...

Document 1710500

by user

on
Category: Documents
7

views

Report

Comments

Transcript

Document 1710500
‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬
‫اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﯿﺔ‬
‫ﺣﻠﻢ ﻓﻲ اﻷدب واﻟﺸﻌﺐ ﯾﺘﺤﻘﻖ!‬
‫د‪ /‬ب‪ .‬أﺑﻮﺑﻜﺮ‬
‫ورﺣﻞ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‪ ..‬وھﻞ ﺗﺤﻮّل؟‬
‫‪٧-٣‬‬
‫ﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﻳﺔ ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﻗﺴـﻢ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﻴﻜﻮﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪٢٠٠٦‬‬
‫‪١٦-٨‬‬
‫د‪ /‬أﺣﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ رﺣﻤﺔ اﷲ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ رواﯾﺎت ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‬
‫د‪ /‬أ‪.‬ب‪ .‬ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻛﺘﻲ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫‪٣٤-٢٥‬‬
‫أﻋﻤﺎل ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‬
‫د‪ /‬ن‪.‬أ‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬
‫ﻣﻜﺎﻓﺤ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر واﻟﺼ ﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻌﺮ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ‪.‬‬
‫‪٥٢-٣٧‬‬
‫د‪ /‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻔﺎروﻗﻲ‬
‫اﻷھﻤﯿﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﺒﯿﻦ‬
‫‪٦٠-٥٣‬‬
‫‪ ٢٣-١٧‬‬
‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫ﺩ‪ /‬ﺃﲪﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ‬
‫ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫ﺩ‪ /‬ﺏ‪ .‬ﺃﺑﻮﺑﻜﺮ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫ﺩ‪ /‬ﻭ‪ .‬ﳏﻤﺪ‬
‫ﺩ‪ /‬ﻥ‪.‬ﺃ‪.‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬
‫ﺩ‪ /‬ﺃ‪.‬ﺏ‪.‬ﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﱵ‬
‫ﺏ‪.‬ﺯﺑﲑ‬
‫ﺳﻲ‪.‬ﺡ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ‬
‫‪‬‬
‫د‪ /‬أﺑﻮﺑﻜﺮ ﺟﻮﻟﯿﻤﺒﺎرا‬
‫ﻣﻌ ﺮوف اﻟﺮﺻ ﺎﻓﻲ‪ :‬ﺷ ﺎﻋﺮ اﻟﻤﻀ ﻄﮭﺪﯾﻦ‬
‫واﻟﻤﻨﻜﻮﺑﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﻛﺎول‪ ،‬ﻛﻮدﯾﺎﺗﻮر‪.‬‬
‫رواﯾ ﺎت ﺟ ﻮرﺟﻲ زﯾ ﺪان‪ :‬ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻟﺘﺸ ﻮﯾﮫ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ؟‬
‫د‪ /‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷزھﺮي‪ ،‬ﻣﻤﺒﺎد‬
‫ﻗﯿﻤﺔ اﻵداب اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ وأھﻤﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﯿﺔ اﻟﻔﻦ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻋﻤ ﺮ اﻟﺒﻠﻨﻜ ﻮﺗﻲ وﻗﺼ ﯿﺪﺗﮫ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﺠﻦ إﻟﻰ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﻮي اﻟﻤﻨﻔﺮﻣﻲ‬
‫رﯾﺤﺎﻧﺔ‪ .‬ﺳﻲ‬
‫ﻗﺼﯿﺪة ‘ﯾﺎ اﷲ’ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة ﺛﺮﯾّﺎ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺳﻼﺕ‬
‫‪٧١-٦١‬‬
‫‪٧٥-٧٢‬‬
‫‪Editor,‬‬
‫‪KALIKOOT‬‬
‫‪Dept. of Arabic‬‬
‫‪University of Calicut‬‬
‫‪P.O, Calicut University.‬‬
‫‪Pin: 673635‬‬
‫‪Malappuram, Kerala,‬‬
‫‪India‬‬
‫ﺍﻟﱪﻳﺪ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﱐ‪:‬‬
‫‪[email protected]‬‬
‫‪٨٠-٧٦‬‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﻴﺖ‬
‫‪www.universityofcalicut.info‬‬
‫‪٩٠-٨١‬‬
‫ﲦﻦ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ‪ ٥٠ :‬ﺭﻭﺑﻴﺔ‬
‫‪٩٦-٩١‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﯿﻜﻮت ﻓﻲ ﺳﻄﻮر‬
‫ﺗﺄﺳﯿﺲ ‪ :‬ﻋﺎم ‪١٩٧٤‬م‬
‫اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻤﺆﺳﺲ – اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﯿﺪ اﺣﺘﺸﺎم أﺣﻤﺪ اﻟﻨﺪوي )‪١٩٧٤‬م – ‪٢٠٠٠‬م(‬
‫اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ – اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ E.K /‬أﺣﻤﺪ ﻛﺘﻲ )‪(٢٠٠٢ – ٢٠٠٠‬‬
‫اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ -‬اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ K.M‬ﻣﺤﻤﺪ )‪(٢٠٠٥ -٢٠٠٢‬‬
‫أﻋﻀﺎء ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺪرﯾﺲ اﻟﻤﺘﻘﺎﻋﺪون‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ A‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻟﺒّﺎ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ K.V‬ﻓﯿﺮان ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺪرﯾﺲ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ‬
‫‪ ١‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ رﺣﻤﺔ اﷲ‬
‫‪ ٢‬د‪ V .‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫أﺳﺘﺎذ ﻣﺸﺎرك ورﺋﯿﺲ اﻟﻘﺴﻢ‬
‫أﺳﺘﺎذ ﻣﺸﺎرك‬
‫‪ ٣‬د‪ N.A .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬
‫‪ ٤‬د‪ A.B .‬ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻛﺘﻲ‬
‫أﺳﺘﺎذ ﻣﺸﺎرك‬
‫أﺳﺘﺎذ ﻣﺴﺎﻋﺪ‬
‫‪ ٥‬د‪ P .‬أﺑﻮﺑﻜﺮ‬
‫ﻣﺤﺎﺿﺮ ﺿﯿﻒ‬
‫‪ ٦‬اﻟﺴﯿﺪ‪ P /‬زﺑﯿﺮ‬
‫‪ ٧‬اﻟﺴﯿﺪ‪ C.H /‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‬
‫اﻟﺪورات‬
‫ﻣﺤﺎﺿﺮ ﺿﯿﻒ‬
‫ﻣﺤﺎﺿﺮ ﺿﯿﻒ‬
‫دﻛﺘﻮراه‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪M.Phil‬‬
‫‪Ph.D‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ‬
‫دﺑﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﺴﻜﺮﺗﯿﺮﯾﺔ‬
‫دﺑﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‬
‫‪M.A‬‬
‫دورة ﺷﮭﺎدة ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺸﻔﻮﯾﺔ‬
‫‪3‬‬
‫اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﯿﺔ‬
‫ﺑــــــﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫ﺣﻠﻢ ﻓﻲ اﻷدب واﻟﺸﻌﺐ ﯾﺘﺤﻘﻖ !‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ‪.‬‬
‫ھ ﺬه‪ ،‬ﺑ ﯿﻦ أﯾ ﺪﯾﻜﻢ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻗﺴ ﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻛ ﺎﻟﯿﻜﻮت‪ .‬وھ ﺬه‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺸﻌﺐ ﻛﯿﺮاﻻ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﻠﯿﺒ ﺎر‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ إن ﺗﻌﻠ ﯿﻢ ھ ﺬا اﻟﺸ ﻌﺐ وﺗﮭﺬﯾﺒ ﮫ ﻓ ﻰ اﻷوﺟ ﮫ اﻟﻌﺪﯾ ﺪة ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿ ﺎ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ ﯾﺘﻤﺮﻛ ﺰ ﻓﯿﮭ ﺎ وﯾﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﮭ ﺎ وﺑﻤ ﺎ ﯾﻨﺘﺴ ﺐ‬
‫إﻟﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻠﯿ ﺎت واﻟﻤ ﺪارس اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮم ﻓ ﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻣﻠﯿﺒ ﺎر اﻟﻮاﺳ ﻌﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻠ ﻮم أن ﻣﻌﻈ ﻢ ھ ﺬا اﻟﺸ ﻌﺐ ﻣﺴ ﻠﻤﻮن‪ ،‬وأﻧﮭ ﻢ ﯾﺪرﺳ ﻮن اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‪،‬‬
‫وﯾﻌﯿﺸﻮن ﻟﮭﺎ أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﯾﺤﺘﺮﻣﻮﻧﮭﺎ وﯾﺤﺒﻮﻧﮭﺎ ﻣﻨ ﺬ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ‪ ،‬أي ﻣﻨ ﺬ ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﺑﻌﺜﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺧﺮوج اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻜﯿﺮاﻟﻲ ﺗﺸ ﯿﺮاﻣﺎن ﺑﯿﺮوﻣ ﺎل‬
‫ﻟﻤﻼﻗﺎﺗ ﮫ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬أو ﻣﻨ ﺬ ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ ﺗﺄﺳ ﯿﺲ اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ ﻓ ﻲ ﻛﯿ ﺮاﻻ‬
‫ﺣﺴﺐ رﻏﺒﺘﮫ وإرﺷﺎداﺗﮫ ﻋﻠﻰ أﯾﺪي أھﻠﮫ وأﺻ ﺤﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻻ ﯾﺨﻔ ﻰ ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﺪ‬
‫‪4‬‬
‫أن اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﺰﻟﻮن ﻓﻲ ﺷﻮاﻃﺊ ﻣﻠﯿﺒﺎر أﺛﻨﺎء ﺳ ﻔﺮھﻢ إﻟ ﻰ اﻟﺼ ﯿﻦ‬
‫وإﻧﺪوﻧﯿﺴﯿﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وھﺬه اﻟﻠﻐﺔ أﺛﺮت ﻓﻲ ﺷﻌﺐ ﻛﯿﺮاﻻ وﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻋﻤﯿﻘﺎ ﺑﻤﺠﯿ ﺊ اﻟﻘ ﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﺎن إﻟﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻐﺔ ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻟﻐ ﺔ‬
‫ﻣُﻌ ﺎﻣﻼﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻟﻐ ﺔ ﺳﯿﺎﺳ ﺘﮭﻢ‪ ،‬ﻟﻐ ﺔ ﺣﯿ ﺎﺗﮭﻢ اﻟﻮﺣﯿ ﺪة‪ ،‬وﻋﺰﻣ ﻮا أﻻ ﯾﺪرﺳ ﻮا ﻟﻐ ﺔ‬
‫ﺳ ﻮاھﺎ ﺳﯿﺎﺳ ﺔ ﻣﻘ ﺎوﻣﺘﮭﻢ اﻹﻧﺠﻠﯿ ﺰ واﻟﺒﺮﺗﻐ ﺎﻟﯿﯿﻦ‪ .‬ﻓﺘﻘ ﺪم اﻟﻌﻘ ﻼء واﻟﺸ ﻌﺮاء‬
‫ﻟﺘﺸ ﺠﯿﻊ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﯿ ﺎﺗﮭﻢ اﻟﯿﻮﻣﯿ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺮاﺳ ﻼﺗﮭﻢ اﻟﺮﺳ ﻤﯿﺔ وﻏﯿ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮﻋﻦ ﻋ ﻮاﻃﻔﮭﻢ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫ﺣﻔﻼﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻓﻲ أﻏﻨﯿﺘﮭﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻔﺎﻛﮭﺎﺗﮭﻢ وﻣﺰاﺣﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ اﻟﻤﺮﺣ ﻮم اﻟﺸ ﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻠﻨﻜﻮﺗﻲ اﻟ ﺬي اﺳ ﺘﺨﺪم ھ ﺬه اﻟﻠﻐ ﺔ ﻟﺘﻌﻠ ﯿﻢ اﻟﻨ ﺎس أﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟﻨﻜﺎح وﻏﯿﺮھﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أﻧ ﮫ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﻟﻠﺘﺤ ﺪث اﻟﯿ ﻮﻣﻲ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺤﯿﻮان‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻏﻨﻢ ﯾﺎ ﻏﻨﻢ ﻻ ﺗﻨﻢ ھﺎھﻨﺎ‬
‫إن ﺗﻨﻢ ھﺎھﻨﺎ ﻓﺎﻟﻀﺮب واﺟﺐُ‬
‫وﻣ ﻨﮭﻢ اﻟﻤﺮﺣ ﻮم اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻟﯿﻜﻮﺗﻲ اﻟ ﺬي ﻧﻈ ﻢ‬
‫اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﻤﺸﮭﻮرة ﺑﺎﺳﻢ "اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﺒﯿﻦ" ﻓﻲ ﺗﺄﯾﯿ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺳ ﺎﻣﻮﺗﺮي اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن‬
‫ﯾﺤﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻤﻦ ﺟﺎھﺪوا وﺑﺬﻟﻮا ﺟﮭﺪا ﻋﻈﯿﻤﺎ ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ھﺬه‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻓﻲ إﺑﻘﺎﺋﮭﺎ إﻟﻰ اﻷزل‪ ،‬وﻃﺒﻘﻮا ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻻ ﻧﻈﯿﺮ ﻟﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫ﻛﻠﮫ ﻟﺘﻌﻠﯿﻤﮭﺎ ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨ ﺎس وﺧﺎﺻ ﺘﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻮاء‪ ،‬وھ ﻮ ﻧﻈ ﺎم "اﻟ ﺪرس"‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ ﺑﻤﻌﺎوﻧ ﺔ أھ ﻞ اﻟﺨﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺮﯾ ﺔ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﯾﻤﻨﺤ ﻮن اﻟﻤﻌ ﺎش‬
‫ﻟﻠﻤﺪرﺳﯿﻦ واﻟﺘﻼﻣﯿﺬ‪ ،‬ﻓﯿﺴ ﺘﺤﻖ ھ ﺆﻻء اﻷﺟ ﺪاد اﻟﺸ ﻜﺮ واﻟ ﺬﻛﺮ إﻟ ﻰ اﻷﺑ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ھﺬا اﻟﺠﮭﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺒﻞ اﷲ ﺟﮭﺪھﻢ وﺟﺰاھﻢ ﺧﯿﺮ اﻟﺠﺰاء‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫وﻣ ﻨﮭﻢ ﻣ ﺆرخ ﻛﯿ ﺮاﻻ اﻷول اﻟﺸ ﮭﯿﺮ زﯾ ﻦ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻤﺨ ﺪوم اﻟﻔﻨ ﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫اﻟ ﺬي ﺳ ﺠّﻞ ﺗ ﺎرﯾﺦ ﻣﻘﺎوﻣ ﺔ اﻟﻜﯿ ﺮاﻟﯿﯿﻦ اﻟﻤ ﺆاﻣﺮة اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﯿ ﺔ ﻻﺣ ﺘﻼل اﻟﮭﻨ ﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺷﺘﮭﺮ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ " ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ" ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ‪.‬‬
‫وﻣ ﻨﮭﻢ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ ﺷ ﻌﺮاء اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ وﻓﻘﮭ ﺎء اﻟ ﺪﯾﻦ‪ ،‬أﻣﺜ ﺎل اﻟﻌﻼﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻔﻈﻔﺮي واﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸﺎﻟﯿﺎﺗﻲ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻛﺎن ﺗﺤﻮل ‘درس’ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ واﻟﻜﻠﯿﺔ اﻧﻌﻄﺎﻓﺎ ﺗﺎرﯾﺨﯿ ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻄﻮر واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻋﻘ ﺐ ﺟﮭ ﻮد ﻋﻈﯿﻤ ﺔ ﺑ ﺬﻟﮭﺎ ﻛﺒ ﺎر اﻟﻤﺼ ﻠﺤﯿﻦ‬
‫أﻣﺜﺎل اﻟﺤﺎج ﺗﺸﺎﻟﯿﻼﻛﺎت ﻛﻮﻧﺞ أﺣﻤﺪ واﻟﺴﯿﺪ ﻣﺎﻛﺘﻲ ﺗﻨﻐﺎل‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء ھ ﺬا اﻟﺘﻄ ﻮر ﻻﻧﺘﺸ ﺎر اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛﯿ ﺮاﻻ ﺗﻘ ﺪﻣﺖ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻋﺘﺮاف ﺑﻌﺾ اﻟﺪورات ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ دورة "أﻓﻀ ﻞ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء"‪،‬‬
‫وأﺟﺮت ﺑﻌﺾ اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت ﻣﺜﻞ اﻣﺘﺤ ﺎن "اﻟﻤﻨﺸ ﺊ" ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺑ ﺪأت ﺗﻌﻠّ ﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻋﯿﻨﺖ اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس ﻟﺘﻌﻠﯿﻤﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻘ ﺐ ھ ﺬه اﻟﺘﻄ ﻮرات ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل ﺗﻌﻠ ﯿﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‪ ،‬اﻋﺘﺮﻓ ﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وأﻧﺸﺄت ﻟﺘﻌﻠﯿﻤﮭﺎ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ ﻟﺘﺸﺮف ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﺎھﺞ اﻟ ﺪورات‬
‫اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﻜﯿ ﺔ وﻣﺴ ﺘﻮاھﺎ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺗﻘ ﻮم ﺑ ﺈﺟﺮاء اﻻﻣﺘﺤﺎﻧ ﺎت وﺑﺈﺻ ﺪار اﻟﺸ ﮭﺎدات‬
‫ﻟﻠﺒﻜﺎﻟﻮرﯾﻮس واﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻨ ﺬ ﺗﺄﺳ ﯿﺲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻛ ﺎﻟﯿﻜﻮت ﻓ ﻰ ﻋ ﺎم ‪١٩٦٩‬م‪ ،‬ﺗﻤﺮﻛ ﺰ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺟﻤﯿ ﻊ‬
‫ﻧﺸ ﺎﻃﺎت ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ وﺗﻌﻠﯿﻤﮭﺎ‪،‬ﺣﯿ ﺚ إﻧﮭ ﺎ ﺗﻘ ﻊ ﻓ ﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻣﻠﯿﺒ ﺎر‪ .‬واﻟﯿ ﻮم‬
‫ﯾ ﺪرس ھ ﺬه اﻟﻠﻐ ﺔ آﻻف ﻣ ﻦ ﻃ ﻼب ﻣﻠﯿﺒ ﺎر ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻜﻠﯿ ﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﮭ ﺬه‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﻠﻐﺘﮭﻢ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﺪورة ﺑﻜﺎﻟﻮرﯾﻮس ﻓﻲ اﻟﻔﻨ ﻮن واﻟﻌﻠ ﻮم‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸ ﺮﯾﻦ ﻛﻠﯿ ﺔ ﻋﺮﺑﯿ ﺔ ﺗﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﮭ ﺬه اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻄ ﻲ ﻛﻠﮭ ﺎ‬
‫دورة ‘أﻓﻀ ﻞ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء’‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﻌﻄ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻜﻠﯿ ﺎت اﻷﺧ ﺮى دورة‬
‫‪6‬‬
‫اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﯾﻮس واﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬وﻛﻤ ﺎ ﯾﻮﺟ ﺪ ﻗﺴ ﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺮم اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺨﻤﺴﺔ وﺗﻌﻄﻲ دورة اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ‪.‬‬
‫اﺷﺘﮭﺮ ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻨﺬ إﻧﺸﺎﺋﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪١٩٧٤‬م‪ ،‬ﺗﺤ ﺖ رﺋﺎﺳ ﺔ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﺳﯿﺪ اﺣﺘﺸﺎم أﺣﻤﺪ اﻟﻨﺪوي‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰا ﻟﻠﺒﺤﻮث ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ ﻗﺪﯾﻤﮫ وﺣﺪﯾﺜﮫ‪،‬‬
‫ﺷﻌﺮه وﻧﺜﺮه‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺨ ﮫ وﻧﻘ ﺪه‪ .‬وﻗ ﺪ ﺧ ﺮﱠج ھ ﺬا اﻟﻘﺴ ﻢ ﺧ ﻼل ھ ﺬه اﻟﻔﺘ ﺮة دﻛ ﺎﺗﺮة‬
‫ﻛﺜﯿ ﺮﯾﻦ ﯾﺼ ﻞ ﻋ ﺪدھﻢ إﻟ ﻰ ‪،٥٨‬ﻋﻠ ﻰ ﺑﺤ ﻮﺛﮭﻢ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ ذات ﻣﺴ ﺘﻮى ﻋ ﺎل ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ وأﺳﻠﻮﺑﮭﺎ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬
‫ﺗ ﻮﻟﻰ اﻟﺒﺮاﻓﻮﺳ ﻮر إي‪.‬ﻛ ﻲ‪ .‬أﺣﻤ ﺪ ﻛ ﻮﺗﻲ رﺋﺂﺳ ﺔ اﻟﻘﺴ ﻢ ﺑﻌ ﺪ اﻷﺳ ﺘﺎذ‬
‫اﻟﻨﺪوي‪ ،‬وﺗﻼه اﻟﺒﺮاﻓﺴ ﻮر ﻛ ﻲ‪ .‬م‪ .‬ﻣﺤﻤ ﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﺮزﻗ ﺎ إﻻ وﻗﺘ ﺎ ﻗﺼ ﯿﺮا‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬ورﻏﻢ ﻗﺼﺮ ﻣﺪﺗﮭﻤﺎ ﺗﻤﻜﻦ ﻛﻼھﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻌﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وآداﺑﮭﺎ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﮭﻨ ﺪ وﺧﺎرﺟﮭ ﺎ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ إن ھﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﺗﻠﻌﺐ دورا ھﺎﻣﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻟﺮاھﻨﺔ‪ ،‬وﺣﯿﺚ إن ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻛﯿﺮاﻻ ﻗﺪ أﺻ ﺒﺢ ﺣﺎﻟﯿ ﺎ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺤﺎﺳ ﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻄﻮر اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺨﻠﯿﺠﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬وھﻮ ﻻ ﯾﺘﺠﺰء ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﯾﺐ‪.‬‬
‫وﺻ ﺎرت رﻏﺒ ﺔ ﻛ ﻞ ﻓ ﺮد ﻓ ﻲ ﻛﯿ ﺮاﻻ اﻟﯿ ﻮم أن ﯾﻘ ﺪر ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺤ ﺪث‬
‫واﻟﺘﺤ ﺎور ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‪ ،‬وأن ﯾﻘ ﺮأ وﯾﻜﺘ ﺐ ھ ﺬه اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬ﻛ ﻲ ﯾﺴ ﺎﻓﺮ إﻟ ﻰ دول‬
‫اﻟﺨﻠ ﯿﺞ‪ ،‬وﯾﺠ ﺪ وﻇﯿﻔ ﺔ رﻓﯿﻌ ﺔ ﻓﯿﮭ ﺎ‪ .‬ﻓﺎرﺗﻔﻌ ﺖ أھﻤﯿ ﺔ ھ ﺬا اﻟﻘﺴ ﻢ ﻃﺒﻘ ﺎ ﻟﺰﯾ ﺎدة‬
‫رﻏﺒﺔ اﻟﺸﻌﺐ ووﻟﻮﻋﮭﻢ وﺗﺤﻤﺴﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻢ وﺗﻤﮭﺮ ھﺬه اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع اﻟﻘﺴ ﻢ‬
‫أن ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻄﻠﺒﺔ واﻟﺒ ﺎﺣﺜﻮن ﻓﯿ ﮫ ﯾﺘﻮاﺻ ﻠﻮن‬
‫ﻣﻊ اﻷدﺑﺎء واﻟﻨﻘ ﺎد ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ ﺑﻠ ﺪان اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻐ ﺮب‪،‬‬
‫وﯾﺪرﺳﻮن وﯾﻨﺎﻗﺸﻮن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻧﺒﻐﺎﺋﮭﻢ ﻣﻦ أدوﻧﯿﺲ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ وﻧﺠﯿ ﺐ ﻣﺤﻔ ﻮظ‬
‫اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﯿ ﻞ‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻟﻄﯿ ﺐ ﺻ ﺎﻟﺢ اﻟﺴ ﻮداﻧﻲ واﻟﻄ ﺎھﺮ‬
‫‪7‬‬
‫وﻃ ﺎر اﻟﺠﺰاﺋ ﺮي‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﻤﺎرﺳ ﻮن ﻗ ﺮاءة أﺣ ﺪث اﻟﺮواﯾ ﺎت أﻣﺜ ﺎل "ﺑﻨ ﺎت‬
‫اﻟﺮﯾﺎض" ﻟﺮﺟﺎء ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺼ ﺎﻧﻊ‪ ،‬و"ﻓﺴ ﻮق" ﻟﻌﺒ ﺪه ﺧ ﺎل‪ ،‬و"راﺋﺤ ﺔ اﻷﻧﺜ ﻰ"‬
‫ﻷﻣ ﯿﻦ اﻟ ﺰاوي‪ ،‬و"ﻋﯿ ﻮن ﻗ ﺬرة" ﻟﻘﻤﺎﺷ ﺔ اﻟﻌﻠﯿ ﺎن و"اﻟﻘ ﺮان اﻟﻤﻘ ﺪس" ﻟﻄﯿ ﻒ‬
‫اﻟﺤﻼج‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺴﺎﯾﺮون ﻧﻈﺮﯾ ﺎت اﻟﻨﻘ ﺎد اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﯾﻦ أﻣﺜ ﺎل ﻣ ﺎھﺮ ﺣﺴ ﻦ ﻓﮭﻤ ﻲ‬
‫وﺳ ﺎﻣﺢ ﻛُ ﺮﯾّﻢ‪ ،‬ورﺟ ﺎء ﻋﯿ ﺪ‪ ،‬وﻣﻨﯿ ﻊ اﻟﻘﺒﺴ ﻲ‪ ،‬وأﻧ ﻮر اﻟﺠﻨ ﺪي وﺳ ﻨﺎء اﻟﺒﯿﺴ ﻲ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا ﻗﺪ ﺗﺄھﻞ ﻗﺴﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أن ﯾﺴﺎﯾﺮ أي ﻣﺮﻛﺰ آﺧﺮ ﻟﻸدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ‪.‬‬
‫واﻵن وﺑﻔﻀﻞ اﷲ وﺗﻮﻓﯿﻘ ﮫ ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﺗﺤﻘ ﻖ ﺑﺈﺻ ﺪار اﻟﻌ ﺪد اﻷول ﻟﻤﺠﻠ ﺔ ﻛ ﺎﻟﯿﻜﻮت‬
‫أﺟﺪر أﺣﻼﻣﻨﺎ وأﺣﻠﻰ آﻣﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﻛﻨ ﺎ راﻏﺒ ﯿﻦ ﻓ ﻲ ھ ﺬا ﻣﻨ ﺬ ﺳ ﻨﯿﻦ‪ .‬أﺣﻤ ﺪ اﷲ‬
‫ﺟ ﻞ ﺷ ﺎﻧﮫ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ أﻧﻨ ﺎ اﺳ ﺘﻄﻌﻨﺎ ﺑﮭ ﺬا إﻧﺸ ﺎء أﻗ ﺪر أداة ﻟﺘﻮﺿ ﯿﺢ‬
‫ﻧﻈﺮﯾ ﺎت ﻋﻠﻤﺎﺋﻨ ﺎ اﻟﻨﺎﺷ ﺌﯿﯿﻦ ﻋ ﻦ اﻟﺤﯿ ﺎة‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أن اﻷدب ھ ﻮ ﺣﯿ ﺎة ﻋﺼ ﺮه أو‬
‫روح ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﺗ ﺎرﯾﺦ ﺣﯿ ﺎة اﻟﻔ ﺮد وﻣﺠﺘﻤﻌ ﮫ‪ ،‬وأﻗ ﻮى واﺳ ﻄﺔ ﻹﺑ ﺮاز‬
‫آراء اﻟﻤﺒﺘﺪﺋﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﯿﻦ ﻣ ﻦ ﻃﻼﺑﻨ ﺎ وﻛﺘﺎﺑﻨ ﺎ اﻟﻤﻨﺸ ﺌﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺮﯾ ﺪون اﻟﺘﻔ ﻮق‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﻨﺎﻓﺴ ﺘﮭﻢ ﻣ ﻊ اﻟﺸ ﺒﺎب ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬ﻓ ﺄرﺟﻮ ﻣ ﻨﮭﻢ وﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﯿ ﻊ أن‬
‫ﯾﺘﻘ ﺪﻣﻮا ﺑﻤ ﺎ ﻟ ﺪﯾﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻹﻧﺘﺎﺟ ﺎت اﻷدﺑﯿ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻟﻨﺜ ﺮ واﻟﺸ ﻌﺮ واﻟﻤﻼﺣﻈ ﺎت‬
‫اﻟﻨﻘﺪﯾ ﺔ واﻟﻘﺼ ﺔ واﻟﺪراﺳ ﺔ واﻟﺘ ﺄﻣﻼت اﻟﺬاﺗﯿ ﺔ‪ ،‬ﻣﺴ ﺎﻧﺪة وﺗﺸ ﺠﯿﻌﺎ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا‬
‫اﻟﺠﮭﺪ‪ ،‬وﻧﺼﺪرھﺎ ‪ -‬إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻓﻲ اﻷﻋﺪاد اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ‪.‬‬
‫واﷲ ﻧﺴﺄل اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ وﺳ ﺪود ﺧﻄﺎﻧ ﺎ‪ ،‬وھ ﻮ وﻟ ﻲ اﻟﺘﻮﻓﯿ ﻖ وھ ﻮ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬
‫رﺋﯿﺲ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‬
‫‪8‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﻐﻼف‬
‫ورﺣﻞ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ‪ ...‬وھﻞ ﺗﺤﻮّل؟‬
‫د‪ /‬ب‪ .‬أﺑﻮﺑﻜﺮ‬
‫رﺣ ﻞ‬
‫*‬
‫اﻷدﯾ ﺐ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪،‬ﻧﺠﯿ ﺐ ﻣﺤﻔ ﻮظ‪ ،‬ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﯾﻨ ﺎھﺰ‪٩٥‬‬
‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺣﯿ ﺎة ﺣﺎﻓﻠ ﺔ ﺑﺎﻟﻌﻄ ﺎء ‪ ،‬اﺗﺴ ﻢ ﺑ ﺎﻟﻐﺰارة واﻟﺠ ﺪة‪ ،‬وﺧﻠّ ﻒ وراءه ﺛ ﺮوة‬
‫ﻋﻈﯿﻤ ﺔ ﻣ ﻦ اﻹﻧﺘﺎﺟ ﺎت اﻟﻘﺼﺼ ﯿﺔ‪ ...‬وأﺳ ﺌﻠﺔ وﺧﻼﻓ ﺎت‪ .‬وﻛﻔ ﻰ دﻟ ﯿﻼ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﻈﻤﺘ ﮫ أﻧ ﮫ اﻷدﯾ ﺐ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟﻮﺣﯿ ﺪ اﻟ ﺬي ﺣ ﺎز ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﯿ ﻞ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ‬
‫ﻟﻶداب‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺎ أﺣﯿﻂ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺰواﺑﻊ واﻟﺨﻼﻓﺎت‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ إﺑﺮاھﯿﻢ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺸﺮي ﻓ ﻲ ‪ ١١‬دﯾﺴ ﻤﺒﺮ‪،‬‬
‫ﻋ ﺎم ‪١٩١١‬م ﻓ ﻲ ﺣ ﻲ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻧﺘﻘ ﻞ ﻣ ﻊ أﺳ ﺮﺗﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﯿﺔ ﻓﺎﻟﺤﺴ ﯿﻦ‬
‫ﻓﺎﻟﻐﻮرﯾ ﺔ ﻣ ﻦ أﺣﯿ ﺎء اﻟﻘ ﺎھﺮة اﻟﻌﺘﯿﻘ ﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧ ﺖ ھ ﺬه اﻷﺣﯿ ﺎء واﻷﻣ ﺎﻛﻦ ﻣﺴ ﺮح‬
‫أﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﺮواﯾﺌﺔ اﻟﻌﺪﯾﺪة‪ .‬ﻛﺎن أﺑﻮه ﻣﻮﻇﻔ ﺎ ﺻ ﻐﯿﺮا ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧ ﮫ ﺗ ﺮك‬
‫اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة‪.‬‬
‫*‬
‫ﻣﺪﯾﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‬
‫‪9‬‬
‫اﻟﺘﺤﻖ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﺑﻜﺘّ ﺎب اﻟﺸ ﯿﺦ اﻟﺒﺤﯿ ﺮي‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫اﻧﺘﻘ ﻞ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟﺤﺴ ﯿﻨﯿﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﯿ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ إﻟ ﻰ ﻣﺪرﺳ ﺔ ﻓ ﺆاد اﻷول‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ ﺣﯿ ﺚ ﺣﺼ ﻞ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﮭﺎدة اﻟﺒﻜ ﺎﻟﻮرﯾﻮس‪ ،‬واﻟﺘﺤ ﻖ ﺑﺠﺎﻣﻌ ﺔ ﻓ ﺆاد‬
‫اﻷول ) ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة ﺣﺎﻟﯿﺎ( وﺗﺨﺮج ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺎﺻﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﯿﺴﺎﻧﺲ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻋﺎم ‪١٩٣٤‬م‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺗﺨﺮﺟﮫ ﺗﻘﻠﺐ ﻓﻲ وﻇﺎﺋﻒ وﻣﻨﺎﺻﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺪأ ﻧﺠﯿ ﺐ ﻣﺤﻔ ﻮظ ﻛﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﻘﺼ ﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻦ ﻣﺒﻜ ﺮة‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﻧﺸ ﺮت ﻟ ﮫ أول‬
‫ﻗﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻷﺳﺒﻮﻋﯿﺔ ﻟﺴ ﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻓ ﻲ ‪١٩٣٤/٨/٣‬م‪ ،‬ﺗﺤ ﺖ‬
‫ﻋﻨﻮان "ﺛﻤﻦ اﻟﻀﻌﻒ"‪ ،‬وﻣﻨﺬ ‪١٩٣٦‬م ﺑ ﺪأ ﯾﻜﺘ ﺐ اﻟﻘﺼ ﺺ ﺑﺎﻧﺘﻈ ﺎم‪ .‬وﺣﺼ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﯿﻞ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻟﻶداب ﻋﺎم ‪١٩٨٨‬م‪ ،‬وھﺬا ﺷﺠﻊ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻷﻋﻤ ﺎل‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻛ ﺎن اﻟﻨﻘ ﺎد ﯾﺘﺠ ﺎھﻠﻮن أﻋﻤ ﺎل ﻧﺠﯿ ﺐ ﻣﺤﻔ ﻮظ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻠ ﻖ ﺑ ﺎﻻ إﻟ ﻰ‬
‫إﻋﺮاﺿ ﮭﻢ وﺗﺠ ﺎھﻠﮭﻢ ﻷﻋﻤﺎﻟ ﮫ‪ ،‬واﺳ ﺘﻤﺮ ﻓ ﻲ ﻋﻄﺎﺋ ﮫ‪ .‬وأول ﻣ ﻦ أﺷ ﺎد ﺑﺄﻋﻤﺎﻟ ﮫ‬
‫ھ ﻮ اﻷدﯾ ﺐ اﻟﻌﺒﻘ ﺮي‪ ،‬واﻟﻨﺎﻗ ﺪ اﻟﺒﺼ ﯿﺮ اﻟﺸ ﮭﯿﺪ ﺳ ﯿﺪ ﻗﻄ ﺐ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﻛﺘ ﺐ ﻓ ﻲ‬
‫‪١٩٤٤‬م ﯾﺸ ﯿﺪ ﺑﺮواﯾﺘ ﮫ " ﻛﻔ ﺎح ﻃﯿﺒ ﺔ" ﯾﻘ ﻮل‪ " :‬ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﻟ ﻲ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺮ ﺷ ﯿﺊ‬
‫ﻟﺠﻌﻠﺖ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﯾﺪ ﻛ ﻞ ﻓﺘ ﻰ وﻓﺘ ﺎة‪ ،‬وﻟﻄﺒﻌﺘﮭ ﺎ ووزﻋﺘﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﺑﯿ ﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺠﺎن‪ ،‬وﻷﻗﻤﺖ ﻟﺼﺎﺣﺒﮭﺎ اﻟﺬي ﻻ أﻋﺮﻓﮫ ﺣﻔﻠﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻔ ﻼت اﻟﺘﻜ ﺮﯾﻢ اﻟﺘ ﻲ ﻻ‬
‫ﻋﺪاد ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ...‬ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﻘﯿﻦ وﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﺴ ﺘﺤﻘﯿﻦ"‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ اﻟﺘﻔ ﺖ إﻟﯿ ﮫ اﻟﻨﻘ ﺎد‬
