﻤﺴ ﺘﻨﻘﻊ" ﻟﺤﻨ ﺎ ﻣﯿﻨ ﺎ ‪" ٧٧ ١٩٧٥‬ﻣﻌ ﻲ" ﻟﺸ ﻮﻗﻲ ﺿ ﯿﻒ ‪،١٩٨١‬‬
‫"ﻋﯿﻨ ﺎن ﻋﻠ ﻲ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ" ﻟﻌﺒ ﺪاﷲ اﻟﻄ ﻮﺧﻲ ‪ " ١٩٨١‬اﻟﺨﺒ ﺰ اﻟﺤ ﺎﻓﻲ" ﻟﻤﺤﻤ ﺪ‬
‫ﺷﻜﺮي ‪ " ١٩٨٢‬اﻟﻮﺳﯿﺔ " ﻟﺨﻠﯿﻞ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﯿﻠﻲ ‪" ،١٩٨٣‬ﻟﻤﺤﺎت ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺎﺗﻲ"‬
‫ﻟﻨﺠﯿﺐ اﻟﻜﯿﻼﻧﻲ ‪" ،١٩٨٥‬رﺣﻠﺔ ﺻﻌﺒﺔ رﺣﻠﺔ ﺟﺒﻠﯿﺔ" ﻟﻔﺪوي ﻃﻮﻗ ﺎن ‪،١٩٨٥‬‬
‫"اﻟﺒﺌﺮ اﻻول" ﻟﺠﺒﺮان ﺧﻠﯿﻞ ﺟﺒﺮان ‪" ،١٩٨٧‬ﺳﻄﻮر ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻲ" ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻗ ﺮة‬
‫ﻋﻠﻲ ‪.١٩٨٨‬‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ھﺬا اﻷدب وأﺻﻮﻟﮫ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد ﯾﺮون أن ﻟﮭﺬا اﻷدب ﻣﻌﯿﺎرا ﺗﻮزن ﺑﮫ أدﺑﯿﺔ ھ ﺬا اﻟﻔ ﻦ‪ .‬ﯾﻘ ﻮل أﺣﻤ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺮﯾﺦ‪ :‬وﯾﺠﺐ ﻓﻲ اﻟﺴ ﯿﺮة اﻟﺬاﺗﯿ ﺔ أن ﺗﻜ ﻮن ﻋﺎﻣ ﺔ وﺷ ﺎﻣﻠﺔ ﻟﺤﯿ ﺎة ﻛﺎﺗﺒﮭ ﺎ‬
‫وﻣﺴﯿﺮﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ,‬وﻧﻤﺜﻞ ﻟﻠﺴﯿﺮة اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ﻓﻲ أدﺑﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺑﻜﺘ ﺎﺑﻲ‪:‬‬
‫ﺷ ﻔﯿﻖ اﻟﺠﺒ ﺮي‪ :‬أﻧ ﺎ واﻟﺸ ﻌﺮ ‪١٩٥٩‬م وأﻧ ﺎ واﻟﻨﺜ ﺮ ‪١٩٦٠‬م ‪ ,‬وواﺿ ﺢ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻨ ﻮان اﻟﻜﺘ ﺎﺑﯿﻦ أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻘﯿ ﺪ ﻓﯿﮭﻤ ﺎ أﺣ ﺪاث ﺣﯿﺎﺗ ﮫ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻋُﻨ ﻲ ﺑﻌﻼﻗﺘ ﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﮭﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل إﻓﻀﺎء ﺑﺄﺳﺮار اﻟﻔﻦ ﻻ ﺑﺄﺳﺮار اﻟﺤﯿﺎة‪.11‬‬
‫وﯾﻘﻮل‪ :‬وھﻨﺎك أﻟﻮان أدﺑﯿ ﺔ أﺧ ﺮى ﺗﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺬات وﺗﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ ﺣﯿ ﺎة‬
‫ﻛﺎﺗﺒﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺘﺒﻊ اﺣﺎﺳﯿﺴﮫ وأﻋﻤﺎﻟﮫ وﻣﺎ ﺻﺎدﻓﮫ ﻣﻦ أﺣﺪاث وﻣﺸ ﺎھﺪ ﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫‪ 11‬ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‪.‬‬
‫‪75‬‬
‫ﻣ ﻦ ﻣﺮاﺣ ﻞ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ‪ :‬أدب اﻟ ﺮﺣﻼت وأدب اﻟﺮﺳ ﺎﺋﻞ و أدب اﻟﻨﺼ ﺎﺋﺢ‬
‫واﻟﻮﺻ ﺎﯾﺎ ‪ ,‬وﻗ ﺪ ﺗﺤ ﺪث ﻋﻨﮭ ﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻓﺘ ﺮة ﻣﺒﻜ ﺮة ﺿ ﻤﻦ أدب‬
‫اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﮭﻤﻠﮭﺎ ھﻨﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻘﺪي واﻷدﺑﻲ ﻗﺪ ﺗﺠﺎوز ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﻂ ﺑﯿﻨﮭ ﺎ وﺑ ﯿﻦ اﻟﺴ ﯿﺮة اﻟﺬاﺗﯿ ﺔ‪ ،‬وأﺻ ﺒﺢ اﻟﻘ ﺎرئ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﻮﻋﻲ اﻟﻔﻨ ﻲ‬
‫واﻟﻨﻘﺪي ﺑﺤﯿﺚ ﻧﻀﻊ ﻛﻼً ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﮫ اﻟﻤﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫وﯾﻔ ﺮق ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﯿﻦ ھ ﺬا اﻷدب وﻏﯿ ﺮه ﺑ ﺄن اﻟﺴ ﯿﺮة اﻟﺬاﺗﯿ ﺔ ﻓﯿﮭ ﺎ‪:‬‬
‫ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺸ ﻤﻮل‪ ،‬واﻻﻣﺘ ﺪاد اﻟﺰﻣ ﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻻﺧﺘﺼ ﺎص ﺑﺎﻟ ﺬات‪ ،‬وﻛﺸ ﻒ ﻣﻌﺎﻟﻤﮭ ﺎ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪ ،‬أي ‪:‬أﻧﮭﺎ أﻋﻢ وأﺷ ﻤﻞ ﻣ ﻦ ﺟﻤﯿ ﻊ ﺗﻠ ﻚ اﻷﻧ ﻮاع‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻷﻧ ﻮاع وﺑ ﯿﻦ اﻟﺴ ﯿﺮة اﻟﺬاﺗﯿ ﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻼﻗ ﺔ ﻣﻌﻘ ﺪة إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻛﺒﯿ ﺮ ﻛﺸ ﺄن اﻟﻨﺸ ﺎط‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﻤﻜﻦ اﺧﺘﺰال ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل‪ :‬ﺑﺄن اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺬاﺗﯿﺔ‬
‫ﻓﻦ أﻛﺜﺮ ﻧﻀﺠﺎً ووﻋﯿﺎً ﺑﺎﻟﺬات ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﻮاع اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وأﻧﮭ ﺎ ﻛﻠﮭ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫اﻟﺴ ﯿﺮة اﻟﺬاﺗﯿ ﺔ أﺟ ﺰاء داﺧ ﻞ ﻓ ﺮع ﻣ ﻦ ﻓ ﺮوع اﻷدب ﯾُﻌﻨ ﻰ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼ ﯿﺎت‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﯾﮭ ﺘﻢ ﺑﺎﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻷﻧ ﺎ أو اﻟ ﺬات ﻟﯿﻔﮭﻤﮭ ﺎ أو ﻟﯿﺜ ﺮي ﺳ ﺎﺣﺘﮭﺎ‪،‬‬
‫وﯾﺜﺮي اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺠﺎرب واﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬أو ﯾﻨﺒﮫ اﻟﻨﺎس إﻟ ﻰ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ وﻣ ﺎ‬
‫ﻗﺪﻣﺘﮫ ﻣﻦ ﺗﻀﺤﯿﺎت وﻣ ﺎ أﻧﺠﺰﺗ ﮫ ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎل‪ ،‬أو ﻟﯿﺮاﻗ ﺐ ﺣﺮﻛﺘﮭ ﺎ وﺗﻤﻮﺟﺎﺗﮭ ﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬و ﻟﯿﻔﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻛﻠ ﮫ ﻣﻌ ﺎً‪ ,‬وﺗﻜ ﻮن اﻟﺴ ﯿﺮة اﻟﺬاﺗﯿ ﺔ وﻓ ﻖ ھ ﺬا اﻟﺘﺼ ﻮر‬
‫ﻧﻮﻋ ﺎً أدﺑﯿ ﺎً ﻟﮭ ﺎ ﻣﻜﺎﻧﺘ ﮫ‪ ،‬ﯾﻨﺘﻤ ﻲ إﻟ ﻰ ﺟ ﻨﺲ أدﺑ ﻲ أﺷ ﻤﻞ ﯾﻌﻨ ﻰ ﺑﺘﺼ ﻮﯾﺮ‬
‫اﻟﺸﺨﺼ ﯿﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻘ ﺪﯾﻤﮭﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ وﻷﻏ ﺮاض ﻣﺘﺒﺎﯾﻨ ﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻠﺘﻘ ﻲ واﻷﻏ ﺮاض اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟ ﻸدب اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ ﻋﻤﻮﻣ ﺎً‪ .‬وﺑ ﺪون اﺷ ﺘﻤﺎل اﻟﺴ ﯿﺮة‬
‫اﻟﺬاﺗﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼ ﯿﺔ ﺗﻔﻘ ﺪ اﻟﺴ ﯿﺮة ﻣﻘﻮﻣ ﺎً ﻣ ﻦ أﺑ ﺮز‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻓﯿﮫ اﻟﺸﻤﻮل ﻓﻤﺎ ھﻮ ﺑﺴ ﯿﺮة ذاﺗﯿ ﺔ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ھ ﻮ‬
‫ﺳ ﯿﺮة ذاﺗﯿ ﺔ ﻧﺎﻗﺼ ﺔ ‪.‬وﻋﺒ ﺎرة اﻻﻣﺘ ﺪاد اﻟﺰﻣﻨ ﻲ ﺿ ﺮورﯾﺔ ﺟ ﺪاً ﻹﯾﺠ ﺎد ﻓﻀ ﺎء‬
‫ﻣﻨﺎﺳ ﺐ ﺗﺘﻄ ﻮر ﻓﯿ ﮫ اﻟﺸﺨﺼ ﯿﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﮭ ﻞ‪ ،‬ﻓﯿﺴ ﮭﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺎرىء ﻣﺮاﻗﺒﺘﮭ ﺎ‬
‫‪76‬‬
‫وﯾﺤﺲ ﺑﺄﺛﺮ اﻷﺣ ﺪاث ﻓﯿﮭ ﺎ‪ ،‬وﺑ ﺮدود اﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﺒﻌ ﺚ ﻋﻨﮭ ﺎ‪ ،‬وھ ﻲ ﺗﺘﻘﻠ ﺐ‬
‫أﻣﺎم ﻧﺎﻇﺮﯾﮫ وﺗﻨﻤﻮ ﺑﺘﺆدة‪ ،‬وھﻲ ﺗﺠﺎﻟﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﻋﯿﺸﮭﺎ وﻗﯿﻤﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻌﺮف ﺳ ﺒﺐ‬
‫ﻋﻨﻔﮭﺎ وﺣﺰﻧﮭﺎ‪ ،‬أو ﺗﻨﺎزﻟﮭ ﺎ وﺗﻄﺎﻣﻨﮭ ﺎ‪ ،‬أو ﻛﻔﺎﺣﮭ ﺎ وﻧﺰاھﺘﮭ ﺎ وﺟﺮأﺗﮭ ﺎ‪ ،‬وﯾ ﺮﺑﻂ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ واﻟﺼﻔﺔ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ اﻟﻀﺎرب ﺑﺠﺬوره ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ وأﺣﺪاﺛﮭﺎ"‪.‬‬
‫"واﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ ﺗﻤﻨﺤﻨﺎ ﺑﻌ ﺪاً ﻣﻜﺎﻧﯿ ﺎً ﻣﺘﺠ ﺪداً‪ ،‬وﻟﻠﻤﻜ ﺎن أﺛ ﺮه اﻟﻮاﺿ ﺢ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸﺨﺼ ﯿﺔ وﺳ ﻠﻮﻛﮭﺎ وﻣﻈﮭﺮھ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘ ﻞ ﻋ ﻦ أي أﺛ ﺮ ﻣ ﻦ اﻻﺛ ﺎر اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺘﺮﻛﮭﺎ ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى ﻛﺎﻟﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﻮراﺛﺔ‪ ,‬واﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻛ ﻞ ﺣ ﺎل ﺳﻠﺴ ﻠﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻄ ﻮرات اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﮭ ﻲ إﻻ ﺑﺎﻟﻤﻤ ﺎت‪ ،‬ﺗﻨ ﺪاح ﺣﯿﺎﺗ ﮫ ﻋﺒ ﺮ ﻟﺠ ﺞ اﻟﺜ ﻮاﻧﻲ‬