‫ﺑﻌ ﺪ ﺻ ﺪور ﺛﻼﺛﯿﺘ ﮫ اﻟﻤﺸ ﮭﻮرة؛ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻘﺼ ﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻗﺼ ﺮ اﻟﺸ ﻮق‪ ،‬اﻟﺴ ﻜﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺜﻼﺛﯿ ﺔ ﻣﻠﺤﻤ ﺔ ﻋﻈﯿﻤ ﺔ أﺑ ﺪﻋﮭﺎ ﻧﺠﯿ ﺐ ﻣﺤﻔ ﻮظ‪ ،‬ﯾﺼ ﻮر ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻮاﻗ ﻊ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺜﻼﺛﺔ أﺟﯿ ﺎل ﻣ ﻦ اﻟﺒﺸ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ‪ ،‬ﺟﯿ ﻞ ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ ﺛ ﻮرة ‪١٩١٩‬م‪،‬‬
‫ﺟﯿﻞ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﺟﯿﻞ ﻣﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺜ ﻮرة‪ ،‬ﺻ ﻮر أﻓﻜ ﺎر وأذواق وﺣﯿ ﺎة ھ ﺬه اﻷﺟﯿ ﺎل‬
‫وﻣﻮاﻗﻔﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ .‬وأھﻢ ﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮ ﻟﮭﺬه اﻟﺮواﯾ ﺎت أﻧ ﮫ‬
‫أﺣﻞ رﺟﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺒﺴﯿﻂ ﺣﯿﺰا ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﯾﺼ ﻮره ﺑﻜ ﻞ ﺗﻨﺎﻗﻀ ﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ‬
‫‪10‬‬
‫ﺻ ﻮر ﺣﯿ ﺎة اﻟﻄﺒﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻄﺔ ﻓ ﻲ أﺣﯿ ﺎء‬
‫اﻟﻘ ﺎھﺮة‪ ،‬وﻋﺒ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺸ ﻜﻼﺗﮭﺎ وھﻤﻮﻣﮭ ﺎ‬
‫وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﮭ ﺎ وأﺣﻼﻣﮭ ﺎ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة‪ ،‬وﻗﻠﻘﮭ ﺎ‬
‫وﺗﻮﺟﺴ ﮭﺎ ﺣﯿ ﺎل‬
‫اﻟﻘﻀ ﺎﯾﺎ اﻟﻤﺼ ﯿﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌ ﺪ ﺻ ﺪور ھ ﺬه‬
‫اﻟﺮواﯾ ﺎت أﺣﻠ ﮫ اﻟﻨﻘ ﺎد‬
‫ﻣﺤ ﻼ ﻣﺮﻣﻮﻗ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫درﺳﺎﺗﮭﻢ وﻧﻘﺪھﻢ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ أﺛ ﺎرت‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ ﺟﺪﻻ واﺳﻌﺎ وﻧﻘﺎﺷ ﺎ ﺣ ﺎدا ﺑ ﯿﻦ اﻟﺸ ﺮاﺋﺢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺼﺮي ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﺗﮭﻢ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ واﻟﻤﺮوق ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ وﻣﻦ ﻗﯿﻤﮫ‪،‬‬
‫واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ وﺗﻘﺪﯾﺲ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻔﻀﯿﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ‪ .‬وﻗﺪﻣﺖ أدﻟﺔ ﻛﺜﯿﺮة‬
‫ﻣﻦ رواﯾﺎﺗﮫ ﻣﺎ ﯾﺜﺒﺖ إداﻧﺘﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺒﺮﺋ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺘﮭﻤ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ زﻋ ﻢ ﻣﻨﺎﺻ ﺮوه‬
‫واﻟﻤﺘﻌﺼ ﺒﻮن ﻟ ﮫ ﺑ ﺄن اﻟﻤﺨ ﺎﻟﻔﯿﻦ ﻟ ﻢ ﯾﻔﮭﻤ ﻮا رواﯾﺎﺗ ﮫ‪ .‬ووﺻ ﻞ اﻷﻣ ﺮ إﻟ ﻰ أن‬
‫ﺗ ﺪﺧﻞ اﻷزھ ﺮ اﻟﺸ ﺮﯾﻒ وﺣﻈ ﺮ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ " أوﻻد ﺣﺎرﺗﻨ ﺎ" ﻓ ﻲ ‪١٩٥٩‬م‪ .‬وﻓ ﻲ‬
‫‪١٩٩٢‬م ﺗﻌﺮض ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻏﺘﯿﺎل ﻗﺎم ﺑ ﮫ أﺣ ﺪ اﻟﻤﺘﮭ ﻮرﯾﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ‬
‫ﺳﻤﻌﻮا ﻓﺘﻮى ﺑﺰﻧﺪﻗﺘﮫ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷ ﻚ أن اﻟﻜﺎﺗ ﺐ اﻟﻘﺼﺼ ﻲ واﻟﺮواﺋ ﻲ اﻧﺘﻘ ﺎﺋﻲ‪ ،‬ﯾﻨﺘﻘ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫أﺣﺪاﺛ ﮫ وأﺷﺨﺎﺻ ﮫ‪ ،‬وھ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾ ﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻟﺴ ﺎن أﺷﺨﺎﺻ ﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸ ﺨﺺ اﻟ ﺬي‬
‫‪11‬‬
‫ﯾﻨﺘﺼ ﺮﻋﻠﻰ اﻵﺧ ﺮﯾﻦ ﻓ ﻲ أي ﻗﺼ ﺔ أو رواﯾ ﺔ ﻻ ﺑ ﺪ أﻧ ﮫ ھ ﻮ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﻧﻔﺴ ﮫ‪،‬‬
‫واﻟﺮأي اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ أﻧﮫ رأﯾﮫ ھﻮ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟ ﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﻨﺘﺼ ﺮون ﻋﻠ ﻰ اﻵﺧ ﺮﯾﻦ ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﺺ ﻧﺠﯿ ﺐ ﻣﺤﻔ ﻮظ ورواﯾﺎﺗ ﮫ؟ وﻣ ﺎ ھ ﻲ‬
‫اﻵراء واﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﺘ ﻲ ﯾﻌﻠ ﻮ ﺷ ﺄﻧﮭﺎ ﻓ ﻲ أﻋﻤ ﺎل ﻧﺠﯿ ﺐ ﻣﺤﻔ ﻮظ؟ اﻟﺠ ﻮاب ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ اﺗﮭﺎﻣﮫ ﺑﻜﻠﻤﺎ رﻣﻲ ﺑﮫ ﻣﻦ إھﺎﻧﺔ اﻷدﯾﺎن واﺳ ﺘﺨﻔﺎف ﺑ ﺎﻟﻘﯿﻢ‬
‫اﻟﺮوﺣﯿ ﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻀ ﯿﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﯾﻦ‪ ،‬واﻟﺸ ﯿﻮﻋﯿﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ﻣ ﻊ إﻣﻜ ﺎن‬
‫ﺿﺌﯿﻞ ﻟﺴﻮء ﻓﮭﻢ أﻋﻤﺎﻟﮫ‪ -‬ﻛﻤﺎ رد ھﻮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘ ﺎد‪ .‬ﯾﻘ ﻮل ﻧﺠﯿ ﺐ ﻣﺤﻔ ﻮظ‬
‫ﯾﺒ ﺮر ﻣﻮﻗﻔ‬
‫ﮫ ‪ ":‬إن‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻲ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫واﻟﺠﺪﯾ ﺪ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺴ ﻚ ﺑﮭ ﺬﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﻮرﯾﻦ‪:‬اﻹﺳﻼم اﻟ ﺬي‬
‫ھ ﻮ ﻣﻨﺒ ﻊ ﻗ ﯿﻢ اﻟﺨﯿ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫أﻣﺘﻨ ﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻠ ﻢ اﻟ ﺬي ھ ﻮ‬
‫أداة اﻟﺘﻘ ﺪم واﻟﻨﮭﻀ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫وﻻ ﺷ ﻚ أن اﻟﻜﺎﺗ ﺐ اﻟﻘﺼﺼ ﻲ‬
‫واﻟﺮواﺋﻲ اﻧﺘﻘﺎﺋﻲ‪ ،‬ﯾﻨﺘﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫أﺣﺪاﺛ ﮫ وأﺷﺨﺎﺻ ﮫ‪ ،‬وھ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾ ﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن أﺷﺨﺎﺻﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي‬
‫ﯾﻨﺘﺼ ﺮﻋﻠﻰ اﻵﺧ ﺮﯾﻦ ﻓ ﻲ أي ﻗﺼ ﺔ أو‬
‫رواﯾ ﺔ ﻻ ﺑ ﺪ أﻧ ﮫ ھ ﻮ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﻧﻔﺴ ﮫ‪،‬‬
‫واﻟﺮأي اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ ﻻ‬
‫ﺑﺪ أﻧﮫ رأﯾﮫ ھﻮ‪.‬‬
‫ﺣﺎﺿ ﺮﻧﺎ وﻣﺴ ﺘﻘﺒﻠﻨﺎ‪ ،‬وأﺣ ﺐ أن أﻗ ﻮل إﻧ ﮫ ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ أوﻻد ﺣﺎرﺗﻨ ﺎ اﻟﺘ ﻲ‬
‫أﺳﺎء اﻟﺒﻌﺾ ﻓﮭﻤﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺮؤﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﻐﺰى اﻟﻜﺒﯿ ﺮ اﻟ ﺬي‬
‫ﺗﻮّﺟﺖ ﺑﮫ أﺣﺪاﺛﮭﺎ أن اﻟﻨﺎس ﺣﯿﻦ ﺗﺨﻠﻮا ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻤﺜﻼ ﻓﻲ " اﻟﺠﺒﻼوي"‬
‫وﺗﺼ ﻮروا أﻧﮭ ﻢ ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮن ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ وﺣ ﺪه " ﻋﺮﻓ ﺔ" أن ﯾ ﺪﺑﺮوا ﺣﯿ ﺎﺗﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أرﺿﮭﻢ اﻟﺘ ﻲ ھ ﻲ " ﺣﺎرﺗﻨ ﺎ" اﻛﺘﺸ ﻔﻮا أن اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﻐﯿ ﺮ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻗ ﺪ ﺣ ﻮل إﻟ ﻰ أداة‬
‫ﺷ ﺮ‪ ،‬وأﻧ ﮫ أﺳ ﻠﻤﮭﻢ إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺒﺪاد اﻟﺤ ﺎﻛﻢ وﺳ ﻠﺒﮭﻢ ﺣ ﺮﯾﺘﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻌ ﺎدوا ﻣ ﻦ ﺟﺪﯾ ﺪ‬
‫ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﺠﺒﻼوي"‪).‬اﻷھﺮام اﻟﻘﺎھﺮﯾﺔ‪١٩٩٤/١٢/٢٩،‬م(‬
‫وﻟﻜﻦ ھﻞ ھﺬا اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﯾﺒﺮر ﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﮫ وﯾﺒﺮﺋﮫ ﻣﻦ ﺗﮭﻤﺔ إھﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ واﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﺎﻹﺳﻼم وإﻋﻼء ﺷ ﺄن اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﺸ ﯿﻮﻋﯿﺔ؟ ﻓﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣﻮﻗ ﻒ‬
‫‪12‬‬
‫اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺪﻣﮭﻢ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻹﺳ ﻼم‬
‫واﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ؟‬
‫ﻻ ﺑﺄس ھﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻨﯿﺮ ﺑﻤﻘﺎل ﻟ ـﻤﺤﻤﺪ ﻋﻠ ﻲ ﺣﺴ ﯿﻦ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﺑﺘ ﺎرﯾﺦ ‪٢٠٠٦/٣/٤‬م‪ ،‬ﻟﻨﺴ ﺘﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻮاﻗﻔﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ھ ﺬا‪ .‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻮار ﺑ ﯿﻦ‬
‫ﻋﺮﻓﺔ و ﻋﻮاﻃﻒ ؛ اﻣﺮأﺗﮫ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﻟﮫ‪ ":‬رﺑﻚ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﯿﺊ‪ ،‬ﻓﺼﻤﺖ ﻣﻠﯿ ﺎ‬
‫ﺛﻢ ﻏﻤﻐﻢ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﺤﺮ)اﻟﻌﻠﻢ(‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛ ﻞ ﺷ ﯿﺊ")أوﻻد ﺣﺎرﺗﻨ ﺎ‪،‬‬
‫ص‪ (٤٨٣ :‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮل ﻋﺮﻓﺔ ‪ ":‬آه! ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ﺳﺤ ـﺮة"‪ ،‬ﻓﺘﻘـ ـﻮل ﻋﻮاﻃ ـﻒ‪:‬‬
‫" ﻟ ﻮ"‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗ ﺮدف ﻗﺎﺋﻠ ﺔ‪ ":‬ﻓ ﻲ زﻣ ﻦ ﻗﺼ ﯿﺮﺣﻘﻖ ﻗﺎﺳ ﻢ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ ﺑﻐﯿﺮﺳ ﺤﺮك"‪،‬‬
‫ﯾﻘ ﻮل ﻋﺮﻓ ﺔ راﻓﻀ ﺎ ھ ﺬا اﻟ ﺮأي ‪ ":‬وﺳ ﺮﻋﺎن ﻣ ﺎ وﻟ ﺖ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﺴ ﺤﺮ ﻓ ﺄﺛﺮه‬
‫ﻻﯾﺰول")أوﻻد ﺣﺎرﺗﻨﺎ ‪ (٤٨٤-‬وﯾ ﺘﮭﻢ ﻋﺮﻓ ﺔ أھ ﻞ اﻟﺤ ﺎرة ﺑﺎﻟﺠﮭ ﻞ واﻟﺨﺮاﻓ ﺎت‬
‫وﯾﻘﻮل‪ ":‬أﻧﺎ ﻋﻨﺪي ﻣﺎ ﻟ ﯿﺲ ﻋﻨ ﺪ أﺣ ﺪ‪ ،‬وﻻ اﻟﺠ ﺒﻼوي ﻧﻔﺴ ﮫ) ھ ﻮ ﯾﻤﺜ ﻞ اﻟ ﺪﯾﻦ(‬
‫ﻋﻨﺪي اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺤﻘ ﻖ ﻟﺤﺎرﺗﻨ ﺎ ﻣ ﺎ ﻋﺠﺰﺟﺒ ﻞ ورﻓﺎﻋ ﺔ وﻗﺎﺳ ﻢ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﻦ")أوﻻد ﺣﺎرﺗﻨﺎ‪ (٤٩٨-‬وﯾﻤﻮت اﻟﺠﺒﻼوي وﯾﺒﻘﻰ ﻋﺮﻓ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﻟﺪﯾ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫ﺳﺤﺮ‪ ،‬وأدرك اﻟﻨﺎس أن اﻟﺴﺤﺮھﻮ اﻷﻣﻞ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ وﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟ ﮫ‪ " :‬ﻻ‬
‫ﺷﺄن ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻻ أﻣﻞ ﻟﻨﺎ إﻻ ﻓﻲ ﺳﺤﺮ ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺧﯿﺮﻧﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺠ ﺒﻼوي‬
‫واﻟﺴﺤﺮ ﻻﺧﺘﺮﻧﺎ اﻟﺴﺤﺮ")أوﻻد ﺣﺎرﺗﻨﺎ‪ (٥٥١-‬وﻓﻲ ﻗﺼﺘﮫ" اﻟﻤﺮاﯾ ﺎ" ﯾﻘ ﺪم ﻟﻨ ﺎ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﯾﺪﻋﻰ ﺳﺎﻟﻢ ﺟﺒﺮ‪ ،‬وﯾﺴﺄﻟﮫ اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ ":‬أﻟﻢ ﺗﺄﺳﻒ ﻋﻠﻰ أﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺘﺰوج وﻟﻢ‬
‫ﺗﻨﺠ ﺐ؟ ﻓﺄﺟ ﺎب ﺑﺴ ﺨﺮﯾﺔ‪ :‬اﻟﻨ ﺪم ﻋ ﺎدة دﯾﻨﯿ ﺔ ﺳ ﺨﯿﻔﺔ"‪).‬اﻟﻤﺮاﯾ ﺎ‪ (١١٨-‬وﯾﻘ ﻮل‬
‫أﯾﻀﺎ‪ ":‬ورﻛﺰ ﻓﻲ أﯾﺎﻣﮫ اﻷﺧﯿﺮة ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ إﯾﻤﺎﻧ ﺎ ﻧﺴ ﺦ إﯾﻤﺎﻧ ﮫ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ‬
‫ﺑﺎﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿ ﺔ‪ ،‬وﯾﺘﺴ ﺎءل ﻣ ﺮارا‪:‬ﻣﺘ ﻰ ﯾﺤﻜ ﻢ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء؟)اﻟﻤﺮاﯾ ﺎ‪ (١١٩-‬وﻓ ﻲ‬
‫رواﯾﺘﮫ ﻗﺼﺮ اﻟﺸﻮق ﯾﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﺑﻄﻼ ﯾﺪﻋﻰ " ﻛﻤ ﺎل"‪ ،‬ﯾﻘ ﻮل ﻋﻨ ﮫ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ‪":‬ﻟﻤ ﺎذا‬
‫ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺎﻟﺘﮫ؟ ﻟﻘﺪ ﺗ ﺮدد ﻗﺒ ﻞ أن ﯾﺮﺳ ﻠﮭﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺠﻠ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﮫ ﻛ ﺎن ﯾ ﻮد أن ﯾﻨﻌ ﻰ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺛﺒﺘﺖ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ﻃﻮال اﻟﻌ ﺎﻣﯿﻦ اﻟﻤﺎﺿ ﯿﯿﻦ أﻣ ﺎم ﻋﻮاﺻ ﻒ‬
‫‪13‬‬
‫اﻟﺸ ﻚ اﻟﺘ ﻲ أرﺳ ﻠﮭﺎ اﻟﻤﻌ ﺮي واﻟﺨﯿ ﺎم‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ھ ﻮت ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻗﺒﻀ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓﻜﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﯿﺔ")ﻗﺼﺮ اﻟﺸﻮق‪ (٣٤٧-‬ﻓﮭﺬا ﻣﻮﻗﻒ أﺳ ﺨﺎص اﻟﺮواﺋ ﻲ ﻧﺠﯿ ﺐ ﻣﺤﻔ ﻮظ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻧﺘﻘﺎﺋﻲ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎؤه ﯾﺪل ﻋﻠﻰ رأﯾﮫ‪ ،‬ﻓﺮأي اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﺑﻼ‬
‫ﺷﻚ‪ ،‬أن ﯾﻘﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﯾﺒﻄﻞ اﻟﺪﯾﻦ وﯾﻘﺪس اﻟﻌﻠ ﻢ‪ .‬وﯾﻘ ﻮل ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ‬
‫" ﻗﺼﺮاﻟﺸﻮق" " وﺳﯿﻜﻮن ﻓﻲ ﺗﺤﺮره ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ أﻗ ﺮب إﻟ ﻰ اﷲ ﻣﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ‬
‫إﯾﻤﺎﻧﮫ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ إﻻ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ..‬ھﻮ ﻣﻔﺘﺎح أﺳﺮار اﻟﻜﻮن وﺟﻼﻟﮫ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﺑﻌﺚ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﯿﻮم ﻣﺎ اﺧﺘﺎروا ﺳﻮى اﻟﻌﻠﻢ رﺳ ﺎﻟﺔ ﻟﮭ ﻢ"‪).‬ﻗﺼ ﺮ اﻟﺸ ﻮق‪(٣٥٠-‬‬
‫وﻓﻲ رواﯾﺔ" ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺼﺮﯾﻦ" ﯾﻘ ﻮل أﺣ ﺪ أﺑﻄﺎﻟﮭ ﺎ " ﻛﻤ ﺎل"‪":‬أرﯾ ﺪ ﻋﺎﻟﻤ ﺎ ﯾﻌ ﯿﺶ‬
‫ﻓﯿ ﮫ اﻹﻧﺴ ﺎن ﺣ ﺮا‪ ،‬ﺑ ﻼ ﺧ ﻮف أو إﻛ ﺮاه‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻓﮭ ﻮ أﻗ ﺪم اﻵﺛ ﺎر اﻟﻤﺘﺨﻠﻔ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض"‪ .‬وﻓﻲ ﻗﺼﺮاﻟﺸ ﻮق ﯾﻘ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﻟﺴ ﺎن " ﻛﻤ ﺎل " ﻧﻔﺴ ﮫ ‪":‬‬
‫وﻻ ﺗﻘﻞ إن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﺎﻟﺪﯾﻦ أﺳﻄﻮرة اﻟﻤﺰاج‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻖ أﻧﮭﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ دﻋﺎﺋﻢ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﺗﺘﺠﮫ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺘﮭﺎ"‪).‬ﻗﺼﺮ اﻟﺸﻮق‪ (٣٩٨-‬وﯾﻘﻮل " أﺣﻤ ﺪ" ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﻜﺮﯾﺔ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ‪ ":‬أﻋﺮف أﻧﮫ دﯾﻦ وﺣﺴﺒﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ أؤﻣﻦ ﺑﺎﻷدﯾ ﺎن" و‬
‫" ﺑﻘﺎء اﻟﻌﻘﯿﺪة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺳ ﻨﺔ آﯾ ﺔ‪ ..‬ﻻ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﺗﮭ ﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻄ ﺔ ﺑﻨ ﻲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ذﻟﻚ ﺿﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺘﺠﺪدة"‪).‬اﻟﺴ ﻜﺮﯾﺔ‪ (١٣٥-‬وھ ﺬا ﻣﻮﻗﻔ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن أﺑﻄﺎﻟﮫ وأﺷﺨﺎﺻﮫ‪.‬‬
‫وأﻣ ﺎ ﻣﻮﻗﻔ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﯿﻮﻋﯿﺔ وﺗﻔﻀ ﯿﻠﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﮫ ﻓﻮاﺿ ﺢ‬
‫ﻓ ﻲ أﻋﻤﺎﻟ ﮫ ﻛ ﺬﻟﻚ‪ .‬ﯾﻘ ﻮل ﻓ ﻲ " اﻟﺴ ﻜﺮﯾﺔ" ﻋﻠ ﻰ ﻟﺴ ﺎن‬
‫رﯾ ﺎض ﻗﻠ ﺪس " اﻟﺸ ﯿﻮﻋﯿﺔ ﻋﻠ ﻢ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟ ﺪﯾﻦ‬
‫ﻓﺄﺳ ﻄﻮرة"‪).‬اﻟﺴ ﻜﺮﯾﺔ‪ (١٥٢-‬وﻓ ﻲ رواﯾﺘ ﮫ " اﻟﻤﺮاﯾ ﺎ"‬
‫ﯾﺬھﺐ " ﺻ ﺒﺮي ﺟﺎد" ﻣ ﻦ ﺣﻤﻠ ﺔ ﻟﯿﺴﺎﻧﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‬
‫) وﺗﺨﺼ ﺺ ﻧﺠﯿ ﺐ ﻣﺤﻔ ﻮظ أﯾﻀ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ(‬
‫وأﻣ ﺎ ﻣﻮﻗﻔ ﮫ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﯿﻮﻋﯿﺔ‬
‫وﺗﻔﻀﯿﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻼم‪،‬‬
‫اﻹﺳ‬
‫واﻟﺴ ﺨﺮﯾﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺪﯾﻦ‬
‫اﻟ‬
‫واﻻﺳ ﺘﺨﻔﺎف‬
‫ﺑﮫ ﻓﻮاﺿ ﺢ ﻓ ﻲ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﮫ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪14‬‬
‫إﻟىﻌﺒ ﺎس ﻓ ﻮزي وﯾﺴ ﺄﻟﮫ‪":‬ﻣ ﺎ ﻣ ﻮﻗﻔﻜﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﯾﻦ"؟ ﻓﯿﺠﯿ ﺐ‪ ":‬ﻻ أﺣ ﺪ ﯾﮭ ﺘﻢ ﺑ ﮫ"‪،‬‬
‫ﻓﯿﺴﺄﻟﮫ " ﻟﻢ؟ ﻓﯿﺠﯿﺐ‪ " :‬ﻟﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻣﻮﺿ ﻮع ﺑﺤﺚ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻷﻧ ﮫ ﺗﻮﺟ ﺪ ﺑ ﮫ أﺷ ﯿﺎء ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻟ ﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺎﻟﻒ ﻣ ﺎ ﻧﺪرﺳ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ"‪).‬اﻟﻤﺮاﯾﺎ‪ (١٥٧-‬وﻓ ﻲ " ﺑ ﯿﻦ اﻟﻘﺼ ﺮﯾﻦ"‬
‫ﻧﺮاه ﯾﺴﺘﮭﺰئ ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم وأرﻛﺎﻧﮫ ﺣﯿﺚ ﯾﺴﺄل اﻟﺴﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺠ ﻮاد زﺑﯿ ﺪة‬
‫اﻟﺮاﻗﺼﺔ ‪":‬ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﺘﻜﺮﻣﻲ ﺑﻀﺮﺑﻲ"؟ ﻓﺘﮭﺰ رأﺳ ﮭﺎ وﺗﻘ ﻮل ﺳ ﺎﺧﺮة‪ ":‬أﺧﺎف أن‬
‫أﻧﻘ ﺾ وﺿ ﻮﺋﻲ"‪.‬وﯾﺴﺄل‪ ":‬أأﻃﻤ ﻊ أن ﻧﺼ ﻠﻲ ﻣﻌ ﺎ"؟ ﻓﺘﺴﺄل‪ ":‬أﺗﻌﻨ ﻲ ﯾﺎ ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ اﻟﺼ ﻼة اﻟﺘ ﻲ ھ ﻲ ﺧﯿﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮم؟ ﻓﯿﺮد " ﺑﻞ اﻟﺼ ﻼة اﻟﺘ ﻲ ھ ﻲ واﻟﻨ ﻮم‬
‫ﺳﻮاء"‪ ).‬ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺼﺮﯾﻦ – ‪ (٨٨‬وﻓﻲ ﺧﺎن اﻟﺨﻠﯿﻠ ﻲ ﯾﻘ ﻮل أﺣ ﺪ أﺑﻄﺎﻟ ﮫ "رﺷ ﯿﺪي" ‪:‬‬
‫" ﺛﻢ وﺿﻊ راﺣﺘﯿﮫ ﺣﻮل ﻗﺬاﻟﮫ ﻛﻤﻦ ﯾﻨﻮي اﻟﺼ ﻼة‪ ،‬وﺗﻤ ﺘﻢ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬ﺑﺴ ﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﺮﺣﯿﻢ‪ ،‬ﻧﻮﯾﺖ اﻟﺤﺐ واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن"‪ ).‬ﺧﺎن اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ‪(١١٤-‬‬
‫ﺻ ﺮح ﺑﺄﻧ ﮫ " ﻟ ﻢ ﯾﺘﻌﻤ ﺪ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ اﻟ ﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻲ "أوﻻد‬
‫ﺣﺎرﺗﻨﺎ" اﻟﺮواﯾﺔ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺪﯾﻦ وﻻ اﺳ ﺘﮭﺰاء‬
‫ﺑﺎﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺳﻮء ﺗﻔﺎھﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺮواﯾﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﺸﯿﻮخ‪،‬‬
‫أزﻣﺔ ﻗﺮاءة‪ ،‬ھﻢ ﻗﺮأوا اﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻋﺮاﺋﺾ اﺗﮭ ﺎم‪،‬‬
‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﯿﺦ ﻣﻦ ﺷﯿﻮخ اﻷزھﺮ ﯾﻘﺮأ رواﯾﺎت"‬
‫ﺑﻞ ﻧﺮاه ﯾﺴﺨﺮ ﻣ ﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وأﻧ ﮫ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻜ ﺎن‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﻧﺠ ﺪ "ﻛﺎﻣ ﻞ"‬
‫ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ"اﻟﺴ ﺮاب" ﯾﺴ ﺄل أﻣ ﮫ " أﯾ ﻦ ﯾﻮﺟ ﺪ اﷲ"؟ ﻓﺘﺠﯿﺒ ﮫ ﺑﺪھﺸ ﺔ‪ ":‬إن اﷲ‬
‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻜ ﺎن"‪ ،‬ﻓﯿﺴ ﺄﻟﮫ ﺣ ﺎﺋﺮا" ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺠ ﺮة"؟ ﻓﺘﻘ ﻮل‪ " :‬ﻃﺒﻌ ﺎ‪،‬‬
‫اﺳﺘﻐﻔﺮه ﻋﻠﻰ ﺳﺆاﻟﻚ ھﺬا"‪).‬اﻟﺴﺮاب‪(٥٢-‬‬
‫وھﺬا ﻏﯿﺾ ﻣﻦ ﻓﯿﺾ‪ ،‬وﻗﻠﯿ ﻞ ﻣ ﻦ ﻏﺰﯾ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﻧ ﺮاه ﻓ ﻲ أﻋﻤﺎﻟ ﮫ ﯾﺴ ﺨﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺬات اﻟﻌﻠﯿﺔ واﻟﻘﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﻷرﻛﺎن‪.‬‬
‫‪15‬‬
‫وﻛ ﻞ ھ ﺬه ﺗ ﺪل ﺑﻮﺿ ﻮح‬
‫ﻧﺮى ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﯾﻘﻒ ﻣﻊ ﻋﻤﻮم‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﺪﻧﻤﺎرﻛﯿ ﺔ‪ ،‬وﯾﺆﯾ ﺪ ﻣﺸ ﺎﻋﺮھﻢ‬
‫اﻟﻤﺠﺮوﺣ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ﺣ ﻮار ﻣ ﻊ‬
‫اﻷھ ﺮام اﻷﺳ ﺒﻮﻋﯿﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺆال "‬
‫ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﯾﺪﻋﻢ اﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺔ" ﻗ ﺎل "‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ اﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن أﻓﻀﻞ‬
‫وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ھﺬا اﻟﻮﺿ ﻊ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻈ ﺮوف إﻧﮭ ﺎ اﻟﺨﯿ ﺎر‬
‫اﻟﻮﺣﯿ ﺪ اﻟﻤﻮﺟ ﻮد أﻣﺎﻣﻨ ﺎ‪ .‬ﻗ ﺪ ﯾ ﺮى‬
‫اﻟﻐﺮب أﺧﯿﺮا وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫وﯾﻔﮭ ﻢ ﺣﺎﺟﺘﻨ ﺎ ﻟﺤﻤﺎﯾ ﺔ اﻟﺮﻣ ﻮز‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ‪ ..‬وأن ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﺮوري‬
‫اﻟﺘﻔﺮﯾ ﻖ ﺑ ﯿﻦ ﺣﺮﯾ ﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ وﻋ ﺪم‬
‫اﺣﺘﺮام اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ"! وھﺬه‪ ،‬ﺑﻼ‬
‫ﺷ ﻚ‪ ،‬ﺗﺤ ﻮل ﻋ ﻦ ﻣﻮاﻗﻔ ﮫ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎدﯾ ﺔ ﻟﻠ ﺪﯾﻦ واﻷﺧ ﻼق‪ ،‬واﻟﻘ ﯿﻢ‬
‫واﻻﺣﺘﺸﺎم‪.‬‬
‫ﻣ ﺪى اﺳ ﺘﮭﺘﺎره ﺑﺎﻟ ﺪﯾﻦ وﻗﯿﻤ ﮫ‪.‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ ھ ﻞ ﻛﺎﻧ ﺖ ھ ﻲ ﻣﻮاﻗ ﻒ‬
‫اﺳ ﺘﻤﺮ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ أم ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﯿ ﺔ رﺟ ﻊ ﺑﻌ ﺪھﺎ‬
‫إﻟ ﻰ أﺣﻀ ﺎن اﻟ ﺪﯾﻦ وواﺣ ﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم؟ ﻟﻢ ﻧﻘ ﺮأ ﻣﻨ ﮫ أو ﻋﻨ ﮫ‬
‫أﻧﮫ ﺗﺮاﺟﻊ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺘﺨﺮﻓﺎت‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻔ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﺪﯾﻦ ورﻣ ﻮزه ﺗﻐﯿ ﺮات‬
‫ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻔﺘ ﺮة‬
‫اﻷﺧﯿﺮة‪ .‬ﻣﻦ ذﻟ ﻚ أﻧ ﮫ ﺻ ﺮح‬
‫ﺑﺄﻧ ﮫ " ﻟ ﻢ ﯾﺘﻌﻤ ﺪ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ‬
‫اﻟ ﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻲ "أوﻻد‬
‫ﺣﺎرﺗﻨ ﺎ"‪ ،‬اﻟﺮواﯾ ﺔ ﻟ ﯿﺲ ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫ﺣﻤﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﯾﻦ وﻻ اﺳ ﺘﮭﺰاء ﺑﺎﻷﻧﺒﯿ ﺎء‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﺳ ﻮء ﺗﻔ ﺎھﻢ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺮواﯾ ﺔ‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﺸﯿﻮخ‪ ،‬أزﻣﺔ ﻗﺮاءة‪ ،‬ھﻢ ﻗﺮأوا اﻟﺮواﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء ﻋ ﺮاﺋﺾ اﺗﮭ ﺎم‪،‬‬
‫ﻻ ﯾﻮﺟ ﺪ ﺷ ﯿﺦ ﻣ ﻦ ﺷ ﯿﻮخ اﻷزھ ﺮ ﯾﻘ ﺮأ رواﯾ ﺎت") ﺟﺮﯾ ﺪة اﻟﺮﯾ ﺎض‪ ،‬اﻟﻌ ﺪد‪:‬‬
‫‪ .(٤٣/١٣٩٤٧‬وأﯾﻀﺎ‪ ،‬اﺷﺘﺮط ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﻃﺒ ﻊ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ اﻟﻤﺜﯿ ﺮ ﻟﻠﺠ ﺪل " أوﻻد‬
‫ﺣﺎرﺗﻨ ﺎ" ﻣﻮاﻓﻘ ﺔ اﻷزھ ﺮ اﻟﺸ ﺮﯾﻒ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وأن ﯾﻘ ﺪم ﻟﮭ ﺎ ﻛﺎﺗ ﺐ إﺳ ﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫وﻓﻌ ﻼ ﺗ ﻢ ﻟ ﮫ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻃﺒﻌ ﺖ اﻟﺮواﯾ ﺔ ﻗﺒ ﻞ وﻓﺎﺗ ﮫ‪ .‬وأﯾﻀ ﺎ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ اﺟﺘ ﺎح اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻣﻮﺟ ﺔ اﻟﻐﻀ ﺐ واﻟﺘﻨﺪﯾ ﺪ ﺑﺎﻟﺮﺳ ﻮم اﻟﺪﻧﻤﺎرﻛﯿ ﺔ اﻟﻤﺴ ﯿﺌﺔ ﻟﺸ ﺨﺺ‬
‫اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻟ ﺖ ﺻ ﯿﺤﺎت ﺗﻨ ﺎدي ﺑﻤﻘﺎﻃﻌ ﺔ اﻟﻤﻨﺘﺠ ﺎت‬
‫‪16‬‬
‫اﻟﺪﻧﻤﺎرﻛﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺺ ﺑﮭﺎ اﻷﺳﻮاق اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ واﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻧ ﺮى ﻧﺠﯿ ﺐ ﻣﺤﻔ ﻮظ‬
‫ﯾﻘ ﻒ ﻣ ﻊ ﻋﻤ ﻮم اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻣ ﻮﻗﻔﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﺪﻧﻤﺎرﻛﯿ ﺔ‪ ،‬وﯾﺆﯾ ﺪ‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮھﻢ اﻟﻤﺠﺮوﺣﺔ‪ .‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﺣ ﻮار ﻣ ﻊ اﻷھ ﺮام اﻷﺳ ﺒﻮﻋﯿﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺆال "‬
‫ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﯾﺪﻋﻢ اﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺔ" ﻗﺎل " ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ اﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن أﻓﻀ ﻞ وﺳ ﯿﻠﺔ‬
‫ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ھﺬا اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻈﺮوف إﻧﮭﺎ اﻟﺨﯿﺎر اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد‬
‫أﻣﺎﻣﻨ ﺎ‪ .‬ﻗ ﺪ ﯾ ﺮى اﻟﻐ ﺮب أﺧﯿ ﺮا وﺟﮭ ﺔ ﻧﻈ ﺮ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ وﯾﻔﮭ ﻢ ﺣﺎﺟﺘﻨ ﺎ ﻟﺤﻤﺎﯾ ﺔ‬
‫اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ..‬وأن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ وﻋﺪم اﺣﺘ ﺮام‬
‫اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ"! ﻧﻌ ﻢ‪ ،‬ﻗ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻧﺠﯿ ﺐ ﻣﺤﻔ ﻮظ‪ ،‬وھﻮاﻟ ﺬي وﻗ ﻒ ﻣ ﻊ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ‬
‫ﺳ ﻠﻤﺎن رﺷ ﺪي وﻛﺘﺎﺑ ﮫ اﻵﯾ ﺎت اﻟﺸ ﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﺳ ﻢ "ﺣﺮﯾ ﺔ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ"‪ ،‬وأدان ﻓﺘ ﻮى‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﯿﻨ ﻲ‪ .‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻛ ﺎن ﻧﺠﯿ ﺐ ﻣﺤﻔ ﻮظ وﻗ ﻒ أﺧﯿ ﺮا ﯾﺆﯾ ﺪ إﺗﺎﺣ ﺔ ﻓﺮﺻ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﻺﺧ ﻮان اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ‪ .‬وھ ﺬه‪ ،‬ﺑ ﻼ ﺷ ﻚ‪ ،‬ﺗﺤ ﻮل ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﻮاﻗﻔﮫ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠ ﺪﯾﻦ واﻷﺧ ﻼق‪ ،‬واﻟﻘ ﯿﻢ واﻻﺣﺘﺸ ﺎم‪ .‬وﻻ ﻧﺰﻛ ﻲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﷲ أﺣﺪا‪.‬‬
‫‪17‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﻐﻼف‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ رواﯾﺎت ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‬
‫‪ -‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ رﺣﻤﺔ اﷲ‬
‫*‬
‫ﻗﺪ رﺣﻞ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‬
‫ﻗﺪ رﺣﻞ رواﺋﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻛﻠﮫ‪ ،‬ﻓﺨﺮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﯿﻞ ﻟﻸدب‪ .‬وﻗﺪ ﺛﺎر اﻟﻨﻘﺎش ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻷدﺑﺎء واﻟﻨﻘﺎد ﺣ ﻮل ﻧﻈﺮﯾﺎﺗ ﮫ‬
‫وﻣﺮآﺗﮫ ﻓﻲ اﻷدب وﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة وﻓ ﻲ ﻗﻀ ﺎﯾﺎ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ .‬واﻟ ﺒﻌﺾ ﯾ ﺮى أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﻻ‬
‫ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ أو ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﻧﮫ ﻛﺎن ﺷﯿﻮﻋﯿﺎ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﯾ ﺬھﺐ إﻟ ﻰ أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ ﻣﻮﻗﻨﺎ ﺑﺄي دﯾﻦ وﻻ ﻧﻈﺎم وأﻧﮫ ﻛﺎن رﺟﻼ ﻋﺎدﯾﺎ ﻣﺎدﯾﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻟﻔﻠﻮس ﻓﻘ ﻂ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﯾﻜﺘﺐ ﻷﺟﻞ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﯾﻜﺘﺐ اﻟﺮواﯾﺎت ﺑﺎﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺘﺎﻓﮭﺔ اﻟﻄﺮﯾ ﺔ اﻟﺤﺴﺎﺳ ﺔ‬
‫ﻹﻧﺘﺎج اﻷﻓﻼم اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻋﻤﯿﻘﺔ‪ ،‬وﻻ رﺳﺎﻟﺔ ھﺎﻣﺔ‪ ،‬أو ﻓﻜ ﺮة‬