‫واﻟ ﺪﻗﺎﺋﻖ واﻟﺴ ﺎﻋﺎت واﻷﯾ ﺎم واﻟﺸ ﮭﻮر واﻟﺴ ﻨﻮات‪ ،‬ﺣﻠﻘ ﺔ وراء ﺣﻠﻘ ﺔ‪ ،‬ووﺣ ﺪة‬
‫وراء وﺣﺪة‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺮﻗﺒﺔ أﺧﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻲ داﺋﻤﺎً ﻣﺸﺪودة إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺮﺗﺒﻄ ﺔ‬
‫ﺑﻤ ﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻜ ﻮن اﻟﺤﻠﻘ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ﻣﻌﺒ ﺮة ﻋ ﻦ ﺟﻤﯿ ﻊ‬
‫اﻟﺤﻠﻘﺎت أو ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻘﺎﻣﮭﺎ إﻻ إذا أﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺠﺰء ﻣﻜﺎن اﻟﻜﻞ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا ﻣﺎ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺠ ﻮز واﻟﺘﺴ ﻤﺢ‪ .‬واﺷ ﺘﺮاط اﻻﻣﺘ ﺪاد اﻟﺰﻣﻨ ﻲ ﯾﻨﻔ ﻲ ﻋﻨﮭ ﺎ اﻟﯿﻮﻣﯿ ﺎت و اﻟﺮﺳ ﻢ‬
‫اﻟ ﺬاﺗﻲ و اﻟﻤﻔﻜ ﺮات وﻏﯿﺮھ ﺎ ﻣﻤ ﺎ ﻻ ﯾﺘ ﻮﻓﺮ ﻟﮭ ﺎ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺰﻣﻨ ﻲ وﻻ ﺗﻐﻄ ﻲ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻄﺎوﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﻜﺎﺗﺐ"‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺴﯿﺮة وﺑﯿﻦ اﻟﻘﺼﺔ واﻟﺮواﯾﺔ‬
‫اﻟﺴ ﯿﺮة اﻟﺬاﺗﯿ ﺔ ﻟﮭ ﺎ ﺻ ﺪق اﻟﺤﯿ ﺎة وﺻ ﻔﺔ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻛﺎﺗ ﺐ اﻟﺴ ﯿﺮة ﻏﺎﻟﺒ ﺎ‬
‫ﯾﻤﺪح ﻣﻜﺮﻣﺎﺗﮫ وأﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﺤﺎﻣﺪة‪ ،‬وﻻ ﯾﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ دﻧﯿﺌﺎت ﺗﺠﺎرﺑﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺼ ﺔ‬
‫أو اﻟﺮواﯾ ﺔ ﯾﻘ ﺺ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ أو ﺣﯿ ﺎة ﻏﯿ ﺮه ﻣ ﺪرﺟﺎ إﻟﯿ ﮫ اﻷوھ ﺎم‬
‫واﻻﻣ ﺎل واﻷﺣ ﺪاث اﻟﻜﺎذﺑ ﺔ واﻟﺼ ﺎدﻗﺔ ﻣﻌ ﺎ‪ .‬وﻻ ﻧﻤﻜ ﻦ أن ﻧﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺜﻠﮭ ﺎ‪،‬‬
‫وإذا ﻗﻠﻨﺎ ﻋﻦ أﺳ ﻠﻮب اﻟﺴ ﯿﺮة ﻓﮭ ﻲ ﺗﺸ ﺎﺑﮫ اﻟﻘﺼ ﺔ واﻟﺮواﯾ ﺔ وﻏﯿﺮھ ﺎ ﺑﺴ ﺒﺐ أن‬
‫اﻟﻔﻨ ﻮن إﺧ ﻮة اﻷدب‪ .‬ﯾﻘ ﻮل ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ ‪ :‬ﻓ ﺎﻟﻔﻨﻮن اﻷدﺑﯿ ﺔ ﺗﺘﺮاﺳ ﻞ داﺋﻤ ﺎً‪،‬‬
‫‪77‬‬
‫وﺗﺘﺸ ﺎﺑﮫ أﯾﻀ ﺎً‪ ،‬وﯾﻔﯿ ﺪ ﺑﻌﻀ ﮭﺎ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ اﻟﺘﺮاﺳ ﻞ وﻗﻔ ﺎً ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻨ ﻮن‬
‫اﻟﻨﺜﺮﯾ ﺔ ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬ﺑ ﻞ إﻧﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ اﻟﺸ ﻌﺮ ﺑ ﺮﻏﻢ ﻣ ﺎ ﯾﻔﺼ ﻠﮫ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺜ ﺮ‪ ،‬ﯾﻔﯿ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺼ ﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺄﺧ ﺬ ﻣﻨﮭ ﺎ‪ :‬اﻟﺤﻜ ﻲ واﻟﻘ ﺺ واﻟﺤ ﻮار واﻟﻌﻘ ﺪة ﺛ ﻢ اﻻﻧﻔ ﺮاج واﻟﺤ ﻞ‬
‫وﺑﻨ ﺎء اﻟﺸﺨﺼ ﯿﺎت ورﺳ ﻤﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺄﺧ ﺬ ﻣ ﻦ‪ :‬اﻟﻤﻘﺎﻟ ﺔ اﻷﻓﻜ ﺎر واﻟﺠ ﺪل واﻟﻌ ﺮض‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ واﻟﺘﻌﻠﯿﻞ‪ ،‬وھﻲ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺜﺮ اﻟ ﺬي ﯾﺨﺎﻃ ﺐ‬
‫اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ,‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﺄﺧ ﺬ اﻟﻨﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻌﺮ‪ :‬ﺧﻄﺎﺑ ﮫ اﻟﻮﺟ ﺪاﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺘ ﺄﺗﻲ اﻟﻘﻄﻌ ﺔ اﻟﻨﺜﺮﯾ ﺔ‬
‫ﻣﻠﯿﺌ ﺔ ﺑﻌ ﺬاﺑﺎت اﻟﺸ ﻌﺮ وﺗﻨﮭ ﺪات اﻟﺸ ﻌﺮاء‪ ،‬وﺗﺴ ﺮي ﺧﻼﻟﮭ ﺎ اﻟﻌﺎﻃﻔ ﺔ ﻓﯿﻨ ﺘﻔﺾ‬
‫اﻟﻘ ﺎرىء ﺣ ﯿﻦ ﯾﺼ ﺎﻓﺢ ﺑﺼ ﺮه ﺻ ﻔﺤﺘﮭﺎ ﻛﻌﺼ ﻔﻮر ﺑﻠﻠ ﮫ ﻗﻄ ﺮ اﻟﺴ ﻤﺎء‪ ،‬وﻛﺄﻧ ﮫ‬
‫ﯾﺘﺠﺎوب وﺟﺪاﻧﯿﺎً ﻣﻊ ﻗﺼﯿﺪة ﻣﻦ ﺑﻨﺎت اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬
‫اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻟﮭﺎ ﻗﯿﻤﺔ أدﺑﯿﺔ وﻓﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وھﻲ ﻣ ﻦ أﻗ ﺪم‬
‫ﻓﻨﻮن اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬إن ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻣﻨ ﺬ ﻋﺼ ﺮ اﻟﻔﺮاﻋﻨ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻄﻮر ﺗ ﺪرﯾﺠﯿﺎ إﻟ ﻰ أن ﻧﺸ ﺎھﺪھﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرﺗﮭﺎ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ أن ﯾﺤﻜ ﻢ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺑﺄﻧﮭ ﺎ دﺧﯿ ﻞ إﻟ ﻰ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺮب‪.‬‬
‫واﻟﺮأي اﻷول ھﻮ اﻷرﺟﺢ‪ ،‬ﻷن ﻟﮭﺎ دﻻﺋﻞ ﻗﺎﻃﻌﺔ وﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ وﺟﻮدھ ﺎ ‪.‬وﯾﻮﺟ ﺪ‬
‫ﻣﻦ أﻧﻮاع ھ ﺬا اﻷدب ﻣ ﺎ ﯾﻜﺘ ﺐ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﻋ ﻦ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ ﺑﺬاﺗ ﮫ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﯾﻜﺘ ﺐ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ‬
‫ﻋﻦ ﺣﯿﺎة ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص‪.‬‬
‫وﻇﮭﺮ إﻟﻰ ﺣﯿﺰ اﻟﻮﺟﻮد أواﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺴ ﯿﺮة اﻟﺬاﺗﯿ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮع‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴ ﺎدس ﺗﻘﺮﯾﺒ ﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻛﺜ ﺮت ﻣﻀ ﺎﻣﯿﻦ اﻟﺘ ﺮاﺟﻢ اﻟﺬاﺗﯿ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﺗﺄﻟﯿﻔﺎت اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻢ ﻟ ﮫ ‪ ،‬وﻋ ﻦ ﻣﺸ ﺎﺋﺨﮫ‬
‫ورﺣﻼﺗ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ أﻧﺤ ﺎء اﻷرض‪ ،‬ووﺻ ﻔﻮا ﺣﯿ ﺎﺗﮭﻢ وﺗﺠ ﺎرﺑﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ھﺎﻣﺸﮭﺎ‪ .‬وﺳﺎر اﻟﻜُﺘﺎب ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ إﻟﻰ ﻋﺪة ﻋﺼﻮر‪ .‬واﻟﺪواوﯾﻦ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ‬
‫‪78‬‬
‫أﺻﺪق ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﯿﺮ اﻟﺸ ﻌﺮاء ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺠ ﺎھﻠﻲ وﻏﯿ ﺮه ﻣ ﻦ اﻟﻌﺼ ﻮر‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻧﺮى ﺣﯿﺎة اﻣﺮئ اﻟﻘﯿﺲ ﻣﺮﺳ ﻮﻣﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻠﻘﺘ ﮫ ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ‬
‫ﻧﺆﻛﺪ أن ھﺬا اﻟﻔﻦ ﻟﯿﺲ ﺑﺪﺧﯿﻞ ﻓﻲ أدﺑﻨﺎ ھﺬا‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻧﻀ ﺞ ھ ﺬا اﻷدب ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ وأﺛﻤ ﺮن وأﻋﻄ ﻰ ﺛﻤ ﺎرا‬
‫ﯾﺎﻧﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ .‬وﻗﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳ ﯿﻮن ﺑﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﺣﯿ ﺎﺗﮭﻢ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أﻟﻔ ﻮا‬
‫ﻛﺘﺒﺎ ﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻼدھﻢ ‪.‬وﻗﺪ ﻟﻌﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺼﻮﻓﯿﺔ دورا ھﺎﻣﺎ ﻓ ﻲ ﺗﻄ ﻮر ﻓ ﻦ‬
‫اﻟﺴ ﯿﺮة اﻟﺬاﺗﯿ ﺔ‪ .‬وﺻ ﺎرت أﻋﻤ ﺎﻟﮭﻢ ﻣﮭ ﺪاة ﻟﻠﻨ ﺎس‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ ﺑﯿﻨ ﻮا ﺣﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﺤﯿ ﺎة‬
‫وﺗﺠﺎرﺑﮭﺎ ﻛﻨﻤﺎذج ﯾﮭﺘﺪى ﺑﮭﺎ ‪ .‬وﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺄﯾﺪ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ‪ .‬وﻛ ﺎن‬
‫ﻟﮭﺎ رواج ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ رؤوس اﻟﺨﻼﺋﻖ‪ .‬ﻓﻤﻦ أﻗﻼم ھﺆﻻء اﻟﻜﺘﺎب ﻇﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫أﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﺷﻜﻞ اﻟﺸﻌﺮ أﯾﻀﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ أﻟِﻔَﮫ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮭﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ أﺣﺴ ﻦ ﺣﻘ ﻞ ﻟﻨﺸ ﺮ ھ ﺬا اﻷدب ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻟﺒﺴ ﺖ اﻟﺴ ﯿﺮة‬
‫اﻟﺬاﺗﯿ ﺔ ﺛﻮﺑﮭ ﺎ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﻓ ﺘﻤﻜﻦ اﻟﻘ ﺮاء ﺗ ﺬوق ﻣﻌﺎﻧﯿﮭ ﺎ وﻣﻔﺎدھ ﺎ‪ .‬وﺷ ﻜﻠﺖ ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫اﻟﻘﺼ ﺔ واﻟﺮواﯾ ﺔ واﻟﻤﺴ ﺮﺣﯿﺔ واﻟﺤﻜﺎﯾ ﺎت‪ ،‬ﻓﺎﺳ ﺘﻄﺎع اﻷدﺑ ﺎء أن ﯾﻼﻗ ﻮا ﻗﺒ ﻮﻻ‬
‫ﺣﺴ ﻨﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻘ ﺮاء‪ .‬وﻻ ﯾﺤﻜ ﻢ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺑﺄﻧﮭ ﺎ أﺻ ﺪق ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ ﺣﯿ ﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻷﻧﮭ ﻢ‬
‫ﺿﻤﻮا إﻟﯿﮭ ﺎ أﻟﻮاﻧ ﺎ ﻟﯿﺴ ﺖ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺣﻤﻠﻮھ ﺎ ﻟﺠ ﺬب ﻗﻠ ﻮب اﻟﻘ ﺮاء‪ .‬وﻟ ﻢ‬
‫ﯾﻠﺘﻔ ﻮا إﻟ ﻰ دﻧﯿﺌ ﺎت اﻟﺤﯿ ﺎة وأﺳ ﺮارھﺎ‪ ،‬ﺣﻔﻈ ﺎ ﻟﻌﺮﺿ ﮭﻢ وﺻ ﻮﻧﺎ ﻟﺠ ﺎھﮭﻢ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻟﺬا ﯾﺒﻘﻰ ﺳﺆال‪ :‬ھﻞ ﺗﻜﻤﻞ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺬاﺗﯿﺔ ادﺑﯿﺘﮭ ﺎ ﺣﯿ ﺚ ﻻ ﺗﺸ ﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﯿﺎة ﻛﺎﺗﺒﮭﺎ ؟ ‪ .‬وﻛﯿﻒ ﯾﻘﺎل ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﺮآة ﺣﯿ ﺎﺗﮭﻢ إﻻ أن إدرﺟ ﻮا ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺤﯿﺎة ؟‪.‬‬
‫‪79‬‬
‫‪  ‬‬
‫اﻟﻌﻨ ﻮان‪ :‬اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﺴ ﯿﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺴﻨﻲ ‪ :‬ﻋﺼﺮه‪ ،‬ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ‪ :‬اﻟﺴﯿﺪ ﻗﺪرة اﷲ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ‬
‫اﻟﻤﺸ ﺮف ‪ :‬اﻟ ﺪﻛﺘﻮر اﻟﺴ ﯿﺪ اﺣﺘﺸ ﺎم‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﻨﺪوي‬
‫ﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪١٩٧٨ :‬م‬
‫ھ ﺬه أول رﺳ ﺎﻟﺔ دﻛﺘ ﻮراه ﻗ ﺪﻣﺖ‬
‫إﻟ ﻰ ﻗﺴ ﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌ ﺔ‬
‫ﻛ ﺎﻟﯿﻜﻮت‪ .‬ﺗﺘﻨ ﺎول ﺑﺎﻟﺘﻔﺼ ﯿﻞ ﺣﯿ ﺎة ﻋﻠ ﻢ‬
‫ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﮭﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎدوا اﻟﻤﺴ ﯿﺮة اﻟﻔﻜﺮﯾ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد‪،‬‬
‫ھﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ اﻟﺤﺴﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴﯿﺪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﺴ ﻨﻲ‬
‫اﻟﻨ ﺪوي – رﺣﻤﮭﻤ ﺎ اﷲ رﺣﻤ ﺔ واﺳ ﻌﺔ‪ .‬اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ﺗﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ ﻧﺸ ﺄة اﻟﻌﻼﻣ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺴﻨﻲ وﺗﺮﺑﯿﺘﮫ ورﺣﻼﺗﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﯿ ﺔ ﻣ ﻮﺟﺰة ﻷﻋﻤﺎﻟ ﮫ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺠﻠﺖ ﻓﻲ ﺣﯿ ﺎة اﻟﻌﻼﻣ ﺔ ﻣﻼﻣ ﺢ أدﯾ ﺐ ﻧﺎﻗ ﺪ‪ ،‬وﻋ ﺎﻟﻢ ﻣﺼ ﻠﺢ‪ ،‬وﻣﻔﻜ ﺮ ﺣ ﺮ‪،‬‬
‫وﻋﺎﻣ ﻞ دﯾﻨ ﺎﻣﯿﻜﻲ ﯾﺠﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺼ ﻤﻮد واﻻﻧﻔﻌ ﺎل‪ ،‬وﯾﻔﮭ ﻢ ﻣﺘﻄﻠﺒ ﺎت اﻟﻌﺼ ﺮ‬
‫وﺗﺤﺪﯾﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻃﺒﻌ ﺖ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ﻋ ﺎم ‪١٤٠٣‬ھ ـ ‪١٩٨٣ /‬م ﻣ ﻦ دار اﻟﺸ ﺮوق ﻟﻠﻨﺸ ﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﯾ ﻊ واﻟﻄﺒﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟ ﺪة‪ ،‬وﻗ ﺪم ﻟ ﮫ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺠﻠﯿ ﻞ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻠ ﯿﻢ‬
‫ﻋﻮﯾﺲ‪.‬‬
‫‪80‬‬
‫‪  ‬‬
‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻹﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻠﯿﺒﺎر‬
‫دﻛﺘﻮر أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﮭﺪى‪ ،‬ﻛﺎﻟﯿﻜﻮت‬
‫ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب دراﺳﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻷدب اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻠﯿﺒﺎر ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ أھﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻤﺎل‪ ،‬وھﻲ ﻗﺼﯿﺪة ﺗﺤﺮﯾﺾ أھﻞ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺎد ﻋﺒﺪة اﻟﺼﻠﺒﺎن ﻟﺸﯿﺦ اﻹﺳﻼم أﺑﻲ ﯾﺤﯿﻰ زﯾﻦ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ آل ﻣﺨﺪوم اﻟﻔﻨﺎﻧﻲ اﻟﻤﻠﯿﺒﺎري‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﺗﺤﻔﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﺮﺗﻜﺎﻟﯿﯿﻦ ﻟﻠﺸﯿﺦ زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻔﻨﺎﻧﻲ اﻟﻤﻠﯿﺒﺎري‪ ،‬وﻗﺼﯿﺪة اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﺒﯿﻦ‬
‫ﻟﻠﺴﺎﻣﺮي اﻟﺬي ﯾﺤﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻷول اﻟﻜﺎﻟﯿﻜﻮﺗﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﺑﺪر‬
‫دار اﻟﻤﻨﺎرة ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺟﺪة‪ ،‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‬
‫ﺗﻨﺒﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﻟﻰ ﺧﻄﻮرة ﺗﻐﺮﯾﺐ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺒﮭﻮا ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ‬
‫ﺧﻄﻮرة ﺗﻐﺮﯾﺐ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻔﻨﯿﺔ واﻷدﺑﯿﺔ‪.‬وﺑﺪأوا ﻣﺤﺎوﻻت ﺟﺎدة‬
‫ﻟﺼﺎﻏﺔ ﻧﻈﺮﯾﺎت ﻏﺴﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻻﻓﻜﺮ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﺪأوا ﻣﺤﺎوﻻت أوﻟﯿﺔ ﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب‪ .‬وھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﯾﺘﻨﺎول اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻏﻠﻰ اﻷدب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺑﻌﺾ ﻣﺸﻜﻼﺗﮫ وﻗﻀﺎﯾﺎه‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﻟﺢ آدم ﺑﯿﻠﻮ‬
‫دار اﻟﻤﻨﺎرة ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺟﺪة‪ ،‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‬
‫اﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﺗﺨﺎذ ﻣﻔﮭﻮم واﺿﺢ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ واﻟﺤﺪود‪،‬‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺘﺒﻌﮫ اﻷدﯾﺐ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺘﺮﺳﻢ ﻓﻲ أﻃﺮه وﺣﺪوده‪ .‬وﻗﺪ دﻋﺎ‬
‫اﻷدﯾﺐ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺜﺎﻗﺐ اﻟﺒﺼﯿﺮة اﻟﺸﮭﯿﺪ ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ إﻟىﺎﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫وأﺗﺒﻌﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺎد‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻘﺎﻻت ﺣﻮل ﻣﻔﮭﻮم اﻷدب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﻌﮫ ﻛﺘﺎب وﻣﻔﻜﺮون أﺣﺴﻮا اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻠﺤﺔ إﻟﻰ ھﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷدب‪ ،‬وأدﻟﻰ ﻛﻞ ﺑﺪﻟﻮه ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ .‬وﻣﻊ ﻛﻞ ھﺬا ﻓﺈن‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺑﻠﻮرة اﻟﻔﻜﺮة وﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﻨﮭﺞ واﺿﺤﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﯾﺴﺎھﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻠﻮرة اﻟﻔﻜﺮة وﯾﻘﺪم ﻧﻤﺎذج ﻟﻠﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ‪.‬‬