‫ﻗﻮﯾ ﺔ ﯾﺴ ﺘﻨﯿﺮ ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﻌﻘ ﻼء‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ﯾ ﺬھﺐ وراءھ ﺎ ﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﻨ ﺎس اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺮﺿ ﻮن‬
‫ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺴﻄﺤﯿﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺳﮭﻠﺔ‪.‬‬
‫رﻏ ﻢ ھ ﺬه اﻻﺗﮭﻤ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﯾﺮﻣ ﻲ ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬أﻋﺘﻘ ﺪ‪ -‬ﺷﺨﺼ ﯿﺎ ‪ -‬أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ‬
‫ﻛﺎﻓﺮا ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﺠﺮد أدﯾﺐ اﺗﺨﺬ اﻷدب ﻣﺮآة ﺗﻌﻜﺲ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻷﻣ ﺔ‪،‬‬
‫*‬
‫رﺋﯿﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫‪18‬‬
‫ﻣ ﻊ ﺟﻤﯿ ﻊ أﺣﺰاﻧﮭ ﺎ وآﻻﻣﮭ ﺎ وأﻓﺮاﺣﮭ ﺎ وﻣﺮآھ ﺎ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ھ ﻲ‪ .‬اﻷدب ھ ﻮ روح‬
‫ﻋﺼﺮه‪ ،‬وھ ﻮ ﯾﻨﻘ ﻞ ﻧﻈﺮﯾ ﺎت وﻃﻤﻮﺣﻤ ﺎت ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﺼ ﺮ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﯾﺠ ﺮي‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﺘﺄﺛﺮات اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫ورواﯾﺎت ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔ ﻮظ ﯾﻌﻜ ﺲ ﺣﻘ ﺎ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺼ ﺮ اﻟﻌﻘﻠ ﻲ‬
‫واﻟﻔﻜﺮي آﻧﺬاك‪ .‬ﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻤﺎ ھ ﻮ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ ﺟﻮاﻧﺒ ﮫ‬
‫وﺟﻮاﻧﺤﮫ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﺧﺼ ﺎﺋﺺ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﻔﻜﺮﯾ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿ ﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ‪ ،‬وﻣ ﻊ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ أوﺟ ﮫ‬
‫اﻟﺘﺪھﻮر اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬وﺗﻤﺎﯾﻠ ﮫ ﻧﺤ ﻮ اﻟﺤﺮﻛ ﺎت اﻟﺠﺪﯾ ﺪة اﻟﻮاﻓ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺎرج‪.‬‬
‫وﯾﺠﺮي اﻟﺮواﺋﻲ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﺤ ﻮار ﯾ ﯿﻦ‬
‫اﻷﺷ‬
‫ﺨﺎص‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت اﻟﺤ ﺎدة‬
‫واﻟﻤﺠ ﺎدﻻت اﻟﻘﻮﯾ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ھ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺼ ﺮي آﻧ ﺬاك‪ ،‬ﻧﺘﯿﺠ ﺔ‬
‫ﺗ ﺄﺛﺮه ﺑﺎﻹﺷ ﺘﺮاﻛﯿﺔ واﻟﺸ ﯿﻮﻋﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺎدﯾ ﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ وﻣﻘﺎوﻣﺘ ﮫ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﯿﯿﻦ ﺗﺤ ﺖ راﯾ ﺔ اﻹﺧ ﻮان‬
‫اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ‪ .‬وﻣﻮﻗ ﻒ ﻧﺠﯿ ﺐ ﻣﺤﻔ ﻮظ‬
‫اﻟﺮواﺋﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺒﺪو أﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﺤﺎﯾﺪا‪ ،‬رﻏ ﻢ‬
‫أﻧ ﮫ ‪ -‬أﺣﯿﺎﻧ ﺎ ‪ -‬ﯾ ﻮﻟﻲ اﻻھﺘﻤ ﺎم ﺑﺠﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺎدﯾﯿﻦ واﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﯿﻦ ﻗﻠ ﯿﻼ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﯾﻌﻄ ﻲ‬
‫اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﺮﺻﺔ اﺗﮭﺎﻣﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺎن ﻻدﯾﻨﯿ ﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨ ﮫ ﻧ ﺮاه ﯾﺼ ﺮح ﺑﺎﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ‬
‫رﻏﻢ ھﺬه اﻻﺗﮭﻤ ﺎت اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﯾﺮﻣ ﻲ ﺑ ﮫ‪ ،‬أﻋﺘﻘ ﺪ‪-‬‬
‫ﺷﺨﺼ ﯿﺎ ‪ -‬أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ‬
‫ﻛﺎﻓﺮا ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﻧﮫ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺠﺮد أدﯾ ﺐ اﺗﺨ ﺬ اﻷدب‬
‫ﻣﺮآة ﺗﻌﻜﺲ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻷﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻣ ﻊ ﺟﻤﯿ ﻊ أﺣﺰاﻧﮭ ﺎ‬
‫وآﻻﻣﮭ ﺎ وأﻓﺮاﺣﮭ ﺎ‬
‫وﻣﺮآھﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻲ‪ .‬اﻷدب‬
‫ھ ﻮ روح ﻋﺼ ﺮه‪ ،‬وھ ﻮ‬
‫ﺎت‬
‫ﻞ ﻧﻈﺮﯾ‬
‫ﯾﻨﻘ‬
‫وﻃﻤﻮﺣﻤﺎت ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻌﺼ ﺮ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﯾﺠ ﺮي‬
‫ﺑﯿ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت‬
‫اﻟﻌﻘﻠﯿ ﺔ واﻟﺘ ﺄﺛﺮات‬
‫اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫وﯾﺪﻋﻮ إﻟﯿﮭﺎ ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﻓﻲ "اﻟﻘﺎھﺮة اﻟﺠﺪﯾﺪة"‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻌﺮض ﻣ ﺄﻣﻮن رﺿ ﻮان‬
‫ﺷﺎﺑﺎ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﺗﺤﻠﻰ ﺑﺄﺣﺴﻦ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وﯾﺼﺮح ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﮫ ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم وﻣ ﺎ ھ ﻮ ﻧﻈ ﺎم اﻟﺰﻛ ﺎة وﻣ ﺎ ھ ﻲ إﻣﻜﺎﻧﯿ ﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫‪19‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺼﺮي‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﮫ ﯾﻌ ﺮض "ﻋﻠ ﻲ ﻃ ﮫ" اﻟﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﺠ ﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬ﺑﺸﺨﺼ ﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ أﻗﺒﺢ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﯾﺼﺮح ﻣﺎ ھﻮ ﺿﺮورة اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ودورھﺎ ﻓﻲ ﻧﺠﺎح اﻟﺜ ﻮرة‬
‫ﺣﯿ ﺚ ﯾﻔﺸ ﻞ ﺗﻄﺒﯿ ﻖ ﻧﻈ ﺎم اﻟﺰﻛ ﺎة ‪ .‬ھﻜ ﺬا ﯾﻌﺘ ﺮف ﻧﺠﯿ ﺐ ﻣﺤﻔ ﻮظ ﻓﻀ ﻞ‬
‫اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ .‬وھ ﺬا ھ ﻮ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺴ ﻮد ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﻛﺜﺮھﻢ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺮﻓ ﻮا ﺑﺎﻹﺳ ﻼم ﺣﻘ ﺎ‪ ،‬رﻏ ﻢ أﻧﮭ ﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻣﺴ ﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﻧﻠﻮم ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻓﯿﻤﺎ ﺻﻮر وﻛﺘﺐ؟ ھﻞ أذﻧﺐ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺬي‬
‫ﯾﻌﺮض اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ؟ وﻧﻈﺮﯾ ﺎﺗﮭﻢ ﻛﻤ ﺎ ھ ﻲ؟! وﻟﻌﻠ ﮫ ﻻ ﯾﻀ ﻠﻨﺎ ﻣ ﺎ ﯾﺤ ﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻋﻦ "ﻋﻠﻲ ﻃﮫ" وأزﻣﺘﮫ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻛ ﺎن ﺻ ﺎدﻗﺎ ﻣﺨﻠﺼ ﺎ ﺑﯿ ﺪ أن ﺣﯿﺎﺗ ﮫ ﻟ ﻢ ﺗﺨ ﻞ ﻣ ﻦ أزﻣ ﺎت ﻋﻨﯿﻔ ﺔ‪ ،‬ﻟﻘ ﺪ‬
‫ﺗﺰﻋﺰﻋﺖ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ﻣﻨﺬ ﻣﺴﺘﮭﻞ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮض ﻵﻻم اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻘﺘﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨ ﮫ ﻛ ﺎن ﺷ ﺠﺎﻋﺎ وﺻ ﺎدﻗﺎ اﺳ ﺘﻘﺒﻞ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﺠﺪﯾ ﺪة ﺑ ﺈرادة ﻣﺘﻮﺛﺒ ﺔ وﻋﻘ ﻞ‬
‫ﻣﺸﻐﻮف ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ارﺗﻤ ﻰ ﺑ ﯿﻦ أﺣﻀ ﺎن اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻤﺎدﯾ ﺔ‪ :‬ھﯿﺠ ﻞ واﺳ ﺘﻮﻟﺪ‬
‫وﻣﺎخ‪ ،‬وآﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤ ﺎدي ﻟﻠﺤﯿ ﺎة وارﺗ ﺎح أﯾﻤ ﺎ ارﺗﯿ ﺎح ﻟﻠﻘ ﻮل ﺑ ﺄن اﻟﻮﺟ ﻮد‬
‫ﻣﺎدة وأن اﻟﺤﯿﺎة واﻟ ﺮوح ﺗﻔ ﺎﻋﻼت ﻣﺎدﯾ ﺔ ﻣﻌﻘ ﺪة‪ ،‬وأن اﻟﺸ ﻌﻮر ﺻ ﻔﺔ ﻣﻼزﻣ ﺔ‬
‫ﻋﺪﯾﻤﺔ اﻷﺛﺮ ﻛﺼ ﻮرة اﻟﻌﺠﻠ ﺔ اﻟ ﺬي ﯾ ﻼزم دوراﻧﮭ ﺎ دون أن ﯾﻜ ﻮن ﻟ ﮫ ﻓﯿ ﮫ أي‬
‫أﺛﺮ‪ .‬اﻟﺘﻘﻰ "ﺑﺄوﺟﺴﺖ ﻛﻮﻧﺖ" رﺟﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺑﺸﺮه اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ﺑﺈﻟــﮫ ﺟﺪﯾﺪ ھ ﻮ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ودﯾ ﻦ ﺟﺪﯾ ﺪ ھ ﻮ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ .‬آﻣ ﻦ ﺑ ﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸ ﺮى واﻟﻌﻠ ﻢ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ‬
‫واﻋﺘﻘﺪ أن ﻟﻠﻤﻠﺤﺪ ﻛﻤﺎ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻦ ﻣﺒ ﺎدئ وﻣ ﺜﻼ إذا ﺷ ﺎء وﺷ ﺎءت ﻟ ﮫ إرادﺗ ﮫ وأن‬
‫اﻟﺨﯿﺮ أﻋﻤﻖ أﺻﻮﻻ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﮭﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺪﯾﻤﺎ‬
‫وﻟﯿﺲ اﻟﺪﯾﻦ ھ ﻮ اﻟ ﺬي أوﺟ ﺪه ﻛﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾﺘ ﻮھﻢ‪ ،‬وﺟﻌ ﻞ ﯾﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﮫ‪ ،‬ﻛﻨ ﺖ‬
‫ﻓﺎﺿﻼ ﺑﺪﯾﻦ وﺑﻐﯿﺮ ﻋﻘﻞ وأﻧﺎ اﻟﯿﻮم ﻓﺎﺿ ﻞ ﺑﻌﻘ ﻞ وﺑ ﻼ ﺧﺮاﻓ ﺔ )ص ‪ (٢٢‬وﻓ ﻲ‬
‫"ﻗﺼ ﺮ اﻟﺸ ﻮق" أﯾﻀ ﺎ ﯾﺼ ﻮر ﻧﺠﯿ ﺐ ھ ﺬا اﻟﻤﻮﻗ ﻒ )ص ‪ (٣٦٧‬ﺣﯿﻨﻤ ﺎ ﯾﺒ ﯿّﻦ‬
‫ﻛﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻮاد ﻣﻮﻗﻔ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﯾﻦ ﯾﻘ ﻮل‪" :‬وﻣ ﺎ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ إﻻ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬ھ ﻮ‬
‫‪20‬‬
‫ﻣﻔﺘﺎح أﺳﺮار اﻟﻜﻮن وﺟﻼﻟﮫ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻌﺚ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﯿ ﻮم ﻣ ﺎ اﺧﺘ ﺎروا ﺳ ﻮى اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫رﺳ ﺎﻟﺔ ﻟﮭ ﻢ" وﯾﻘ ﻮل‪" :‬أرﯾ ﺪ ﻋﺎﻟﻤ ﺎ ﯾﻌ ﯿﺶ ﻓﯿ ﮫ اﻹﻧﺴ ﺎن ﺣ ﺮا‪ ،‬ﺑ ﻼ ﺧ ﻮف أو‬
‫إﻛ ﺮاه‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻓﮭ ﻮ أﻗ ﺪم اﻵﺛ ﺎر اﻟﻤﺘﺨﻠﻔ ﺔ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻤﺘ ﻰ ﯾﺸ ﺐ‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎن ﻋ ﻦ ﻃﻮﻗ ﮫ وﯾﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ھﻜ ﺬا ﯾﺘﻀ ﺢ ﻟﻨ ﺎ أن ﻧﺠﯿ ﺐ‬
‫ﻣﺤﻔ ﻮظ ﯾﺤ ﺎول ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ‬
‫رواﯾﺎﺗ ﮫ أن ﯾﻌ ﺮض أﻣﺎﻣﻨ ﺎ‬
‫اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿ ﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾ ﺔ‬
‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺼﺮه ﻛﻤﺎ ھﻲ‪ ،‬و ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﻜ ﻦ ﯾﺤ ﺎول أن ﯾﻌﻠﻤﻨ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻼدﯾﻨﯿ ﺔ وﻻ اﻟﻤﺎرﻛﺴ ﯿﺔ ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﯾﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻤﻌﺎﺻﺮون‪.‬‬
‫ﻧﻔﺴﮫ )ص ‪(٢٧٥‬‬
‫ھﺬه اﻷزﻣﺔ اﻟﻌﻘﺪﯾ ﺔ ﺗﺒ ﺪو أﻧﮭ ﺎ‬
‫ﺗ ﺪوم ﻋﻨﯿﻔ ﺔ وﻗﺎﺳ ﯿﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﻔﺤﺔ‬
‫‪.٢٦٧‬‬
‫"وﻗﺒ ﻞ اﻟﺨ ﺮوج إﻟ ﻰ ﺻ ﻼة‬
‫اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﺑﺴ ﺎﻋﺔ دﻋ ﺎ أﺣﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﺠﻮاد "ﻛﻤﺎل" إﻟﻰ ﺣﺠﺮﺗﮫ‪ ،‬واﻟﺤﻖ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﺒﻠﺒ ﻞ اﻟﻔﻜ ﺮ ﻣﺘﺤﻔ ﺰا ﻻﺳ ﺘﺠﻮاب‬
‫اﺑﻨﮫ ﻋﻤﺎ ﯾﺸﻐﻠﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌ ﺾ أﺻ ﺤﺎﺑﮫ ﻗ ﺪ وﺟﮭ ﻮا ﻧﻈ ﺮه إﻟ ﻰ ﻣﻘ ﺎل ﻇﮭ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫"اﻟﺒﻼغ" اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ ﺑﻘﻠﻢ اﻷدﯾﺐ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻛﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻮاد وﻣ ﻊ أن أﺣ ﺪا ﻣ ﻨﮭﻢ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻘﺮأ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎل إﻻ اﻟﻌﻨﻮان وھﻮ "أﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن"‪.‬‬
‫وﻗﻒ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﺰﻋﺠ ﺎ أﻣ ﺎم ھ ﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ ﻷﻧﮭ ﺎ ﺗﻘ ﺮ ﺑ ﺄن أﺻ ﻞ اﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫ﻗﺮد وﻟﯿﺲ آدم ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫وﯾﺮد ﻛﻤﺎل ﻋﻠﻰ أﺑﯿﮫ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺳﺄﻟﮫ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎل‪.‬‬
‫ اﻧﮫ ﻣﻘﺎل ﻃﻮﯾﻞ ﯾﺎ ﺑﺎﺑﺎ‪ ،‬أﻟﻢ ﺗﻘﺮأه ﺣﻀﺮﺗﻚ‪ ،‬أﻧﻨﻲ أﺷ ﺮح ﻓﯿ ﮫ ﻧﻈﺮﯾ ﺔ‬‫ﻋﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺪﺟﮫ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻨﻈﺮة ﺑﺮاﻗﺔ ﻣﺘﺤﻔﺰة وﻗﺎل‪:‬‬
‫‪21‬‬
‫ أھﺬا ﻣﺎ ﯾﺪﻋﻮﻧﮫ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻵن‪ .‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻼﻟﺔ ﺣﯿﻮاﻧﯿﺔ أو ﺷﻲء ﻣﻦ‬‫ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ‪ .‬أﺣﻖ ھﺬا؟‬
‫ ھﺬا ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﮫ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‬‫ﻋﻼ ﺻﻮت اﻟﺴﯿﺪ وھﻮ ﯾﺘﺴﺎءل ﻓﻲ اﻧﺰﻋﺎج‪:‬‬
‫ وآدم أﺑﻮ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﮫ اﷲ ﻣﻦ ﻃﯿﻦ وﻧﻔﺦ ﻓﯿﮫ روﺣﮫ‪ .‬ﻣﺎذا ﺗﻘ ﻮل‬‫ﻋﻨﮫ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ؟‬
‫ﺛﻢ ﯾﻘﻮل ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﻛﻤﺎل‬
‫"ﻃﺎﻟﻤ ﺎ ﻃ ﺮح ھ ﺬا اﻟﺴ ﺆال ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﮫ وﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ دون أﺑﯿ ﮫ اﻧﺰﻋﺎﺟ ﺎ‪...‬‬
‫وﺗﻘﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاش ﻣﺘﺴﺎﺋﻼ ﻋﻦ آدم واﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﻘﺮآن )ص ‪(٣٧٠‬‬
‫دﻛﺘﻮر رﺟﺎء ﻋﯿﺪ‪ ،‬اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ وﺑﺮﻓﺴﻮر اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺰﻋﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "دراﺳﺔ ﻓﻲ أدب ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ – ﺗﺤﻠﯿ ﻞ‬
‫وﻧﻘ ﺪ" أن ﻛﻤ ﺎل ﻋﺒ ﺪ اﻟﺠ ﻮاد ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺔ ﯾﻤﺜ ﻞ اﻟﺮواﺋ ﻲ ﻧﺠﯿ ﺐ ﻣﺤﻔ ﻮظ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ اﻵراء واﻟﻨﻈﺮﯾ ﺎت ھ ﻲ ﻧﻈﺮﯾ ﺎت ﻧﺠﯿ ﺐ ﻧﻔﺴ ﮭﺎ‪ .‬وﻟﻜﻨﻨ ﻲ‬
‫أﻧﺎ ﺷﺨﺼﯿﺎ ﻻ أراﻧﻲ أﺻ ﺪق ھ ﺬا‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ إﻧﻨ ﻲ أﻓﮭ ﻢ أن ھ ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ أو اﻟﻨﻘ ﺎش‬
‫ﻛ ﺎن ﺣ ﺎرا وﻗﻮﯾ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﮫ أﺛﻨ ﺎء أواﺧ ﺮ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﺑﻌ ﺪ أن ﺗﻘ ﺪم‬
‫اﻟﻤﻔﻜ ﺮون اﻟﻐﺮﺑﯿ ﻮن أﻣﺜ ﺎل ﻧﯿﺘﺸ ﻲ وﺳ ﺎرﺗﺮ وﻛﯿﻤ ﻮ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮة اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﻈﺮﯾ ﺔ داروﯾ ﻦ ﻣ ﻊ ﺗﺜﺒﯿ ﺖ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻐ ﺮﺑﯿﯿﻦ ﺑ ﺄن اﻟﻌﻠ ﻢ ﯾﺨ ﺎﻟﻒ اﻟ ﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻄﻌﺒﺎ ھﺬا اﻟﻨﻘﺎش ﻛﺎن ﺣﺎرا وﻗﻮﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺼ ﺮي أﯾﻀ ﺎ وﻗ ﻮي ھﻨ ﺎك‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ إﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﺳ ﻢ ‘اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن’ ﺗﺤ ﺖ رﯾﺎﺳ ﺔ اﻟﺸ ﮭﯿﺪ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨ ﺎ واﻟﺸ ﮭﯿﺪ ﺳ ﯿﺪ ﻗﻄ ﺐ وأﻣﺜ ﺎﻟﮭﻢ‪ ،‬وﻗ ﻮي اﻟﺠ ﺪال ﺑ ﯿﻦ اﻟﻔ ﺮﯾﻘﯿﻦ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ھﺬا اﻟﺠﺪال اﻟﺬي دام ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻗﻮﯾﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻷدب‬
‫أﯾﻀﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ إﻧﮭﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة ‪ .‬ھﺬا ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن‬
‫‪22‬‬
‫ﻧﺠﯿﺐ ﻛﺎن ﯾﺼﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ‪ ،‬وﻻ داﻋ ﻲ ھﻨ ﺎ ﻹﻟﻘ ﺎء اﻟﺘﮭﻤ ﺔ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺄﻧ ﮫ‬
‫ﻛﺎن ﯾﺸﯿﻊ اﻟﻼدﯾﻨﯿﺔ‪ .‬وﻋﺪم اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺟﻌﻠ ﺖ رواﯾﺘ ﮫ‬
‫"أوﻻد ﺣﺎرﺗﻨﺎ" ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﻤﮭﺎﺟﻤﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﯾﻦ‪ .‬وﺻﺤﯿﺢ أن ھﺬه اﻟﻘﻀ ﯿﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻤﺤﻮر اﻷﺳﺎس ﻓﯿﮭ ﺎ‪ .‬وھﻜ ﺬا ﯾﺴ ﺘﻤﺮ ھ ﺬا اﻟﺼ ﺮاع‬
‫ﻓﻲ "اﻟﺸﺤﺎذ" وﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ أﻋﻤ ﺎل ﻧﺠﯿ ﺐ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻧ ﺮى أﻧ ﮫ ﯾﺜﺒ ﺖ ﺑ ﺄﻗﻮال ﺑﻌ ﺾ‬
‫أﺑﻄﺎﻟﮫ ﺿﺮورة ﻋﻨﺼﺮ اﻹﯾﻤﺎن أﯾﻀﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻮار اﻟ ﺬي ﯾ ﺪور ﺑ ﯿﻦ‬
‫"ﻋﻤﺮ" و"ﻣﺼﻄﻔﻰ" ﻓﻲ "اﻟﺸﺤﺎذ"‪ ،‬أو ﺑ ﯿﻦ ﻋﻠ ﻲ ﻋ ﺮﯾﺲ "واﻟﺸ ﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﻮد"‬
‫ﻓﻲ ﺣﻜﺎﯾﺔ " اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ"‪.‬‬
‫"ﻟﻌﻠﻜ ﻢ ﺗﺆﻣﻨ ﻮن ﺑﺎﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬ھﻜ ﺬا ﯾﻘ ﺎل ﻛﺜﯿ ﺮا ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻷﯾ ﺎم‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﺎ‬
‫ﻗﯿﻤﺔ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﻐﯿﺮ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺒﻄﻮﻟﺔ؟ ﻗﺎل واﺣﺪ ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫"ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﺸﻲء ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ"‬
‫"أي ﺿﻤﺎن ﻟﻠﺒﻄﻮﻟﺔ – وھﻲ ﺗﻀﺤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﻤﺎل‪ ،‬ﺑﻐﯿﺮ إﯾﻤ ﺎن ﻛﺎﻣ ﻞ‬
‫ﺑﺎﷲ؟"‬
‫ھﻨ ﺎ ﯾﻘ ﺪم إﻟﯿﻨ ﺎ ﻧﺠﯿ ﺐ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﺷ ﺎﺋﻌﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺸ ﺒﺎب ذاك اﻟﻮﻗ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺎت‪ ،‬أي أﻧﮭ ﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻜﻔ ﺮون ﺑ ﺎﷲ وﯾﺆﻣﻨ ﻮن ﺑﺄﻧﻔﺴ ﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﺮواﺋ ﻲ‬
‫ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻟﻢ ﯾﺮض ﺑﮭﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ .‬وﯾﺠﻌﻞ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻔﻜ ﺮة ﻣﻮﺿ ﻮع‬
‫اﻟﺠﺪال أو اﻟﻨﻘﺎش ﻓﻲ "اﻟﻠﺺ واﻟﻜﻼب" ﯾﺒﺤﺚ ﻓﯿﮫ "ﺳﻌﯿﺪ ﻣﮭﺮان" ﻋ ﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻌﻨﻰ وﺟﻮده‪ ،‬ھﻜ ﺬا ﯾﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ﻋﺒﺜﯿ ﺔ اﻟﺤﯿ ﺎة "ﻋﯿﺴ ﻰ اﻟ ﺪﺑﺎغ" ﻓ ﻲ‬
‫"اﻟﺴﻤﺎن واﻟﺨﺮﯾﻒ" و"أﻧﯿﺲ زﻛ ﻲ" ﻓ ﻲ "ﺛﺮﺛ ﺮة ﻓ ﻮق اﻟﻨﯿ ﻞ" ﻛﻤ ﺎ ﺗﺒ ﺪو ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة ﺣﯿﻦ ﺗﺴﺎءﻟﺖ "ﻟﯿﻠﻰ زﯾﺪان" ﻓﯿﮭﺎ )ﺛﺮﺛﺮة ﻓﻮق اﻟﻨﯿﻞ(‪ :‬ﻣﺎ آﺧﺮ ﻧﻜﺘﺔ؟‬
‫ﻓﺄﺟﺎب ﻣﺼﻄﻔﻰ راﺷﺪ‪ :‬ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ھﻨﺎك ﻣﻦ ﻧﻜﺎت ﻗﺪ أﺻ ﺒﺤﺖ ﺣﯿﺎﺗﻨ ﺎ ﻧﻜﺘ ﺔ‬
‫ﺳﻤﺠﺔ‪) ....‬ص ‪(٢٨‬‬
‫‪23‬‬
‫ھﻜﺬا ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺠﯿﺐ ﻧﺴﻤﻊ أﺣﺪ أﺷﺨﺎﺻﮫ ﯾﺘﺴﺎءل‪" :‬أﻟﯿﺲ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺎﺋﺰ أن‬
‫ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﺒﺚ ﺑﺠﺪﯾﺔ؟ واﻟﺠﺪﯾﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ أﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻣﻌﻨﻰ‪ ....‬ﻓﻤ ﺎ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ؟‬
‫)ﺛﺮﺛﺮة ﻓﻮق اﻟﻨﯿﻞ ص ‪.(٧٣‬‬
‫وﻧﺴ ﻤﻊ ﻗ ﻮل أﺣﻤ ﺪ ﻋ ﺎﻛﻒ ﻓ ﻲ "ﺧ ﺎن اﻟﺨﻠﯿﻠ ﻲ" )ص ‪" (١٥١‬اﻟﺤﯿ ﺎة‬
‫ﻣﺄﺳ ﺎة‪ ،‬واﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻣﺴ ﺮح ﻣﻤ ﻞ وﻣ ﻦ ﻋﺠ ﺐ أن اﻟﺮواﯾ ﺔ ﻣﻔﺠﻌ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﻤﺜﻠ ﯿﻦ‬
‫ﻣﮭﺮﺟﻮن" ﺛﻢ ﯾﻮﺻﻠﻨﺎ ﻧﺠﯿ ﺐ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺟ ﺮى ﺑ ﯿﻦ ﻋﻤ ﺮ وﻣﺼ ﻄﻔﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫ﻋﻦ وﺟ ﻮد اﷲ وﺣﺘﻤﯿ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﻘ ﺎده ﺑﻮﺟ ﻮد اﷲ وإﻻ ھ ﻮ ﯾﺼ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫ﻋﺒﺜﯿﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫ھﻜﺬا ﯾﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﯾﺤﺎول ﻓﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ رواﯾﺎﺗ ﮫ أن ﯾﻌ ﺮض‬
‫أﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺼﺮه ﻛﻤ ﺎ ھ ﻲ‪ ،‬و ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﯾﺤ ﺎول أن‬
‫ﯾﻌﻠﻤﻨ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻼدﯾﻨﯿ ﺔ وﻻ اﻟﻤﺎرﻛﺴ ﯿﺔ ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﺮى ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﻘ ﺎد اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮون‪،‬‬
‫رﻏﻢ أﻧﻨﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ أن رواﯾﺘﮫ "أوﻻد ﺣﺎرﺗﻨ ﺎ" أﺛ ﺎرت ﺟ ﺪﻻ ﺷ ﺪﯾﺪا ﺑﺴ ﺒﺐ ﺗﻨﺎوﻟﮭ ﺎ‬
‫اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺣﺪا ﺑﺎﻷزھﺮ إﻟﻰ ﺣﻈﺮ ﻧﺸ ﺮھﺎ‪ .‬ودﻓ ﻊ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ‬
‫ﺛﻤ ﻦ رواﯾﺘ ﮫ ﺑﻌ ﺪھﺎ ﺑﻨﺤ ﻮ ‪ ٢٥‬ﻋﺎﻣ ﺎ ﺣ ﯿﻦ ﺗﻌ ﺮض ﻟﻤﺤﺎوﻟ ﺔ اﻏﺘﯿ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ﯾ ﺪ‬
‫ﻣﺘﺸﺪد وأﺻﯿﺐ ﻋﻠﻰ أﺛﺮھﺎ ﺑﻄﻌﻨﺎت ﺳﻜﯿﻦ ﻓﻲ رﻗﺒﺘﮫ وﯾﺪه‪.‬‬
‫أﺧﯿﺮا رﺣﻞ ھﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ﺻ ﺒﺎح اﻷرﺑﻌ ﺎء ‪ ٣٠‬أﻏﺴ ﻄﺲ ‪٢٠٠٦‬م‬
‫إﻟﻰ رﺣﻤﺔ اﷲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﺮك وﺻﯿﺘﮫ أن ﯾﺨﺮج ﺟﺜﻤﺎﻧ ﮫ ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﺠﺪ اﻟﺤﺴ ﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻘ ﺎھﺮة‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ أن ﺗ ﺮك أﻓﻜ ﺎره ﻟﻠﻨﻘ ﺎش اﻷﺑ ﺪي ﺑ ﯿﻦ ﻃ ﻼب اﻷدب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟ ﺮاھﻦ ﻗ ﺪ ﺗ ﺮك ھ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪،‬ﺣﯿﺚ ﺛﺒ ﺖ أن اﻟﻘ ﺮآن ﻻ ﯾﺨ ﺎﻟﻒ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وﻻ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻮق اﻟﻌﻠﻢ داﺋﻤﺎ‪.‬‬
‫۩‬
‫‪24‬‬
‫أﻋﻤﺎل ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‬
‫‪((١١‬ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ – ﻛﺘﺎب ﻣﺘﺮﺟﻢ ‪١٩٣٢‬‬
‫‪ (٢‬ھﻤ ﺲ اﻟﺠﻨ ﻮن – ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻗﺼﺼ ﯿﺔ‬
‫‪١٩٣٨‬‬
‫‪ (٣‬ﻋﺒﺚ اﻷﻗﺪار‪ -‬رواﯾﺔ ‪١٩٣٩‬‬
‫‪ (٤‬رادوﺑﯿﺲ – رواﯾﺔ ‪١٩٤٣‬‬
‫‪ (٥‬ﻛﻔﺎح ﻃﯿﺒﺔ – رواﯾﺔ ‪١٩٤٤‬‬
‫‪ (٦‬اﻟﻘﺎھﺮة اﻟﺠﺪﯾﺪة – رواﯾﺔ ‪١٩٤٥‬‬
‫‪ (٧‬ﺧﺎن اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ – رواﯾﺔ ‪١٩٤٦‬‬
‫‪ (٨‬زﻗﺎق اﻟﻤﺪق – رواﯾﺔ ‪١٩٤٧‬‬
‫‪ (٩‬اﻟﺴﺮاب – رواﯾﺔ ‪١٩٤٨‬‬
‫‪ (١٠‬ﺑﺪاﯾﺔ وﻧﮭﺎﯾﺔ – رواﯾﺔ ‪١٩٤٩‬‬
‫‪ (١١‬ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺼﺮﯾﻦ – رواﯾﺔ ‪١٩٥٦‬‬
‫‪ (١٢‬ﻗﺼﺮ اﻟﺸﻮق – رواﯾﺔ ‪١٩٥٧‬‬
‫‪ (١٣‬اﻟﺴﻜﺮﯾﺔ – رواﯾﺔ‪١٩٥٧ -‬‬
‫‪ (١٤‬اﻟﻠﺺ واﻟﻜﻼب – رواﯾﺔ ‪١٩٦١‬‬
‫‪ (١٥‬اﻟﺴﻤﺎن واﻟﺨﺮﯾﻒ – رواﯾﺔ ‪١٩٦٢‬‬
‫‪ (١٦‬دﻧﯿﺎ اﷲ – ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺼﺼﯿﺔ ‪١٩٦٢‬‬
‫‪ (١٧‬اﻟﻄﺮﯾﻖ – رواﯾﺔ ‪١٩٦٤‬‬
‫‪ (١٨‬ﺑﯿ ﺖ ﺳ ﯿﺊ اﻟﺴ ﻤﻌﺔ – ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫ﻗﺼﺼﯿﺔ ‪١٩٦٥‬‬
‫‪ (١٩‬اﻟﺸﺤﺎذ – رواﯾﺔ ‪١٩٦٥‬‬
‫‪ (٢٠‬ﺛﺮﺛﺮة ﻓﻮق اﻟﻨﯿﻞ – رواﯾﺔ ‪١٩٦٦‬‬
‫‪ (٢١‬أوﻻد ﺣﺎرﺗﻨﺎ – رواﯾﺔ ‪١٩٦٧‬‬
‫‪ (٢٢‬ﻣﯿﺮاﻣﺎر – رواﯾﺔ ‪١٩٦٧‬‬
‫‪ (٢٣‬ﺧﻤ ﺎرة اﻟﻘ ﻂ اﻷﺳ ﻮد – ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫ﻗﺼﺼﯿﺔ ‪١٩٦٩‬‬
‫‪ (٢٤‬ﺗﺤ ﺖ اﻟﻤﻈﻠ ﺔ – ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻗﺼﺼ ﯿﺔ‬
‫‪١٩٦٩‬‬
‫‪ (٢٥‬ﺣﻜﺎﯾﺔ ﺑﻼ ﺑﺪاﯾﺔ وﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ – ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫ﻗﺼﺼﯿﺔ ‪١٩٧١‬‬
‫‪ (٢٦‬ﺷ ﮭﺮ اﻟﻌﺴ ﻞ – ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻗﺼﺼ ﯿﺔ‬
‫‪١٩٧٢‬‬
‫‪ (٢٧‬اﻟﻤﺮاﯾﺎ – رواﯾﺔ ‪١٩٧٢‬‬
‫‪ (٢٨‬اﻟﺤﺐ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﻄﺮ – رواﯾﺔ ‪١٩٧٣‬‬
‫‪ (٢٩‬اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ – ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺼﺼﯿﺔ ‪١٩٧٣‬‬
‫‪ (٣٠‬اﻟﻜﺮﻧﻚ – رواﯾﺔ ‪١٩٧٤‬‬
‫‪ (٣١‬ﺣﻜﺎﯾﺎت ﺣﺎرﺗﻨﺎ – رواﯾﺔ ‪١٩٧٥‬‬
‫‪ (٣٢‬ﻗﻠﺐ اﻟﻠﯿﻞ – رواﯾﺔ ‪١٩٧٥‬‬
‫‪ (٣٣‬ﺣﻀﺮة اﻟﻤﺤﺘﺮم – رواﯾﺔ ‪١٩٧٥‬‬
‫‪ (٣٤‬ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﺤﺮاﻓﯿﺶ – رواﯾﺔ ‪١٩٧٧‬‬
‫‪ (٣٥‬اﻟﺤﺐ ﻓﻮق ھﻀ ﺒﺔ اﻟﮭ ﺮم – ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫ﻗﺼﺼﯿﺔ ‪١٩٧٩‬‬
‫‪ (٣٦‬اﻟﺸ ﯿﻄﺎن ﯾﻌ ﻆ – ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻗﺼﺼ ﯿﺔ‬
‫‪١٩٧٩‬‬
‫‪ (٣٧‬ﻋﺼﺮ اﻟﺤﺐ – رواﯾﺔ ‪١٩٨٠‬‬
‫‪ (٣٨‬أﻓﺮاح اﻟﻘﺒﺔ – رواﯾﺔ ‪١٩٨١‬‬
‫‪ (٣٩‬ﻟﯿﺎﻟﻲ أﻟﻒ ﻟﯿﻠﺔ – رواﯾﺔ ‪١٩٨٢‬‬
‫‪ (٤٠‬رأﯾﺖ ﻓ ﻲ ﻣ ﺎ ﯾ ﺮى اﻟﻨ ﺎﺋﻢ – ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫ﻗﺼﺼﯿﺔ ‪١٩٨٢‬‬
‫‪ (٤١‬اﻟﺒ ﺎﻗﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺰﻣﻦ ﺳ ﺎﻋﺔ – رواﯾ ﺔ‬
‫‪١٩٨٢‬‬
‫‪ (٤٢‬أﻣﺎم اﻟﻌﺮش – ﺣﻮار ﺑﯿﻦ ﺣﻜﺎم ﻣﺼ ﺮ‬
‫– ‪١٩٨٣‬‬
‫‪ (٤٣‬رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﻓﻄﻮﻣﺔ – رواﯾﺔ ‪١٩٨٣‬‬
‫‪ (٤٤‬اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺴ ﺮي – ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻗﺼﺼ ﯿﺔ‬
‫‪١٩٨٤‬‬
‫‪ (٤٥‬اﻟﻌﺎﺋﺶ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ – رواﯾﺔ ‪١٩٨٥‬‬
‫‪ (٤٦‬ﯾﻮم ﻗﺘﻞ اﻟﺰﻋﯿﻢ – رواﯾﺔ ‪١٩٨٥‬‬
‫‪ (٤٧‬ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﺼ ﺒﺎح واﻟﻤﺴ ﺎء – رواﯾ ﺔ‬
‫‪١٩٨٧‬‬
‫‪ (٤٨‬ﺻ ﺒﺎح اﻟ ﻮرد – ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻗﺼﺼ ﯿﺔ‬
‫‪١٩٨٧‬‬
‫‪ (٤٩‬ﻗﺸﺘﻤﺮ – رواﯾﺔ ‪١٩٨٩‬‬
‫‪ (٥٠‬اﻟﻔﺠ ﺮ اﻟﻜ ﺎذب – ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻗﺼﺼ ﯿﺔ‬
‫‪١٩٩٠‬‬
‫‪ (٥١‬أداء اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺬاﺗﯿﺔ ‪١٩٩٦‬‬
‫‪ (٥٢‬اﻟﻘ ﺮار اﻷﺧﯿ ﺮ – ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻗﺼﺼ ﯿﺔ‬
‫‪١٩٩٧‬‬
‫‪ (٥٣‬ﺻ ﺪى اﻟﻨﺴ ﯿﺎن – ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻗﺼﺼ ﯿﺔ‬
‫‪١٩٩٨‬‬
‫‪ (٥٤‬ﻓﺘﻮة اﻟﻌﻄﻮف ‪١٩٩٩‬‬
‫‪25‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﻐﻼف‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‬
‫د‪ /‬أ‪.‬ب‪ .‬ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻛﺘﻲ‬
‫*‬
‫ﻧﺰﻟ ﺖ اﻟﻘ ﻮى اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻠ ﺪان اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرﺗﯿﻦ ‪ :‬ﺻ ﻮرة‬