‫‪81‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﺪوة ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﻋﻦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫‪82‬‬
‫ﻧﺪوة ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﻋﻦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫‪  ‬‬
‫اﺳﺘﻀﺎﻓﺖ ﻛﻠﯿﺔ روﺿﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ ﻓﺎروق‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﯿﻜﻮت‪ ،‬ﻧﺪوة ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﻋﻦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ‬
‫أﻏﺴﻄﺲ ‪٢٠٠٧‬م اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم‪ ،‬وﺣﻀﺮھﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻠﺴﺎﺗﮭﺎ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺎت ﺑﺎرزة ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿﺞ‪ ،‬وﺟﻤﮭﻮرﯾﺔ ﯾﻤﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب واﻟﺸﻤﺎل‪.‬‬
‫ﻋﻘﺪت‬
‫اﻟﺠﻠﺴﺔ‬
‫اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﯿﺔ ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ‬
‫اﻟﻤﻮاﻓﻖ‪٢٠٠٧ /٨/١٨‬‬
‫ﺗﺤﺖ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺴﯿﺪة‪/‬‬
‫أﻧﻮر ﺟﮭﺎن زﺑﯿﺮي‪،‬‬
‫ﻣﺪﯾﺮة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﯿﻜﻮت‪،‬‬
‫وﻗﺎم‬
‫ﺑﺎﻓﺘﺘﺎح‬
‫اﻟﻨﺪوة‬
‫ﺳﻌﺎدة وزﯾﺮ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻟﻠﺸﺆون اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻟﺴﯿﺪ‪ /‬إي‪ .‬أﺣﻤﺪ‪ .‬وﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﮫ اﻟﻮﺟﯿﺰة ﺗﻄﺮق إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻮﻃﯿﺪة واﻟﻘﻮﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻘﻌﺘﯿﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻤﻠﯿﺒﺎرﯾﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﺪﯾﻢ اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬
‫وأﻟﻘﻰ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﺗﻨﺸﯿﻂ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻘﺎرﺗﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻮرت إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺘﮭﺎ اﻟﺮاھﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺎھﺪھﺎ ﺑﻌﯿﻮﻧﻨﺎ وﻧﺤﺴﮭﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ وﺗﻤﺲ ﺟﻤﯿﻊ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎر ﺳﻌﺎدة اﻟﻮزﯾﺮ أﯾﻀﺎ إﻟﻰ‬
‫‪83‬‬
‫ﺿﺮورة إﻗﺎﻣﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﮭﻨﺪ ﻣﻊ ﻣﺴﺎھﻤﺔ وﺗﻌﺎون ﺟﺎﻣﻌﺎت‬
‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون ﻟﺪول اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وأوﺿﺢ أن اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ ھﺬه‬
‫ﺗﻜﻮن ﻗﺎدرة ﻟﺘﻠﺒﯿﺔ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ اﻟﻘﺎرﺗﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻷدب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻌﻤﻞ راﺑﻄﺎ وﺛﯿﻘﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﯿﻦ ﺷﻌﺒﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﯿﻦ ﺣﻀﺎرﺗﯿﻦ ﺗﻌﻮد ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ‬
‫إﻟﻰ آﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺳﻌﺎدة‬
‫ﻛﺎن‬
‫اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﺣﻤﺪ‬
‫ﻓﯿﺼﻞ‬
‫آل‬
‫ﺑﻦ‬
‫ﺛﺎﻧﻲ‪,‬‬
‫اﻟﻮزﯾﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ‬
‫دوﻟﺔ ﻗﻄﺮ‪ ،‬ﺿﯿﻒ‬
‫اﻟﺸﺮف‬
‫اﻟﺠﻠﺴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻲ‬
‫ھﺬه‬
‫وأﻟﻘﻰ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وأﺷﺎر ﺳﻌﺎدة اﻟﺸﯿﺦ إﻟﻰ ﻣﺠﮭﻮدات اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﻠﺘﻲ اﻟﻘﺎرﺗﯿﻦ‬
‫واھﺘﻤﺎﻣﮭﻢ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﻤﺘﯿﻨﺔ ﺑﯿﻨﮭﻢ‬
‫واﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ ﺧﻄﻮط اﻟﺘﺒﺎدل ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﺸﻌﻮب اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻘﻰ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺘﮭﺎﻧﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺎدة اﻷﺳﺘﺎذ‪ /‬ﻛﻲ‪ .‬اي‪ .‬ﺟﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺪﯾﺮ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﯿﻜﻮت ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬واﻷﺳﺘﺎذ‪ /‬ﻋﺒﺪاﻟﺼﻤﺪ اﻟﺼﻤﺪاﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻀﻮ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن‬
‫اﻟﮭﻨﺪي ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬وﻛﻲ‪ .‬وي‪ .‬ﻛﻨﺠﻲ أﺣﻤﺪ ﻛﻮﯾﺎ رﺋﯿﺲ ﺟﻤﻌﯿﺔ روﺿﺔ اﻟﻌﻠﻮم‪،‬‬
‫واﻷﺳﺘﺎذ‪ /‬ﯾﻮ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻤﯿﺪ ﻛﻠﯿﺔ ﻓﺎروق ﻟﻸداب واﻟﻌﻠﻮم ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎﻣﻲ أم‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬واﻷﺳﺘﺎذ‪ /‬أي‪ .‬ﻛﻮﺗﻲ ﻋﻠﻲ ﻛﻮﺗﻲ ﻋﻤﯿﺪ ﻛﻠﯿﺔ ﻓﺎروق وﻏﯿﺮھﻢ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﯿﺔ رﺣﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر أن‪ .‬اي‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر‪ ،‬رﺋﯿﺲ ﻗﺴﻢ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﯿﻜﻮت ﺑﺎﻟﻀﯿﻮف واﻟﻮاﻓﺪﯾﻦ ﻟﻠﻨﺪوة‪ ،‬وﻋﺮف اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫‪84‬‬
‫ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻛﻮﯾﺎ ﻣﺪوور ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﮫ اﻟﻮﺟﯿﺰة‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺪوة اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻨﻌﻘﺪة ﻓﻲ‬
‫ﺣﺮم اﻟﻜﻠﯿﺔ‪ ،‬وأوﺿﺢ‬
‫أﺷﺎر ﺳﻌﺎدة اﻟﻮزﯾﺮ أﯾﻀﺎ إﻟﻰ ﺿﺮورة إﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﮭﻨﺪ ﻣﻊ ﻣﺴﺎھﻤﺔ‬
‫وﺗﻌﺎون ﺟﺎﻣﻌﺎت ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون ﻟﺪول اﻟﺨﻠﯿﺞ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وأوﺿﺢ أن اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ ھﺬه‬
‫ﺗﻜﻮن ﻗﺎدرة ﻟﺘﻠﺒﯿﺔ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺎرﺗﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻷدب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ‬
‫راﺑﻄﺎ وﺛﯿﻘﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﯿﻦ ﺷﻌﺒﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﯿﻦ‬
‫ﺣﻀﺎرﺗﯿﻦ ﺗﻌﻮد ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ إﻟﻰ آﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫أھﺪاﻓﮭﺎ واﻟﻐﺮض‬
‫اﻟﻤﻨﺸﻮد ﻣﻨﮭﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﺳﺘﻨﺘﺞ ﻣﺜﻞ‬
‫ھﺬه‬
‫اﻟﻨﺪوات‬
‫ﻟﻸﺟﯿﺎل اﻟﺤﺎﺿﺮة‬
‫واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﻃﻤﻮﺣﺎت وﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻋُﻘﺪت ﺧﻼل اﻷﯾﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺳﺒﻊ ﺟﻠﺴﺎت ﺣﻮل ﻣﺤﺎور ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪﻣﺖ ﺑﺤﻮث ودراﺳﺎت وﻣﺤﺎﺿﺮات ﺣﻮل ﻣﻮاﺿﯿﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺧﯿﺮ‬