‫اﻟﺤﻜﺎم وﺻﻮرة اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓ ﺎﺧﺘﻠﻒ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﻌ ﺮب ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺮب ﺣﺴ ﺐ اﺧ ﺘﻼف‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻐ ﺮب ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب‪ ،‬وﻋ ﺪ اﻟﻐ ﺮب ﺣﻜ ﻢ اﻷﺗ ﺮاك ﺣﻜ ﻢ اﻟﺠﮭﺎﻟ ﺔ واﻟﻈﻠ ﻢ‬
‫ﺑﺴ ﺒﺐ ﺗﺤ ﺎﻣﻠﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻐ ﺮب‪ .‬وﻇﻨ ﻮا "أن اﻹﺳ ﻼم ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻘﺮ ﻓ ﻲ ﻗﺎﻟ ﺐٍ‬
‫ﺧﻠﻘﮫ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم وﻓﻘﮭﺎوه‪ ،‬وﻗﻀ ﺎﺗﮫ"‪ ،‬وأرادوا أن ﯾﻌﻠﻤ ﻮا ﺛﻘ ﺎﻓﺘﮭﻢ اﻟﻌ ﺮب‪،‬‬
‫ﺑﻌ ﺪ أن وﻃ ﺪوا دﻋ ﺎﺋﻢ ﺣﻜﻤﮭ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻠ ﺪان اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‪ ،‬ﻻﺳ ﯿﻤﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ‬
‫ﻧﻘﻠﻮا إﻟﯿﮭﺎ آﻟﮭﺘﮭﻢ وأﺳﻠﺤﺘﮭﻢ وﺷ ﺮﯾﻌﺘﮭﻢ ﻗ ﺎوﻣﮭﻢ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻛ ﺎن اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ھ ﺬا اﻟﻜﻔ ﺎح‪ ،‬ﯾﺴ ﺎﻋﺪون ﺣﻜ ﺎم ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﺼ ﻮر ﻓ ﻲ ﺣﻤﻠ ﺘﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺪوّ‬
‫اﻟﺪﺧﯿﻞ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﺪّ اﻟﻤﻔﻜﺮون اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷورﺑﯿﺔ‬
‫ﻻزﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻐﯿﺮت اﻷﺣﻮال ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼ ﺮي ﺑﻌ ﺪ أن ﺟﻠ ﺲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺮش ﻣﺼ ﺮ ﻣ ﻦ ﺳ ﻨﺔ ‪ ١٨٠٥‬إﻟ ﻰ ﺳ ﻨﺔ ‪ .١٨٤٧‬وﻛ ﺎن ﺗﺘﻮﯾﺠ ﮫ ﻧﻘﻄ ﺔ‬
‫ﺗﺤ ﻮل ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ ﻣﺼ ﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺑﻌ ﺪﻣﺎ ﺣﻜﻤﮭ ﺎ اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﯿﻮن ﻣ ﻦ ﺳ ﻨﺔ ‪.١٥١٧‬‬
‫* أﺳﺘﺎذ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ‪.‬‬
‫ﺑ ﺪأت ﻋﻤﻠﯿ ﺔ اﻟﺘﻌﻠ ﯿﻢ اﻟﻌﻠﻤ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ ﻋﺼ ﺮه‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ أن أرﺳ ﻞ ﺑﻌﺜ ﺎت اﻟﻄ ﻼب‬
‫ﻟﯿﺘﻌﻠﻤﻮا اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺎت اﻷوروﺑﯿ ﺔ ﺧﺼﻮﺻ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺎت‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪.‬‬
‫ورﺟ ﻊ ﻣ ﻦ ذھ ﺐ إﻟ ﻰ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ ورؤوﺳ ﮭﻢ ﻣﻤﻠ ﻮءة ﺑﺎﻷﻓﻜ ﺎر‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮا أن ﯾﺤﻠ ﻮا ﻗﻀ ﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ ﺣﻨﯿﻨﮭﻢ إﻟﻰ ﺑﻼدھﻢ وﺑﯿﻦ ﻣﯿﻮﻟﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ .‬و ﻗﻠﺪ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب اﻟﻐﺮب ﻓﻲ إﻧﺘﺎﺟﺎﺗﮭﻢ اﻷدﺑﯿﺔ ﺷﻜﻼ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﺸﺮت اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻣﻊ أﻓﻜﺎرھﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻋﺠﯿﺒﺔ ﻓﻰ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺸ ﺄ ﻧﺠﯿ ﺐ ﻣﺤﻔ ﻮظ وﺗﺮﻋ ﺮع ﺗﺤ ﺖ ﻇ ﻞ ﺣﻀ ﺎرة ﻟﯿﺴ ﺖ ﻣ ﻦ أﺻ ﻞ‬
‫إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺐ اﻟﻤﺼﺮي‪ .‬ﻗﺪ ﺑﺪأت اﻵراء اﻷورﺑﯿﺔ‬
‫ﺗﺠﺪ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ﻓ ﻲ أرض ﻣﺼ ﺮﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﺼ ﺮ‪ .‬ﯾﺼ ﻮر اﻟﻨ ﺪوي ﻛﯿ ﻒ اﻧﺘﺸ ﺮت‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪" :‬اﻧﺘﺸﺮت اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺑﻜﻞ‬
‫ﻣ ﺎ ﺗﺘﻀ ﻤﻨﮫ ھ ﺬه اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋﻘﯿ ﺪة ووﺟﮭ ﺔ ﻧﻈ ﺮ‪ .‬أوﻻ ﻋﻠ ﻰ ﻣﮭ ﻞ ﺛ ﻢ ﺑﺴ ﺮﻋﺔ‬
‫ﻋﺠﯿﺒﺔ"‪.‬‬
‫ﻗ ﺎم ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﻦ ﺗﺜﻘ ﻒ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ ﯾ ﺪﻋﻮن ‘ﻻ ﺧ ﺎﻟﻖ وﻻ ﻣ ﺪﺑﺮ’‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﺛﻤﺔ ﻗﻮة وراء اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬إن ھﻲ إﻻ ﻣﺎدة ﻣﺤﻀﺔ‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ ﺧﺎﻟﻖ اﷲ‪،‬‬
‫ﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻜ ﺲ‪ ،‬ﻣ ﻦ آﻣ ﻦ ﺑ ﺎﷲ ﻓﮭ ﻮ ﻣﻘﻠ ﺪ ﻓ ﻲ رأﯾﮭ ﻢ‪ ،‬وﻣ ﻦ دﻋ ﺎ إﻟ ﻰ اﷲ ﻓﮭ ﻮ‬
‫رﺟﻌﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻌﺎ‪ ،‬ﺗﻮھﻢ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔ ﻮظ ﻓ ﻲ ﺷ ﺒﺎﺑﮫ ﺑ ﺄن اﻹﺳ ﻼم وﺗﻌﺎﻟﯿﻤ ﮫ رﺟﻌﯿ ﺔ‬
‫ﻣﺤﻠﯿ ﺔ‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ﺿ ﺎع وﻋﯿ ﮫ ﻓ ﻲ زﺣﻤ ﺔ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﺠﺪﯾ ﺪة اﻟﺘ ﻲ اﻏﺘﺮﺳ ﺖ ﻓ ﻮق‬
‫ﺗﺮﺑ ﺔ ﻣﺼ ﺮ‪ .‬وﻧﺴ ﻲ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺑﮭ ﺎء اﻷﻓﻜ ﺎر اﻷورﺑﯿ ﺔ اﻟﻜﺎذﺑ ﺔ‪ ،‬ﻗ ﯿﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﮫ اﻟ ﺬي‬
‫ﻋﺎش ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫‪26‬‬
‫وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺄﺧ ﺬ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺠﯿ ﺐ ﻣﺤﻔ ﻮظ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻘﻀ ﯿﺔ‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ‬
‫ﺑﻮﺣﯿﺪ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﺧﻄﺎ ﺧﻄﻮة إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻷدب ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻗ ﺪ ﺑ ﺪأوا ﯾ ﺪﻋﻮن ﻟﻸﻓﻜ ﺎر اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ واﻟﺘﺒﺴ ﻮا ﺑ ﯿﻦ اﻟﺘﻐﺮﯾ ﺐ واﻟﻤﺪﻧﯿ ﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮﻗﺼﻮن ﻟﻠﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺑﺪون وﻋﻲ ﻣﻨﮭﻢ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻧﻔﮭ ﻢ أن أدﯾﺒﻨ ﺎ‬
‫ﻣﺨﻠ ﺺ اﻟﻘ ﻮل وﺻ ﺎدق اﻟﻠﺴ ﺎن ﺣ ﯿﻦ‬
‫ﯾﺼ ﻮر ﻛﻤ ﺎل ﻋﺒ ﺪ اﻟﺠ ﻮاد )ﻣﻤﺜ ﻞ‬
‫ﻧﺠﯿ ﺐ ﻣﺤﻔ ﻮظ( وﻋﻠ ﻲ ﻃ ﮫ اﻟ ﺬي‬
‫وﺻ ﻞ إﻟ ﻰ ﻣﻮﺳ ﻜﻮ ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺔ وأﺣﻤ ﺪ‬
‫راﺷ ﺪ اﻟ ﺬي اﺳ ﺘﻘﺎم ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﯿﻮﻋﯿﺔ‪،‬‬
‫وأﺣﻤ ﺪ ﺷ ﻮﻛﺖ اﻟ ﺬي ﺗ ﺰوج ﯾﮭﻮدﯾ ﺔ‬
‫ﻧﺎﺳﯿﺎ ﻋﻦ دﯾﻨ ﮫ‪ .‬وﯾﻤﻜﻨﻨ ﺎ أن ﻧ ﺮى ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟ ﻮاﻗﻌﻲ ﻣ ﻦ ﺗ ﺰوج ﻏﯿ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺴ ﻠﻤﺎت ﺑﻌ ﺪ أن ﺗﺜﻘ ﻒ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ‪ ،‬ﺧﯿ ﺮ ﻣﺜ ﺎل ﻟﮭ ﺬا ھ ﻮ ﻃ ﮫ‬
‫ورﺟ ﻊ ﻣ ﻦ ذھ ﺐ إﻟ ﻰ اﻟ ﺒﻼد‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ ورؤوﺳ ﮭﻢ ﻣﻤﻠ ﻮءة‬
‫ﺑﺎﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ‪ ،‬وﻋﻘ ﻮﻟﮭﻢ‬
‫ﺧﺎﻟﯿ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪،‬‬
‫وﻟ ﻢ ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮا أن ﯾﺤﻠ ﻮا‬
‫ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﺑ ﯿﻦ ﺣﻨﯿ ﻨﮭﻢ‬
‫إﻟﻰ ﺑﻼدھﻢ وﺑﯿﻦ ﻣﯿﻮﻟﮭﻢ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ .‬و ﻗﻠ ﺪ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﻌ ﺮب اﻟﻐ ﺮب ﻓ ﻲ‬
‫إﻧﺘﺎﺟ ﺎﺗﮭﻢ اﻷدﺑﯿ ﺔ ﺷ ﻜﻼ‬
‫ﻣﻀ ﻤﻮﻧﺎ‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﺸ ﺮت اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻣ ﻊ اﻓﻜﺎرھ ﺎ ﺑﺴ ﺮﻋﺔ‬
‫ﻋﺠﯿﺒ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺒﻠ ﺪان‬
‫اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺴ ﯿﻦ‪ .‬إﻧ ﮫ ﺗ ﺰوج ﺳﻮﺳ ﻦ‪ ،‬وھﻨ ﺎ‬
‫ﯾﺘﺰوج أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻛﺖ ﺳﻮﺳﻦ أﺧﺮى‪ ،‬ھ ﺆﻻء اﻷﺷ ﺨﺎص ﻛﻠﮭ ﻢ ﯾﻤﺜﻠ ﻮن اﻷﻓﻜ ﺎر‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺑﻄﺮﯾﻖ أو آﺧﺮ‪.‬‬
‫اﻵن ﻓﻠﻨﻘﺘﺒﺲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺘﺒ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﻮن ﻋ ﻦ ﺣﻤﻠ ﺔ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ .‬ﺣﺘ ﻰ ﻧﺴ ﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺼ ﻞ إﻟ ﻰ ﺻ ﺪق ﻣ ﺎ ﻛﺘ ﺐ ﻧﺠﯿ ﺐ‬
‫ﻣﺤﻔﻮظ ﻓﻲ رواﯾﺘﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼ ﺮي ﻣ ﻊ ﻋﻨﺎﺻ ﺮه اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ واﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم وﺟﮭﺎ ﻟﻮﺟﮫ‪.‬‬
‫‪27‬‬
‫ﻟﺪﯾﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺪوي ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻛﻔﺎح اﻟﻐﺮب ﺿ ﺪ اﻹﺳ ﻼم‪:‬‬
‫"واﺟ ﮫ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻨﺘﺼ ﻒ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋﺸ ﺮ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ ‪ ...‬ھ ﻲ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ"‪ .‬وﯾﻀ ﯿﻒ " واﻟﺤﻀ ﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ أﻋﻤ ﻖ ﺗ ﺄﺛﯿﺮا ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻔ ﻮس اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ﺑﻮﺟ ﮫ ﻋ ﺎم ‪ ...‬إﻧﮭ ﺎ أﺛ ﺎرت ﻓ ﯿﮭﻢ ﺷ ﻜﻮﻛﺎ وﺷ ﺒﮭﺎت ﺣ ﻮل‬
‫اﻹﺳﻼم"‪ .‬أﺻ ﺒﺢ ﻃ ﮫ ﺣﺴ ﯿﻦ ﻣﻤ ﻦ ﺗﻘﻠ ﺪوا آراء دﯾﻜ ﺎرت ‪ ،‬ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺸ ﻚ ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﻞ أﻣﻮر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺸﻚ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎھﻠﻲ وإﺑﺮاھﯿﻢ وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ .‬ﻓﻘﺎل إن اﻟﻐﺰل اﻟﻤﺮوي ﻻﻣﺮئ اﻟﻘﯿﺲ وھﻮ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ أﺑ ﻲ رﺑﯿﻌ ﺔ‪ .‬ھ ﺬا‬
‫ھ ﻮ ﻃ ﮫ ﺣﺴ ﯿﻦ اﻟ ﺬي ﺣ ﺚ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﻦ ﻋﻠ ﻰ أن ﯾﺼ ﯿﺮوا ﺳ ﯿﺮة اﻷورﺑﯿ ﯿﻦ‪،‬‬
‫وﯾﺴ ﻠﻜﻮا ﻃ ﺮﯾﻘﺘﮭﻢ‪ ،‬ھﻨ ﺎك ﻣﺼ ﻄﻔﻰ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق وﻋﻠ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮازق وﻗﺎﺳ ﻢ‬
‫أﻣﯿﻦ ﻟﯿﻘﻔﻮا ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫وﻛ ﺎن ﻓ ﻲ ﺟﯿ ﻞ ﻃ ﮫ ﺣﺴ ﯿﻦ ﻛﻤ ﺎل ﻋﺒ ﺪ اﻟﺠ ﻮاد اﻟ ﺬي ﯾﻔﺘﺨ ﺮ ﻓ ﻲ أن‬
‫ﯾﻜﻮن ﻏﺮﺑﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﻻ ﯾ ﺆﻣﻦ ﺑﺸ ﻲء‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﯾﺸ ﻚ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺷ ﯿﺊ‪ .‬وﻻ‬
‫ﻋﺠﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ إذ ﻗﺎل ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺼﺮي أن ﺑﻠﺪه ﺟﺰء ﻣﻦ أورﺑﺎ‪.‬‬
‫رأﯾﻨﺎ أن ﻛﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻮاد ﻣﺜﻞ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔ ﻮظ وﺟﯿﻠ ﮫ ﻓ ﻲ ‘اﻟﺜﻼﺛﯿ ﺔ’‪،‬‬
‫إﻧﮫ وﻟﺪ ﻓﻲ أﺳﺮة دﯾﻨﯿﺔ وﺷﺐ ﺗﺤ ﺖ ﺗﺮﺑﯿ ﺔ أم ﻣﺘﻘﯿ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ أﺻ ﺒﺢ ﻣﺬﺑ ﺬﺑﺎ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﻘﺒ ﻮل واﻟ ﺮد‪ .‬ﻣ ﺎ أﺻ ﺪق ﻗ ﻮل ﻋﺒ ﺪ اﻟﺼ ﺒﻮر‪ ،‬اﻟﻤﻔﻜ ﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺣ ﯿﻦ ﻗ ﺎل‬
‫"وﻗ ﻒ )اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن( ﻣﺒﮭ ﻮرﯾﻦ أﻣ ﺎم ﻣﻮﺟ ﺎت اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟ ﻮاردة ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺎرج ﻣ ﺎذا‬
‫ﯾﺄﺧﺬون وﻣﺎذا ﯾﺪﻋﻮن"‪ .‬ان ﻛﻤﺎل اﻟﻤﺘﺤﯿﺮ ﻓﻰ ﺗﯿﺎر اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ﻗ ﺎل ﻣ ﺮة ﻻ‬
‫أدري أﯾﻦ واﻗﻒ )اﻟﺴﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬ص‪.(١٠٥ /‬‬
‫وﺟﺎءت ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻓﺌ ﺎت ﺗﺘﺒ ﻊ اﻟﻐ ﺮب ﺧﻄ ﻮة ﺧﻄ ﻮة‪ .‬ﯾﺘﺄﺳ ﻒ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﯿﻨﻲ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل ‪ ":‬ﺛﻤﺔ ﻓﺌﺔ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻧﮭﺰﻣ ﺖ‬
‫داﺧﻠﯿﺎ ﻓﺎﻧﺒﮭﺮت ﺑﺎﻟﻐﺮب وﻣﻈﺎھﺮه وﺗﻘﻠﺪ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﻐﺮب ﺗﻘﻠﯿﺪا أﻋﻤﻲ"‪.‬‬
‫‪28‬‬
‫وﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﻔﺌ ﺔ آل ﺷ ﺪاد‪ ،‬ﻗ ﺪ ﺻ ﻮرھﺎ ﻧﺠﯿ ﺐ ﻣﺤﻔ ﻮظ ﺑﻜ ﻞ إﻣﻜﺎﻧ ﺎت‬
‫اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪ .‬وﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻻ ﻧﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﺣﯿﻦ ﯾﻘ ﻮل‬
‫"إن اﻹﺳﻼم اﻟﯿﻮم ﻏﺮﯾﺐ ﻓﻰ أھﻠ ﮫ" وﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﮭ ﻮم أن اﻹﺳ ﻼم ﻏﺮﯾ ﺐ ﻓ ﻰ ﯾ ﺪ‬
‫آل ﺷ ﻮﻛﺖ وﻓ ﻰ ﯾ ﺪ آل ﺷ ﺪاد‪ ،‬إن ﺣﺴ ﯿﻦ ﻻ ﯾﻜ ﺎد ﯾﺒ ﺪي أي اھﺘﻤ ﺎم ﺑﺎﻟ ﺪﯾﻦ‬
‫واﻟﻤﻌﺒﻮدة )اﻟﻌﺎﯾ ﺪة( ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﺒ ﺪو أﻗ ﻞ اھﺘﻤﺎﻣ ﺎ ﻣﻨ ﮫ‪ ...‬أﻧﮭ ﺎ ﺗﺤﻀ ﺮ دروس اﻟ ﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ‪ ...‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺔ رﻏﻢ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﯿﺌﺎ ﯾﺬﻛﺮ‬
‫)ﻗﺼﺮ اﻟﺸﻮق‪ ،‬ص‪ .(١٨٤ /‬وھﻢ ﯾﺸﺮﺑﻮن اﻟﺒﯿ ﺮة ﻟﻔ ﺘﺢ اﻟ ﻨﻔﺲ‪ ،‬وﯾ ﺄﻛﻠﻮن ﻟﺤ ﻢ‬
‫اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ ﻷﻧﮫ ﻟﺬﯾﺬ‪ .‬ھﻨﺎك ﻻ ﺗﺰال ﻓﺮﺻ ﺔ أﻣ ﺎﻣﮭﻢ ﻟﯿﻄﯿﻌ ﻮا اﻟ ﺪﯾﻦ ﻓﯿﻤ ﺎ ھ ﻮ أھ ﻢ‬
‫ﻣﻦ ھﺬا ﻛﻠﮫ )‪ (١٨٤‬وﻓﻰ رﻣﻀ ﺎن ﯾﺄﻛ ﻞ ﺣﺴ ﯿﻦ أرﺑ ﻊ وﺟﺒ ﺎت ﯾﻮﻣﯿ ﺎ وﺗﺼ ﻮم‬
‫ﻋﺎﯾﺪة إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ! )‪ (٢٢٠‬ﻷن ﻣﺮﺑﯿﺘﮭﻤﺎ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻗﺪ ﺣﻔﻈﺖ أﻛﺜﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺳﻮرة ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻮرة اﻟﺘ ﻲ ﯾﻘ ﻮل ﻓﯿﮭ ﺎ إن رﺑﻨ ﺎ واﺣ ﺪ )ص‪ (٢٠١ /‬ﻛﻔ ﻲ ﺑﻨ ﺎ ھ ﺬه‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺘﮭﺎ ﻋﺎﯾﺪة ﻟﻨﻔﮭﻢ ﻋﻦ ھ ﺬه اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻷرﺳ ﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻧﺸ ﺄت ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺼ ﺮ ﻏﺎﻓﻠ ﺔ ﻋ ﻦ اﻹﺳ ﻼم‪ .‬وﻧﻌ ﺮف ﻣﮭ ﺎرة ﻧﺠﯿ ﺐ ﻣﺤﻔ ﻮظ ﻓ ﻲ ﺗﺼ ﻮﯾﺮ ھ ﺬا‬
‫اﻻﺗﺠﺎه ﺑﻜﻠﻤﺔ أو ﺑﻜﻠﻤﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺑﺪون ﻣﺜﻘﺎل ﺣﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺸ ﻚ‪ ،‬إ ن ھﻨ ﺎك ﻓﺌ ﺔ ﺗﻔﻜ ﺮ وﺗﻌﺎﻣ ﻞ ھﻜ ﺬا ‪...‬‬
‫وﻟ ﺬﻟﻚ ﺳ ﺄل ﻣﺤﻤ ﺪ ﻗﻄ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﯾﻘ ﺔ ﺳ ﺨﺮﯾﺔ ﻣ ﻦ أﯾ ﻦ أﺗ ﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻷﻓﻜ ﺎر‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل " ﻣﺎﻟﻠﺪﯾﻦ وﻧﻈﺎم اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ؟ وﻣ ﺎ ﻟﻠ ﺪﯾ ﻦ واﻻﻗﺘﺼ ﺎد؟ وﻣ ﺎ‬
‫ﻟﻠﺪﯾﻦ وﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺪوﻟﺔ" ؟ ﻛﺘﺐ ﻃﮫ ﺣﺴﯿﻦ إن اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﺷﯿﺊ‬
‫واﻟ ﺪﯾﻦ ﺷ ﯿﺊ آﺧ ﺮ‪ ،‬وﺻ ﺪرت ﻣﻘ ﺎﻻت وﻛﺘ ﺐ ﺗ ﺮد ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺴ ﺄل ﺣﺴ ﻦ اﻟﺒﻨ ﺎء ‘ﻟ ﻢ ﺗ ﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻘ ﻮة واﻟﺨﻠ ﻖ‬
‫واﻟﻨﻈﺎم ﺑﺎﺳﻢ أورﺑﺎ"‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻧﺤﻦ ﻧﻔﮭ ﻢ أن اﻹﺳ ﻼﻣﯿﯿﻦ واﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪﯾﯿﻦ ﻗ ﺪ ﺑ ﺪأوا ﯾﻮاﺟﮭ ﻮن‬
‫اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ ﻣ ﻦ أول ﯾ ﻮم اﺳ ﺘﻮرد ﻓﯿﮭ ﺎ ھ ﺬا اﻟﺘﯿ ﺎر إﻟ ﻰ أرض اﻹﺳ ﻼم‬
‫‪29‬‬
‫واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ .‬ورواﯾﺎت ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔ ﻮظ ﻣﻤﻠ ﻮءة ﺑﮭ ﺬه اﻻﺗﺠﺎھ ﺎت‪ .‬وﯾ ﺮى اﻟﻘ ﺮاء‬
‫ﺻﺪق رواﯾﺎﺗﮫ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ﺣﯿﻦ ﯾ ﺮون اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻛﺤﺮﻛ ﺔ إﺳ ﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺰﻋﺰﻋﮭﺎ‪ .‬ھﻨﺎك أخ ﻣﯿ ﺎﻟﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺜﻼﺛﯿ ﺔ‪ ،‬ھ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤ ﻨﻌﻢ اﻟ ﺬي ﯾﻘ ﻮل‬
‫"ﻻ أﺣﺪ ﯾﻌﺮف اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ"‪.‬‬
‫وﺷﺨﺼﯿﺔ ﻧﻘﯿﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة اﻟﺠﺪﯾﺪة ھﻮ ﻣﺄﻣﻮن رﺿﻮان‪ ،‬وھﻤﺎ‬
‫ﯾﻮاﺟﮭ ﺎن اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ اﻵﺗﯿ ﺔ‪ (١ ،‬ھﻨ ﺎ واﻵن‬
‫)‪ (٢ (Here and now‬اﻟﻤﺎدﯾ ﺔ واﻟﻮﻃﻨﯿ ﺔ ‪ (٣‬اﻹﯾﻤ ﺎن ﺑﺎﻟﻤﺤﺴ ﻮس ‪ (٤‬ﻗﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺨﺸﻮع‪.‬‬
‫ﯾﻘ ﻮم ﺑﻌ ﺾ أﺷ ﺨﺎص ﻧﺠﯿ ﺐ ﻣﺤﻔ ﻮظ ﻟﻨﺸ ﺮ ھ ﺬه اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫ﻛﺘ ﺐ ﻧﺠﯿ ﺐ ﻣﺤﻔ ﻮظ ﻛﻔ ﺎح ﻃﯿﺒ ﺔ ورادوﺑ ﯿﺲ ﻟﯿﺤ ﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻜ ﺮة‬
‫اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿ ﺔ واﻟﻘﻮﻣﯿ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ‬
‫ﻋﻠ ﻲ اﻟﻨ ﺪوي‪ ،‬ﻣﻔﮭ ﻮم ﻏﺮﺑ ﻲ وﻋﻤ ﻞ ﻓ ﻲ ﺗﻌﻤﯿ ﻖ ﺟ ﺬور اﻟﻔﻜ ﺮة اﻟﻘﻮﻣﯿ ﺔ ﻛﺒ ﺎر‬
‫اﻟﻤﺜﻘﻘﯿﻦ اﻟﻤﺴ ﯿﺤﯿﯿﻦ وﻣ ﻨﮭﻢ ﺳ ﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳ ﻰ اﻟ ﺬي ﯾ ﺬﻛﺮ ﻣﺤﻔ ﻮظ ﺑ ﯿﻦ ﺻ ﻔﺤﺎت‬
‫اﻟﺜﻼﺛﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻔﻜ ﺮي اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﷲ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ ﻧﺠﯿ ﺐ‬
‫ﻣﺤﻔﻮظ ﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب ﻋﺎﯾﺪة ﺷﺪاد وأﺣﻤ ﺪ راﺷ ﺪ وﻋﻠ ﻲ ﻃ ﮫ‪ ،‬وﻛﻤ ﺎل‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻮاد‪ " .‬وﺳﺄل أﺣﻤ ﺪ راﺷ ﺪ ﻣ ﺮة أﯾ ﻦ اﷲ وﻣ ﺎ أﺳ ﺎﻃﯿﺮ اﻟ ﺪﯾﺎﻧﺎت؟ )ﺧ ﺎن‬
‫اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ ص‪ (٥٨ /‬وھﻢ اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن اﻟﻤﺴﺘﻐﺮﺑﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﺮﻓ ﻮن دﯾﻨ ﺎ ﺳ ﻮى‬
‫اﻟﻤﺎدﯾ ﺔ‪ .‬ﻗ ﺪ ﺣﻠ ﻞ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻮﺿ ﻮح ﺣﯿ ﺚ ﯾﻘ ﻮل "وﻓ ﻰ‬
‫ﻧﺼﻒ اﻟﻤﺪة اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻠﺖ )اﻟﻐﺮب( ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺼﺮ ﺗﻤﻜﻨﺖ أن ﺗﺨﻠﻖ ﻃﻮاﺋﻒ ﺷ ﺘﻰ‪،‬‬
‫ﺑﻌﻀ ﮭﺎ ﻏﺮﯾ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻼم وﺑﻌﻀ ﮭﺎ ﻋ ﺪو ﻟ ﮫ‪ ،‬وﺑﻌﻀ ﮭﺎ ﯾ ﺆﻣﻦ ﺑﺠ ﺰء ﻣ ﻦ‬
‫‪30‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮫ وﯾﻜﻔ ﺮ ﺑﺠ ﺰء آﺧ ﺮ‪ .‬وھ ﺬا ﯾﺘﺴ ﺎﺋﻞ ﻟ ﻢ ﺗﺤ ﺮﯾﻢ اﻟﺨﻤ ﺮ ﻣ ﻊ ﻓﺎﺋ ﺪﺗﮭﺎ‪ ...‬ﺑ ﻞ‬
‫ﯾﺨﺘ ﺎر أﺳ ﻤﺎء ﺗﺠﻌ ﻞ ﺻ ﺒﻐﺔ اﻹﺳ ﻼم ﺑﻌﯿ ﺪة ﻋ ﻨﮭﻢ‪ .‬ھﻨ ﺎ إن ﺣﺴ ﯿﻦ ﺷ ﺪاد اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﻘﻮل "اﻟﺪﯾﻦ ھﻮ ﻛﻮب اﻟﺒﯿﺮة ﻻ ﯾﺴﻜﺮ وﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ‪ ،‬ﻛﻠﮫ ﻟﺬة وﻓﻮاﺋ ﺪ‪ ...‬ﻟﺴ ﺖ‬
‫أدري ﻣﺎ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻰ ﺷﺆون اﻟﻄﻌﺎم؟" )ﻗﺼﺮ اﻟﺸﻮق‪ ،‬ص‪ (١٩٨ /‬ﯾﻨﺘﻤ ﻲ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪.‬‬
‫وﻓﻲ أﺳﻤﺎﺋﮭﻢ أﯾﻀﺎ ﻏﺮاﺑﺔ وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻧﺮى اﻟﺨﻼف ﺑ ﯿﻦ أﺳ ﻤﺎء‬
‫ﻣﻦ ﯾﺘﺒﻊ اﻷﺳﻠﻮب اﻹﺳ ﻼﻣﻲ واﻷﺳ ﻠﻮب اﻷورﺑ ﻲ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻧﺎ ﻋﺎﯾ ﺪة ﺷ ﺪاد وﺑ ﺪور‬
‫)اﻟﺜﻼﺛﯿﺔ( وﺣﻤﺪون ﺑﺪرﯾﺔ )ﻋﺼﺮ اﻟﺤ ﺐ( وﻟﯿﻠ ﻰ زﯾ ﺪان وﺳ ﻨﯿﺔ ﻛﺎﻣ ﻞ )ﺛﺮﺛ ﺮة‬
‫ﻓ ﻮق اﻟﻨﯿ ﻞ( ووردة )اﻟﺸ ﺤﺎذ( وردوف ﻋﻠ ﻮان )اﻟﻠ ﺺ واﻟﻜ ﻼب( وﻛﻠﮭ ﻢ ﻻ‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮون اﻹﺳﻼم ﺷﯿﺌﺎ ﻣﮭﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺘﺨ ﺬون أورﺑ ﺎ ﻗﺒﻠ ﺔ ﻟﮭ ﻢ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻣ ﻦ‬
‫ذﻟﻚ ھﻨﺎك ﺧﺪﯾﺠ ﺔ وأﻣﯿﻨ ﺔ )اﻟﺜﻼﺛﯿ ﺔ( واﻟﺤﺴ ﯿﻦ )ﺑﺪاﯾ ﺔ وﻧﮭﺎﯾ ﺔ( وأﺣﻤ ﺪ ﻋ ﺎﻛﻒ‬
‫)ﺧﺎن اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ( وﻓﻰ أﺳﻤﺎﺋﮭﻢ ﻟﻤﺴﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﻢ ﯾﻤﺜﻠ ﻮن اﻹﺳ ﻼم ﺣﺴ ﺐ‬
‫ﻃﺎﻗﺘﮭﻢ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﺧﺪﯾﺠﺔ اﺑﻨﺔ ﺷﯿﺦ أزھﺮي‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎ اﺷﺘﺪ ﺗ ﺄﺛﺮ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﯿﻦ ﺑ ﺎﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ ﻇﮭ ﺮت ﻃﺎﺋﻔ ﺔ اﻟﺘﺴ ﻮﯾﺔ‪ .‬ﯾﺼ ﻮر‬
‫أﺑﻮ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮدودي‪ ،‬اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ "ﻟﻤ ﺎ‬
‫راﺟﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ رواﺟﮭﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ﯾﻨ ﺎدون‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎس أﻧ ﮫ ﻟﯿﺴ ﺖ اﻟﺸ ﯿﻮﻋﯿﺔ إﻻ ﻃﺒﻌ ﺔ ﺟﺪﯾ ﺪة ﻟﻺﺳ ﻼم‪ .‬وﺣﯿﻨﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻌﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ أﺧﺬوا ﯾﺼﯿﺤﻮن ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻷﻣﯿﺮ"‪ .‬وﻟﻨﻤﺶ ﻣﻊ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔ ﻮظ إﻟ ﻰ‬
‫ﺧ ﺎن اﻟﺨﻠﯿﻠ ﻲ‪ ،‬ھﻨ ﺎ رﺟ ﻞ ﯾﻘ ﻮل "إن ھﺘﻠ ﻮ )دﻛﺘ ﺎﺗﻮري ﻧﺎزﯾ ﺔ( ﯾ ﺒﻄﻦ اﻹﯾﻤ ﺎن‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم )ﺧ ﺎن اﻟﺨﻠﯿﻠ ﻲ‪ ،‬ص‪ (٦٧ /‬ﯾﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻜﺮﯾﺔ إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ اﺷ ﺘﺮاﻛﯿﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم )اﻟﺴﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬ص‪.(٢٩٧:‬‬
‫‪31‬‬
‫وﻗ ﺎل أﺣﻤ ﺪ راﺷ ﺪ ﻣ ﺮة ﯾﻤﺜ ﻞ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ "ﻣ ﻦ رﺳ ﻞ اﻟﻌﺼ ﺮ‬
‫اﻟﺤﺎﺿ ﺮ ﻓﺮوﯾ ﺪ وﻛ ﺎرل ﻣ ﺎرﻛﺲ وأﺿ ﺎف‪ ...‬أن اﻟﻌﻤ ﺎل ﺳ ﯿﻈﻔﺮون ﺑﺎﻟﻨﺼ ﺮ‬
‫اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ ﻓﯿﺼﯿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻃﺒﻘﺔ واﺣﺪة"‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻇﮭﺮت ﻓﺌﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻹﺳ ﻼم ﻛ ﺮد ﻓﻌ ﻞ‬
‫ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ھﺆﻻء أن اﻹﺳﻼم ھﻮ دﯾﻦ ودوﻟ ﺔ وﻧﻈ ﺎم ﺣﻜ ﻢ إﻟ ﺦ‪...‬‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﯾﻘﻮل ‪ :‬اﻹﺳﻼم دﯾﻦ ودﻧﯿﺎ وﺷ ﺮﯾﻌﺔ وﻧﻈ ﺎم ﺣﻜ ﻢ )اﻟﺴ ﻜﺮﯾﺔ‪/‬‬
‫‪ (١٣١‬ھﻞ ھﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻛﺘﺒ ﮫ ﻧﺠﯿ ﺐ ﻣﺤﻔ ﻮظ ﻋﻠ ﻰ ﻟﺴ ﺎن أخ ﻣﺴ ﻠﻢ وﻣ ﺎ‬
‫ﻛﺘ ﺐ ‘أﺻ ﻮﻟﻲ’ آﺧ ﺮ؟ ﻻ‪ ،‬ﻟ ﯿﺲ ھﻨ ﺎك ﻓ ﺮق‪ .‬ھ ﺬه ھ ﻲ ﻣﮭ ﺎرة ﻓﻨ ﺎن ﺗﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﯾﺤﺲ ﺑﻨﺒﻀﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﮫ‪.‬‬
‫ﯾﻜﺘﺐ أﺑﻮ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮدودي "اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺨﻼﻓ ﺔ ھ ﻲ دﻋ ﺎﺋﻢ‬
‫ﺛﻼث ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻨﺎء ﻧﻈﺎم اﻹﺳﻼم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ" وأﺗﻰ ﺻﺪى ﻣﺎ ﻛﺘﺐ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‬
‫واﻣﺘ ﺰج ﺑﺄﻓﻜ ﺎر زﻋﻤ ﺎء اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ﻣﺜ ﻞ ﺳ ﯿﺪ ﻗﻄ ﺐ وﻣﺤﻤ ﺪ ﻗﻄ ﺐ‬
‫وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻮده ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺮى ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ أﺷ ﺨﺎص ﻧﺠﯿ ﺐ‬
‫ﻣﺤﻔﻮظ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﺜﻠﻮن اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮ أﻓﻜﺎر ھﺆﻻء اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﯿﺸﻮن ﺗﺤﺖ ﺳﻤﻊ أدﯾﺒﻨﺎ وﺑﺼﺮه‪.‬‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ﻓﻠﻨﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋ ﻮده ﻋ ﻦ اﻹﺳ ﻼم "اﻹﺳ ﻼم‬
‫أرﻓﻊ وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ واﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ واﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ أوﺳﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ‬
‫وأﺟﻤﻊ ﻟﻠﺨﯿﺮ"‪ .‬ﯾﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺑﺤﻤﺎﺳﺔ اﺳﻼﻣﯿﺔ" إن دﻋﻮﺗﻨﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻮﺟﮭ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺼﺮ وﺣﺪھﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﻟﻰ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﺤﻘﻖ ﻟﮭﺎ اﻟﻨﺠﺎح ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺠﻤﻊ ﻣﺼﺮ اﻷﻣﻢ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻘﺮآﻧﯿ ﺔ‪ .‬ﻓﻠ ﻦ ﻧﻐﻤ ﺪ اﻟﺴ ﻼح ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻧﺮى اﻟﻘﺮآن دﺳﺘﻮرا ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﺟﻤﻌﯿﻦ )اﻟﺴﻜﺮﯾﺔ( ص‪.(٢٩٥ /‬‬
‫‪32‬‬
‫ھ ﻞ ھﻨ ﺎك ﻓ ﺮق ﺑ ﯿﻦ ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﮫ اﻷخ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ اﻟ ﺬي ﺧﻠﻘ ﮫ ﻧﺠﯿ ﺐ ﻣﺤﻔ ﻮظ‬
‫وﺑ ﯿﻦ ﻣ ﺎ ﻗ ﺎل اﻷخ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ اﻟ ﺬي ﻋ ﺎش ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮﻧﺎ ھ ﺬا‪ .‬ﻻ‪ ،‬ﻟ ﯿﺲ‬
‫ھﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ھﻨﺎ وذاك‪.‬‬
‫ھﻨ ﺎ ﺗ ﻨﮭﺾ اﻟﺤﺠ ﺔ ﺑ ﺄن ﻧﻌﺘ ﺮف ﺑﻤﮭ ﺎرة ﻣﺤﻔ ﻮظ ﻓ ﻲ ﺗﺼ ﻮﯾﺮ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﮫ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﻄﺮف اﻟﻘﺎﻃﻊ واﻟﺴﻤﻊ اﻟﺤﺴﺎد‪.‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﻟﻤ ﺎذا وﻗ ﻊ اﻻﻧﺤﻄ ﺎط واﻻﻧﺤ ﻼل ﻓ ﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﺻ ﻮرھﺎ ﻧﺠﯿ ﺐ ﻣﺤﻔ ﻮظ ﻓ ﻰ ‘اﻟﻘ ﺎھﺮة اﻟﺠﺪﯾ ﺪة’ و‘ﺑﺪاﯾ ﺔ وﻧﮭﺎﯾ ﺔ’ و‘زﻗ ﺎق‬
‫اﻟﺼﺪق’ و‘ﺛﺮﺛﺮة ﻓﻮق اﻟﻨﯿﻞ’‪.‬‬
‫وﻟﻼﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﺟﻮاب ﺳﮭﻞ ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺆال‪" :‬ﻟﻘﺪ ﻇﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﻨﺤﺮﻓﻮن‬
‫ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺣﺘﻰ ھﺠﺮوا أﺣﻜﺎﻣﮫ ﻓﺄدى ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻠﻞ واﻟﻔﺴﺎد"‪.‬‬
‫ﯾ ﺮدد اﻹﺧﻮاﻧﯿ ﻮن ﻧﻔ ﺲ اﻟﺠ ﻮاب ﻓ ﻰ أدب ﻧﺠﯿ ﺐ ﻣﺤﻔ ﻮظ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﺑﻜﻠﻤ ﺎت أﺧ ﺮى‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻧﻔﺴ ﮫ‪" .‬ﻧﺤ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن اﺳ ﻤﺎ ﻓﯿﺠ ﺐ أن ﻧﻜ ﻮن‬
‫ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن"‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺜﺮﻧﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻻ ﯾﻔﯿﺪﻧﺎ ﺗﻠﻮﯾﻦ إﻧﺘﺎﺟﺎت ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔ ﻮظ ﺑﺼ ﯿﻐﺔ‬