‫وأﻣﺜﻞ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻻھﺘﻤﺎم اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﻛﺎدﻣﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺎﻓﻈﻮن ﻓﻲ‬
‫أﻋﻤﺎق ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ اﺣﺴﺎس ﺣﺐ ﻗﻮي ﺗﺠﺎه ھﺬه اﻟﻠﻐﺔ اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﻌﺮﯾﻘﺔ‪.‬وﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﺪوة‪:‬‬
‫ ﺗﻘﻠﯿﺪ اﻟﻐﺮب وآﺛﺎره اﻟﺴﯿﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻓﻲ‬‫اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻹﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﯿﻦ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬‫ ﻧﺰﻋﺔ اﻹﺻﻼح اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‬‫ اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬‫‪ -‬اﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺎﺻﺮه وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮫ‬
‫‪85‬‬
‫ اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺎت اﻟﻔﻠﺴﻠﻔﯿﺔ )ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ(‬‫ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻷﺟﺮام اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻘﺮآن‬‫ ﻣﺴﺎھﻤﺎت ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬‫ ﻣﺴﺎھﻤﺎت ﻋﻠﻤﺎء اﻟﮭﻨﺪ وﻋﻠﻤﺎء ﻟﻜﮭﻨﻮ ﻓﻲ ﺗﺮﻗﯿﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬‫ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻛﯿﺮاﻻ – ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ‬‫ ﻣﺴﺎھﻤﺎت اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬‫ﻛﻤﺎ ﺧﺼﺼﺖ إﺣﺪى اﻟﺠﻠﺴﺎت ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺴﺎھﻤﺎت ﻋﻠﻤﺎء اﻟﮭﻨﺪ ﻓﻲ إﺛﺮاء‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪﻣﺖ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺠﻠﺴﺔ وﺣﺪھﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﺑﺤﻮث‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ دراﺳﺔ‬
‫ﻋﻤﯿﻘﺔ ﻟﻤﺴﺎھﻤﺎت اﻟﮭﻨﻮد ﻋﺎﻣﺔ وﻋﻠﻤﺎء ﻛﯿﺮاﻻ ﺧﺎﺻﺔ وﻣﺠﮭﻮداﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺼﻨﯿﻒ‪ .‬وﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ‬
‫ﻣﻘﺮرات دراﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﺑﺎﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺳﻌﺎدة اﻟﺴﯿﺪ‪ /‬ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺰوي اﻟﺸﺤﻲ‪ ،‬ﺳﻔﯿﺮ اﻹﻣﺎرات‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة‬
‫ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬ﺿﯿﻒ اﻟﺸﺮف‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻔﻞ اﻟﺨﺘﺎﻣﻲ‪ .‬و‬
‫أﻟﻘﻰ ﺳﻌﺎدة اﻟﺴﻔﯿﺮ‬
‫اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻏﺮﺳﺖ‬
‫ﺷﺘﻼت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺒﻘﺎع‪ ،‬واﻣﺘﺪت إﻟﻰ ﺣﻘﺐ زﻣﻨﯿﺔ ﺳﺤﯿﻘﺔ‪ ،‬وﺗﻢ ﺑﮭﺎ ﺗﺒﺎدل اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬
‫‪86‬‬
‫واﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ وﺛﻘﺎﻓﺘﮭﺎ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ اﺧﺘﻼﻃﺎ‬
‫وﺛﯿﻘﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺠﺎرة ﻋﺎﻣﻼ ﻣﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت‪.‬‬
‫وﺣﻀﺮ اﻟﻨﺪوة ‪ ٣٠٠‬ﻣﻤﺜﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﯿﺎت واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻓﻲ ﻛﯿﺮاﻻ و‬
‫ﺧﺎرﺟﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﻛﺮاه اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻮھﺮ ﻻل ﻧﮭﺮو‬
‫ﻧﯿﻮ دﻟﮭﻲ‪ ،‬وﺟﺎﻣﻌﺔ اﺑﻮ اﻟﻜﻼم آزاد ﺑﺤﯿﺪر آﺑﺎد‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‬
‫واﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ )‪ (CIEFL‬وﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﻛﺔ اﷲ ﺑﮭﻮﺑﺎل‪ .‬ﻓﻲ ﺣﯿﺪرآﺑﺎد ﻣﺜﻠﺖ‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﺪوة‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺪوة ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻐﺮق إﻻ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﻓﻘﻂ إﻻ أن اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات اﻟﺘﻲ‬
‫أﻟﻘﯿﺖ واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺗﺎرﯾﺦ آﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬وأن اﻷﺛﺎر اﻟﺘﻲ‬
‫أﻧﺘﺠﺘﮭﺎ اﻟﻨﺪوة ﻻ ﺗﻘﺪر ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس اﻟﺰﻣﻨﻲ وﻻ ﺑﺎﻟﻜﻤﯿﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺤﺪد ﺑﺎﻟﻨﻮﻋﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪87‬‬
‫‪ ‬‬
‫ورﺷﺔ دوﻟﯿﺔ ﺣﻮل ﻓﻘﮫ اﻷﻗﻠﯿﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‬
‫‪88‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‬
‫ورﺷﺔ دوﻟﯿﺔ ﺣﻮل ﻓﻘﮫ اﻷﻗﻠﯿﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‬
‫اﺷﺘﻀﺎﻓﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﻜﻮت ﻣﻤﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺘﺮة‬
‫‪ ٣١-٢٩‬ﯾﻮﻧﯿﻮ وﻏﺮة ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪٢٠٠٧ ،‬م ورﺷﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ دوﻟﯿﺔ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع "‬
‫ﻓﻘﮫ اﻷﻗﻠﯿﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ "‪ ،‬اﺷﺘﺮك ﻓﯿﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎﻟﻢ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫أﻧﺤﺎء‬
‫اﻟﮭﻨﺪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن‬
‫ﺿﯿﻒ‬
‫اﻟﺸﺮف‬
‫وﻣﺪار‬
‫اﻟﻮرﺷﺔ‬
‫وﻗﻄﺒﮭﺎ‬
‫اﻟﺪاﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ .......‬ﻛﻤﺎ ﺷﺮف اﻟﻮرﺷﺔ ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﺑﺪر اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻣﻤﺜﻼ‬
‫ﻟﻮزارة اﻷوﻗﺎف ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﯾﺖ‪ ،‬وﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﺘﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ‬
‫اﻷﺳﻌﺪي‪ ،‬ﺳﻜﺮﺗﯿﺮ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات ﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮرﺷﺔ ﺗﺤﺖ‬
‫ﻣﻈﻠﺔ وإﺷﺮاف ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻤﺠﻤﻊ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف‬
‫‪89‬‬
‫ﻛﻮادره ﻗﺪ أﻋﺪ ﺧﻄﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ وﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ﻋﻤﻠﯿﺎ ﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﻮرﺷﺔ ﻛﯿﻤﺎ ﺗﺆﺗﻲ‬
‫اﻟﻮرﺷﺔ ﺛﻤﺎرھﺎ اﻟﻤﺮﺟﻮة‪ .‬وﯾﺴﺘﺤﻖ ﻃﻼب ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺜﻨﺎء واﻟﺬﻛﺮ اﻟﺤﺴﻦ ﺣﯿﺚ ﺑﺬﻟﻮا ﺟﮭﻮدا ﺟﺒﺎرة ﻟﻨﺠﺎح اﻟﻮرﺷﺔ‪ ،‬وﺳﮭﺮوا‬
‫ﻟﺮاﺣﻠﺔ ﺿﯿﻮف اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻘﮫ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻷول‪ ٢٩ ،‬ﯾﻮﻧﯿﻮ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﯿﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﺿﯿﻒ‬
‫اﻟﺸﺮف وزﯾﺮ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻮﻻﯾﺔ ﻛﯿﺮاﻻ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﯿﺮ ﺣﯿﺚ اﻓﺘﺘﺢ‬
‫اﻟﻮرﺷﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ وﺟﯿﺰة ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ وﻋﻲ ﺻﺤﯿﺢ وﻧﻈﺮة ﺻﺎﺋﺒﺔ ﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪ .‬وأﻋﻠﻦ ﻣﻮﻗﻔﮫ اﻟﺼﺎرم ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ واﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺌﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﯿﺚ أﺻﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز أﺑﺪا أن ﺗﻨﺎﻗﺶ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ‬
‫اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق وﺑﯿﻦ ﺳﻮاد اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻨﺎﻗﺶ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻢ وأوﺳﺎط اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ دﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄدب اﻻﺧﺘﻼف‬
‫واﻟﺤﻮار‪ ،‬وﻧﺒﺬ اﻟﺘﻌﺮﯾﺔ واﻟﺘﻌﯿﯿﺮ‪ .‬وأﺷﺎد اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﯿﺮ ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺟﮭﻮده ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ وﺗﻘﺘﺪﯾﻢ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪة ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺗﻜﺴﺒﮭﺎ اﻟﺠﻼل واﻟﻘﺒﻮل‪.‬وﻗﺎل إن اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻤﺴﺎس ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺼﻠﮭﺎ ﺗﺤﺮﯾﻒ أو ﺗﺒﺪﯾﻞ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻜﻔﻞ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺤﻔﻈﮭﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ " إﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺬﻛﺮ وإﻧﺎ ﻟﮫ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮن "‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ أن ﯾﺘﺄﻛﺪوا ھﻞ أن ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬أو اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﺪى ﺗﻮاﻓﻘﮭﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ .‬وﻋﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أﻧﮭﺎ ﺗﺼﻨﻊ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ ﺟﺰرا ﻧﺎﺋﯿﺔ وﺗﺤﺒﺲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬وﻗﺎل إن ھﺬا ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﺬي ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺷﺘﺎت اﻷﻣﺔ وﺗﻔﺮﻗﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺒﻠﮫ‪ ،‬رﺣﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ رﺣﻤﺔ اﷲ‪ ،‬رﺋﯿﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻀﯿﻮف اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺤﻀﻮر اﻟﻜﺮام‪ ،‬وﻋﺒﺮ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﮫ ﻋﻦ ﺳﻌﺎدﺗﮫ‬
‫‪90‬‬
‫اﻟﻐﺎﻣﺮة ﺑﺼﻔﺘﮫ رﺋﯿﺴﺎ ﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ھﺬه اﻟﻮرﺷﺔ‪،‬‬
‫ودﻋﺎ إﻟﻰ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﯿﺮاﻻ ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺎﻗﺸﻮا ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺟﻮ ﺗﺴﻮده اﻟﺠﺪﯾﺔ واﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺟﮭﻮده اﻟﺠﺒﺎرة ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﯿﺪان‪ ،‬ورﺣﺐ ﺑﮫ ﺗﺮﺣﯿﺒﺎ ﺣﺎر ﻓﻲ أﺣﻀﺎن اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻛﻠﻤﺔ اﻻﻓﺘﺘﺎح أﻟﻘﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﻼح ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺤﺎﺿﺮة أوﺟﺮ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫أھﻢ اﻟﻤﺤﺎور‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﺣﻮﻟﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫ﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﻮرﺷﺔ‪،‬‬
‫وأﻋﺮب‬
‫ﻋﻦ‬
‫ﻛﺒﯿﺮ ﺣﺒﮫ ﻟﻠﮭﻨﺪ‬
‫ورﻏﺒﺘﮫ‬
‫ﻓﻲ‬
‫زﯾﺎرات ﻣﺘﻜﺮة‬
‫إﻟﯿﮭﺎ واﻟﺮاﺣﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮭﺎ‬
‫وھﻮ‬
‫ﺑﯿﻦ‬
‫ﻇﮭﺮاﻧﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﮭﻨﻮد‪ ،‬وﻗﺎل إن ﺛﺎﻧﻲ ﻣﻜﺎن ﯾﺰوره أﻛﺜﺮ ﺑﻌﺪ ﺑﯿﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام‬
‫ھﻮ اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن إﺧﻮاﻧﮫ اﻟﺰﻣﻼء ﯾﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ھﻨﺪﯾﺎ‪ .‬وﻗﺎل‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﻼح إن اﻟﻮرﺷﺔ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﺤﻮرﯾﻦ أﺳﺎﺳﯿﻦ‪ :‬اﻟﺸﺮﻋﺔ واﻟﻤﻨﮭﺎج‪،‬‬
‫واﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻀﯿﻠﺘﮫ إن اﻟﺸﺮﻋﺔ ھﻲ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻘﻀﯿﺔ واﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬واﻟﻤﻨﮭﺎج‬
‫ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻮﺻﻲ ﺑﮫ اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﺪ ﺣﻜﺎﯾﺔ اﻟﻘﻀﯿﺔ وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺳﻮرة‬
‫‪91‬‬
‫اﻟﻜﮭﻒ ﯾﻘﺺ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺼﺔ اﻟﻔﺘﯿﺔ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﺮﺑﮭﻢ ﻓﺰادھﻢ اﷲ ھﺪى‪ ،‬وﻟﻤﺎ‬
‫ﺧﺎﻓﻮا ﻋﻠﻰ دﯾﻨﮭﻢ وأﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﺮوا إﻟﻰ اﻟﻜﮭﻒ ﻓﻨﻮّﻣﻮا ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻟﻤﺎ أﻓﺎﻗﻮا ﺑﻌﺪ‬
‫ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات أرﺳﻠﻮا واﺣﺪا ﻣﻨﮭﻢ ﺑﻮرﻗﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻟﯿﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم‪،‬‬
‫وﯾﻨﺼﺤﻮﻧﮫ ﺑﺎﻟﺘﻠﻄﻒ‪ .‬وھﺬا اﻷﻣﺮ ) وﻟﯿﺘﻠﻄﻒ ( ھﻮ اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻓﻲ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ‬
‫اﻟﻤﻔﺼﻠﺔ‪ .‬ﻷن اﻟﺘﻠﻄﻒ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي‬
‫ﯾﻀﻤﻦ ﺑﻤﺴﯿﺮة اﻟﺪﻋﻮة واﺳﺘﻤﺮارﯾﺘﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺴﻮرة ﻧﻔﺴﮭﺎ ﯾﻘﺺ اﷲ ﻗﺼﺔ رﺟﻠﯿﻦ ﺻﺪﯾﻘﯿﻦ‪ ،‬أﺣﺪھﻤﺎ ﻛﺎﻓﺮ‬
‫واﻵﺧﺮ ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﯾﺘﻢ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺣﻮار ﻃﻮﯾﻞ ﺑﺸﺄن اﻟﺤﺪﯾﻘﺔ‪ ،‬وﯾﻘﻮل اﷲ ) وﻗﺎل ﻟﮫ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﮫ وھﻮ ﯾﺤﺎوره( وﯾﻜﺮر ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﺮﺗﯿﻦ‪ .‬واﻟﻘﺼﺔ ھﻲ اﻟﺸﺮﻋﺔ‬
‫واﻟﺤﻮار ھﻮ اﻟﻤﻨﮭﺎج‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺴﻮرة ﻗﺼﺔ أﺧﺮى؛ وھﻲ ﻗﺼﺔ ذي اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻨﮭﺎج‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ) وأﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻇﻠﻢ ﻓﺴﻮف ﻧﻌﺬﺑﮫ( واﻟﻤﻨﮭﺎج ھﻨﺎ ﻣﻨﮭﺎج اﻟﻘﻮة‪ .‬واﻟﻤﻨﮭﺎج ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺼﺺ‬
‫اﻟﺜﻼث ﺑﺎﻟﺘﻮاﻟﻲ ھﻮ اﻟﺘﻠﻄﻒ اﻟﺬي ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻟﺤﻮار‪ ،‬واﻟﺤﻮار اﻟﺬي ﯾﺆدي‬
‫إﻟﻰ اﻟﻘﻮة واﻟﺘﻤﻜﯿﻦ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﺻﻼح ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻌﺮف اﻟﺸﺮﻋﺔ واﻟﻤﻨﮭﺎج ﻓﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻗﺼﺔ وﻗﻀﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫وﺣﻮل اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﻼح إن اﻷﺻﺎﻟﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻨﺘﻔﮭّﻢ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة أن ﻧﺆول اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﻮاﻓﻖ‬