‫إﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻋﺎر ﻋﻠﯿﻨﺎ إذا ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﻋﻈﯿﻢ‪ .‬ﻟﯿﺲ ھ ﺬا اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﻛﺎﺗﺒ ﺎ إﺳ ﻼﻣﯿﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻞ أﻏﺎر ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻛﻤﺎ ﯾﺪﻋﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد‪ .‬إن ھﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗ ﺪ وﻓ ﻖ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﺼ ﻮﯾﺮ اﻻﺗﺠ ﺎه اﻹﺳ ﻼﻣﻲ واﻻﺗﺠ ﺎه اﻟﻐﺮﺑ ﻲ وﻟ ﻮ أﻧ ﮫ ﯾﻤﯿ ﻞ إﻟ ﻰ اﻻﺗﺠ ﺎه‬
‫اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ﻧ ﺎدرا‪ .‬وﻻ ﻋﺠ ﺐ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺤﺎﯾ ﺪة ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻜﺘّ ﺎب ﺻ ﻔﺮ‬
‫ﻋﻈﯿﻢ‪ .‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬
‫‪ (١‬أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻨ ﺪوي‪ ،‬اﻟﺼ ﺮاع ﺑ ﯿﻦ اﻟﻔﻜ ﺮة اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ واﻟﻔﻜ ﺮة اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﻗﻄﺎر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﻨﺪوة ﻟﻠﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪33‬‬
‫‪ (٢‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺪوي‪ ،‬اﻹﺳﻼم واﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵﻣﺎل‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪.‬‬
‫‪ (٣‬اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﯿﻨﻲ‪ ،‬ﻧﺪاء اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وزارة اﻹرﺷﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻃﮭﺮان‪ ،‬إﯾﺮان‪.‬‬
‫‪ (٤‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺨﻄﯿﺐ‪ ،‬اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻤﺎدﯾﯿﻦ واﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ،‬دار اﻟﺸﺮوق‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫‪ (٥‬ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬ھﻞ ﻧﺤﻦ ﻣﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وھﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ (٦‬أﺑﻮ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮدودي‪ ،‬ﻧﻈﺎم اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻻﺗﺤﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪.‬‬
‫‪ (٧‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻮدة‪ ،‬اﻹﺳﻼم وأوﺿﺎﻋﻨﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‬
‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‪-‬‬
‫ﺟﺎﺋﺰة ﻗﻮت اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻦ رواﯾﺔ "رادوﺑﯿﺲ" ﻋﺎم ‪١٩٤٣‬‬
‫ﺟ ﺎﺋﺰة وزارة اﻟﻤﻌ ﺎرف ﻋ ﻦ رواﯾ ﺔ "ﻛﻔ ﺎح ﻃﯿﺒ ﺔ" ﻋ ﺎم‬
‫‪١٩٤٤‬‬
‫ﺟﺎﺋﺰة ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻋ ﻦ رواﯾ ﺔ "ﺧ ﺎن اﻟﺨﻠﯿﻠ ﻲ"‬
‫ﻋﺎم ‪١٩٤٦‬‬
‫ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﺸﺠﯿﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻵداب ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠ ﺲ اﻷﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻟﺮﻋﺎﯾﺔ اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﺎم ‪١٩٥٧‬‬
‫وﺳﺎم اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﺎم ‪١٩٦٢‬‬
‫ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻵداب ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﻠ ﺲ اﻷﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻟﺮﻋﺎﯾﺔ اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﺎم ‪١٩٦٨‬‬
‫وﺳﺎم اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﺎم ‪١٩٦٩‬‬
‫ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻓﻲ اﻵداب ﻋﺎم ‪١٩٨٨‬‬
‫ﺟ ﺎﺋﺰة ﻣﺒ ﺎرك ﻓ ﻲ اﻵداب ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﻠ ﺲ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫ﻋﺎم ‪١٩٩٩‬‬
‫‪34‬‬
‫أﻋﻤﺎل ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ أﻓﻼﻣًﺎ ﺳﯿﻨﻤﺎﺋﯿﺔ أو ﻣﺴﺮﺣﯿﺎت‬
‫‪" (١‬اﻟﻮﺣﺶ" )‪ ١٩٥٤‬ﻟﻠﻤﺨﺮج ﺻﻼح أﺑﻮ ﺳﯿﻒ(‬
‫‪" (٢‬ﻓﺘﻮات اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﺔ" )‪ ١٩٥٤‬ﺻﻼح أﺑﻮ ﺳﯿﻒ(‬
‫‪" (٣‬درب اﻟﻤﮭﺎﺑﯿﻞ" )‪ ١٩٥٥‬ﺗﻮﻓﯿﻖ ﺻﺎﻟﺢ(‬
‫‪" (٤‬ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض" )‪ ١٩٥٩‬ﺻﻼح أﺑﻮ ﺳﯿﻒ(‬
‫‪" (٥‬ﺑﺪاﯾﺔ وﻧﮭﺎﯾﺔ" )‪ ١٩٦٠‬ﺻﻼح أﺑﻮ ﺳﯿﻒ(‬
‫‪" (٦‬اﻟﻠﺺ واﻟﻜﻼب" )‪ ١٩٦٢‬ﻛﺎل اﻟﺸﯿﺦ(‬
‫‪" (٧‬زﻗﺎق اﻟﻤﺪق" )‪ ١٩٦٣‬ﺣﺴﯿﻦ اﻹﻣﺎم(‬
‫‪" (٨‬اﻟﻄﺮﯾﻖ" )‪ ١٩٦٤‬ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ(‬
‫‪" (٩‬ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺼﺮﯾﻦ" )‪ ١٩٦٤‬ﺣﺴﻦ اﻹﻣﺎم(‬
‫‪" (١٠‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ١٩٦٦) "٣٠‬ﻋﺎﻃﻒ ﺳﺎﻟﻢ(‬
‫‪" (١١‬ﺧﺎن اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ" )‪ ١٩٦٦‬ﻋﺎﻃﻒ ﺳﺎﻟﻢ(‬
‫‪" (١٢‬اﻟﺴﻤﺎن واﻟﺨﺮﯾﻒ" )‪ ١٩٦٧‬ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ(‬
‫‪" (١٣‬ﻗﺼﺮ اﻟﺸﻮق" )‪ ١٩٦٧‬ﺣﺴﻦ اﻹﻣﺎم(‬
‫‪" (١٤‬ﺛﻼث ﻗﺼﺺ" )ﻛﻤﺎل اﻟﺸﯿﺦ وﺣﺴﻦ اﻹﻣﺎم(‬
‫‪" (١٥‬ﻣﯿﺮاﻣﺎر" )‪ ١٩٦٩‬ﻛﻤﺎل اﻟﺸﯿﺦ(‬
‫‪" (١٦‬اﻟﺴﺮاب" )‪ ١٩٧٠‬أﻧﻮر اﻟﺸﻨﺎوي(‬
‫‪" (١٧‬اﻻﺧﺘﯿﺎر" )‪ ١٩٧١‬ﯾﻮﺳﻒ ﺷﺎھﯿﻦ(‬
‫‪" (١٨‬ﺛﺮﺛﺮة ﻓﻮق اﻟﻨﯿﻞ" )‪ ١٩٧١‬ﺣﺴﯿﻦ ﻛﻤﺎل(‬
‫‪" (١٩‬ﺻ ﻮر ﻣﻤﻨﻮﻋ ﺔ )‪ ١٩٧٢‬ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﺨ ﺮﺟﯿﻦ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻣ ﺬﻛﻮر ﺛﺎﺑ ﺖ وﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﯾﺰ وأﺷﺮف ﻓﮭﻤﻲ(‬
‫‪" (٢٠‬اﻟﺴﻜﺮﯾﺔ" )‪ ١٩٧٣‬ﺣﺴﻦ اﻹﻣﺎم(‬
‫‪" (٢١‬اﻟﺸﺤﺎت" )‪ ١٩٧٣‬ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ(‬
‫‪" (٢٢‬اﻟﺤﺐ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﻄﺮ" )‪ ١٩٧٥‬ﺣﺴﯿﻦ ﻛﻤﺎل(‬
‫‪" (٢٣‬اﻟﻜﺮﻧﻚ" )‪ ١٩٧٥‬ﻋﻠﻲ ﺑﺪرﺧﺎن(‬
‫‪" (٢٤‬اﻟﻤﺬﻧﺒﻮن" )‪ ١٩٧٦‬ﺣﺴﯿﻦ ﻛﻤﺎل(‬
‫‪" (٢٥‬اﻟﻤﺠﺮم" )‪ ١٩٧٨‬ﺳﻌﯿﺪ ﻣﺮزوق(‬
‫‪" (٢٦‬اﻟﺸﺮﯾﺪة" )‪ ١٩٨٠‬أﺷﺮف ﻓﮭﻤﻲ(‬
‫‪" (٢٧‬اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﻌﻆ" )‪ ١٩٨١‬أﺷﺮف ﻓﮭﻤﻲ(‬
‫‪" (٢٨‬أھﻞ اﻟﻘﻤﺔ" )‪ ١٩٨١‬ﻋﻠﻲ ﺑﺪرﺧﺎن(‬
‫‪" (٢٩‬ﻓﺘﻮات ﺑﻮﻻق" )‪ ١٩٨٠‬ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻌﻠﻤﻲ(‬
‫‪35‬‬
‫‪" (٣٠‬وﻛﺎﻟﺔ اﻟﺒﻠﺢ" )‪ ١٩٨٢‬ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ(‬
‫‪" (٣١‬اﻟﺨﺎدﻣﺔ" )‪ ١٩٨٤‬أﺷﺮف ﻓﮭﻤﻲ(‬
‫‪" (٣٢‬أﯾﻮب" )‪ ١٩٨٤‬ھﺎﻧﻲ ﻻﺷﯿﻦ(‬
‫‪" (٣٣‬اﻟﻤﻄﺎرد" )‪ ١٩٨٥‬ﺳﻤﯿﺮ ﺳﯿﻒ(‬
‫‪" (٣٤‬دﻧﯿﺎ اﷲ" )‪ ١٩٨٥‬ﺣﺴﻦ اﻹﻣﺎم(‬
‫‪" (٣٥‬ﺷﮭﺪ اﻟﻤﻠﻜﺔ )‪ ١٩٨٥‬ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ(‬
‫‪" (٣٦‬اﻟﺘﻮت واﻟﻨﺒﻮت" ‪) ١٩٨٦‬ﻧﯿﺎزي ﻣﺼﻄﻔﻰ(‬
‫‪" (٣٧‬اﻟﺤﺐ ﻓﻮق ھﻀﺒﺔ اﻟﮭﺮم" )‪ ١٩٨٦‬ﻋﺎﻃﻒ اﻟﻄﯿﺐ(‬
‫‪" (٣٨‬ﻋﺼﺮ اﻟﺤﺐ" )‪ ١٩٨٦‬ﺣﺴﻦ اﻹﻣﺎم(‬
‫‪" (٣٩‬اﻟﺤﺮاﻓﯿﺶ" )‪ ١٩٨٦‬ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ(‬
‫‪" (٤٠‬اﻟﺠﻮع" )‪ ١٩٨٦‬ﻋﻠﻲ ﺑﺪرﺧﺎن(‬
‫‪" (٤١‬وﺻﻤﺔ ﻋﺎر" )‪ ١٩٨٦‬أﺷﺮف ﻓﮭﻤﻲ(‬
‫‪" (٤٢‬أﺻﺪﻗﺎء اﻟﺸﯿﻄﺎن" )‪ ١٩٨٨‬أﺣﻤﺪ ﯾﺎﺳﯿﻦ(‬
‫‪" (٤٣‬ﻗﻠﺐ اﻟﻠﯿﻞ" )‪ ١٩٨٩‬ﻋﺎﻃﻒ اﻟﻄﯿﺐ(‬
‫‪" (٤٤‬ﻟﯿﻞ وﺧﻮﻧﺔ" )‪ ١٩٩٠‬أﺷﺮف ﻓﮭﻤﻲ(‬
‫‪" (٤٥‬ﻧﻮر اﻟﻌﯿﻮن" )‪ ١٩٩١‬ﺣﺴﯿﻦ ﻛﻤﺎل(‬
‫‪" (٤٦‬ﺳﻤﺎرة اﻷﻣﯿﺮ" )‪ ١٩٩٢‬أﺣﻤﺪ ﯾﺤﯿﻰ(‬
‫‪ (٤٧‬ﻣﺴﺮﺣﯿﺎت اﻗﺘﺒﺲ ﻋﻦ رواﯾﺎت وﻗﺼﺺ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‪:‬‬
‫‪" (٤٨‬زﻗﺎق اﻟﻤﺪق" )اﻟﻤﺴﺮح اﻟﺤﺮ ‪(١٩٥٨‬‬
‫‪" (٤٩‬ﺑﺪاﯾﺔ وﻧﮭﺎﯾﺔ" )اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪(١٩٦٠‬‬
‫‪" (٥٠‬ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺼﺮﯾﻦ" )اﻟﻤﺴﺮح اﻟﺤﺮ ‪(١٩٦٠‬‬
‫‪" (٥١‬ﻗﺼﺮ اﻟﺸﻮق" )اﻟﻤﺴﺮح اﻟﺤﺮ ‪(١٩٦١‬‬
‫‪" (٥٢‬ﺧﺎن اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ" )اﻟﻤﺴﺮح اﻟﺤﺮ ‪(١٩٦٣‬‬
‫‪" (٥٣‬ھﻤﺲ اﻟﺠﻨﻮن" )اﻟﻤﺴﺮح اﻟﺤﺪﯾﺚ(‬
‫‪" (٥٤‬ﻣﯿﺮاﻣﺎر" )اﻟﻤﺴﺮح اﻟﺤﺮ ‪(١٩٦٩‬‬
‫‪" (٥٥‬ﺗﺤﺖ اﻟﻤﻈﻠﺔ" )ﻣﺴﺮح اﻟﺠﯿﺐ(‬
‫ﻣﺼﺪر‪ :‬ﺟﺮﯾﺪة اﻟﺮاﯾﺔ‪ -‬ﻗﻄﺮ‬
‫‪36‬‬
‫ﻣـﻘﺎﻻت‬
‫ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ‬
‫*‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ N.A.M /‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﻘﻌﺔ ﻏﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أﻧﮭ ﺎ‬
‫ﺻﻐﯿﺮة ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺣﺘﮭﺎ وﺣﺠﻤﮭﺎ‪ ،‬ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﺘﮭﺎ ورﺳﺎﻟﺘﮭﺎ ﻣﻨﺬ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻠﯿﻘ ﺔ‬
‫وﻣﻨﺬ وﺟﻮد اﻟﻜﻮن‪ .‬وھﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ أرض اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺴﻼم أﺻ ﺒﺤﺖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫إﺛ ﺮ اﻟﺤ ﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ھ ﺪﻓﺎ رﺋﯿﺴ ﯿﺎ وأﺳﺎﺳ ﯿﺎ ﻓ ﻲ ﺣﻠﻘ ﺎت اﻟﺘ ﺂﻣﺮ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼ ﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﺗﺤﯿ ﻚ ﺧﯿ ﻮط اﻟﻤ ﺆاﻣﺮة ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﺎھﺪة ﺳﺎﯾﻜﺲ ﺑﯿﻜﻮ ووﻋ ﺪ ﺑﻠﻔ ﻮر وﺻ ﻚ اﻻﻧﺘ ﺪاب‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺣﻮى وﻋﺪ ﺑﻠﻔﻮر وﺻﻚ اﻻﻧﺘﺪاب ﺧﯿﻮط ﻣﺆاﻣﺮة ﻟﺘﮭﻮﯾﺪ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وإﺣﺎﻟﺘﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫وﻃ ﻦ ﻗ ﻮﻣﻲ ﻟﻠﯿﮭ ﻮد‪ ،‬وإﻃ ﻼق ﯾ ﺪ اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺎت اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ ﻟﻠﻌﺒ ﺚ ﻓﯿﮭ ﺎ وﻟﺘﻨﻔﯿ ﺬ‬
‫ﻣﺨﻄﻄﮭﺎ اﻟﻮاﺳﻊ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻹﻧﺘﺪاب اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ )‪ (١٩٤٧-١٩١٧‬ﺧﺎض أھﻞ ﻓﻠﺴ ﻄﯿﻦ‬
‫ﻣﻘﺎﺳ ﺎة ﺷ ﺪﯾﺪة ﻣ ﻦ ﻇﻠ ﻢ اﻻﻧﺘ ﺪاب وﺑﻄﺸ ﮫ وﺟ ﻮره وﻋﺴ ﻔﮫ‪ ،‬وﺗﻌﺮﺿ ﻮا ﻟﻐ ﺪر‬
‫*‬
‫أﺳﺘﺎذ ﻣﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ‬
‫‪37‬‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ وﻣﻜﺮھﺎ ودھﺎﺋﮭﺎ‪ .‬ﺟ ﺎء وﻋ ﺪ ﺑﻠﻔ ﻮر ﻣﻨﻄﻠﻘ ﺎ ﻣﺸ ﺆوﻣﺎ ﻟﮭ ﺬه اﻟﺴﻠﺴ ﻠﺔ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﺂﺳ ﻲ واﻟﺸ ﺪاﺋﺪ‪ ،‬ﻓﻨ ﺪد ﺑ ﮫ ﺷ ﻌﺮاء ﻓﻠﺴ ﻄﯿﻦ‪ ،‬أﻣﺜ ﺎل إﺳ ﻜﻨﺪر اﻟﺨ ﻮري‪،‬‬
‫وإﺑﺮاھﯿﻢ ﻃﻮﻗ ﺎن‪ ،‬وﺑﺮھ ﺎن اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻌﺒﻮﺷ ﻲ‪ .‬وﻋﺒّ ﺮ اﻟﺸ ﻌﺮاء ﻣﻨ ﺬ وﻗ ﺖ ﻣﺒﻜ ﺮ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺨﺎوﻓﮭﻢ وھﻤﻮﻣﮭﻢ ﻓﻲ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﻤﺴﺎﻧﺪة ﻟﺘﺄﺳﯿﺲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﯿﮭﻮدي‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻔﮭﻢ اﻟﻤﻤﮭﺪة ﻟﮫ وﺧﻄﻄﮭ ﻢ اﻟﺴ ﺮﯾّﺔ‪ .‬وﻧﺒّﮭ ﻮا اﻟﺸ ﻌﺐ‬
‫ﻋ ﻦ اﻷﺧﻄ ﺎر اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻣ ﺘﻼك اﻟﯿﮭ ﻮد ﻷراﺿ ﻲ ﻓﻠﺴ ﻄﯿﻦ ﻣﻜ ﺮا وﻏ ﺪرا‬
‫وﻗﮭ ﺮا‪ ،‬واﻟﮭﺠ ﺮة اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺮة إﻟﯿﮭ ﺎ ﻋِﺒ ﺮ اﻟﺒ ﺮّ واﻟﺒﺤ ﺮ واﻟﺠ ﻮّ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ‬
‫ﺣﺪب وﺻﻮب‪ ،‬وﻣﺎ وراءھﺎ ﻣﻦ ﻣﺆاﻣﺮات دوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل إﺑﺮاھﯿﻢ ﻃﻮﻗﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻗﺼﺪﯾﺘﮫ "اﻟﺮﻗﻢ ‪"١٠٠٠‬‬
‫أرى ﻋـﺪدا ﻓـﻲ اﻟـﺸﺆم ﻻ ﻛﺜـﻼﺛﺔ‬
‫وﻋﺸﺮ وﻟﻜﻦ ﻓﺎﻗﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺼــﺎﻋﺐ‬
‫ھﻮ اﻷﻟﻒ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺿﺮﺑﺔ‬
‫أﺷــﺪ وأﻧـﻜﻰ ﻣـﻨﮫ ﯾـﻮﻣﺎ ﻟﻀــﺎرب‬
‫ﯾـﮭـﺎﺟـﺮ أﻟــﻒ ﺛـﻢ أﻟــﻒ ﻣﮭـﺮّﺑـﺎ‬
‫وﯾـﺪﺧـﻞ أﻟـﻒ ﺳﺎﺋﺤــﺎ ﻏـﯿـﺮ آﯾﺐ‬
‫وأﻟــﻒ ﺟــﻮاز ﺛـﻢ أﻟـﻒ وﺳــﯿـﻠـﺔ‬
‫ﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﻣﺎ ﯾﻠﻘــﻮﻧﮫ ﻣﻦ ﻣـﺼـﺎﺋـﺐ‬
‫وﻓـﻲ اﻟـﺒـﺤــﺮ آﻻف ﻛﺄن ﻋـﺒـﺎﺑﮫ‬
‫وأﻣﻮاﺟﮫ ﻣﺸــﺤﻮﻧﺔ ﻓﻲ اﻟـﻤـﺮاﻛﺐ‬
‫‪١‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﮭﺪ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ وزﯾ ﺮ ﺧ ﺎرﺟﯿﺘﮭﻢ آﻧ ﺬاك ﺑﻠﻔ ﻮر ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم‬
‫‪١٩١٧‬م ﻟﻮاﯾﺰﻣ ﺎن‪ ،‬زﻋ ﯿﻢ اﻟﻔﻜ ﺮة اﻟﺼ ﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻤ ﻨﺢ اﻟﯿﮭ ﻮد وﻃﻨ ﺎ ﻗﻮﻣﯿ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫‪ ١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻃﻮﻗﺎﻥ‪ ،‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻃﻮﻗﺎﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.١٦٦‬‬
‫‪38‬‬
‫ﻓﻠﺴ ﻄﯿﻦ‪ ،‬ﻗ ﺎم اﻟﺸ ﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟﻔﻠﺴ ﻄﯿﻨﻲ ﺑﺜ ﻮرة ﻋﻠ ﻰ اﻻﻧﺘ ﺪاب اﻟﺒﺮﯾﻄ ﺎﻧﻲ‬
‫ووﻋﺪ ﺑﻠﻔﻮر‪ ،‬وﺣﻤﻠﺖ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ راﯾﺔ اﻟﻜﻔﺎح‪ .‬ﻓﺒﺪأت ﺛﻮراﺗﮭﺎ ﺗﺘﻼﺣﻖ‪ ،‬وأﺧ ﺬ دم‬
‫أﺑﻨﺎﺋﮭ ﺎ ﯾﺨﻀ ﺐ أرض اﻟﻄﮭ ﺮ واﻟﻘﺪاﺳ ﺔ‪ ،‬وأﺧ ﺬت ﯾ ﺪ اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﺮ ﺗﻘﺴ ﻮ وﺗﺸ ﺘﺪّ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﻣﻌﮭ ﺎ اﻟﺼ ﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ ﺑﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ﻟ ﺪﯾﮭﺎ ﻣ ﻦ ﻗ ﺪرات ﻣﺎدّﯾ ﺔ وﻣﻌﻨﻮﯾّ ﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻋﻘﺪ ﻟﻮاء اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬وﺑ ﺪأت اﻟﻄﻠﻘ ﺎت اﻷوﻟ ﻰ ﻟﻠﺮﺻ ﺎص ﻓ ﻲ اﻟﻤﯿ ﺪان‬
‫واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺜ ﺎﺋﺮة ﺟﻨﺒ ﺎ إﻟ ﻰ ﺟﻨ ﺐ‪ .‬ﺳ ﻘﻂ اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺒﺎب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟﻔﻠﺴ ﻄﯿﻨﻲ‬
‫ﺷﮭﺪاء ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أرﺿﮭﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻇﮭﺮت ﺑﻄﻮﻻت راﺋﻌﺔ‪ .‬وھﺬا‬
‫اﻟﻔ ﺪاء واﻟﺒﻄﻮﻟ ﺔ واﻟﺒﺴ ﺎﻟﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺪاﺋﻲ اﻟﻔﻠﺴ ﻄﯿﻨﻲ ﺻ ﻮرھﺎ إﺑ ﺮاھﯿﻢ‬
‫ﻃﻮﻗﺎن ﺧﯿﺮ ﺗﺼﻮﯾﺮ‪:‬‬
‫ﺻـﺎﻣــﺖ ﻟـﻮ ﺗـﻜﻠﻤﺎ‬
‫ﻟـﻔــﻆ اﻟـﻨـﺎر واﻟـﺪﻣﺎ‬
‫ﻗﻞ ﻟﻤﻦ ﻋﺎب ﺻﻤﺘﮫ‬
‫ﺧـﻠـﻖ اﻟـﺤـﺰم أﺑﻜﻤـﺎ‬
‫وأﺧﻮ اﻟﺤﺰم ﻟﻢ ﺗـﺰل‬
‫‪٢‬‬
‫ﯾــﺪه ﺗـﺴـﺒـﻖ اﻟـﻔـﻤـﺎ‬
‫إن اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ ﻟﻠﻜ ﻼم‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻟﻘﺘ ﻞ أﻋﺪاﺋ ﮫ واﻟﻔ ﺪاء‬
‫ﺑﻨﻔﺴ ﮫ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﺗﻜﻠ ﻢ ﻟﻜ ﺎن ﻛﻼﻣ ﮫ اﻟﻨ ﺎر واﻟ ﺪﻣﺎء‪ .‬وﻗﺼ ﯿﺪﺗﮫ "اﻟﺜﻼﺛ ﺎء اﻟﺤﻤ ﺮاء"‬
‫‪٣‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻐﻨﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺸﮭﺪاء ﺛﻮرة ﻋ ﺎم ‪١٩٢٩‬م ﻗﺬﯾﻔ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗ ﺬاﺋﻒ اﻟﻤﻘﺎوﻣ ﺔ ﻟﻌﺒ ﺖ‬
‫دورھﺎ اﻟﮭﺎم ﻓﻲ دروب اﻟﻨﻀﺎل‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ اﻟﻜﺮﻣ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺄﺑﻲ ﺳ ﻠﻤﻰ ﻓﯿﺼ ﺐ ﺟ ﺎم‬
‫ﻏﻀ ﺒﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺰﻋﺎﻣ ﺎت اﻟﺨﺎﺋﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪﻋﻲ أﻧﮭ ﺎ ﻋﺮﺑﯿ ﺔ وﻟﮭ ﺎ ﻛﺮاﻣ ﺔ‬
‫ورﺟﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﺎﻋﺖ اﻟﻮﻃﻦ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أﯾﻦ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ؟‬
‫‪ ٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.٩٤‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.١٠٠-٩٧‬‬
‫‪39‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أﯾﮭﻢ رﺟﻞ‬
‫ﺑﺎﻋﻮا ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﻠﺘﮭﻨﺄ ﺿﻤﺎﺋﺮھﻢ‬
‫أﻣﺎ ﻧﺮاھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻻر ﺗﺸﺘﻌﻞ‬
‫‪٤‬‬
‫وﻋﺒّ ﺮ اﻟﺸ ﻌﺮاء ﻣﻨ ﺬ وﻗ ﺖ ﻣﺒﻜ ﺮ ﻋ ﻦ ﻣﺨ ﺎوﻓﮭﻢ وھﻤ ﻮﻣﮭﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﻤﺴﺎﻧﺪة ﻟﺘﺄﺳﯿﺲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻠﺴ ﻄﯿﻦ‪ ،‬وﻣ ﻮاﻗﻔﮭﻢ اﻟﻤﻤﮭ ﺪة ﻟ ﮫ وﺧﻄﻄﮭ ﻢ اﻟﺴ ﺮﯾّﺔ‪ .‬وﻧﺒّﮭ ﻮا‬
‫اﻟﺸ ﻌﺐ ﻋ ﻦ اﻷﺧﻄ ﺎر اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻣ ﺘﻼك اﻟﯿﮭ ﻮد ﻷراﺿ ﻲ‬
‫ﻓﻠﺴ ﻄﯿﻦ ﻣﻜ ﺮا وﻏ ﺪرا وﻗﮭ ﺮا‪ ،‬واﻟﮭﺠ ﺮة اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺮة‬
‫إﻟﯿﮭ ﺎ ﻋِﺒ ﺮ اﻟﺒ ﺮّ واﻟﺒﺤ ﺮ واﻟﺠ ﻮّ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﺣ ﺪب وﺻ ﻮب‪ ،‬وﻣ ﺎ‬
‫وراءھﺎ ﻣﻦ ﻣﺆاﻣﺮات دوﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﮭ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾ ﺮى أن اﻟﻔ ﺪاﺋﻲ ھ ﻮ وﺣ ﺪه اﻟ ﺬي ﺳ ﯿﺒﻌﺚ أﻣﺠ ﺎد اﻷﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺤﺮﯾ ﺮ اﻟ ﺒﻼد ﻻ ﯾﻜ ﻮن إﻻ ﺑﺎﻟﻔ ﺪاء واﻟﻔ ﺪاﺋﯿﯿﻦ‪ ،‬اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺤﻤﻠ ﻮن‬
‫أﻋ ﻼم اﻟﺜ ﻮرة اﻟﺤﻤ ﺮاء وﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﺸ ﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴ ﻄﯿﻨﻲ اﻟﺒﺎﺳ ﻞ‪ ،‬ﻓﯿﻘ ﻮل ﻣﺨﺎﻃﺒ ﺎ‬
‫اﻟﻔﺪاﺋﯿﯿﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ‪:‬‬
‫ﺣـﺮروا اﻟﻌـﺎﻟـﻢ اﻟﻤﻘـﯿـﺪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻻ ﻧـﺮى ﻏـﯿـﺮ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺣﺮار‬
‫أﯾﮭﺎ اﻟﺤﺎﻣﻠﻮن راﯾﺎﺗـﻨﺎ اﻟﺤـﻤﺮ‬
‫وﺗـﺎرﯾـﺦ ﺷـﻌـﺒـﻨــﺎ اﻟـﺠـﺒـﺎر‬
‫ﻗﺒﺲ ﻣﻦ ﺟﮭﺎدﻛﻢ ﺿﻮء اﻟﺪﻧﯿﺎ‬
‫ﻓـﻼﺣـﺖ ﻣــﻮاﻛــﺐ اﻷﻧــﻮار‬
‫‪٥‬‬
‫ھﻜ ﺬا أﻧﺸ ﺪ ﺷ ﻌﺮاء ﻓﻠﺴ ﻄﯿﻦ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻔﺘ ﺮة أﻗ ﻮى أﻧﺎﺷ ﯿﺪ اﻟﺤﺮﯾ ﺔ‪،‬‬
‫وأﺟﺠ ﻮا ﺣﻤﺎﺳ ﺔ ﻋ ﺮب ﻓﻠﺴ ﻄﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺮﻛﺘﮭﻢ ﺿ ﺪ اﻟﻘ ﻮة اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﺮة‬
‫واﻟﺼ ﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أﺷ ﺎدوا ﺑ ﺎﻟﺒﻄﻮﻻت اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻄﺮھﺎ أﺑﻨ ﺎء ﻓﻠﺴ ﻄﯿﻦ ﺑﻜﻔ ﺎﺣﮭﻢ‬
‫اﻟ ﺪاﻣﻲ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺎم اﻟﺸ ﻌﺮ ﺑ ﺪوره ﻓ ﻲ ﺗﻮﻋﯿ ﺔ اﻟﺠﻤ ﺎھﯿﺮ ﺗﺠ ﺎه ﻣﮭﻤﺘﻨ ﺎ اﻟﻨﻀ ﺎﻟﯿﺔ‬
‫وﺗﻮﺿ ﺢ ﻣﺮاﻣ ﻲ اﻹﺳ ﺘﻌﻤﺎر ورَﺑﯿﺒﺘ ﮫ اﻟﺼ ﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‪ .‬ﻗ ﺎل إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻃﻮﻗ ﺎن ﻓ ﻲ‬
‫‪ ٤‬ﺍﲪﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻫﻮﺍﺵ‪ ،‬ﺃﺻﺪﺍﺀ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺷﻌﺮﻧﺎ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺹ ‪.٥٠‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.٥٨‬‬
‫‪40‬‬
‫ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ "ﻣﻨﺎھﺞ"‪:‬‬
‫أﻣـﺎﻣــﻚ أﯾـﮭـﺎ اﻟـﻌـﺮﺑﻲ ﯾﻮم‬
‫ﺗﺸﯿﺐ ﻟﮭﻮﻟﮫ ﺳﻮد اﻟﻨﻮاﺻﻲ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺧﺼﻤﺎن ذو ﺣﻮل وﻃﻮل‬
‫وآﺧﺮ ذو اﺣﺘـﯿﺎل واﻗﺘﻨﺎص‬
‫ﺗـﻮاﺻـﻮا ﺑﯿـﻨﮭﻢ ﻓـﺄﺗﻰ وﺑـﺎﻻ‬
‫واِذﻻﻻ ﻟـﻨﺎ ھـﺬا اﻟـﺘـﻮاﺻﻲ‬
‫ﻣـﻨـﺎھـﺞ ﻟﻺﺑـﺎدة واﺿﺤـﺎت‬
‫وﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ﺗﻨﻔﺬ واﻟﺮﺻﺎص‬
‫‪٦‬‬
‫ھﺬان اﻟﺨﺼ ﻤﺎن ﻟﻠﺸ ﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ واﺿ ﺤﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟﻘ ﻮي ﻓﺎﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر‬
‫وﻣ ﺎ اﻟﻤﺤﺘ ﺎل اﻟﻤﻘﺘ ﻨﺺ إﻻ اﻟﺼ ﮭﺎﯾﻨﺔ‪ .‬وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﺸ ﺎﻋﺮ اﻟﺸ ﮭﯿﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﯿﻢ‬
‫ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻨﺒﺄ ﺑﺎﻟﻨﻜﺴﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻋﺎم ‪١٩٦٧‬م ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻠﺚ ﻗ ﺮن‪ ،‬ﺣ ﯿﻦ أﻟﻘ ﻰ‬
‫ﻗﺼ ﯿﺪة أﻣ ﺎم اﻷﻣﯿ ﺮ ﺳ ﻌﻮد ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ – اﻟﻤﻠ ﻚ ﺳ ﻌﻮد ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ – أﺛﻨ ﺎء‬
‫زﯾﺎرﺗﮫ ﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ﻋﺎم ‪١٩٣٥‬م ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﯾـﺎ ذا اﻷﻣــﯿــﺮ أﻣــﺎم ﻋــﯿـﻨﻚ ﺷـﺎﻋﺮ‬
‫ﺿﻤﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻮى اﻟﻤﺮﯾﺮة أﺿﻌﻒ‬
‫اﻟــﻤـﺴـﺠــﺪ اﻷﻗــﺼﻰ أﺟـﺌـﺖ ﺗﺰوره‬
‫أم ﺟــﺌــﺖ ﻣـﻦ ﻗـﺒﻞ اﻟـﻀﯿﺎع ﺗﻮدﻋـﮫ؟‬
‫‪٧‬‬
‫وﻻ ﺷﻚّ أﻧﮭﺎ رؤﯾﺔ ﺷﻔﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﯾﺸﻒ اﻟﺸﻌﺮ ﻋ ﻦ‬
‫‪ ٦‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺹ ‪.١٢٦‬‬
‫‪" ٧‬ﳒﻢ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ" ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﳏﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺹ‪.١١٤-١١٣‬‬
‫‪41‬‬
‫أﻣﻮر ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮة إذا ﻛﺎن ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺼﺪق واﻹﺧﻼص واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪.‬‬
‫‪٨‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺣﻠّﺖ اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻋﺎم ‪١٩٤٨‬م ﺗﺪﻓﻖ اﻟﺸ ﻌﺮ ﻓ ﻲ أﺷ ﻜﺎﻟﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﯾﻨﺒﻮﻋﺎ ﺛﺮا ﻣ ﻦ ﯾﻨ ﺎﺑﯿﻊ اﻟﺸ ﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺻ ﺒﺢ اﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﻔﻠﺴ ﻄﯿﻨﻲ‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺷﻌﺮ اﻟﻨﻜﺒﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺘﺸﺮﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد واﻟﻨـﺰوح ﻋﻦ اﻷوﻃﺎن‬
‫ﻣﻦ أﺑﺮز أﺑﻌﺎد اﻟﻨﻜﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻮر ﺷﻌﺮاء ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ھﺬه اﻷﺑﻌﺎد ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ آﻻم‬
‫اﻟﺸﻌﺐ وأﺣﺰاﻧﮭﻢ وﺗﺸﺘﺘﮭﻢ وﺗﺸ ﺮّدھﻢ ووﯾﻼﺗﮭ ﻢ وﻣﺼ ﺎﺋﺒﮭﻢ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أن ﺑﻌﻀ ﮭﻢ‬
‫ﺻ ﺎروا ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺤﺮﺟ ﺔ ﻃﻼﺋ ﻊ اﻟ ﻮﻋﻲ ورﺳ ﻞ اﻟﯿﻘﻈ ﺔ واﻟﺤﺮﯾ ﺔ‬
‫وﻣﻨﺎﺿ ﻠﯿﮭﺎ اﻟﺸ ﺠﻌﺎن‪ ،‬ﻓﻨ ﺎدوا اﻟﺸ ﻌﺐ ﺑﻘﺼ ﺎﺋﺪھﻢ اﻟﻤﻮﺣﯿ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ‬
‫اﻟﺒﻄﻮﻟﯿﺔ‪ ،‬وأﺷﺎدوا ﺑﺎﻟﻔﺪاء وﺗﻀﺤﯿﺔ اﻟﺸﮭﺪاء‪ .‬وﺧﺎض ﻋﺪد ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻌﺎرك داﻣﯿﺔ‬
‫وﺗﺮﺣّﺒ ﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴ ﮭﻢ ﺧﻠ ﻮد اﻻﺳﺘﺸ ﮭﺎد‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ اﻟﺸ ﺎﻋﺮ اﻟﺸ ﮭﯿﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﯿﻢ‬
‫ﻣﺤﻤ ﻮد اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﯾﻘﺎﺗ ﻞ اﻷﻋ ﺪاء وھ ﻮ ﯾﺘﻐﻨ ﻰ ﺑﺄﺷ ﻌﺎره اﻟﻤﺜﯿ ﺮة ﻟﻠﻌ ﺰاﺋﻢ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺳ ﻘﻂ ﺷ ﮭﯿﺪا ﻓ ﻲ )ﻣﻌﺮﻛ ﺔ اﻟﺸ ﺠﺮة( ﻋ ﺎم ‪١٩٤٨‬م‪ ،‬ﻛﺎﺗﺒ ﺎ ﺑﺪﻣ ﮫ اﻟﻄ ﺎھﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﺤﺒﯿﺒ ﺔ أروع ﻗﺼ ﯿﺪة وأﺻ ﺪﻗﮭﺎ ﻟﯿﺮددھ ﺎ اﻟﻤﻘ ﺎﺗﻠﻮن ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪه‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻗﺼﺪﯾﺘﮫ "اﻟﺸﮭﯿﺪ" وﻓﻌﻞ‪:‬‬
‫ﺳﺄﺣﻤﻞ روﺣﻲ ﻋﻠﻰ راﺣﺘﻲ‬
‫وأﻟﻘﻰ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﮭﺎوي اﻟﺮدى‬
‫ﻓﺎِﻣّـﺎ ﺣـﯿـﺎة ﺗـﺴـﺮ اﻟـﺼـﺪﯾﻖ‬
‫واِﻣّـﺎ ﻣـﻤـﺎت ﯾـﻐـﯿـﻆ اﻟﻌﺪى‬
‫وﻧـﻔـﺲ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻟﮭﺎ ﻏﺎﯾﺘﺎن‬
‫ورود اﻟﻤـﻨـﺎﯾـﺎ وﻧﯿﻞ اﻟﻤـﻨﻰ‬
‫‪٩‬‬
‫‪ ٨‬ﺩ‪ .‬ﺃﲪﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﲪﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.٢٢‬‬
‫‪ ٩‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﳏﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺹ ‪.١٢٠‬‬
‫‪42‬‬
‫وھﻮ اﻟﺬي ﻗﺪ ﺻ ﺮخ ﻟﻤ ﺎ ﺳ ﻘﻂ ﻓ ﻲ ﻣﯿ ﺪان اﻟﻘﺘ ﺎل ﻣﺼ ﺎﺑﺎ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎﺻ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫اﺣـﻤـﻠـﻮﻧﻲ اﺣـﻤـﻠﻮﻧﻲ‬
‫واﺣﺬروا ان ﺗﺘﺮﻛﻮﻧﻲ‬
‫وﺧـﺬوﻧـﻲ ﻻ ﺗـﺨـﺎﻓـﻮا‬
‫وإذا ﻣِـــﺖ ادﻓــﻨـﻮﻧـﻲ‬
‫‪١٠‬‬
‫وھﺎ ھﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻄﻠﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻓﺪاك اﻟﺮوح ﯾﺎ وﻃﻨﻲ اﻟﻤﻔﺪّى‬
‫وﻧﺤﻦ ﻓﺪاك ﯾﺎ وﻃﻨﻲ ﺟـﻤـﯿﻌﺎ‬
‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﻨﺸﺪ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻌﺎﺑﻮدي ﻓﻲ "ﻣﻮﻛﺐ اﻟﺸﮭﺪاء"‪:‬‬
‫اذﻛﺮ إذا ﺷـﺌـﺖ اﻟﺸﮭـﯿﺪ‬
‫ﺑـﻤـﺜﻞ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ اﻟﺸﮭﯿـﺪ‬
‫واﻧﻈﻢ إذا رﻣﺖ اﻟﻘﺼﯿﺪ‬
‫ﺑﻤـﺜﻞ ﻣـﺎ ﻧـﻈﻢ اﻟﻘﺼﯿـﺪ‬
‫وأﻧــﺸــﺪ أﻧــﺎﺷـﯿـﺪ اﻷﺑﺎ‬
‫ة ودع أﻧـﺎﺷـﯿـﺪ اﻟﻌـﺒـﯿـﺪ‬
‫إن ﻟـﻢ ﺗـﺠــﺪ ﺑﺪم اﻟﺸﺒـﺎ‬
‫ب ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﻮﺟﻮد‬
‫‪١١‬‬
‫ﻛﻤﺎ أھﺪى ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺎج ﻋﯿﺴﻰ ﻣﺮﺣﯿﺘﮫ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ "أُﺳﺮة ﺷﮭﯿﺪ"‪:‬‬
‫إﻟﻰ روح ﻛﻞ ﺷﮭﯿﺪ ﻣﻀﻰ‬
‫ﯾـﻜﺎﻓـﺢ واﻟـﺜﺄر ﻣـﻦ ﻗﺼﺪه‬
‫ﻧﺎل اﻟﺪم اﻟﺤﺮّ ﻓﻮق اﻟﺜﺮى‬
‫وﻓـﺎء ﺑـﻤـﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋـﮭـﺪه‬
‫دﻣﺎء اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻣﻨﺎر اﻟﻄﺮﯾﻖ‬
‫ﻟﻤﻦ ﯾﺤﻔﻆ اﻟﻌﮭﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‬
‫‪١٢‬‬
‫ﺷﺮدت اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻣﺌﺂت اﻷﻟ ﻮف ﻣ ﻦ أﺑﻨ ﺎء ﻓﻠﺴ ﻄﯿﻦ وﺑﻨ ﺎﺗﮭﻢ ﻋ ﻦ دﯾ ﺎرھﻢ‬
‫وﻣﺮاﺗﻊ ﺻ ﺒﺎھﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻠ ﺘﮭﻢ ﻻﺟﺌ ﯿﻦ ﯾﮭﯿﻤ ﻮن ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮھﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻷرض ﺑﺤﺜ ﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻐﺬاء واﻟﻜﺴﺎء واﻟﻤ ﺄوى‪ .‬وﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻌﯿﺸ ﻮن ﻓ ﻲ ﺧﯿ ﺎم ﺳ ﻮداء ﻻ ﺗﻘ ﻲ ﺣ ﺮّا‬
‫‪ ١٠‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.٣٤‬‬
‫‪ ١١‬ﳐﺘﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ‪ ،‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺴﻮﺍﻓﲑﻱ‪ ،‬ﺹ ‪.٣٦‬‬
‫‪ ١٢‬ﳐﺘﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﰲ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.١٠٩‬‬
‫‪43‬‬
‫وﻻ ﻗﺮّا‪ ،‬ﺗﻤﺰﻗﮭﺎ اﻟﺮﯾﺎح وﺗﺠﺮﻓﮭﺎ اﻷﻣﻄﺎر‪ ،‬وھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺪ ﺻ ﺎرت ﻛﺄﻧﮭ ﺎ ﻗﺒ ﺮ‬
‫ﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ھﺎرون ھﺎﺷﻢ رﺷﯿﺪ‪:‬‬
‫أﺧﻲ واﻟﺨﯿﻤﺔ اﻟﺴﻮداء‬
‫ﻗـﺪ أﻣــﺴـﺖ ﻟـﻨـﺎ ﻗـﺒـﺮا‬
‫‪١٣‬‬
‫وﻗﺎل ﺟﻤﯿﻞ ﻋﻠﻮش‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ درب ﺷﻘﻲ ﻃﺮﯾﺪ‬
‫وﻓﻲ ﻛﻞ درب ﻓـﺘﻰ ﺟـﺎﺋﻊ‬
‫‪١٤‬‬
‫ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﺎ ﺣﻠّ ﺖ اﻟﻨﻜﺒ ﺔ ﻋ ﺎم ‪١٩٤٨‬م ﺗ ﺪﻓﻖ اﻟﺸ ﻌﺮ ﻓ ﻲ أﺷ ﻜﺎﻟﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﯾﻨﺒﻮﻋﺎ ﺛﺮا ﻣﻦ ﯾﻨ ﺎﺑﯿﻊ اﻟﺸ ﻌﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺷﻌﺮ اﻟﻨﻜﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻜ ﺪس اﻟﺸ ﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴ ﻄﯿﻨﻲ اﻟﻼﺟ ﺊ ﺗﻜﺪﺳ ﺎ ﻣﺆﻟﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺨﯿ ﺎم‬