‫ﻗﺪﻧﺎ وھﻮاﻧﺎ‪ .‬وھﻨﺎك اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ھﻨﺎك اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺪراﺳﺎت ﺣﻮل‬
‫اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪ .‬اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺪراﺳﺎت ﺣﻮل اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺪد‬
‫وﺗﺘﻌﺼﺮ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﻘﺮآن وﻻ اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬وﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﻔﺘﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﯾﺎم أن ﯾﻔﺘﻲ‬
‫دون أن ﯾﻌﺮف ﻋﺼﺮه وﻇﺮوﻓﮫ‪ .‬وأﺗﻰ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺆﯾﺪ رأﯾﮫ وﺗﺴﺎﻧﺪه‪.‬‬
‫‪92‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻣﺤﺎﺿﺮة اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﻼح ﻗﺪم اﻷخ ﺻﻔﺪر زﺑﯿﺮ اﻟﻨﺪوي‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻔﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺪوات واﻟﻤﺆﺗﻤﺮات اﻟﺘﻲ ﯾﻌﻘﺪھﺎ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫وﺧﺼﺎﺋﺼﮭﺎ وﺗﻤﯿﺰاﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫وأﻟﻘﻰ ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﺳﻌﺪي ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬أﺛﻨﻰ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﮭﻮد اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﺮﺣﻮم ﻣﺠﺎھﺪ اﻹﺳﻼم اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻟﻠﻤﺠﻤﻊ‪،‬‬
‫وأﺿﺎف أن اﻟﻤﺠﻤﻊ ﯾﺠﻤﻊ ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺘﮭﺎ ﻛﻞ ﻋﻠﻤﺎء أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ دون ﺗﻌﺼﺐ‬
‫دون‬
‫ﻟﻔﺌﺔ‬
‫أﺧﺮى‪،‬‬
‫ﺗﺤﯿﺰ‬
‫أو‬
‫إﻟﻰ‬
‫إﺣﺪى اﻟﻔﺌﺎت‬
‫أو اﻟﻔﺮق‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫داﺧﻞ‬
‫اﻟﮭﻨﺪ‬
‫وﺧﺎرﺟﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل إن ﻋﻨﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻊ‬
‫ﻟﻢ‬
‫ﺗﻘﺘﺼﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻘﺪ‬
‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات واﻟﻨﺪوات‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﻨﺸﺮ وﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻜﺜﯿﺮة‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻷردوﯾﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ واﻟﻤﻠﯿﺒﺎرﯾﺔ أﯾﻀﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺎﻗﺶ اﻟﻤﺠﻤﻊ‬
‫وﯾﻨﺎﻗﺶ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﮭﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪.‬‬
‫وﺧﺘﺎﻣﺎ ﻟﻠﺠﻠﺴﺔ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﯿﺔ ﻗﺪم اﻟﺪﻛﺘﻮر أن‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫اﻟﻤﺸﺎرك ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬وﻋﺒﺮ ﻋﻦ أﺳﻤﻰ آﯾﺎت اﻟﺸﻜﺮ‬
‫واﻻﻣﺘﻨﺎن ﻟﻔﻀﯿﻠﺔ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬واﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﯿﺮ‪،‬‬
‫‪93‬‬
‫وزﯾﺮ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ اﻷﺳﻌﺪي‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺮف ﺣﻔﻞ‬
‫اﻻﻓﺘﺘﺎح ﺑﺤﻀﻮره اﻟﻤﯿﻤﻮن‪.‬‬
‫وﻧﺎﻗﺸﺖ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﯿﻮم اﻷول ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ واﻟﺘﺤﺪﯾﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﮭﮭﺎ اﻷﻗﻠﯿﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪ .‬وﻗﺴﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻷﺟﻞ أن ﺗﺘﻢ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﺠﺪﯾﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺤﺎور‪ :‬ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻊ ﻏﯿﺮھﻢ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪،‬‬
‫اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﺠﮭﺎ اﻷﻗﻠﯿﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬وﺗﺤﺪث ﺣﻮل ھﺬه اﻟﻤﺤﺎور ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﻮرﺷﯿﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻨﺪوي‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﯿﻆ اﻟﻨﺪوي‪ ،‬واﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ أﺳﻌﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﺪوي‪ ،‬واﻷﺳﺘﺎذ‬
‫ﺳﻌﺪ ﻣﺸﺘﺎق اﻟﺤﺼﯿﺮي‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻏﺎزي‪ ،‬واﻷﺳﺘﺎذ ﺷﺎه ﺟﮭﺎن‬
‫اﻟﻨﺪوي‪ ،‬اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﺪوي ‪ .‬وﺧﺘﺎﻣﺎ ﻟﻠﺠﻠﺴﺔ ﺗﺤﺪث اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺷﯿﺪ أﻏﻮان وﺳﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﺮى ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع وﻋﺮّج ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻔﮭﻮم اﻷﻗﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻊ اﻟﮭﻨﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ دار اﻟﺤﺮب‪ /‬دار اﻷﻣﺎن‪ /‬دار‬
‫اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻷوﻟﻮﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻦ اﻟﯿﻮم اﻷول ﻋﺮض اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻂ اﻟﻤﺮﺋﻲ ﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﮫ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻮان ﺣﻮل ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﺣﻀﻮره ﻣﺮﺟﻮا ﻣﺮﺗﻘﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﻮرﺷﺔ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫اﻟﻈﺮوف اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﻣﻨﻌﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر ﻓﺄرﺳﻞ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﮫ ﻣﺼﻮرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﯿﺪﯾﻮ – ﺟﺰاه اﷲ ﺧﯿﺮ اﻟﺠﺰاء‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة أﺟﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﻼح‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎؤﻻت اﻟﺤﻀﻮر ﺣﻮل اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺻﻼح ﺣﻮل ﻓﻘﮫ‬
‫اﻷﻗﻠﯿﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎ وﺗﻄﻮرا‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﻼح ﺳﻠﻄﺎن إن اﻟﻔﻘﮫ ھﻮ اﻟﻔﮭﻢ‬
‫اﻟﺪﻗﯿﻖ‪ ،‬وﻓﻘﮫ اﻷﻗﻠﯿﺔ ھﻮ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺪﻗﯿﻖ ﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻷﻗﻠﯿﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﺔ وﻣﺸﻜﻼﺗﮭﻢ‪،‬‬
‫‪94‬‬
‫وھﻮ أﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻋﻲ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ اﻷﻗﻠﯿﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺑﺤﯿﺚ‬
‫ﺗﻨﻀﺒﻂ ﺑﺎﻹﻃﺎر اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ھﻮ ﻓﻘﮫ اﻻﻧﻔﻼت‪ ،‬أو ﻓﻘﮫ اﻟﺘﺮﺧﯿﺺ‪ ،‬أو ﻓﻘﮫ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ .‬وھﺬا اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ﻟﯿﺲ ﺑﺪﻋﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ھﻨﺎك ﻓﻘﮫ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬وﻓﻘﮫ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﻓﻘﮫ اﻟﻀﺮاﺋﺐ‪،...‬وﻻ ﻣﺸﺎﺣﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺻﻄﻼح‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺪث ﺗﻄﻮرﻣﻠﺤﻮظ ﻓﻲ ﺷﺄن ﻓﻘﮫ اﻷﻗﻠﯿﺔ‪ .‬اﻟﺠﯿﻞ اﻷول اﻟﺬي ﻧﺰح‬