‫واﻟﻜﮭ ﻮف‪ ،‬ﻓﺼ ﻮر ﺷ ﻌﺮاء ﻓﻠﺴ ﻄﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻔ ﻰ ﺧﯿ ﺎم اﻟﻼﺟﺌ ﯿﻦ وﺑﺆﺳ ﮭﻢ‬
‫وآﻻﻣﮭﻢ اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ أَروع ﺗﺼﻮﯾﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪ ﺧﻠﯿﻞ زﻗﻄﺎن ﺳﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫أﺧﻲ ﻣﺎ ﻗﯿﻤﺔ اﻹﻧـﺴـﺎن‬
‫أن ﯾـﺤﯿﺎ ﻋـﻠﻰ اﻟﮭـﻮن‬
‫وأن ﯾﺮﺿﻰ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ‬
‫ﺑﻌﯿﺶ ﻏﯿﺮ ﻣـﻀﻤـﻮن‬
‫ﻓﮭـﺬا اﻟﺨـﺒـﺰ أﻣﺮﯾـﻜﻲ‬
‫وذاك اﻟﺠﺒﻦ ﺳﻜﺴﻮﻧﻲ‬
‫‪١٥‬‬
‫ﻛﻤ ﺎ ﯾﺴ ﺄل اﻟﺸ ﺎﻋﺮ ھ ﺎرون ھﺎﺷ ﻢ اﻟﺮﺷ ﯿﺪ ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﯿﺪﺗﮫ "ﺻ ﻮت‬
‫اﻟﻼﺟﺊ"‪:‬‬
‫أﺧﻲ ﻣﻦ ﻧﺤﻦ إن ﺳﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﻼ وﻃﻦ‬
‫وإن ﻋﺸﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﺎت ﻗﺎﺗﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻦ‬
‫وإن ﺟﺎر ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪاس ﻋﺴﻒ اﻟﻈﺎﻟﻢ اﻟﻨﺘﻦ‬
‫وإن ﻟﻢ ﻧﻨﺘﻔﺾ ﻟﻠﺜﺄر رﻏﻢ اﻟﺒﺆس واﻟﻤﺤﻦ‬
‫‪١٦‬‬
‫‪ ١٣‬ﳐﺘﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﰲ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.٣٦‬‬
‫‪ ١٤‬ﺩ‪ .‬ﺷﺤﺎﺩﻩ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫‪ ١٥‬ﳐﺘﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ‪ ،‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ‪ ،‬ﺹ ‪.٢٥١‬‬
‫‪44‬‬
‫ھﻜ ﺬا ﺟ ﺎء ﺷ ﻌﺮ اﻟﻤﻨﻔ ﻰ ﻓ ﻲ أول اﻷﻣ ﺮ ﻗﻄﻌ ﺔ ﺣﺰﯾﻨ ﺔ ﺗﺒﻜ ﻲ ﻓﻠﺴ ﻄﯿﻦ‬
‫وﻣﻘﺪﺳ ﺎﺗﮭﺎ وأﻣﺠﺎدھ ﺎ‪ ،‬وﺗﺤ ﺰن ﻋﻠ ﻰ ﺗﺸ ﺮد اﻟﻼﺟﺌ ﯿﻦ وﺟ ﻮﻋﮭﻢ وﻋُ ﺮﯾﮭﻢ‬
‫وﺿﯿﺎﻋﮭﻢ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻓ ﻲ ﻃﯿﺎﺗﮭ ﺎ أﻧ ﯿﻦ اﻟﻤﺮﺿ ﻰ وﺑﻜ ﺎء اﻷﻃﻔ ﺎل وﺗﻨﮭ ﺪات اﻟﻨﺴ ﺎء‬
‫ودﻣ ﻮع اﻟﺜﻮاﻛ ﻞ‪ ،‬وﺗﺘﻠ ﻮع ﺑﺎﻟ ﺬﻛﺮﯾﺎت واﻟﺤﻨ ﯿﻦ إﻟ ﻰ اﻟ ﺪﯾﺎر‪ ،‬ﻓﺼ ﺎر أﺑ ﻮ ﺳ ﻠﻤﻰ‬
‫راﺋﺪ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﻨ ﯿﻦ إﻟ ﻰ اﻟ ﺪار اﻟﻤﻐﺘﺼ ﺒﺔ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ ﻏﻨﺎﺋ ﮫ "ﻓﻠﺴ ﻄﯿﻨﯿﺎت"‬
‫ﺟﺪﯾﺪة ﺗﺬﻛﺮ "ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺎت" اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪:‬‬
‫ھﻞ ﺗﺴﺄﻟﯿﻦ اﻟﻨﺠﻢ ﻋﻦ داري‬
‫وأﯾــﻦ أﺣــﺒـﺎﺑﻲ وﺳــﻤـﺎري‬
‫‪١٧‬‬
‫وأﻧﺸﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﻧﺪﯾﻢ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻣـﻮﻃـﻨـﻲ ﯾـﺎ ﻣـﻮﻃﻨﻲ ﻣﺎ أﺑﺪﻋـﻚ‬
‫أي ﻓــﺮدوس ﯾـﺤـﺎﻛﻲ أرﺑـــﻌــﻚ‬
‫ﻛﻞ ﺟـﻨـﺎت اﻟـﻮرى ﻓـﻲ أﻋـﯿـﻨﻲ‬
‫ﻟـﻢ ﺗـﻜـﻦ ﺷـﯿـﺌﺎ إذا ﻗـﯿﺴﺖ ﻣﻌـﻚ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻨﺎﯾﺎ ﻣﻦ ﺿﻠﻮﻋﻲ ﻓﻲ دﻣﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺆادي أﻧﺖ ﺗﺪري ﻣﻮﺿﻌـﻚ‬
‫أﻧـﺖ ﺧـﻠـﺪ اﷲ ﻓـﻲ اﻟـﺪﻧـﯿـﺎ وﻣـﺎ‬
‫أﺣـﺴـﺐ اﻟـﻜـﻮﺛـﺮ إﻻ ﻣـﻨـﺒـﻌــﻚ‬
‫ﻣﻮﻃﻨﻲ ﯾﺎ ﻣﻮﻃﻨﻲ ﻣﺎ أﺑﺪﻋﻚ‬
‫‪١٨‬‬
‫اﻟﻌ ﻮدة إﻟ ﻰ اﻟ ﻮﻃﻦ ﻓﻜ ﺮة ﺳ ﺎﺋﺪة ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﺐ ﻛ ﻞ ﻻﺟ ﺊ ﻓﻠﺴ ﻄﯿﻨﻲ وﺣﻠ ﻢ‬
‫‪ ١٦‬ﳐﺘﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﰲ ﺍﳌﺼﺪﺭﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.٢١٩‬‬
‫‪ ١٧‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.٥٩‬‬
‫‪ ١٨‬ﳐﺘﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ‪ ،‬ﺹ ‪.٢١٣‬‬
‫‪45‬‬
‫ﺟﻤﯿ ﻞ ﯾﻨﯿ ﺮ ﻣﺸ ﺎﻋﺮه‪ ،‬واﻟﺸ ﻌﺮاء ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻔ ﻰ واﺛﻘ ﻮن ﺑﺘﺤﻘﯿ ﻖ ھ ﺬا اﻟﺤﻠ ﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﯾ ﺐ‪ ،‬ﻓﻮﺿ ﻌﻮا ﻣﺸ ﺎﻋﻞ اﻷﻣ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﻌ ﻮدة وﺳ ﺠﻠﻮا‬
‫اﻹﺻ ﺮار ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‪ .‬واﻟﻌ ﻮدة ﻋﻨ ﺪ ﺷ ﺎﻋﺮ اﻟﻤﻨﻔ ﻰ أﻣ ﺮ ﺣﺘﻤ ﻲ ﺳ ﯿﻨﺎﻟﮭﺎ اﻟﺸ ﻌﺐ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﺎﻧﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺮاھﻨﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ھﺎرون ھﺎﺷﻢ‪:‬‬
‫ﺳـﻨـﻌـﻮد ﯾﺎ أﺧﺘﺎه ﻟﻠـﻮﻃـﻦ‬
‫رﻏﻢ اﻟﺸﻘﺎء وﻗـﺴﻮة اﻟﺰﻣﻦ‬
‫رﻏﻢ اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ اﻟﻌﺎﺑـﺜـﺎت ﺑـﻨﺎ‬
‫واﻟﺠﻮع واﻟﺘﺸﺮﯾﺪ واﻟﻤﺤﻦ‬
‫‪١٩‬‬
‫ھﻜ ﺬا ﺟ ﺎء ﺷ ﻌﺮ اﻟﻤﻨﻔ ﻰ ﻓ ﻲ أول اﻷﻣ ﺮ ﻗﻄﻌ ﺔ ﺣﺰﯾﻨ ﺔ ﺗﺒﻜ ﻲ‬
‫ﻓﻠﺴ ﻄﯿﻦ وﻣﻘﺪﺳ ﺎﺗﮭﺎ وأﻣﺠﺎدھ ﺎ‪ ،‬وﺗﺤ ﺰن ﻋﻠ ﻰ ﺗﺸ ﺮد‬
‫اﻟﻼﺟﺌ ﯿﻦ وﺟ ﻮﻋﮭﻢ وﻋُ ﺮﯾﮭﻢ وﺿ ﯿﺎﻋﮭﻢ ﺣﺎﻣﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﻃﯿﺎﺗﮭ ﺎ‬
‫أﻧ ﯿﻦ اﻟﻤﺮﺿ ﻰ وﺑﻜ ﺎء اﻷﻃﻔ ﺎل وﺗﻨﮭ ﺪات اﻟﻨﺴ ﺎء ودﻣ ﻮع‬
‫اﻟﺜﻮاﻛﻞ‪.‬‬
‫وأﻧﺸﺪت اﻟﺸﺎﻋﺮة دﻋﺪ اﻟﻜﯿﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫إﻟﯿﻚ أﻋﻮد ﯾﺎ وﻃﻨﻲ‬
‫ﺑﺠﻔﻦ داﻣﻊ ھﺘﻦ‬
‫إﻟﯿﻚ أﻋﻮد ﯾﺎ أﺣﻼم‬
‫ﻓﻲ واد وﻓﻲ ﻓﺘﻦ‬
‫إﻟﯿﻚ أﻋﻮد ﯾﺎ وﻃﻨﻲ‬
‫اُﻗﺒﱢﻞ ﺗﺮﺑﻚ اﻟﻐﺎﻟﻲ‬
‫ﻓﻔﻲ وادﯾﻚ ﯾﺎ وﻃﻨﻲ‬
‫دﻓﻨﺖ ﺟﻤﯿﻊ آﻣﺎﻟﻲ‬
‫‪٢٠‬‬
‫وﻗﺪ رﺳﻢ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻨﻔﻰ اﻟﻄﺮق واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺴﯿﺮة اﻟﻤﻨﺘﺼ ﺮة إﻟ ﻰ‬
‫اﻟ ﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻓﺼ ﺎر ﺻ ﻮرة ﻟﻠﺘﺼ ﻤﯿﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜ ﺄر واﻟﻌﺰﯾﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﺮﯾ ﺮ اﻟ ﻮﻃﻦ‬
‫واﻻﺳﺘﺒﺸ ﺎر ﺑﺎﻟﻐ ﺪ ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﻨﻮات اﻷﻟ ﻢ واﻟﻌ ﺬاب واﻟﮭﺠ ﺮة واﻷﺳ ﻰ‪ .‬وھ ﺎ ھ ﻮ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺑﻮ ﺳﻠﻤﻰ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫‪ ١٩‬ﳐﺘﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.٢١٧‬‬
‫‪ ٢٠‬ﳐﺘﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﰲ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.٢٢٧‬‬
‫‪46‬‬
‫ﻏﺪا ﺳﻨﻌﻮد واﻷﺟﯿﺎل ﺗﺼﻐﻰ‬
‫إﻟﻰ وﻗـﻊ اﻟﺨـﻄﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﯿﺎب‬
‫ﻣﻊ اﻟﺮّاﯾﺎت داﻣـﯿﺔ اﻟﺤﻮاﺷﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ وھـﺞ اﻷﺳﻨﺔ واﻟﺤﺮاب‬
‫أﺟﻞ ﺳﺘﻌﻮد آﻻف اﻟﻀـﺤﺎﯾـﺎ‬
‫ﺿﺤﺎﯾﺎ اﻟﻈﻠﻢ ﺗـﻔﺘﺢ ﻛﻞ ﺑـﺎب‬
‫‪٢١‬‬
‫وﯾﻌﻠﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺮھﺎن اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﺒﻮﺷ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻣﺴ ﺮﺣﯿﺘﮫ اﻟﺸ ﻌﺮﯾﺔ‬
‫" ﺷﺒﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ"‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﻄﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻔﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﺨﻠﻮد‬
‫أﺑﻮاﺑﮭﺎ اﻟﻔﻮﻻذ ﺗﻔﺘـﺤﮭﺎ اﻟﻤـﺪاﻓﻊ واﻟﺠﻨـﻮد‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮭﺎ ﺳﻜﻦ اﻟﺸﮭﯿﺪ وﺑﺎﻟﺸﮭﯿﺪ ﻏﺪا ﺗﻌﻮد‬
‫‪٢٢‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﻋﻠﻲ ھﺎﺷﻢ رﺷﯿﺪ‪:‬‬
‫ﻧﺴﯿـﺖ ﻓـﺆادي اِن ﻧﺴـﯿﺘﻚ ﻣـﻮﻃﻨﻲ‬
‫ﻓﻤﺎﻟﻲ ﻟﻌﻤﺮي ﺣﯿﻦ أﻧﺴﺎك ﻣﻦ ﻋﺬر‬
‫وإن أﻧـﺎ ﻟـﻢ اذرف دﻣـﻮﻋـﺎ ﻓـﺈﻧـﻨﻲ‬
‫أﺣﻤـﻞ ﺻﺒﺮي ﻣﺎ ﯾﻨﻮء ﺑﮫ ﺻﺒﺮي‬
‫ﻓـﺈن ﻧـﺤﻦ ﺷـﺘﺘـﻨﺎ ﺳـﯿـﺠﻤـﻌﻨﺎ ﻏـﺪا‬
‫ﻧـﺪاء ﻣـﺠﯿــﺪ ﺣـﯿﻦ ﻧـﮭــﺘـﻒ ﻟﻠﺜـﺄر‬
‫وﻣـﻦ ﯾـﻄﻠﺐ اﻵﻣﺎل ﺑﺎﻟﺠﺪ واﻟﮭﺪى‬
‫ﺳﯿﺠﻨﻰ ﺛﻤﺎر اﻟﺠﺪ ﺑﺎﻟﻔﻮز واﻟﻨﺼـﺮ‬
‫‪٢٣‬‬
‫واﻟﺸ ﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴ ﻄﯿﻨﻲ اﻟ ﺬي آﺛ ﺮ اﻟﺒﻘ ﺎء داﺧ ﻞ اﻷرض اﻟﻤﺤﺘﻠ ﺔ ﻋ ﺎﻧﻰ‬
‫‪ ٢١‬ﺧﲑﻱ ﲪﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﻌﺪ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﺣﺰﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊـﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪.٢٠‬‬
‫‪ ٢٢‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ‪ ،‬ﺹ ‪.١٥٩‬‬
‫‪ ٢٣‬ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺹ ‪.٢٠‬‬
‫‪47‬‬
‫ﺗﺤﺖ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺼ ﮭﯿﻮﻧﻲ أﺷ ﺪ أﻧ ﻮاع اﻟﻌ ﺬاب‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺿ ﯿﻖ اﻷرزاق واﻟﺒﻄﺎﻟ ﺔ‬
‫واﻷﻋﻤ ﺎل اﻹﺟﺒﺎرﯾ ﺔ اﻟﺸ ﺎﻗﺔ واﻟﺠ ﻮع واﻟﻌ ﺮى وإذاﺑ ﺔ أﻋﻤ ﺎرھﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺠﻮن‬
‫وﺳ ﻠﺐ أراﺿ ﯿﮭﻢ وإﺣ ﺮاق ﻛﺘ ﺒﮭﻢ وأﺷ ﻌﺎرھﻢ إﻟ ﻰ أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﺘﻌ ﺮض ﻟﻤﺜ ﻞ ھ ﺬه‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻷﻟﯿﻤﺔ ﺷ ﻌﺐ ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺼ ﻮر‪ .‬أﻣّ ﺎ ﺷ ﻌﺮاء اﻷرض اﻟﻤﺤﺘﻠ ﺔ‬
‫ﻓﮭ ﻢ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻌﯿﺸ ﻮن ﻓ ﻲ واﻗ ﻊ اﻟﻨﻜﺒ ﺔ وواﻗ ﻊ اﻻﺣ ﺘﻼل اﻟﺼ ﮭﯿﻮﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺼﻮروا واﻗﻌﮭﻢ ﺑﺎﻟﺼﻤﻮد واﻹرادة وﺑﺮوح اﻟﻤﻘﺎوﻣ ﺔ‪ .‬وھ ﺬا ﻣﺤﻤ ﻮد دروﯾ ﺶ‬
‫راﺋ ﺪ اﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﻤﻘ ﺎوم ﻓ ﻲ اﻷرض اﻟﻤﺤﺘﻠ ﺔ ﯾﺜ ﻮر ﻏﻀ ﺒﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻐ ﻲ اﻟﻤﺤﺘ ﻞ‬
‫وﻇﻠﻤﮫ وﺟﺒﺮوﺗﮫ ﻓﯿﺘﻔﺠﺮ ﺑﮭﺬه اﻷﺑﯿﺎت ﻓﻲ ﻓﺎﺗﺤﺔ دﯾﻮاﻧﮫ‪:‬‬
‫اﻟﺰﻧﺒﻘﺎت اﻟﺴﻮد ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ‬
‫وﻓﻲ ﺷﻔﺘﻲّ ‪ .....‬اﻟﻠﮭﺐ‬
‫ﻣﻦ أيّ ﻏﺎب ﺟﺌﺘﻨﻲ‬
‫ﯾﺎ ﻛﻞ ﺻﻠﺒﺎن اﻟﻐﻀﺐ‬
‫ﺑﺎﯾﻌﺖ أﺣﺰاﻧﻲ ‪....‬‬
‫وﺻﺎﻓﺤﺖ اﻟﺘﺸﺮد واﻟﺸﻐﺐ‬
‫ﻏﻀﺐ ﯾﺪي ‪....‬‬
‫ﻏﻀﺐ ﻓﻤﻲ ‪....‬‬
‫ودﻣﺎء أوردﺗﻲ‬
‫ﻋﺼﯿﺮ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ‬
‫‪٢٤‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺮﺳﻢ ﺷﺎﻋﺮ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻤﺤﺘﻠ ﺔ ﺳ ﻤﯿﺢ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ واﻗﻊ ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﻠﻮب ﻣﻨﺸﺪا‪:‬‬
‫‪ ٢٤‬ﳏﻤﻮﺩ ﺩﺭﻭﻳﺶ‪" ،‬ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ"‪ ،‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﳏﻤﻮﺩ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﻡ‪.‬ﺍ‪ ،‬ﺹ ‪.١٤-١٣‬‬
‫‪48‬‬
‫ﺗﺤـﻤـﻠـﻨﻲ ﻣﻦ ﺻﻨـﻮف اﻟﻌﺬاب‬
‫ﺑﻤﺎ ﻻ أﻃﯿﻖ وﺗﻐـﺸـﺎك زھــﻮة‬
‫وﺗـﺸـﺘـﻤــﻨﻲ ‪ ...‬وﺗـﻌـﻠﻢ ﻃﻔﻠﻚ‬
‫ﺷـﺘـﻢ ﻧـﺒﻲّ ‪ ...‬ﺑـﺄرض اﻟﻨﺒــﻮّة‬
‫ﺗـﺸـﻚ ﺑــﺪﻣـﻌـﻲ إذا ﻣـﺎ ﺑـﻜﯿﺖ‬
‫وﺗﺴﺮف ﻓﻲ اﻟﻈﻦ إن ﺳﺮت ﺧﻄﻮة‬
‫‪٢٥‬‬
‫أﻣ ﺎ ﺗﻌﻠ ﻖ اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﻔﻠﺴ ﻄﯿﻨﻲ اﻟﺸ ﺪﯾﺪ ﺑﺄرﺿ ﮫ‪ ،‬أرض أﺑﯿ ﮫ وأﺟ ﺪاده‪،‬‬
‫واﺳﺘﻤﺴﺎﻛﮭﻢ ﺑﮭﺎ رﻏﻢ اﻟﻈﺮوف اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ واﻟﺒﻘﺎء ﻓﻮق ﺛ ﺮى اﻟ ﻮﻃﻦ ﻓﮭ ﻮ اﻟﺤﯿ ﺎة‬
‫ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ھ ﺆﻻء اﻟﺸ ﻌﺮاء‪ ،‬ﻷن ﺗ ﺮك اﻷرض ﻣﻌﻨ ﺎه اﻟ ﺬلّ واﻟﻀ ﯿﺎع واﻟﻤ ﻮت‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻋﻠﻦ ﺗﻮﻓﯿﻖ زﯾﺎد‪:‬‬
‫ﺑﺄﺳﻨﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﺳﺄﺣﻤﻲ ﻛﻞ ﺷﺒﺮ ﻣﻦ ﺛﺮى وﻃﻨﻲ‬
‫ﺑﺄﺳﻨﺎﻧﻲ‬
‫وﻟﻦ أرﺿﻰ ﺑﺪﯾﻼ ﻋﻨﮫ‬
‫ﻟﻮ ﻋﻠﻘﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺮﯾﺎن ﺷﺮﯾﺎﻧﻲ‬
‫أﻧﺎ ﺑﺎق‬
‫أﺳﯿﺮ ﻣﺤﺒﺘﻲ‪ ...‬ﻟﺴﯿﺎج داري‬
‫ﻟﻠﻔﺪى‪ ...‬ﻟﻠﺰﻧﺒﻖ اﻟﺤﺎﻧﻲ‬
‫‪٢٦‬‬
‫وﺷﻌﺮ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺎﻟﺤﯿﻮﯾﺔ واﻟﺜﺒ ﺎت واﻟﺜﻘ ﺔ واﻟﻌﺰﯾﻤ ﺔ واﻟﺸ ﻌﺮاء‬
‫‪ ٢٥‬ﲰﻴﺢ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ‪" ،‬ﺃﺧﻮ‪‬ﺓ"‪ ،‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﲰﻴﺢ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﺹ ‪.٨٢-٨١‬‬
‫‪ ٢٦‬ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺯﻳﺎﺩ‪" ،‬ﺑﺄﺳﻨﺎﱐ"‪ ،‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺯﻳﺎﺩ‪ ،‬ﺹ ‪.١٣٠-١٢٩‬‬
‫‪49‬‬
‫راﺳﺨﻮ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺘﺤﺮﯾ ﺮ اﻷرض ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﺘﻠ ﯿﻦ اﻟﻐﺎﺻ ﺒﯿﻦ وﻣﺘﯿﻘﻨ ﻮن ﺑ ﺄن ھ ﺬا‬
‫اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﺳﯿﻨﺠﺰه اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﯾﺐ‪.‬‬
‫آت ذاك اﻟﯿﻮم‬
‫ﻗﺮﯾﺒﺎ آت‬
‫وﺳﺄﺣﻤﻞ ﻗﯿﺜﺎري وأﻏﻨﻲ‬
‫ﻓﻮق اﻟﻄﺮﻗﺎت‬
‫ﻓﻲ ﻣُﺪﻧﻲ وﻗُﺮاي اﻟﻤﻤﻠﻮءة‬
‫ﺑﺎﻟﺨﯿﺮات‬
‫وﺟﺒﺎﻟﻲ اﻟﺸﻤّﺎء‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺎت‬
‫‪٢٧‬‬
‫إن ﻣﻮﻗﻒ ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﻓ ﻲ ﻓﻠﺴ ﻄﯿﻦ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﯾﻨﺒ ﻊ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻌﻄﯿﺎت ذاﺗﯿﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻨﺪرج ﻓ ﻲ إﻃ ﺎر ﻣﻮﻗ ﻒ ﻋ ﺎم ﺗ ﺪﺧﻞ ﺿ ﻤﻨﮫ ﻛ ﻞ اﻟﺒﻠ ﺪان‬
‫وﻛ ﻞ اﻟﺸ ﻌﻮب اﻟﻨﺎھﻀ ﺔ ﺿ ﺪ اﻹﺳ ﺘﻌﻤﺎر واﻻﺳ ﺘﻐﻼل واﻷﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿّ ﺔ‪ ٢٨.‬ﻓﯿﺤﯿ ﻲ‬
‫ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻛﻞ ﺣﺮﻛ ﺔ ﺛﻮرﯾ ﺔ ﻟﻠﺸ ﻌﻮب اﻟﻤﻀ ﻄﮭﺪة‪ ،‬ﺗﺘﻜ ﻮن أو ﺗﺘﻄ ﻮر ﻓ ﻲ‬
‫أيّ ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻓ ﻲ آﺳ ﯿﺎ أو إﻓﺮﯾﻘﯿ ﺎ أو ﻓ ﻲ أﻣﺮﯾﻜ ﺎ أو ﻓ ﻲ أيّ‬
‫ﻗ ﺎرة أﺧ ﺮى‪ ،‬وﯾﻌﺒّ ﺮ ﻋ ﻦ ﺗﻀ ﺎﻣﻦ اﻟﺸ ﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴ ﻄﯿﻨﻲ ﻣ ﻊ ھ ﺬه اﻟﺤﺮﻛ ﺎت‬
‫اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام اﻟﻮاﻋﻲ واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ اﻟﻤﻨﺪﻓﻌﺔ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ دروﯾﺶ‪:‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﺗﻤﺮّد ﻓﻲ اﻷرض‬
‫ﯾﺰﻟﺰﻟﻨﺎ‬
‫وﻛﻞ ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻷرض‬
‫ﺗﻘﺒّﻠﻨﺎ‬
‫‪" ٢٧‬ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﳊﺮﻳﺔ"‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.٤٨٤‬‬
‫‪ ٢٨‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺽ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.٢٦٠‬‬
‫‪50‬‬
‫وﻛﻞ ﺣﺪﯾﻘﺔ ﻓﻲ اﻷرض‬
‫ﻧﺄﻛﻞ ﺣﺒﺔ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫وﻛﻞ ﻗﺼﯿﺪة ﻓﻲ اﻷرض‬
‫إذا رﻗﺼﺖ ﻧﺨﺎﺻﺮھﺎ‬
‫وﻛﻞ ﯾﺘﯿﻤﺔ ﻓﻲ اﻷرض‬
‫إذا ﻧﺎدت ﻧﻨﺎﺻﺮھﺎ‬
‫‪٢٩‬‬
‫ھﻜ ﺬا ﯾﺸ ﯿﺪ ﺷ ﻌﺮ اﻟﻤﻘﺎوﻣ ﺔ ﺑﺜ ﻮرات اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺿ ﺪ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر‬
‫واﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ‪ ،‬وﯾﺘﺠﺴﺪ ﺟﻮھﺮ ھ ﺬا اﻻﻟﺘ ﺰام وﻣﻌﻨ ﺎه ﻓ ﻲ ﻋ ﺪة أﺷ ﻌﺎر ﻟﻤﺤﻤ ﻮد‬
‫دروﯾ ﺶ أﻣﺜ ﺎل "ﻋ ﻦ اﻷﻣﻨﯿ ﺎت" و"أﻧﺎﺷ ﯿﺪ ﻛﻮﺑﯿ ﺔ" ورﺛﺎﺋ ﮫ ﻟﻠﺸ ﺎﻋﺮ اﻷﺳ ﺒﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺜﺎﺛﺮ ﻟﻮرﻛﺎ وﻗﺼﺎﺋﺪ أﺧﺮى ﻓﻲ دﯾﻮاﻧﮫ "ﻋﺼﺎﻓﯿﺮ ﺑﻼ أﺟﻨﺤﺔ"‪.‬‬
‫ﯾﺎ ﺻﺪﯾﻘﻲ‪ ...‬أرﺿﻨﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻌﺎﻗﺮ‬
‫ﻛﻞ أرض ﻟﮭﺎ ﻣﯿﻼدھﺎ‬
‫ﻛﻞ ﻓﺠﺮ وﻟﮫ ﻣﻮﻋﺪ ﺛﺎﺋﺮ‬
‫‪٣٠‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻣﺤﻤ ﻮد دروﯾ ﺶ وﺣ ﺪه ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾﻠﺘ ﺰم ﺷ ﻜﻼ وﻣﻀ ﻤﻮﻧﺎ ﺑﮭ ﺬا‬
‫اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺤﯿﻮي ﻣﻦ أﺑﻌﺎد اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺜﻤﺔ ﻗﺼ ﺎﺋﺪ ﻛﺜﯿ ﺮة ﻟﻔ ﻮزي أﺳ ﻤﺮ‪ ،‬وﻟﺴ ﻤﯿﺢ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺪة ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋ ﻦ ﺑ ﺎﺗﺮس ﻟﻮﻣﻮﻣﺒ ﺎ وإﻓﺮﯾﻘﯿ ﺎ وزﻧ ﻮج أﻣﺮﯾﻜ ﺎ‪ ،‬وﻟ ﮫ أﯾﻀ ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ "ارم" ﻣﻘﻄﻊ اﺳﻤﮫ "ﺑﻄﺎﻗﺎت إﻟﻰ ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ"‪.‬‬
‫‪٣١‬‬
‫وھﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻘﺼﯿﺮة ﻣﻮﺟﮭ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻐﻨ ﻲ اﻟﺰﻧﺠ ﻲ ﺑ ﻮل‬
‫روﺑﺴ ﻮن‪ ،‬إﻟ ﻰ ﻓﯿ ﺪل ﻛﺎﺳ ﺘﺮو‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺟ ﺎن ﺑ ﻮل ﺳ ﺎرﺗﺮ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﻛﺮﺳ ﺘﺎف ﻏﺒﺎﻧﯿ ﺎ‬
‫‪" ٢٩‬ﻧﺸﻴﺪ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ"‪ ،‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﳏﻤﺪ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.٢٤٣-٢٤٢‬‬
‫‪" ٣٠‬ﻋﻦ ﺍﻷﻣﻨﻴﺎﺕ"‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.٧٩‬‬
‫‪ ٣١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﲰﻴﺢ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﺹ ‪.٣٥٣-٣٢٨‬‬
‫‪51‬‬
‫وإﻟﻰ ﺛﻮار ﻓﯿﯿﺘﻜﻮﻧﻎ‪ .‬إنّ اﻟﺸ ﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴ ﻄﯿﻨﻲ ﯾﻌﻠ ﻦ أﺧﻮّﺗ ﮫ ﻟﻠﺸ ﻌﻮب اﻟﺜ ﺎﺋﺮة ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﯿﻨﯿ ﺎ واﻟﻜﻮﻧﻐ ﻮ وﯾﺸ ﯿﺪ ﺑﻜﻔ ﺎح ﺷ ﻘﯿﻘﮫ اﻟﺸ ﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺰاﺋ ﺮ‪ ،‬ﯾﺴ ﺘﻠﮭﻢ‬
‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ أﻣﺜﺎل ﺣﻨ ﺎ أﺑ ﻮ ﺣﻨ ﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ اﻟﻤﺘﺂﺧﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻀ ﺎل ﺿ ﺪ‬
‫اﻟﻌﺪو اﻟﻤﺸﺘﺮك‪.‬‬
‫‪٣٢‬‬
‫ﻣﺎداﻣﺖ اﻟﺜﻮرات ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺤﺮﯾ ﺮ ﻋ ﻦ ﻛ ﺎﺑﻮس اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر ﻓﺎﻟﺸ ﻌﺐ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﯾﺘﺠﺎوب ﻣﻌﮭﺎ أﯾﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺑﻘ ﺎع اﻷرض‪ ،‬إﻧ ﮫ أخ ﻟﮭ ﺬه اﻟﺸ ﻌﻮب‬
‫اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﺔ اﻟﺜﺎﺋﺮة ﻓﻲ إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ وﻓﻲ آﺳﯿﺎ وﻓﻲ اﻟﻜﻮﻧﻐﻮ وﻓ ﻲ اﻟ ﯿﻤﻦ وﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺮاق‬
‫وﻓﻲ اﻟﻔﯿﯿﺘﻨﺎم ﻻ ﻓﺮق ﻋﻨﺪه ﺑﯿﻦ ھ ﺬا‬
‫وذاك‪ .‬إن ھ ﺬه اﻟﺜ ﻮرات ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺮه‬
‫ﺗﻌﺒﯿ ﺮ ﻋ ﻦ وﺣ ﺪة اﻟﺜ ﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ‬
‫ﺿ ﺪ ﻇﻠ ﻢ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻟﻺﻧﺴ ﺎن‪...‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ھ ﻮ ﯾﺤﯿﯿﮭ ﺎ وﯾﺤﯿّ ﻲ ﺛﺎﺋﺮﯾﮭ ﺎ‪،‬‬
‫وﯾﺘﻤﻨﻰ ﻟﮭﻢ ﻇﻔﺮا ﻋﺎﺟﻼ ﻟﯿﺸﺎرﻛﮭﻢ‬
‫ﻓ ﻲ أﻓ ﺮاح اﻟﺘﺤﺮﯾ ﺮ وﻧﮭﺎﯾ ﺔ‬
‫اﻵﻻم‪.‬‬
‫‪٣٣‬‬
‫ھﻜ ﺬا ﯾﺸ ﯿﺪ ﺷ ﻌﺮ اﻟﻤﻘﺎوﻣ ﺔ‬
‫ﺑﺜﻮرات اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺿ ﺪ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر‬
‫واﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﺮﯾﻦ‪ ،‬وﯾﺘﺠﺴ ﺪ‬
‫ﺟﻮھﺮ ھﺬا اﻻﻟﺘﺰام وﻣﻌﻨﺎه ﻓﻲ‬
‫ﻋ ﺪة أﺷ ﻌﺎر ﻟﻤﺤﻤ ﻮد دروﯾ ﺶ‬
‫أﻣﺜ ﺎل "ﻋ ﻦ اﻷﻣﻨﯿ ﺎت"‬
‫و"أﻧﺎﺷ ﯿﺪ ﻛﻮﺑﯿ ﺔ" ورﺛﺎﺋ ﮫ‬
‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻷﺳﺒﺎﻧﻲ اﻟﺜﺎﺛﺮ ﻟﻮرﻛﺎ‬
‫وﻗﺼ ﺎﺋﺪ أﺧ ﺮى ﻓ ﻲ دﯾﻮاﻧ ﮫ‬
‫"ﻋﺼﺎﻓﯿﺮ ﺑﻼ أﺟﻨﺤﺔ"‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺗ ﺄﺛﺮ اﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﻔﻠﺴ ﻄﯿﻨﻲ ﺑﺠﻤﯿ ﻊ اﻻﺗﺠﺎھ ﺎت اﻷدﺑﯿ ﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة‪ ،‬ﻓﯿﺘﻀ ﺢ ﻓﯿ ﮫ ﺗ ﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤ ﺪارس اﻟﻐﺮﺑﯿّ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ وﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴ ﯿّﺔ‬
‫واﻟﻮاﻗﻌﯿ ﺔ اﻹﺷ ﺘﺮاﻛﯿﺔ واﻟﺮﻣﺰﯾ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﯾﺘﺠﻠ ﻰ ﻓﯿ ﮫ اﻻﻟﺘ ﺰام اﻟﻔﻜ ﺮي واﻟﻨ ـﺰﻋﺔ‬
‫اﻟﯿﺴﺎرﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ ٣٢‬ﻏﺴﺎﻥ ﻛﻨﻔﺎﱐ‪ ،‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﻘﺎﻭﻡ ﲢﺖ ﺍﻹﺣﺘﻼﻝ‪ ،‬ﺹ ‪.٦٤‬‬
‫‪ ٣٣‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻜﻴﺎﱄ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ ﰲ ﻧﻜﺒﺔ ﻓﻠﺴﻄﲔ‪ ،‬ﺹ ‪.٤٨٠-٤٧٩‬‬
‫‪52‬‬
‫ﻣﻘﺎﻻت‬
‫اﻷھﻤﯿﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﻘﺼﯿﺪة ‘اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﺒﯿﻦ‘‬
‫د ‪ /‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪّﯾﻦ اﻟﻔﺎروﻗﻰ‬
‫*‬
‫ﺗﻤﻠﻚ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻛﺎﻟﻜﻮت أھﻤﯿﺔ ﻛﺒﺮى ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻛﯿﺮاﻻ‪ ،‬و ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﻣﻠﯿﺒﺎر‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﺒﺤﺮﯾﺔ ﻣﻊ اﻟ ﺒﻼد‬
‫اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ‪ .‬و ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺿ ﺮة اﻟﻤﻠ ﻮك ﺳ ﺎﻣﻮﺗﺮي اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻃﯿﺒ ﺔ‬
‫ووﺛﯿﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬وﻗﺪ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻠ ﻚ ھﻨ ﺪوﻛﻲ ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﮭﻨ ﺪ‪ ،‬ﻛ ﺎن ﯾﺤ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ و ﯾﺆازرھﻢ و ﯾﺸﺪ إزرھﻢ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ ھ ﺬا اﻟﻤﻠ ﻚ‪ .‬و ذﻟ ﻚ اﻟﻌﻨﺼ ﺮ‬
‫اﻟﻔﻌ ﺎل ‪ -‬اﻟﺘﺴ ﺎﻣﺢ اﻟ ﺪﯾﻨﻲ ـ اﻟ ﺬي ﺳ ﺎد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺴ ﺎدس ﻋﺸ ﺮ‪،‬‬
‫ﻣﺎزال ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ھﺬه اﻟﺒﻼد ‪ .‬وﻣﺎزاﻟﺖ ﻛﺎﻟﯿﻜﻮت ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻤﯿﻦ اﻟﺬي ورث أھﻠﮭﺎ ﻛﺎﺑﺮا ﻋﻦ ﻛ ﺎﺑﺮٍ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗ ﻢّ ﺗ ﺄﻟﯿﻒ اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓ ﻲ رﺑ ﻮع ﻛﯿ ﺮاﻻ ﻣﻨ ﺬ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫ﻋﺸ ﺮ و ﺣﺘ ﻰ اﻟﺴ ﺎﺑﻊ ﻋﺸ ﺮ‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻗﺼ ﯿﺪة " اﻟﻔ ﺘﺢ اﻟﻤﺒ ﯿﻦ " اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ﺪ‬
‫ﺻﻔﺤﺎت ﺑﺎھﺮة ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺎﺳ ﻞ ﺳ ﺠّﻞ ﺑﺄﺳ ﻄﺮٍ ذھﺒﯿ ﺔٍ ﻟﯿﻀ ﻌﮭﺎ ﺻ ﺎﺣﺒﮫ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺟﺒﯿﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﺎﻣﻮﺗﺮي ﺗﻘﺪﯾﺮا ﻟﺼﻨﯿﻌﮫ اﻟﺠﻤﯿﻞ ‪ .‬وھﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻣﺠ ﺮد‬
‫* ﻣﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ ‪ ،W.M.O‬ﻣﻮﺗﯿﻞ‪ ،‬واﯾﺎﻧﺎد‬
‫‪53‬‬
‫أﺑﯿﺎت ذات ﺳﺠﻊ وﻗﺎﻓﯿﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ ﻟﻤﺆﺷﺮ ﺣﻲّ إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺮاث اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ اﻟﻔ ﺬ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ أﺳﻼﻓﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﺳﻄﻮر ذات ﻗﯿﻤﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‬
‫ﺷﮭﺪت وﻻﯾﺔ ﻛﯿﺮاﻻ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم وﺗﻜ ﻮﯾﻦ ﻛﺘﻠ ﺔٍ إﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻣﻨ ﺬ زﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺒﻜﺮ‪ ،‬و ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﮭﻨﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﺗﺮاك و اﻷﻓﻐﺎن ‪.‬‬
‫و ھﺬا ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﯾﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮﻗﮭﺎ أﻧ ﻮاع‬
‫ﻛﺜﯿ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﺘﻮاﺑ ﻞ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻔﻠﻔ ﻞ واﻟﮭﯿ ﻞ و اﻟﺰﻧﺠﺒﯿ ﻞ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺼ ﺪر إﻟ ﻰ اﻟ ﺒﻼد‬
‫اﻷﺟﻨﺒﯿ ﺔ ‪ .‬و ﻛ ﺎن اﻟﺘﺠ ﺎر اﻟﻌ ﺮب ﯾﻘﺒﻠ ﻮن ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺟﻠﺒ ﺎ ﻟﮭ ﺬه اﻟﺨﯿ ﺮات‪ ،‬وﻛ ﺎن‬
‫ﺑﺠﺎﻧﺒﮭﻢ اﻷﺗﺮاك و اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن وأھﻞ اﻟﺤﺒﺸﺔ و اﻟﻔ ﺮس و رﺟ ﺎل اﻟﺼ ﯿﻦ‪ ،‬إﻻّ‬
‫أن اﻟﻌ ﺮب ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ أﯾ ﺪﯾﮭﻢ زﻣ ﺎم اﻟﺘﺠ ﺎرة اﻟﺒﺤﺮﯾ ﺔ ﻣﻨ ﺬ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ‬
‫ﻋﺸﺮاﻟﻤﯿﻼدى‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪھﻢ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻮﻗ ﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓ ﻲ ﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﻛﯿ ﺮﻻ‪ ،‬إذ‬
‫ﺗﺼ ﻞ إﻟﯿﮭ ﺎ اﻟﻄ ﺮق اﻟﻤﺎﺋﯿ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻮاﺣﻞ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﺗﺠ ﺎه اﻟﺮﯾ ﺎح‬
‫اﻟﺸ ﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺸ ﺮﻗﯿﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ رﺗﺒ ﻮا أﻋﻤ ﺎﻟﮭﻢ اﻟﺘﺠﺎرﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﺘﻘﻠﺒ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺒﺎﺧﺮات اﻟﻤﺸ ﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﻔ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻛﯿ ﺮاﻻ ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﺗﻌﺒ ﺮ أوﻻ‬
‫اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ھﺮﻣﺰ‪ ،‬ﻓﯿﺒﺎع ھﻨ ﺎك ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﻤﺼ ﺪرات‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺘﺠﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺼﺮة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺿﻔﺔ اﻟﻔﺮات‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ إﻟ ﻰ أرﻣﯿﻨﯿ ﺎ و‬
‫ﺳﻮاﺣﻞ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻘﻞ ﻣﻨﮭﺎ ھﺬه اﻟﺜﺮوات إﻟﻰ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ ﺑﯿ ﺮوت‪ ،‬وﻣﻨﮭ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ و إﻟﻰ ﻧﻮاﺣﻰ اﻟﺒﻼد اﻷوروﺑﯿﺔ ‪ .‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﻛ ﺎن ﯾ ﺄﺗﻲ ﺗﺠ ﺎر‬
‫ھﺬه اﻟﺒﻼد إﻟﻰ اﻟﺒﻨﺪﻗﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺘﺠﺮوﻧﺐ اﻟﺘﻮاﺑﻞ ﺛﻢ ﯾﻌﻮدون ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﻼدھﻢ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔٍ أُﺧ ﺮى اﺳ ﺘﻤﺮت اﻟﺘﺠ ﺎرات اﻟﺒﺤﺮﯾ ﺔ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻋ ﺪن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ إﻟﻰ ﻣﯿﻨﺎء ﺟﺪة ﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﻟ ﻰ‬
‫‪54‬‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﯾﺘﻮاﻓﺪ إﻟﯿﮭﺎ اﻷوروﺑﯿﻮن ﻣ ﻦ اﻟﺒﻨﺪﻗﯿ ﺔ و ﺑﺎرﺳ ﻠﻮﻧﯿﺎ‪ ،‬و‬
‫ﺟﻤﻌﻮا ھﺬه اﻟﻤﻮارد ﻟﯿﺒﯿﻌﻮھﺎ ﻓﻲ ﺑﻼدھ ﻢ ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ أﺗ ﺎح ﻟﻠﻌ ﺮب ﻓﺮﺻ ﺔ ﺳ ﺎﻧﺤﺔ‬
‫ﻟﺘﺮﺳﯿﺦ أﻗﺪاﻣﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺠ ﺎرات اﻟﺒﺤﺮﯾ ﺔ ‪ .‬وﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻋﻼﻗ ﺎت ﻛﯿ ﺮاﻻ ﺑ ﺎ ﻟ ﺪول‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺪدت إﻟﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻛﺎﻟﯿﻜﻮت‬
‫وﺗﺤﺘ ﻞ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﻛ ﺎﻟﻜﻮت ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗ ﺔ ﻓ ﻲ ﺧﺎرﻃ ﺔ اﻟﺘﺠ ﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ ،‬و ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻠﺘﻘ ﻰ اﻟﺘﺠ ﺎر اﻟﻮاﻓ ﺪﯾﻦ ﻣ ﻦ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟ ﺒﻼد‪ .‬و اﻟﻔﻀ ﻞ ﻓﯿ ﮫ‬