‫إﻟﻰ اﻟﻐﺮب واﺳﺘﻮﻃﻨﮫ ﺗﺰوﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﯿﺎت وﺗﺮﺑﻰ اﻷوﻻد ﻋﻠﻰ دﯾﻦ‬
‫اﻷﻣﮭﺎت وذاﺑﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺠﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﺎول اﻟﺘﻤﺴﻚ وﺣﺮص‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺎدر اﻟﺠﻤﯿﻊ – ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻤﮫ وﻓﮭﻤﮫ – ﯾﻌﻠّﻢ وﯾﻔﺘﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﺘﺎوى ﻏﺮﯾﺒﺔ وﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻣﻨﺎﻓﯿﺔ ﻟﺴﻤﺎﺣﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﺣﺴﻮا اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻠﺤﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻓﻘﮭﺎﺋﮭﻢ وﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﻮاﻗﻒ واﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‪ ،‬وﺗﺤﺖ‬
‫ﺿﻐﻮط اﻟﻈﺮوف ﻗﺎم ﺗﻌﺎون وﺗﺴﺎﻧﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻟﻠﻔﺘﯿﺎ‬
‫ﻣﺜﻞ راﺑﻄﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻷﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﮫ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻮاﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷورﺑﻲ ﻟﻺﻓﺘﺎء واﻟﺒﺤﻮث ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون‬
‫ﻣﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬واﺗﺤﺎد اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻷورﺑﯿﺔ ﺗﺤﺖ‬
‫ﻗﯿﺎدة ﻓﯿﺼﻞ اﻟﻤﻮﻟﻮي‪ .‬ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻜﺎن اﻟﺘﻄﻮر‪ .‬ھﺬه اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺟﻤﻌﺖ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻋﺮﺿﺖ أﻣﺎﻣﮭﻢ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ،‬وﺗﻤﺖ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﻣﻊ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة رد اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﻼح ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎؤﻻت اﻟﺤﻀﻮر‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺻﻼح ﻣﺤﺎﺿﺮة أﺧﺮى ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان اﻟﻀﻮاﺑﻂ‬
‫اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ ﻟﻼﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻷﻗﻠﯿﺎت‪ ،‬وﻋﺪ ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ ‬ﺗﺮﺳﯿﺦ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ‪.‬‬
‫‪95‬‬
‫‪ ‬اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻻ أن اﻷﺧﺬ ﻣﻨﮫ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺬاھﺐ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻷﻗﻮى‬
‫دﻟﯿﻼ واﻷﻧﺴﺐ ﺣﺎﻻ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻹﺧﻮان واﻷﺧﻮات ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‬
‫واﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﺑﻌﻀﮭﻢ أوﻟﯿﺎء ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻣﺮاﻋﯿﺎ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺸﯿﺔ اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ واﻟﺤﺠﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻮازن ﺑﯿﻦ إﺻﻼح اﻟﻨﻔﺲ‬
‫وإﺻﻼح اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻄﻐﻰ أﺣﺪھﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪه ﻛﺎن ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺷﯿﺪ أﻏﻮان ﻣﺤﺎﺿﺮة ﺣﻮل ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻠﻮث اﻟﺒﯿﺌﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻔﻘﮭﻲ‪ .‬وﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﺠﻠﺴﺎت اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺮض اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺤﺎﺿﺮة اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﮫ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻮاﻧﻲ ﺣﻮل ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺼﺒﺎﺣﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺪم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﻼح‬
‫ﻣﺤﺎﺿﺮة ﺣﻮل ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﯾﻨﻲ‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻧﺼﺮف اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻤﺠﻤﻊ‬
‫دار اﻟﮭﺪى اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺸﻤﺎد ﺣﯿﺚ‬
‫ﺧﻄﺐ‬
‫ﻓﯿﮫ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﻄﺒﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫وﺻﻠﻰ‬
‫وﻗﺪ ﺣﺪث ﺗﻄﻮرﻣﻠﺤﻮظ ﻓﻲ ﺷﺄن ﻓﻘﮫ اﻷﻗﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺠﯿﻞ اﻷول اﻟﺬي ﻧﺰح إﻟﻰ اﻟﻐﺮب واﺳﺘﻮﻃﻨﮫ‬
‫ﺗﺰوﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﯿﺎت وﺗﺮﺑﻰ اﻷوﻻد ﻋﻠﻰ دﯾﻦ‬
‫اﻷﻣﮭﺎت وذاﺑﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺠﯿﻞ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﺎول اﻟﺘﻤﺴﻚ وﺣﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻟﻘﺎء‬
‫ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺒﻨﺎت اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت ﻓﻲ اﻟﻮرﺷﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ إﻋﺠﺎﺑﮫ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ‬
‫‪96‬‬
‫اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻨﺪوات اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺎل إن ھﺬه أول ﻣﺮة ﯾﺮى اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻤﻠﺔ‬
‫ﺗﺸﺎرك ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻮرﺷﺎت‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت ﺣﻮل ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب ﻛﺎن اﻟﻠﻘﺎء اﻟﻤﻔﺘﻮح واﻟﺴﻤﺮ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻤﺘﻊ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن‬
‫ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺤﻼل ﻣﻦ اﻷﻧﺎﺷﯿﺪ واﻟﻔﻜﺎھﺎت‪ ,‬وﺧﺘﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﻼح اﻟﺴﻤﺮ‬
‫– وﻛﺎن اﻟﺨﺘﺎم ﻣﺴﻜﺎ – ﺑﺄﻧﺸﻮدﺗﮫ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ‪:‬‬
‫رددي ﯾﺎ ﺟﺒﺎل‬
‫رددي ﯾﺎ ﺳﮭﻮل‬
‫أﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﺎل‬
‫ﻧﻘﺘﺪي ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل‬
‫وﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وزﻋﺖ ﺷﮭﺎدات اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻠﺴﺔ اﻟﺨﺘﺎم ﺗﺤﺪث‬
‫ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﺳﻠﻄﺎن وﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﻏﺒﻄﺘﮫ وﺳﺮوره ﻓﻲ ﻧﺠﺎح‬
‫اﻟﻮرﺷﺔ‪ ،‬ودﻋﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺸﺒﺎب أن ﯾﺨﻠﺼﻮا اﻟﻨﯿﺎت واﻟﺠﮭﻮد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺪﻋﻮة‬
‫إﻟﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻤﻨﻰ أن ﯾﺘﻜﺮر ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻠﻘﺎءات ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ – إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬
‫‪97‬‬
98
Fly UP