‫ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻮﻓﻮد اﻟﻌﺮب اﻟ ﺬﯾﻦ آﺛﺮوھ ﺎ ﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼﺗﮭﻢ اﻟﺘﺠﺎرﯾ ﺔ ‪ .‬وﯾﻜﻔﯿﻨ ﺎ دﻟ ﯿﻼ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﮫ دﯾ ﻮرات ﺑﺎرﺑﻮﺳ ﺎ ‪ ،‬وھ ﻮ رﺟ ﻞ ﺑﺮﺗﻐ ﺎﻟﻰ أﻗ ﺎم ﻓ ﻲ ﻛﯿ ﺮاﻻ‬
‫ﺧﻤ ﺲ ﻋﺸ ﺮة ﺳ ﻨﺔ ﻓ ﻲ ﻏ ﺮة اﻟﻘ ﺮن اﻟﺴ ﺎدس ﻋﺸ ﺮ و اﺷ ﺘﻐﻞ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺎﻧﻊ‬
‫اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﯿﯿﻦ ھﻨﺎ ﺣﺘﻰ أﺗﻘﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻠﯿﺎﻟﻤﯿﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻗﺮاءةً‪ ،‬وھﻮ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ ﻋ ﺎدة اﻟﻌ ﺮب أن ﯾﻘﻮﻣ ﻮا ﺑﺘﺼ ﺪﯾﺮ اﻟﻔﻠﻔ ﻞ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮاﺣﻞ "‬
‫ﻛﺎﻟﯿﻜﻮت‪ ،‬و ذﻟﻚ ﺗﺬﻛﺎرًا ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺷﺮﻣﺎن ﺑﺮﻣﺎل ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻞ ﺻ ﻨﯿﻌﮫ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﺑ ﺪأ‬
‫ﺳﻔﺮه إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺴﺎﺣﻞ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ ﻠﻢ و‬
‫أﺳﻠﻢ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ـ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﺳﻤﻌﺔٍ ﻃﯿﺒﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن‬
‫اﻟﮭﻨﺪﯾ ﺔ اﻷﺧ ﺮى ‪ .‬أﺿ ﻒ إﻟ ﻰ ھ ﺬا وﺟ ﻮد اﻟﻤﻠ ﻚ ﺳ ﺎﻣﻮﺗﺮي ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ‬
‫ﺑﻨﻔ ﻮذه اﻟﻮاﺳ ﻊ ‪.‬وﻗ ﺪ ﻛ ﺎن ﯾﺠﺒ ﻰ إﻟﯿ ﮫ اﻟﻀ ﺮاﺋﺐ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺠ ﺎر اﻟﻌ ﺮب ﻣﻘﺎﺑ ﻞ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﻢ ﺳﻮاﺣﻞ ﻛﺎﻟﯿﻜﻮت ﻣﻤﺎ ﻛﺜ ﺮت ﺛﺮوﺗ ﮫ و ﻗﻮﯾ ﺖ ﺷ ﻮﻛﺘﮫ ‪ .‬و ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ھﺬه اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗ ﺎم اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫ﺑﺘﺤﻔﯿﺰھﺎ ﻣﻘﺪّﻣﺎ إﻟﯿﮭﻢ ﻛﻞ اﻟﺘﺴﮭﯿﻼت‪.‬‬
‫وﺗﺤﺘﻞ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻛ ﺎﻟﻜﻮت ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗ ﺔ ﻓ ﻲ ﺧﺎرﻃ ﺔ اﻟﺘﺠ ﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬و ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻮاﻓﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻼد‪ .‬و اﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﻓﯿﮫ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻮﻓﻮد اﻟﻌﺮب اﻟﺬﯾﻦ آﺛﺮوھﺎ ﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺗﮭﻢ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪55‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ھﺬا اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺘﺴﻢ ﺑﺎ ﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﯾﻨﻲ وﻗﺘﺌ ﺬ ﻣﺤﺒّ ﺐ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺳﺎﻋﺪھﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ دﯾﻨﮭﻢ و أﺣﺴﻦ ﺿﯿﺎﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﺟﻌﻠﮫ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺸﻌﺒﯿﺔ ﻃﯿﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﻤﺤﻠﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﯿﺮاﻻ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺗ ﺮووادي‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻜﻤﻮا اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺑﯿﻦ ﻛﻮﻟﻢ إﻟﻰ ﻛﻨﯿﺎﻛﻤﺎري‪ ،‬و ﻣﻠﻮك ﻛﻮﻻﺗﺮي اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﻛﯿﺮاﻻ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻤﻠﻚ ﺳﺎﻣﻮﺗﺮي ﻛﺎن ﻟﮫ اﻟﺼﺪارة ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻟﻔﻀﻞ ﺣﺴﻦ‬
‫ﺗﺼ ﺮﻓﮫ ﻟﻺﻣﻜﺎﻧ ﺎت اﻟﻤﺎدﯾ ﺔ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ‪.‬و ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل إن اﻟﺘﺠ ﺎر اﻟﻌ ﺮب‪ ،‬و‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻤﻮاﻃﻨﻮن ﻣﻌﮭﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺪورھﻢ ﻓﻲ ﺗﺸﯿﯿﺪ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻛﺎﻟﻜﻮت ﺑﻤﺂﺛﺮھ ﺎ‬
‫وﺛﻘﺎﻓﺘﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎﻗﯿﺔ إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا‪.‬‬
‫وﺗ ﺄﺗﻲ أھﻤﯿ ﺔ ھ ﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ أﯾﻀ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﺤﻤﺎﯾ ﺔ و اﻟﺴ ﻼﻣﺔ اﻟ ﺖ ‪d‬‬
‫ﺳﺎدت ﻧﻮاﺣﯿﮭﺎ ‪ .‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺎﺟﺮ ﯾﻨ ﺰل ﺑﺴ ﺎﺣﺘﮭﺎ إﻻ وھ ﻮ ﯾﺸ ﻌﺮ ﺑﺴ ﻼﻣﺔ ﺳ ﻠﻌﮫ‬
‫ﻣﺎدام ھﻮ ﻓﻲ ﺣﺮﻣﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﺴﮫ أﺣﺪ ﺑﺴﻮءٍ ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺠﺬب إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬا‪،‬‬
‫اﻟﺘﺠﺎر ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣ ﺪبٍ و ﻧﺤﻠ ﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌ ﻮﻗﮭﻢ ﻋ ﺎﺋﻖ وﻻ ﯾﺤ ﻮل ﺑﯿ ﻨﮭﻢ ﺣﺎﺋ ﻞ‪ ،‬وﻟ ﻢ‬
‫ﯾﻔ ﺮق ﺑﯿ ﻨﮭﻢ اﻟﻌﻨﺼ ﺮﯾﺔ وﻻ اﻟﺪﯾﺎﻧ ﺔ ‪ .‬و ﻟﻜ ﻦ ﻛ ﻞ ھ ﺬا ﺣﺘ ﻰ ﻗ ﺪوم اﻟﺒﺮﺗﻐ ﺎل‬
‫اﻟﻐﻄﺎرﯾﺲ ‪ .‬وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻧﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ‬
‫ﯾﺤﻜﻲ ﻟﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻊ ﻣﻨﮫ‪ ،‬و ذﻟﻚ إﯾﻤﺎﻧﺎ ﻣﻨﮫ أن ھﺬه‬
‫اﻟﺴﻄﻮر ﺳﻮف ﺗُﺤﻤّﺲ اﻟﻤﻠﻮك اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج إﻟﻰ اﻟﻮﻗ ﻮف إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﺳﺎﻣﻮﺗﺮى‪.‬‬
‫وأﺑﯿﺎﺗﮫ ﻓﻲ " اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﺒﯿﻦ " ﺗﺒﺮھﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻏﺎﯾ ﺔ اﻟﻤﻘ ﺖ و اﻟﺤﻘ ﺪ اﻟ ﺬ ‪d‬‬
‫ﻛ ﺎن ﯾﻀ ﻤﺮه ﺻ ﺎﺣﺒﮭﺎ ﺗﺠ ﺎه اﻟﻤﻮﻓ ﻖ اﻟﺒﮭﯿﻤﯿ ﺔ ﻟﻠﺒﺮﺗﻐ ﺎل اﻟﻐﺎﺷ ﻢ‪ ،‬وھ ﻮ ﯾﻘ ﻮل‬
‫ﻋﻨﮭﻢ‪:‬‬
‫وﻗﺪوﻣﮭﻢ إﻟﻰ ﺳﻮاﺣﻞ ﻣﻠﯿﺒ ﺎر ﯾﻤﺜ ﻞ ﻛﺎرﺛ ﺔ ﺧﻄﯿ ﺮة ﺗﻌﺮﺿ ﺖ ﻟﮭ ﺎ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﻜﻮت وﻣﺎ ﺣﻮﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓ ﻰ ﺳ ﻨﺔ ‪ ٩٠٣‬ھﺠﺮﯾ ﺔ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﺣﻤﻠ ﻮا ﻣﻌﮭ ﻢ‬
‫‪56‬‬
‫ﻣﻌ ﺎول اﻟﮭ ﺪم واﻟ ﺪﻣﺎر ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﺤﻀ ﺎرة و اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﺮﯾﻘ ﺔ‪ ،‬و ﻇﻠ ﺖ اﻟﻌﺎﻃﻔ ﺔ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ ‪ -‬ذﻟ ﻚ اﻟﺘﺴ ﺎﻣﺢ اﻟ ﺪﯾﻨﻰ ‪ -‬ﺟﺮﯾﺤ ﺔً ﺑﺴ ﻮء أﻋﻤ ﺎﻟﮭﻢ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺳ ﻌﯿﺎ وراء‬
‫اﺣﺘﻜﺎر اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ دون ﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬
‫أﻣ ﺎم اﻟﺠﻤﯿ ﻊ‪ ،‬ﻛ ﺎن ﯾﺸ ﺎرك ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻌ ﺮب وأھ ﻞ ﻣﻠﯿﺒ ﺎر‪ ،‬وﻓ ﯿﮭﻢ اﻟﮭﻨﺎدﻛ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎھﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮدّة واﻹﺧ ﺎء‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺳﯿﺎﺳﺘﮭﻢ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺗﺠﺴﺪ ﺧﺒﺎﯾﺎ ﺿ ﻤﯿﺮھﻢ ‪ .‬وھ ﻲ ﻣﺴ ﺘﻤﺪة ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﻈﺮﯾ ﺔ )ﻓَ ﺮﱢقْ ﺗَﺴُ ﺪْ ( و ﺑﮭ ﺪف اﻟﺴ ﯿﻄﺮة اﻟﺪاﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜ ﺮوات ذات اﻷھﻤﯿ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻔﻠﻔ ﻞ و اﻟﺰﻧﺠﺒﯿ ﻞ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ اﺳ ﺘﮭﺪﻓﻮا أن ﯾﺸ ﺪّوا اﻟﻘ ﺒﺾ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺑﺮ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ .‬و ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻘﺪون اﻟﻨﯿ ﺔ ﻟﻮﺿ ﻊ‬
‫اﻟﺤﺪ ﻟﻨﻔﻮد اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻓ ﻲ أﯾ ﺪﯾﮭﻢ ﻋﻨ ﺎن اﻟﺘﺠ ﺎرة‪ ،‬ﺑ ﯿﻦ ﻣﻠﯿﺒ ﺎر و‬
‫اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ .‬ھ ﺬا إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﺴ ﺨﻂ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨﺼ ﺎرى واﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﺤﺮوب اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ أوزارھﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻋﺸ ﺮ‪ ،‬إﻻ‬
‫أن أوارھﺎ ﻟﻢ ﯾﺨﻤﺪ ﺑﻌﺪُ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ اﻧﺘﮭ ﺰ اﻟﺒﺮﺗﻐ ﺎل ھ ﺬه اﻟﻔﺮﺻ ﺔ ﻟﻘ ﺺّ أﺟﻨﺤ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة و إرﺟﺎﻋﮭﻢ اﻟﻘﮭﻘﺮى اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ و اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺧﺬ وا ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺜﺄر‬
‫ﻟ ﺬﻟﻚ اﻟﺴ ﺨﻂ اﻟﻤ ﺪﻓﻮن‪ .‬و ﻗ ﺪ ﺻ ﺒﻮا ﺟ ﺎم ﻏﻀ ﺒﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ اﻷﺑﺮﯾ ﺎء‪،‬‬
‫وﯾﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ اﻟﺸﯿﺦ ‪ /‬زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤّﺪ اﻟﻔﻨﺎﻧﻲ ﺗﻠﻚ اﻷھﻮال ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫وأﻓﺴ ﺪوا ﻓ ﯿﮭﻢ و ﻓﻌﻠ ﻮا ﻓﻌﺎﺋ ﻞ ﻗﺒﯿﺤ ﺔ ﺷ ﻨﯿﻌﺔ ﻻ ﺗﺤﺼ ﻰ ﻣ ﻦ "ﺿ ﺮﺑﮭﻢ‬
‫واﻻﺳﺘﮭﺰاءﺑﮭﻢ‪ ،‬و اﻟﻀﺤﻚ ﻋﻠﯿﮭﻢ إذا ﻣ ﺮوا ﺑﮭ ﻢ اﺳ ﺘﺨﻔﺎﻓﺎ‪ ،‬و ﺟﻌ ﻞ ﻣ ﺮاﻛﺒﮭﻢ‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﺤ ﺎل اﻟﻤ ﺎء واﻟﻮﺣ ﻞ‪ ،‬و اﻟﺒﺼ ﻖ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮھﮭﻢ و أﺑ ﺪاﻧﮭﻢ و ﺗﻌﻄﯿ ﻞ‬
‫أﺳﻔﺎرھﻢ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺳﻔﺮ اﻟﺤﺞ‪ ،‬وﻧﮭﺐ أﻣﻮاﻟﮭﻢ و إﺣﺮاق ﺑﻼدھ ﻢ و ﻣﺴ ﺎﺟﺪھﻢ‬
‫وأﺧﺬ ﻣ ﺮاﻛﺒﮭﻢ ووطء اﻟﻤﺼ ﺎﺣﻒ واﻟﻜﺘ ﺐ ﺑ ﺄرﺟﻠﮭﻢ و إﺣﺮاﻗﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﻨ ﺎر وھﺘ ﻚ‬
‫ﺣﺮﻣ ﺎت اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ وﺗﺤﺮﯾﻀ ﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒ ﻮل ﻗ ﻮل اﻟ ﺮدة واﻟﺴ ﺠﻮد ﻟﺼ ﻠﯿﺒﮭﻢ‬
‫‪57‬‬
‫وﻋﺮض اﻷﻣﻮال ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬و ﺗﺰﯾﯿﻦ ﻧﺴﻮاﻧﮭﻢ ﺑﺎ ﻟﺤﻠ ﻲ و اﻟﺜﯿ ﺎب اﻟﻨﻔﯿﺴ ﺔ‬
‫ﻟﺘﻔﺘﯿﻦ ﻧﺴﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺘﻞ اﻟﺤﺠﺎج" و ﺳﺐ رﺳﻮل اﷲ ﺟﮭﺎرًا‪.‬‬
‫وھ ﺬه اﻟﻌﺒ ﺎرات إن دﻟ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﯿﺊ ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أﻓﺤ ﺶ أﻧ ﻮاع‬
‫اﻟﻮﺣﺸﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﮭﺎ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل اﻟﺜﻌﺎﻟﺐ ﺿ ﺪ اﻷﺑﺮﯾ ﺎء‪ ،‬و ﺧﺼﻮﺻ ﺎ ﺳ ﻜﺎن‬
‫ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﻛ ﺎﻟﯿﻜﻮت ‪ .‬وﻛ ﺎد ﯾﺴ ﺘﻤﯿﻞ إﻟ ﯿﮭﻢ ﺿ ﻌﻔﺔ اﻟﻘﻠ ﻮب ﻣ ﻦ دﯾ ﺎر ﻣﻠﯿﺒ ﺎر ﺑﻤ ﺎ‬
‫أﻓﺎﺿﻮا ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ اﻟﻤﺎدﯾ ﺔ ‪ -‬ﺷ ﺄن‬
‫ﻣ ﻦ ﯾﺤ ﺎول اﻻﺻ ﻄﯿﺎد ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎء اﻟﻌﻜ ﺮ ‪.‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻢ ﺗﻤ ﺾ اﻷﯾ ﺎم ﺣﺘ ﻰ ﺧ ﺮ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ‬
‫اﻟﺴﻘﻒ ﻣ ﻦ ﻓ ﻮﻗﮭﻢ ﻟﻤ ﺎ ﻧﮭ ﺾ أﺑﻨ ﺎء ﻣﻠﯿﺒ ﺎر‬
‫ﺑﻤﻘﺎوﻣﺘﮭﻢ اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻟﮭﺎ‬
‫ﻣﺜﯿﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻛﯿﺮﻻ‬
‫وﻗﺪ ﻣﺎرﺳﻮا ﻓ ﻲ أول أﻣ ﺮھﻢ ﺳﯿﺎﺳ ﺔ‬
‫وﻗ ﺪ اﻧﺘﮭ ﺰ اﻟﺒﺮﺗﻐ ﺎل‬
‫ھ ﺬه اﻟﻔﺮﺻ ﺔ ﻟﻘ ﺺّ‬
‫أﺟﻨﺤ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠ ﺎرة و‬
‫إرﺟ ﺎﻋﮭﻢ اﻟﻘﮭﻘ ﺮى‬
‫اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ و اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ‪،‬‬
‫ﺣﺘ ﻰ ﯾﺄﺧ ﺬ وا ﻣ ﻨﮭﻢ‬
‫اﻟﺜ ﺄر ﻟ ﺬﻟﻚ اﻟﺴ ﺨﻂ‬
‫اﻟﻤﺪﻓﻮن‪.‬‬
‫اﻟﻤﺪاھﻨﺔ و اﻟﻤﺠﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﺗﻮا ﺑﺎﻟﮭﺪاﯾﺎ اﻟﻔﺎﺧﺮة إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﺎﻣﻮﺗﺮي وﻋﺒﺮوا‬
‫ﻋ ﻦ رﻏﺒ ﺘﮭﻢ ﻟﻺﻗﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻠ ﺪه ﺑﻜ ﻞ ﺗﻮاﺿ ﻊ و اﺳﺘﺴ ﻼمٍ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻘﺮوا ھﻨ ﺎ‬
‫ﺗﻐﯿﺮت ﻃﺒﯿﻌﺘﮭﻢ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺑﺪأوا ﯾﺴﯿﻄﺮون ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻣﺮان و ﺟﺰﯾﺮة ﺳﯿﻼن‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫أﺻﺒﺢ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﺎﻣﻮﺗﺮي ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫أﻋﻠﻤﮫ اﻟﺮﻣﺎﯾﺔ ﻛﻞ ﯾﻮم ‪ -‬ﻓﻠﻤﺎ اﺷﺘﺪ ﺳﺎﻋﺪه رﻣﺎﻧﻰ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻣﺎرﺳﻮا ﺳﯿﺎﺳﺔ ﺣﺮب ﺟﺪﯾ ﺪة ﺿ ﺪ اﻟﻤ ﻮاﻃﻨﯿﻦ‪ ،‬و ذﻟ ﻚ ﺑﺒﻨ ﺎء اﻟﻘ ﻼع اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻀﻤﻦ ﻟﮭﻢ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬و ﺗﺘﯿﺢ اﻟﻔﺮص ﻟﻺﻏﺎرة ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﻢ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ‬
‫ﯾﻌﻠﻤﻮن ‪.‬ﻧﺎھﯿﻚ ﻣﺎ ﺷﯿﺪوا ﻣﻦ اﻟﻘﻼع ﻓ ﻲ ﻛﻮﺷ ﻦ و ﻛ ﺎﻟﻜﻮت و ﺟﺎﻟﯿ ﺎم ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﺳﺎﻣﻮﺗﺮى ﺣﺎرﺑﮭﻢ ﺑﻜ ﻞ ﻋﺪﺗ ﮫ و ﻋﺘ ﺎده‪ ،‬واﻧﻀ ﻢ إﻟﯿ ﮫ اﻟﻌ ﺪد اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ و ﻧﺎﯾﺎر ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا ﯾﺪًا واﺣﺪة ﺿﺪ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل واﻟﺘﻘﻮا ﺑﮭ ﻢ ﻣ ﺮاتٍ و‬
‫‪58‬‬
‫ﻛﺮاتٍ ﺣﺘﻰ ﺣﻠﺖ اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ ﺑﮭﻢ إﺛ ﺮ ﺳ ﻘﻮط ﻗﻠﻌ ﺔ ﺟﺎﻟﯿ ﺎم ‪.‬وھ ﻲ اﻟﻘﺮﯾ ﺔ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺔ ﺟﺎﻟﯿﺎر‪ ،‬و ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺒﮫ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻰ ﺑﻌﯿ ﺪة ﺑﻌﺸ ﺮ ﻛﻠ ﻮﻣﯿﺘﺮات‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎﻟﻜﻮت ‘ ﺑﻨﻮا ھﻨﺎك ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻘﺮًا ﻟﮭﻢ ﻟﻺرﺻﺎد اﻟﺒﺤ ﺮي‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ‬
‫ﯾﻄﻠﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ واﻹﻏ ﺎرة ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ‪.‬وﻗ ﺪ ﺗ ﻢّ إﻧﺸ ﺎء‬
‫ھ ﺬه اﻟﻘﻠﻌ ﺔ ﺑﺈرﺷ ﺎد ﻣ ﻦ ﻣﻠ ﻚ ﻛﻮﺷ ﻦ اﻟ ﺬي أﺿ ﻤﺮ اﻟﺤﻘ ﺪ و اﻟﺒﻐﻀ ﺎء ﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫ﺳﺎﻣﻮﺗﺮى ‘ ورأى أن ھﺬا ﻓﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﮫ ‘ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﺧﻄﺎﺑﮫ اﻟﺬي‬
‫وﺟﮭﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪.١٥٣٣‬‬
‫وﻗﺪ زادت ﻣﻦ أھﻤﯿﺔ ھﺬه اﻟﻘﻠﻌﺔ أﻧﮭﺎ أﻗﯿﻤﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﻗ ﻊ إﺳ ﺘﺮاﺗﯿﺠﻰ ﻷن‬
‫ﻗﺮﯾﺔ ﺟﺎﻟﯿﺎم ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺷﺒﮫ ﺟﺰﯾﺮة‪ ،‬ﯾﺤﺪھﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل ﻧﮭﺮ ﺟﺎﻟﯿ ﺎر اﻟ ﺬىﻲ اﺷ ﺘﻖ‬
‫ﻣﻨﮫ اﺳﻢ اﻟﻘﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب ﻧﮭﺮ ﻛﺎدﻟﻨﺪي ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﻓﮭﻨﺎك‬
‫اﺣﺘﺪاد ﻣﻦ ﻣﯿﺎه اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ ﯾﻀﻤﻦ ﺑﻘ ﺎء اﻟﻘﻠﻌ ﺔ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻣﮭ ﺪت‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺒﺮﺗﻘﺎل ﻟﺒﺚ ﻧﻔﻮدھﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة‪ :‬اﻟﺒﺤﺮﯾﺔ ‪ .‬وھﺎ ھﻮ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﯾﺼﻒ ھﺬه اﻟﻘﻠﻌﺔ‬
‫وھﻨﺎك ﻣﻠﻚ آﺧﺮ ﺷﺎﯾﻊ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﺧﻄﺘﮭﻢ و ھﻮ ﻣﻠﻚ )وﺗ ﺎم( اﻟ ﺬي‬
‫ھﻮ اﻵﺧﺮ ﻣﻤﻦ ﺣﺎول أن ﯾﺘﺤﺮّر ﻣ ﻦ ﻗﯿ ﻮد ﺳ ﺎﻣﻮﺗﺮي‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ إﻧ ﮫ ھ ﻮ و ﻣﻠ ﻚ‬
‫ﻛﻮﺷ ﻦ ﻛﺎﻧ ﺎ ﺗﺤ ﺖ إﻣ ﺮة ﺳ ﺎﻣﻮﺗﺮي ﻓﻠ ﯿﺲ ﻣ ﻦ وﺳ ﻌﮭﻤﺎ اﻟﺘ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤﮭﻤ ﺎت‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﺒﺤﺮﯾﺔ إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺘﮫ وﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻨﮫ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻠﺒﺮﺗﻐﺎل أن ﺑﻨﻮا ﻗﻠﻌﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻛﺎﻟﻜﻮت ﺑﻌﺪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﻣﻮﺗﺮي و ﺑﻌﺪ أن أﺧﺬ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻌﮭﺪ‬
‫و اﻟﻤﯿﺜﺎق ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻟﻤ ﺎ ﻗﺎﻣ ﺖ ﻗﺎﺋﻤﺘﮭ ﺎ و ﺻ ﺎر‬
‫ﻟﮭ ﻢ ﻣﻘ ﺮًا اﻧﻘﻠ ﺐ اﻷﻣ ﺮ ﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﮫ‪ ،‬ووﻋ ﺪوا ﻟﺴ ﺎﻣﻮﺗﺮي أﺿ ﻌﺎﻓﺎ ﻣﻀ ﺎﻋﻔﺔ‬
‫اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺒﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣ ﺎوﻟﻮا اﻏﺘﯿﺎﻟ ﮫ ﻣﺘﻈ ﺎھﺮﯾﻦ ﺗﻜﺮﯾﻤ ﮫ‬
‫ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ ھﺪﯾﺔ إﻟﯿﮫ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻤﻠ ﻚ ﺗﺨﻠ ﺺ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮء ﻧﯿ ﺘﮭﻢ و ﻋ ﺰم ﻋﻠ ﻰ اﻟﮭﺠ ﻮم‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ وأﻏﺎرھﻢ ﺑﺎﻟﻤﻨﺠﻨﯿﻖ ﺣﺘﻰ ﻓﺮوا ﻣﺪﺑﺮﯾﻦ ﺑﻌﺪ أن ﺻﺮع ﻣﻨﮭﻢ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ‬
‫‪59‬‬
‫وﻣﺎﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ أن ھﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة ) اﻟﻔ ﺘﺢ اﻟﻤﺒ ﯿﻦ( ﻣ ﺎ زاﻟ ﺖ ﺗﺒﻘ ﻰ ﺳ ﺠﻼ‬
‫ﺧﺎﻟﺪًا ﻹﻗﺪام اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺗﺤﺖ ﻗﯿ ﺎدة ﺳ ﺎﻣﻮﺗﺮي‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺳ ﻌﯿﺎ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻻ ﺳﺘﺌﺼ ﺎل‬
‫ﻗﻮات اﻟﻔﺤﺶ واﻟﺮذﯾﻠﺔ‪ ،‬وﻟ ﻮﻻ ﻛﺎﻧ ﺖ ھ ﺬه اﻟﻤﻘﺎوﻣ ﺔ ﻟﻜﺎﻧ ﺖ ﺻ ﻮرة ﻛﯿ ﺮﻻ‪ ،‬و‬
‫ﻣﻠﯿﺒﺎر ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺷﯿﺌﺎ آﺧﺮ‪ ،‬إذ ﺗﺮزح ھﺬه اﻟ ﺪﯾﺎر ﻓ ﻲ ﺑ ﺮاﺛﻦ اﻹﺳ ﺘﻌﻤﺎر‬
‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮري‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ و ﺳﻮرﯾﺎ و اﻟﻤﻐﺮب وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﻧﺠﺢ اﻹﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻲ ﻏﺮس ﺛﻘﺎﻓﺘﮭﻢ وﻣﺤﻮھﻮﯾﺔ أھﻠﮭﻢ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻠﻮر اﻟﻘﺼﯿﺪة ﻋﻮاﻃ ﻒ ﺟﯿ ﻞ ﺑﺄﺟﻤﻌﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرﺗﮭﺎ اﻟﺮاﺋﻌ ﺔ ذات‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻃ ﻒ اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ أﻗ ﻮى ﻣ ﻦ ﻗ ﻼع اﻟﺒﺮﺗﻘ ﺎل‪ ،‬و‬
‫إﻧﻤ ﺎ وﺣ ﺪت ﻋ ﻮاﻃﻔﮭﻢ ﺑﺘﻮﺣﯿ ﺪ ﻗﻠ ﻮﺑﮭﻢ اﻟ ﺬي ﯾﺘﺠﺴ ﺪ ﺗﻤﺎﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﻮﻗﻔﮭﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﺮﺗﻘﺎل واﺿﻤﺮت ﻧﯿﺮان اﻟﺤﺮب ﻓﻲ ﻗﻠﻌ ﺔ ﺟﺎﻟﯿ ﺎم ‘ ﺣﯿ ﺚ اﺟﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن‬
‫ﻓﻲ ﻣﻜﺎن وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن آﺧ ﺮ و ﺣﯿ ﺚ ﻗ ﺎل ﻗﺎﺋ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ‪:‬‬
‫ﻧﺤ ﻦ ﺑﻤﻔﺮدﻧ ﺎ ﻧﮭ ﺎﺟﻤﮭﻢ و ﻧﺼ ﺮﻋﮭﻢ ‪ ،‬وأﺟ ﺎب إﺧ ﻮاﻧﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻧﺎﯾ ﺎر ﻻ ‪ ،‬أﻧ ﺘﻢ‬
‫ﻗﻠﯿﻞ‪ ،‬و ﻧﺤﻦ ﻣﻌﻜﻢ ﻓﻠﻨﮭﺎ ﺟﻢ اﻷﻋﺪاء ‪ .‬ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻤﺆاﺧﺎة اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻷدﯾﺎن‪ .‬وﻣﺎ أﺷﺪ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ إﻟﻰ إﺣﯿﺎء و ﺗﺠﺪﯾﺪ ھ ﺬا اﻟﻨ ﺪاء‪ ،‬ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻷﯾ ﺎم‬
‫اﻟﺘﻰ ﺻﺎر ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞ واﺣﺪ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻵﺧ ﺮ‪ .‬و ﺗﻜﻔ ﻰ ﻟﮭ ﺬه اﻟﻘﺼ ﯿﺪة ﻗﯿﻤ ﺔ و‬
‫ﻓﻀ ﻼ أﻧﮭ ﺎ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻓ ﻲ ﻃﯿﺎﺗﮭ ﺎ ھ ﺬا اﻟﻨ ﺪاء اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ‪ .‬اﻟ ﺬي ﯾﻨﺒﻐ ﻰ أن ﺗﺘ ﺮدد‬
‫أﺻﺪاؤه ﻓﻲ ﺿﻤﯿﺮ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪.‬‬
‫‪60‬‬
‫ﻣـﻘﺎﻻت‬
‫ﻣﻌﺮوف اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟـﻤﻀﻄﮭﺪﯾﻦ واﻟـﻤﻨﻜﻮﺑﯿﻦ‬
‫*‬
‫د‪ .‬أﺑﻮﺑﻜﺮ ﺟﻮﻟﯿﻤﺒﺎرا‬
‫وﻟ ﺪ ﻣﻌ ﺮوف اﻟﺮﺻ ﺎﻓﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻘ ﺐ‬
‫ﺑﺸ ﺎﻋﺮ اﻟﺤﺮﯾ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺑﻐ ﺪاد ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪١٨٧٣‬م‪،‬ﻷب ﻛ ﺮدي وأم ﺗﺮﻛﻤﺎﻧﯿ ﺔ ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧ ﺖ وﻻدﺗ ﮫ ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﺖ أﻣ ﮫ اﻟﻤﺘﻮاﺿ ﻊ ‪،‬‬
‫ﻷن واﻟﺪه ﻛﺎن ﯾﻌﻤﻞ ﻋﺮﯾﻔﺎ ﻓﻲ ﻣﻜ ﺎن ﺑﻌﯿ ﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ؛ ﺑﻐﺪاد ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺸ ﺄ ﻓ ﻲ رﻋﺎﯾ ﺔ‬
‫أﻣ ﮫ اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺤ ﺮص ﻛ ﻞ اﻟﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ ﺗﺮﺑﯿﺘ ﮫ ﺗﺮﺑﯿ ﺔ ﺻ ﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﺧﻼﻓ ﺎ‬
‫ﻷﺗﺮاﺑﮫ ﻣﻦ أﻃﻔﺎل اﻟﻈ ﺮوف اﻟﻔﻘﯿ ﺮة‪ .‬وﻟﻤ ﺎ ﺑﻠ ﻎ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﺮ أرﺳ ﻠﺘﮫ أﻣ ﮫ‬
‫إﻟ ﻰ ﻣﺪرﺳ ﺔ ﻣﺤﻠﯿ ﺔ ﻗﻀ ﻰ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑﻀ ﻌﺔ أﺷ ﮭﺮ ‪ .‬وﻣ ﻦ ھﻨ ﺎ اﻧﺘﻘ ﻞ إﻟ ﻰ ﻣﺪرﺳ ﺔ‬
‫أﺧﺮى ﯾﺪﯾﺮھﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻛﺒﯿ ﺮ ﯾ ﺪﻋﻰ اﻟﻤ ﻼ ﺑ ﺎﯾﺰ‪ .‬وﺑﻌ ﺪﻣﺎ ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺮوف اﻟﮭﺠﺎﺋﯿ ﺔ‬
‫* ﻣﺤﺎﺿﺮ ﻗﺴﻢ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ ﻓﺎروق‪ ،‬ﻛﺎﻟﯿﻜﻮت‪.‬‬
‫‪61‬‬
‫ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﺪرﺳـــﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬ﯾﺪﯾﺮھﺎ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ﯾ ﺪﻋﻰ ﻣﻨﯿ ﻒ‬
‫أﻓﻨﺪي ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻣ ﺎ ﺧ ﺘﻢ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﻋﺸ ﺮﯾﻦ آﺧ ﺮﯾﻦ ‪،‬‬
‫أدﺧ ﻞ ﻣﻌﮭ ﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﺮاﺷ ﺪﯾﺔ اﻟﻌﺴ ﻜﺮﯾﺔ ‪ .‬وﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ ﻧﺠ ﺢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴ ﻨﺘﯿﻦ اﻷوﻟﯿ ﯿﻦ‪ ،‬وﺳ ﻘﻂ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ‪ .‬وﻟﮭ ﺬا ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻟ ﮫ إﻻ أن ﯾﻘﻄ ﻊ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ھﻨﺎك وﯾﻨﺼﺮف إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺪارس اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪ .‬واﻧﺘﻘ ﻞ إﻟ ﻰ ﻣﺪرﺳ ﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﯾﺪﯾﺮھﺎ أﺣﺪ ﺷﯿﻮخ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟ ﺪﯾﻦ ﯾ ﺪﻋﻰ اﻟﺸ ﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺷ ﻜﺮي اﻵﻟﻮﺳ ﻲ‬
‫ﻓ ﻲ ﺟ ﺎﻣﻊ اﻟﺤﯿ ﺪر ﺧﺎﻧ ﮫ‪ .‬وﻟﻘ ﻰ اﻟﺮﺻ ﺎﻓﻲ ھﻨ ﺎ ﻋﻨﺎﯾ ﺔ أﺳ ﺘﺎذه اﻟﻜﺒ ﺮى‪ ،‬ودرس‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻵﺟﺮوﻣﯿﺔ ‪ ،‬وﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪى‪ ،‬وأﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻐﻨ ﻲ اﻟﻠﺒﯿ ﺐ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ‬
‫إﻟﻰ دﯾﻮان اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻟﺰوﻣﯿﺎت اﻟﻤﻌﺮي وﻏﯿﺮھﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﮭﺎت اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‬
‫أﻣﺜﺎل ‪ :‬ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب‪ ،‬واﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﯾﺪ ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﻌﺮوف اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ ﻣﻦ‬
‫أﺷﮭﺮ ﺷ ﻌﺮاء ھ ﺬا اﻟﻌﺼ ﺮ‬
‫‪،‬ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻟﻘﻀ ﺎﯾﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻻﺳﯿﻤﺎ ﻗﻀ ﺎﯾﺎ‬
‫اﻟﻤﻨﻜ ﻮﺑﯿﻦ واﻟﻤﻀ ﻄﮭﺪﯾﻦ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس‪ .‬إن آﺛ ﺎره‬
‫اﻷدﺑﯿ ﺔ ‪ ،‬ﺷ ﻌﺮا وﻧﺜ ﺮا ‪،‬‬
‫ﺗﻌ ﺎﻟﺞ ھ ﺬه اﻟﻘﻀ ﺎﯾﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺤﺎرة ﺑﻜ ﻞ ﺟ ﺪة‬
‫‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺠﺎرﯾﮫ ﻓ ﻲ ھ ﺬه‬
‫اﻷﻣﻮر أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻌﺮاء‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫وﺗﺨ ﺮج ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫أواﺋﻞ ﺳﻨﺔ ‪١٨٩٨‬م‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻨﮫ اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ‬
‫واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ‪ ،‬وﻋ ﯿﻦ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﻣﻌﻠﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺪرﺳ ـﺔ اﺑﺘﺪاﺋﯿ ﺔ ﺑﺎﻟﺮاﺷ ـﺪﯾﺔ ‪ .‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫ﻛ ﺎن ﯾ ﺪرس ھﻨ ﺎك ‪ ،‬دﻋ ﻲ ﻓ ﻲ أواﺧ ﺮ‬
‫ﺳ ﻨﺔ ‪١٩٠٨‬م إﻟ ﻰ اﻵﺳ ﺘﺎﻧﺔ ﻟﺘﺤﺮﯾ ﺮ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓ ﻲ ﺟﺮﯾ ﺪة " اﻹﻗ ﺪام " ‪.‬‬
‫وﻋﻤ ﻞ ھﻨ ﺎك ﻓﺘ ـﺮة‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻋ ﺎد ﻟﻤﺘﺎﺑﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺪرﯾﺲ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺮة أﺧ ﺮى‬
‫وﺟﮭﺖ إﻟﯿﮫ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎﻻت اﻟﺼ ﺤﺎﻓﺔ واﻟﺘ ﺪرﯾﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ ‪ .‬وﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء ﻋﻤﻠ ﮫ‬
‫ھﻨﺎك‪ ،‬اﻧﺘﺨﺐ ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻋﻦ ﻟﻮاء اﻟﻤﻨﺘﻔﻖ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻇﻞ ﻓﻲ ھ ﺬا‬
‫‪62‬‬
‫اﻟﻤﻨﺼﺐ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻋ ﺎد ﻗﺎﺻ ﺪا ﺑﻐ ﺪاد ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻋﻮدﺗ ﮫ ھ ﺬه أﻗ ﺎم ﻓ ﻲ دﻣﺸ ﻖ ﺑﻀ ﻌﺔ أﺷ ﮭﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﺗﺠ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺪس‬
‫ﻟﻠﺘﺪرﯾﺲ ﻓﻲ دار اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎء ﻓﺘـﺮة ﻗﺼﯿﺮة ھﻨﺎك اﻧﺘﻘﻞ إﻟ ﻰ ﺑﻐ ﺪاد‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٩٢١‬م ‪ ،‬وﺑﺪأ ﯾﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ داﺋ ﺮة اﻟﺘ ـﺮﺟﻤﺔ واﻟﺘ ﺄﻟﯿﻒ ﺑ ﻮزارة اﻟﻤﻌ ﺎرف ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ وﻧﺼﻒ ‪ ،‬ﻋﯿﻦ ﻣﻔﺘﺸ ﺎ ﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟ ﻮزارة‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻣﺪرﺳ ﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﺮﺑﯿ ﺔ وآداﺑﮭ ﺎ ﻓ ﻲ دار اﻟﻤﻌﻠﻤ ﯿﻦ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪه رﺋﯿﺴـ ـﺎ ﻟﻠﺠﻨ ﺔ اﻹﺻ ـﻄﻼﺣﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿـﺔ ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺳﺖ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪١٩٢٨‬م‪ ،‬اﺳ ﺘﻘﺎل ﻣ ﻦ ﺧﺪﻣ ﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ‪،‬‬
‫واﻧﺘﺨﺐ إﻟﻰ ﻋﻀ ﻮﯾﺔ ﻣﺠﻠ ﺲ اﻟﻨ ﻮاب ﺧﻤ ﺲ ﻣ ﺮات‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻣ ﺪة ﺛﻤﺎﻧﯿ ﺔ أﻋ ﻮام ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺛﻮرة ﺑﻘﯿﺎدة رﺷﯿﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﯿﻼﻧﻲ ﺑﺒﻐﺪاد ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﺤ ﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻧﻀﻢ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺻﺎر ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺎﺋﮭﺎ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻓﺸﻠﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺜ ﻮرة اﺿ ﻄﺮ‬
‫ﻷن ﯾﻌ ﯿﺶ ﻓ ﻲ ﺷ ﺒﮫ ﻋﺰﻟ ﺔ‪ ،‬راﺿ ﯿﺎ ﺑﺮاﺗﺒ ﮫ اﻟﺘﻘﺎﻋ ﺪي اﻟﺰھﯿ ﺪ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﻮﻓﻲ ‪،‬‬
‫وھﻮ وﺣﯿﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﮫ ﺑﺎﻷﻋﻈﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﯿﻒ ﺑﻐﺪادي ﻋﺎم ‪١٩٤٥‬م‪.‬‬
‫ﻛ ﺎن ﻣﻌ ﺮوف اﻟﺮﺻ ﺎﻓﻲ ﻣ ﻦ أﺷ ﮭﺮ ﺷ ﻌﺮاء ھ ﺬا اﻟﻌﺼ ﺮ ‪،‬ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻻﺳ ﯿﻤﺎ ﻗﻀ ﺎﯾﺎ اﻟﻤﻨﻜ ﻮﺑﯿﻦ واﻟﻤﻀ ﻄﮭﺪﯾﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ‪ .‬إن‬
‫آﺛﺎره اﻷدﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﺷﻌﺮا وﻧﺜﺮا ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﺞ ھﺬه اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ اﻟﺤ ﺎرة ﺑﻜ ﻞ ﺟ ﺪة ‪،‬‬
‫ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﯾﺠﺎرﯾ ﮫ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻷﻣ ﻮر أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻌﺮاء اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﯾﻦ ‪ .‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫ﻧﺘﺼﻔﺢ دﯾﻮاﻧﮫ اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ،‬ﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﯿﮫ وﻻ ﻗﺼﯿﺪة واﺣﺪة ﺗﺨﻠﻮ ﺧﻠﻮا ﺗﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‬
‫ھﺬه اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜــﺎل ﻧﺴ ﻤﻌﮫ ﯾﺼ ﻒ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﯿﺪة ﻟ ﮫ‬
‫ﺑﺎﺳ ﻢ " اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ " ‪ ،‬ﺣﺎﻟ ﺔ ﻓﺘ ﺎة ﻣﻀ ﻄﮭﺪة ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ زوﺟﮭ ﺎ اﻟ ﺬي ﻃﻠﻘﮭ ﺎ‬
‫وأﺧﺮﺟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ ‪ .‬ﺗﻌﺪ ھﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة ﻣ ﻦ أﺟ ﻮد اﻟﻘﺼ ﺎﺋﺪ ﻓ ﻲ ﺗﺼ ﻮﯾﺮ ﺧﺒﺎﯾ ﺎ‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ .‬ﻧﺴﻤﻌﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة ﯾﺼﻒ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎة‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻼق ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬
‫ﺑﺪت ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﯾﺤﻀﻨﮭﺎ اﻟﻐﺮوب‬
‫ﻓﺘﺎة راع ﻧﻀﺮﺗﮭﺎ اﻟﺸﺤﻮب‬
‫‪63‬‬
‫ﻣـﻨـﺰھـﺔ ﻋـﻦ اﻟـﻔﺤﺸﺎء ﺧــــﻮد‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻔﺮات آﻧﺴﺔ ﻋـﺮوب‬
‫ﻧـﻮار ﺗـﺴـﺘـﺠـﺪ ﺑﮭـﺎ اﻟﻤﻌﺎﻟـــــﻲ‬
‫وﺗﺒﻠﻰ دون ﻋﻔﺘﮭـﺎ اﻟﻌﯿﻮب‬
‫ﺛﻢ ﻧﺴﻤﻌﮫ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺘﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻼق وﯾﻘﻮل ‪:‬‬
‫أﺻﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﺷﺒﯿﺒﺘﮭﺎ اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ‬
‫وﻟﻢ ﯾﺪرك ذؤاﺑﺘﮭﺎ اﻟﻤﺸﯿﺐ‬
‫وﻗﺪ ﺧﻠﺐ اﻟﻌﻘﻮل ﻟﮭﺎ ﺟﺒﯿﻦ‬
‫ﺗﻠﻮح ﻋﻠﻰ أﺳــﺮﺗﮫ اﻟﻨﻜﻮب‬
‫وﺑﻌﺪ ھﺬا ﯾﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ زوﺟﮭﺎ اﻟﺬي ﻋﺬﺑﮭﺎ ﻋﺬاﺑﺎ ﺷﺪﯾﺪا وﻃﻠﻘﮭﺎ ﺛﻼﺛ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺟﮭﻞ ﺗﺎم‪ ،‬وﯾﺨﺎﻃﺒﮫ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬
‫ﻓﺄﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻄﻼق ﻟﮭﻢ ﯾـﻤـﯿـﻨﺎ‬
‫وﺗﻠﻚ أﻟﯿﺔ ﺧــــﻄﺄ وﺣـــــﻮب‬
‫وﻃﻠﻘﮭﺎ ﻋﻠــــﻰ ﺟﮭﻞ ﺛﻼﺛﺎ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺠﮭﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻐﻀﻮب‬
‫ﺑﻌﺪ ھﺬا ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻘﺼ ﯿﺪة ‪ ،‬ﯾﺘﺤ ﺪث ﻋﻠ ﻰ ﻟﺴ ﺎن ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻮ زوﺟﮭﺎ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﺎھﺪﺗﻨـــــﻲ ﺑﺎﷲ أن ﻻ‬
‫ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻨﻨﺎ إﻻ ﺷﻌــــــﻮب‬
‫ﻟﺌﻦ ﻓﺎرﻗﺘﻨﻲ وﺻﺪدت ﻋﻨﻲ‬
‫ﻓﻘﻠﺒﻲ ﻻ ﯾﻔﺎرﻗﮫ اﻟــﻮﺟﯿﺐ‬
‫وﻓﻲ ھﺬه اﻷﺑﯿﺎت وأﻣﺜﺎﻟﮭﺎ ﻧﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺴﺎﻗﻂ ﻧﻔﺴﮫ ﺣﺴﺮات ﻟﮭﺬه اﻟﻔﺘﺎة‬
‫وأﻣﺜﺎﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﻄﮭﺪات‪ ،‬وﯾﺪﻋﻮ ﺑﻜﻞ ﺷﺪة ﻹﯾﻘ ﺎف ھ ﺬه اﻟﻌ ﺎدة ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﯾﺼ ﺮخ‬
‫ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﮫ ﻓﻲ وﺟﻮه رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴ ﻜﺘﻮن أﻣﺎﻣﮭ ﺎ ﻹﺑﻄ ﺎل‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﺸﻨﯿﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﻘﯿﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ و اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪة أﺧﺮى ﺑﺎﺳﻢ " أم اﻟﯿﺘﯿﻢ " ﯾﺼﻮر ﺣﺎﻟﺔ اﻣ ﺮأة أرﻣﻨﯿ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻗﺘﻞ اﻟﺘـﺮك زوﺟﮭﺎ ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼ ﺐ اﻟ ﺪﯾﻨﻲ ‪ .‬ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻘﺼ ﯿﺪة أﯾﻀ ﺎ ﻧ ﺮاه‬
‫ﯾﺸ ﺎرك أﺣ ﺰان اﻟﻤﻀ ﻄﮭﺪﯾﻦ واﻟﻤﻀ ﻄﮭﺪات ﻣ ﻦ ﯾﺘ ﺎﻣﻰ اﻷرﻣ ﻦ وأراﻣﻠﮭ ﻢ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫‪64‬‬
‫رﻣﺖ ﻣﺴﻤﻌﻲ ﻟﯿﻼ ﺑﺄﻧﺔ ﻣﺆﻟــــﻢ‬
‫ﻓﺄﻟﻘﺖ ﻓﺆادي ﺑﯿﻦ أﻧﯿﺎب ﺿﯿﻐﻢ‬
‫وﺑﺎﺗﺖ ﺗﻮاﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻈﻼم أﻧﯿﻨﮭــــﺎ‬
‫وﺑﺖ ﻟﮭـﺎ ﻣﺮﻣﻰ ﺑﻨﮭﺸـــﺔ أرﻗﻢ‬
‫ﻓﯿﮭﻔﻮ ﺑﻘﻠﺒﻲ ﺻﻮﺗﮭﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ھﻔﺖ‬
‫ﺑﻘﻠﺐ ﻓﻘﯿﺮ اﻟﻘﻮم رﻧﺔ درھـــــﻢ‬
‫ﺛﻢ ﯾﻘ ﻮل اﻟﺸ ﺎﻋﺮ إﻧ ﮫ دﺧ ﻞ ﺑﯿﺘﮭ ﺎ ﻟﯿﻌ ﺮف اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﻓ ﺮأى ﺟﺴ ﻤﺎ ﺿ ﻌﯿﻔﺎ‪،‬‬
‫وﺑﺠﺎﻧﺒﮫ ﻃﻔﻞ ﺻﻐﯿﺮ‪ ،‬ﯾﺒﻜﻲ ﺑﻜﺎء ﺷﺪﯾﺪا ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺠﻮع ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ أﺣﺲ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬
‫ﺗﻮﺟﮫ إﻟﻰ أﻣﮫ ﯾﺴﺄل ﻋﻦ أﺑﯿﮫ اﻟﻤﻘﺘﻮل ‪ .‬ﯾﺼﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﺳﻠﻲ ذا اﻟﻔﺘﻰ ﯾﺎ أم أﯾﻦ ﻣﻀﻰ أﺑﻲ‬
‫وھﻞ ھﻮ ﯾﺄﺗﯿﻨﺎ ﻣﺴـــــﺎء ﺑﻤﻄﻌـــﻢ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﮫ واﻟﻌﯿﻦ ﺗﺠــﺮي ﻏﺮوﺑﮭﺎ‬
‫وأﻧـﻔـﺎﺳﮭﺎ ﯾﻘﺬﻓﻦ ﺷﻌﻠﺔ ﻣﻀـــــﺮم‬
‫أﺑﻮك ﺗﺮاﻣﺖ ﻓﯿﮫ ﺳﻔﺮة راﺣــــــﻞ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﻮت ﻻ ﯾﺮﺟﻰ ﻟﮫ ﯾﻮم ﻣﻘﺪم‬
‫وﻟﻮﻻك ﻻﺧﺘـﺮت اﻟﺤﻤﺎم ﺗﺨﻠﺼـﺎ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻣـﻦ أﺗﻌﺎب ﻋﯿﺶ ﻣﺬﻣــــﻢ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة ھﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﻧﺪرك ﻣﺪى اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﻨﺼ ﺮ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ‬
‫ورﺳ ﻮﺧﮫ ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺮ ﻣﻌ ﺮوف اﻟﺮﺻ ﺎﻓﻲ اﻟ ﺬي ﺗﻨ ﺎزل ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﻮاﺟﺰ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ‬
‫واﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻟﯿﻘﻒ ﻓﻲ ﺻﻒ اﻟﻤﻀﻄﮭﺪﯾﻦ واﻟﻤﻨﻜﻮﺑﯿﻦ ﺑ ﺄﻛﻤﻠﮭﻢ‪ ،‬دون أﯾﻤ ﺎ ﺗﻔﺮﯾ ﻖ‬
‫ﺑ ﯿﻦ اﻷرﻣ ﻦ وﻏﯿ ﺮھﻢ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻢ اﻷﺧ ﺮى‪ .‬ﻛ ﺎن ﯾ ﺆﻣﻦ داﺋﻤ ﺎ ﺑﻮﺟ ﻮب ﺗﺤﺮﯾ ﺮ‬
‫اﻟﺮوح وإﻃﻼق ﺳﺮاﺣﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﯿﻮد اﻟﺘﻌﺼ ﺐ اﻟ ﺪﯾﻨﻲ‪ ،‬وﯾﺘﻤﻨ ﻰ أن ﺗﺘﺤﻘ ﻖ وﺣ ﺪة‬
‫‪65‬‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒﺔ و اﻷﺧﻮة واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻜﻮن‬
‫ھﻨ ﺎك ﻋﺮﺑ ﻲ وﺗﺮﻛ ﻲ ﺑ ﻞ ﯾﻜ ﻮن ھﻨ ﺎك اﻟﻮﺋ ﺎم واﻟﺘﺠ ﺎﻧﺲ اﻟﺘ ﺎم ﺑ ﯿﻦ اﻷﺟﻨ ﺎس‬
‫واﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وأﯾﻀ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﯿﺪة أﺧ ﺮى ﺑﺎﺳ ﻢ " اﻟﯿﺘ ﯿﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻌﯿ ﺪ " ﯾﻘ ﻮل اﻟﺸ ﺎﻋﺮ إﻧ ﮫ‬
‫رأى ﺻ‬
‫ﺒﺎح ﯾ‬
‫ﻮم اﻟﻌﯿ‬
‫ﺪ ﺟﻤﺎﻋ‬
‫ﺔﻣ‬
‫ﻦ اﻟﺼ‬
‫ﺒﯿﺎن ﺑﺄزﯾ‬
‫ﺎﺋﮭﻢ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة ھﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﻧﺪرك ﻣﺪى اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﻨﺼﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ورﺳﻮﺧﮫ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻣﻌﺮوف اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﺗﻨﺎزل ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤ ﻮاﺟﺰ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ واﻟﻠﻐﻮﯾ ﺔ ﻟﯿﻘ ﻒ ﻓ ﻲ ﺻ ﻒ اﻟﻤﻀ ﻄﮭﺪﯾﻦ‬
‫واﻟﻤﻨﻜﻮﺑﯿﻦ ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﻢ‪ ،‬دون أﯾﻤ ﺎ ﺗﻔﺮﯾ ﻖ ﺑ ﯿﻦ اﻷرﻣ ﻦ وﻏﯿ ﺮھﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫اﻟﺠﺪﯾ ﺪة‪ ،‬ﯾﻠﻌﺒ ﻮن وﯾﻤﺮﺣ ﻮن‪ ،‬وﺑﺠ ﻮارھﻢ ﻓﺘ ﻰ ذو ﺛﯿ ﺎب رﺛ ﺔ‪ ،‬ﯾﺮﻧ ﻮ إﻟ ﯿﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺰن اﻟﺸﺪﯾﺪ‪ .‬وھﻨﺎ ﯾﺼﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ وﯾﻘﻮل ‪:‬‬
‫وﻗﻔﺖ أﺟﯿﻞ اﻟﻄﺮف ﻓﯿﮭﻢ ﻓﺮاﻋﻨﻲ‬
‫ھﻨﺎك ﺻﺒــــﻲ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﺘﺮﻋــــﺮع‬
‫ﺻﺒﻲ ﺻﺒﯿﺢ اﻟﻮﺟﮫ أﺳﻤﺮ ﺷﺎﺣﺐ‬
‫ﻧﺤﯿﻒ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ أدﻋﺞ اﻟﻌﯿﻦ أﻧﺰع‬
‫اﻗﺘـﺮب اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺼﺒﻲ‪ ،‬وﻓﮭﻢ أﻧﮫ ﯾﺘﯿﻢ ﯾﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﺣﻘﯿﺮ ﻣﻊ‬
‫واﻟﺪﺗ ﮫ وإﺧﻮﺗ ﮫ‪ .‬وراﻓﻘ ﮫ اﻟﺸ ﺎﻋﺮ إﻟ ﻰ ﺑﯿﺘ ﮫ‪ ،‬وﺷ ﺎھﺪ ﺑ ﺆس أھﻠ ﮫ وﺷ ﻘﺎءھﻢ‪،‬‬
‫ووﺻﻒ ﺣﺎﻟﺘﮫ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﻗﻌﺪت وﻗﻠﺒﻲ ﺟﺎزع ﻣﺘﻮﺟـــﻊ‬
‫وﻗﻠﺖ وﻋﯿﻨﻲ ﺛﺮة اﻟﺪﻣﻊ ﺗﮭﻤﻊ‬
‫‪66‬‬
‫أﻻ ﻟﯿﺖ ﯾـﻮم اﻟﻌﯿﺪ ﻻ ﻛﺎن إﻧﮫ‬
‫ﯾﺠﺪد ﻟﻠﻤﺤﺰون ﺣﺰﻧﺎ ﻓﯿﺠﺰع‬
‫ﺛﻢ رﺟﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻟ ﻰ أﺻ ﺤﺎﺑﮫ وأﺧﺒﺮھﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻋﻤﺎ ﺷﺎھﺪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺒﯿﺖ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﺮ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﮭﻢ أن ﯾﺘﻌﺎوﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﻲ ﻹﺻﻼح اﻟﺤﺎل وإزاﻟﺔ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻘﺎء‬
‫ﻋﻦ وﻃﻨﮭﻢ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﻌﺰ واﻹﻗﺒﺎل ﻓﻲ اﻷزﻣﺎن اﻟﻐﺎﺑﺮة‪ .‬ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫وﺟﺌﺖ إﻟﻰ ﻣﯿﻌﺎدﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺒــﻲ‬
‫وﻗﺪ ﺿﻤﮫ واﻟﺼﺤﺐ ﻧﺎد وﻣﺠﻤـــﻊ‬
‫ﻓـﺄﻃـﻠـﻌـﺘـﮭﻢ ﻃﻠــﻊ اﻟﯿﺘﯿﻢ ﻓﺄﻓﻔـــــﻮا‬
‫وﺧـﺒـﺮﺗﮭـﻢ ﺣﺎل اﻟﺴﺠﯿﻦ ﻓـﺮﺟﻌـﻮا‬
‫ﻓﻘـﻠﺖ دﻋﻮا اﻟﺘﺄﻓﯿﻒ ﻓﺎﻟﻌﺎر ﻻﺻـﻖ‬
‫ﺑﻜﻢ واﺗﺮﻛﻮا اﻟﺘﺮﺟﯿﻊ ﻓﺎﻷﻣﺮ أﻓﻀﺢ‬
‫وﻟـﮫ ﻗﺼﯿــﺪة أﺧــﺮى ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺑﺎﺳ ﻢ " اﻟﻔﻘ ﺮ واﻟﺴ ﻘﺎم "‪ ،‬ﯾﺘﺤ ﺪث‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ ﺷﺎب ﻓﻘﯿﺮ ﯾﻜﺪح ﻟﯿﻞ ﻧﮭ ﺎر ﻟﻘﻮﺗ ﮫ وﻗ ﻮت أﺧﺘ ﮫ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ﯿﺶ ﻣﻌ ﮫ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫أﺻ ﺎب ﺑﮭ ﺬا اﻟﺸ ﺎب ﺑﻌ ﺾ اﻷﻣ ﺮاض اﻟﻘﻠﺒﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﻋﺠﺰﺗ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ ‪ .‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻓ ﺎرق اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﺗﺎرﻛ ﺎ اﻷﺧ ﺖ وراءه ﻋﻼﻣ ﺔ اﺳ ﺘﻔﮭﺎم ﻛﺒﯿ ﺮة أﻣ ﺎم اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ‪ .‬ھﻨ ﺎ‬
‫ﻧﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﯾﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﺠﻮد واﻟﻜﺮم داﻋﯿﺎ إﯾﺎھﻢ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬
‫أﯾﮭﺎ اﻷﻏﻨﯿﺎء ﻛـــــﻢ ﻗـــﺪ ﻇﻠﻤﺘﻢ‬
‫ﻧـﻌـﻢ اﷲ ﺣـﯿـﺚ ﻣﺎ إن رﺣﻤـﺘـﻢ‬
‫ﺳﮭﺮ اﻟﺒﺎﺋﺴﻮن ﺟـــــﻮﻋﺎ وﻧﻤﺘﻢ‬
‫ﺑـﮭـﻨـﺎء ﻣـﻦ ﺑـﻌــــــﺪ ﻣﺎ ﻃﻌﻤﺘﻢ‬
‫ﻣــﻦ ﻃـﻌـــﺎم ﻣـﻨـﻮع وﺷــﺮاب‬
‫ﻛـﻢ ﺑﺬﻟﺘﻢ أﻣـﻮاﻟﻜـﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻼھﻲ‬
‫‪67‬‬
‫رﻛﺒـﺘـﻢ ﺑـﮭـﺎ ﻣـﺘـﻮن اﻟـﺴـــــﻔﺎه‬
‫وﺑﺨﻠﺘﻢ ﻣﻨﮭــــــــــــــﺎ ﺑﺤﻖ اﷲ‬
‫أﯾـﮭـﺎ اﻟـﻤﻮﺳﺮون ﺑﻌﺾ اﻧﺘﺒـﺎه‬
‫أﻓــﺘــﺪرون أﻧـﻜــﻢ ﻓـﻲ ﺗــﺒـﺎب‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪة " اﻷرﻣﻠﺔ اﻟﻤﺮﺿﻌﺔ " ﯾﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﺻ ﻮرة أرﻣﻠ ﺔ ﻓﻘﯿ ﺮة‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ﻃﻔﻠﺔ دون ﺳﻨﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬و ﺗﺒﻜﻲ ﺑﻜﺎء ﺷﺪﯾﺪا ﻣ ﻦ ﺷ ﺪة اﻟﺠ ﻮع‪،‬‬
‫واﺻﻔﺎ إﯾﺎھﺎ ﯾﻘﻮل ‪:‬‬
‫أﺛـﻮاﺑﮭـــــــﺎ رﺛﺔ واﻟﺮﺟـــﻞ ﺣﺎﻓﯿﺔ‬
‫واﻟـﺪﻣﻊ ﺗـﺪرﻓـﮫ ﻓﻲ اﻟﺨﺪ ﻋﯿﻨﺎھــــﺎ‬
‫ﺑﻜﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ ﻓﺎﺣﻤﺮت ﻣﺪاﻣـﻌﮭــﺎ‬
‫واﺻﻔﺮ ﻛﺎﻟﻮرس ﻣﻦ ﺟﻮع ﻣﺤﯿﺎھﺎ‬
‫اﻟﻤﻮت أﻓﺠﻌﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻘﺮ أوﺟﻌﮭــــﺎ‪،‬‬
‫واﻟـﮭــﻢ أﻧﺤـﻠـﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻐﻢ أﺿﻨﺎھــــﺎ‬
‫ﺗﻤـﺸﻲ وﺗـﺤﻤﻞ ﺑﺎﻟﯿﺴﺮى وﻟﯿﺪﺗﮭــﺎ‬
‫ﺣﻤﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر ﻣﺪﻋﻮﻣﺎ ﺑﯿﻤﻨﺎھﺎ‬
‫ﺛﻢ ﯾﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻘﯿﺮة اﻟﺘﻲ رﻓﻌﺖ ﻋﯿﻨﯿﮭﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺴ ﻤﺎء‬
‫ﺿﺎرﻋﺔ ‪:‬‬
‫ﺗﻘــــــــﻮل ﯾﺎ رب ﻻ ﺗﺘﺮك ﺑﻼ ﻟﺒﻦ‬
‫ھﺬي اﻟﺮﺿﯿﻌﺔ وارﺣﻤﻨــﻲ وإﯾﺎھﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺗـﺼﻨﻊ اﻷم ﻓﻲ ﺗﺮﺑﯿـﺐ ﻃـﻔـﻠﺘـﮭﺎ‬
‫إن ﻣـﺴﮭﺎ اﻟﻀﺮ ﺣﺘﻰ ﺟﻒ ﺛﺪﯾـﺎھﺎ‬
‫‪68‬‬
‫وﻗ ﺪ أﺛ ﺮ ﺣﺎﻟﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺸ ﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘ ـﺮب ﻣﻨﮭ ﺎ ﻣﺆاﺳ ﯿﺎ وﻣﻘ ﺪﻣﺎ ﻟﮭ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬
‫وﻗﻠﺖ ﯾﺎ أﺧﺖ ﻣﮭﻼ أﻧﻨﻲ رﺟﻞ‬
‫أﺷﺎرك اﻟﻨﺎس ﻃﺮا ﻓﻲ ﺑﻼﯾﺎھﺎ‬
‫ﻓﺸﻜﺮﺗﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة وﻗﺎﻟﺖ وھﻲ ﺗﺠﮭﺶ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء‪:‬‬
‫ﻟﻮ ﻋﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺣﺲ ﻣﺜﻞ ﺣﺴﻚ ﻟﻲ‬
‫ﻣــﺎ ﺗــﺎه ﻓﻲ ﻓﻠﻮات اﻟﻔﻘﺮ ﻣﻦ ﺗﺎھﺎ‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﺎس إﻧﺼــﺎف وﻣﺮﺣﻤﺔ‬
‫ﻟــﻢ ﺗــﺸـــﻚ أرﻣﻠﺔ ﺿﻨﻜﺎ ﺑﺪﻧﯿﺎھﺎ‬
‫وﻓ ﻲ ﻗﺼ ﯿﺪة أﺧ ﺮى ﺑﺎﺳ ﻢ" ﻣ ﻦ وﯾ ﻼت اﻟﺤ ﺮب" ﯾﺼ ﻒ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻓﺘ ﺎة‬
‫ﻣﻨﻜﻮﺑ ﺔ‪ ،‬أﺻ ﺎﺑﮭﺎ ﻣ ﻦ وﯾ ﻼت اﻟﺤ ﺮب وﻛﻮارﺛﮭ ﺎ ﻣ ﺎ أﺻ ﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ أﺻ ﺒﺤﺖ‬
‫ﺗﻜﺎﺑﺪ أﻟﻢ اﻟﺠﻮع واﻟﻀﻌﻒ ‪ .‬ﯾﺼﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺎﻟﺘﮭﺎ وﯾﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﺿﻨﻚ اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ أﺿﻮى ﺟﺴﻤﮭﺎ ﻓﺒﺪت‬
‫ﺷﺮوى ﺧﯿﺎل ﺑﻄﺮف اﻟﻌﯿﻦ ﻣﻠﻤـﻮح‬
‫ﺗﻤـﺸﻲ اﻧﺨﺬاﻻ ﺑﻌﺐء اﻟﻔﻘــــﺮ ﻣﺜﻘﻠﺔ‬
‫ﻛـﻈﺎﻟﻊ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻮﻋﺮ ﻣﻜﺴﻮح‬
‫ﺛﻢ ﯾﺒﯿﻦ ﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ إﺟﺎﺑﺘﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﮭﺎ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﮭﺎ وﯾﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﺗﺄوھﺖ آھﺔ ﺣﻤﺮاء داﻣﯿﺔ‬
‫ﺗﺸﻒ ﻋﻦ ﻛﺒﺪ ﺑﺎﻟﮭﻢ ﻣﺠﺮوح‬
‫ﺑﻌﺪ ھﺬا ﯾﺘﺤﺪث ﻓﻲ اﻷﺑﯿﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻣﺎ أﻟ ﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺎس اﻟﻤﻨﻜ ﻮﺑﯿﻦ‪ ،‬وﻻﺳ ﯿﻤﺎ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻟﻔﻘﯿ ﺮة ﻣ ﻨﮭﻢ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ وﺻ ﻠﺖ ﻓ ﻲ أﺛﻨﺎﺋﮭ ﺎ‬
‫إﻟﻰ أﺗﻌﺲ اﻟﺤﺎﻻت ﻣﻦ وﯾﻼت اﻟﺤﺮب وﻛﻮارﺛﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪69‬‬
‫ﻧﻌ ﺮف أن ﻣﻌ ﺮوف اﻟﺮﺻ ﺎﻓﻲ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ أﻛﺒ ﺮ ﺷ ﻌﺮاء اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻟﻘﻀ ﺎﯾﺎ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻻﺳ ﯿﻤﺎ اﻟﺤﺮﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺷ ﺎد ﺑﮭ ﺎ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ أي‬
‫ﺷ ﺎﻋﺮ آﺧ ﺮ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺷ ﺠﻊ اﻟﻤ ﻮاﻃﻨﯿﻦ اﻟﻤﻀ ﻄﮭﺪﯾﻦ ﻟﻠﻘﯿ ﺎم ﺑ ﺄي ﻋﻤ ﻞ ﯾ ﺆدي‬
‫ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ .‬إن وﻟﻌﮫ اﻟﺸﺪﯾﺪ ھﺬا ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﺟﻌﻠ ﮫ ﻣﺸ ﮭﻮرا‬
‫ﺑﻠﻘ ﺐ ﺷ ﺎﻋﺮ اﻟﺤﺮﯾ ﺔ ‪ .‬وﻟ ﺪ اﻟﺮﺻ ﺎﻓﻲ ﻓﻘﯿ ﺮا وﻋ ﺎش وﻣ ﺎت أﯾﻀ ﺎ ﻓﻘﯿ ﺮا ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻐﺘـﺮب ﻣﺮارا ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺮزق واﻟﻌﯿﺶ اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ .‬وﻣﻊ ھﺬا‪ ،‬ﻛ ﺎن‬
‫ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻐﯿﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺨﻠﻔ ﻮا ﻛ ﻞ اﻟﺘﺨﻠ ﻒ ﻓ ﻲ‬
‫ﺷﺘﻰ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﯿ ﺎة ‪ .‬ﻛ ﺎن ﯾﻌ ﯿﺶ ﻟﻤﻮاﻃﻨﯿ ﮫ اﻟﻌ ﺮاﻗﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻟﻠﻨ ﺎس ﺟﻤﯿﻌ ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ .‬داﺋﻤﺎ ﻛ ﺎن ﯾﻔﻜ ﺮ ﻓ ﯿﻤﻦ ﯾﻌ ﯿﺶ ﻣﻌﮭ ﻢ ‪ ،‬وﻓ ﻲ آﻻﻣﮭ ﻢ‬
‫وأﺣ ﺰاﻧﮭﻢ ‪ .‬وﻛ ﺎن ﯾﺠﻌ ﻞ ﺷ ﻌﺮه ﻣﻨﻔ ﺬا ﻟﻠﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﻋ ﻦ ﺣﻘ ﻮﻗﮭﻢ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﮭﺔ‪ ،‬وﺗﺼﺤﯿﺢ ﻟﻤﺎ ﯾﺮاه ﻓﯿﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﯾ ﺐ واﻟﻨﻘﺼ ﺎن ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ‬
‫أﺧ ﺮى ‪ .‬وﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿ ﺔ ﻧ ﺮاه‬
‫ﻣﻔﻌﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺮﻗﯿﻘﺔ‬
‫‪ .‬إن ھ ﺬه اﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺠﻌﻠ ﮫ داﺋﻤ ﺎ ﯾ ﺪﻋﻮ ﺑﻜ ﻞ ﺟ ﺪ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﺒﺮ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮاء‬
‫وأﻣﺜ ﺎﻟﮭﻢ‪ ،‬وإﻟ ﻰ اﺟﺘﻨ ﺎب ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﺸ ﯿﻦ ﻋﻘ ﻮل ﻗﻮﻣ ﮫ وأﺧﻼﻗﮭ ﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻌ ﺮوف اﻟﺮﺻ ﺎﻓﻲ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫أﻛﺒ ﺮ ﺷ ﻌﺮاء اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻟﻘﻀ ﺎﯾﺎ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻻﺳ ﯿﻤﺎ اﻟﺤﺮﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺷ ﺎد‬
‫ﺑﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ﺷ ﺎﻋﺮ آﺧ ﺮ ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺷ ﺠﻊ اﻟﻤ ﻮاﻃﻨﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻀﻄﮭﺪﯾﻦ ﻟﻠﻘﯿ ﺎم ﺑ ﺄي ﻋﻤ ﻞ‬
‫ﯾﺆدي ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺤﺮﯾ ﺔ ‪ .‬إن‬
‫وﻟﻌﮫ اﻟﺸﺪﯾﺪ ھﺬا ﺑﺎﻟﺤﺮﯾ ﺔ ھ ﻮ‬
‫اﻟ ﺬي ﺟﻌﻠ ﮫ ﻣﺸ ﮭﻮرا ﺑﻠﻘ ﺐ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﻛ ﺬﻟﻚ ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺠﻌﻠ ﮫ داﺋﻤ ﺎ ﯾ ﺸ ﯿﺪ ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ وإﻧﺸ ﺎء اﻟﻤ ﺪارس واﻟﻤﻌﺎھ ﺪ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﯾﮭﺘﻒ ﺑﺎﻟﻤﺮأة وﺣﻘﻮﻗﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﺪﻻل ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻷﺑﯿﺎت اﻟﻌﺪﯾﺪة ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻸ ﺑﮭ ﺎ دﯾﻮاﻧ ﮫ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪،‬‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﺑﻜ ﻞ اﻟﺠﮭ ﺮ أن ﻣﻌ ﺮوف اﻟﺮﺻ ﺎﻓﻲ ﻛ ﺎن أﻛﺒ ﺮ ﺷ ﻌﺮاء‬
‫‪70‬‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأﻛﺜﺮھﻢ ھﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ .‬وﻗﺪ ﺳ ﺎﻋﺪت‬
‫دﻋﻮاﺗ ﮫ اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻌ ﺔ‪ ،‬وﻣﺴ ﺎﻋﯿﮫ اﻟﺪؤوﺑ ﺔ اﻟﺸ ﻲء اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻟﺘﺤﺴ ﯿﻦ اﻷوﺿ ﺎع‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻹﯾﺠﺎد ﺟﻮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺘﻌﺎﯾﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﺑﯿﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ‪:‬‬
‫‪ ١.‬دﯾﻮان ﻣﻌﺮوف اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﯾﻮﺳﻒ ﻛﻮﻛﻦ‪ ،‬أﻋﻼم اﻟﻨﺜﺮ واﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ص‪٣٠٧ :‬‬
‫‪ .٣‬د‪ .‬ﻧﻘﻮﻻ زﯾﺎدة‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﻨﮭﻞ‪ ،‬اﻟﻌ ﺪد‪ ،٥٤٩:‬ﻣ ﺎﯾﻮ ‪١٩٩٨‬م ‪ -‬ﺟ ﺪة‪ ،‬اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪71‬‬
‫ﻣـﻘﺎﻻت‬
‫رواﯾﺎت ﺟﻮرﺟﻲ زﯾﺪان‪ :‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺸﻮﯾﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ؟‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﻛﺎول‪ ،‬ﻛﻮدﯾﺎﺗﻮر‬
‫*‬
‫اﻟﺮواﯾﺎت‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬اﺣﺘﻠّﺖ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻓﻲ اﻷدب‬
‫اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ .‬وﻛﺜ ﺮ ﻋ ﺪد اﻟﺮواﯾ ﺎت ﻛﻤ ﺎ ﻛﺜ ﺮ ﻗﺮاؤھ ﺎ‪ ،‬واﺷ ﺘﻐﻞ اﻷدﺑ ﺎء ﺑﺎﻟﺮواﯾ ﺎت‬
‫ﺗﺄﻟﯿﻔ ﺎ وﺗﺮﺟﻤ ﺔ وﻧﻘ ﺪا‪ .‬واﻟﺮواﯾ ﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ اﻟﺸ ﻔﻮﯾﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺷ ﺎﺋﻌﺔ‬
‫وﻣﻨﺘﺸ ﺮة ﺑ ﯿﻦ اﻟﺠﻤ ﺎھﯿﺮ ﻻرﺗﺒﺎﻃﮭ ﺎ ﺑﺎﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻛ ﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﺤﺘﺎﻃﻮن ﻓﻲ اﻟﺨﻮض ﻓﯿﮭﺎ ﺧﻮﺿﮭﻢ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ أﻟﻮان اﻟﺮواﯾﺎت‪ ،‬ﻷن اﻟﺮواﯾﺎت‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ دﻗﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ وأﻣﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬا ﻛﻠﮫ اﺑﺘﻌﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﺟﻌﻞ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم وأﺑﻄﺎﻟﮫ‬
‫ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎ ﻟﺮواﯾ ﺎﺗﮭﻢ‪ .‬وﻟ ﻢ ﯾﺘﻘ ﺪم أﺣ ﺪ ﻟﺘ ﺄﻟﯿﻒ اﻟﺮواﯾ ﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﺷ ﺮا إﻟ ﻰ أن ﻗ ﺎم ﺟ ﻮرﺟﻲ زﯾ ﺪان ﺑﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﺳﻠﺴ ﻠﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺮواﯾ ﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ‪.‬‬
‫وﺳﺎﻋﺪﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻌﺪﯾﺪة ﺳﻌﺔ اﻃﻼﻋ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬
‫وﻗﺪرﺗﮫ اﻟﺒﺎرﻋﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺸﺎء‪.‬‬
‫وﺟ ﻮرﺟﻲ زﯾ ﺪان ﯾﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﺮاﺋ ﺪ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﻘﺼ ﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﻟﻒ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮة ﻗﺼﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳ ﻼم واﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ؛ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﮭﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم إﻟﻰ ﻋﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪ .‬وﻗﺎم ﯾﺆﻟﻒ ﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﺠﺮ‬
‫* ﻣﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻠّﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وازاﻛﺎد‪.‬‬
‫‪72‬‬
‫اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ﻓﺄﺻ ﺪر رواﯾ ﺔ "ﻋ ﺬراء ﻗ ﺮﯾﺶ" ﺻ ﻮّر ﻓﯿﮭ ﺎ اﻷﺣ ﻮال اﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ رواﯾ ﺔ ‘ﻋ ﺬراء ﻗ ﺮﯾﺶ’ ﻣﺼ ﺪر اﻧﺘﻘ ﺎد ﻋﻨﯿ ﻒ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﺻ ﻮّر ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫أﺑﻄ ﺎل اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة اﻟﺮﺟ ﺎل اﻟﻌ ﺎﻣﻠﯿﻦ ﺣﺴ ﺐ أھ ﻮاﺋﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﻧﺴ ﺐ إﻟ ﯿﮭﻢ ﻣﺤ ﺎورات ﺧﯿﺎﻟﯿ ﺔ دون رﻋﺎﯾ ﺔ ﺣ ﺮﻣﺘﮭﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ وﻋﻈﻤ ﺘﮭﻢ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺻ ﻮّر اﻟﻜﺎﺗ ﺐ أمّ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ )ر( ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة اﻣ ﺮأة‬
‫ﻏﺎﺿﺒﺔ ﺗﺜﯿﺮ اﻟﻔﺘﻦ وﺗﺮﯾﺪ اﻟﺸﺮّ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺧﺼ ﻮﻣﺎت‬
‫ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﺧﺮﺟﺖ إﻟﻰ اﻟﺼﻔﯿﻦ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻷﻧﮭ ﺎ ﻻ ﺗﺮﯾ ﺪ اﻟﺴ ﻼم واﻟﺼ ﻠﺢ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗ ﺪﺑّﺮ اﻟﻤﻜﺎﯾ ﺪ واﻟﻔ ﺘﻦ‪ ،‬وأﻧﮭ ﺎ ﻣﺠ ﺮّد اﻣ ﺮأة ﺗﻨﺎزﻋﮭ ﺎ اﻷھ ﻮاء‬
‫واﻷﺣﻘﺎد‪ ،‬وأن ﻋﺎﺋﺸﺔ )ر( وﻃﻠﺤﺔ )ر( واﻟﺰﺑﯿ ﺮ )ر( ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾ ﺪﺑّﺮون اﻟﻤ ﺆاﻣﺮة‬
‫ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺗﺤﺎك ﺿﺪّ ﻋﻠﻲ‪.‬‬
‫وﻛﺘﺐ ﺟﻮرﺟﻲ زﯾﺪان ﻋ ﻦ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻋﻔ ﺎن )ر( ﺑﺄﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﯾ ﺆﺛﺮ ذوي‬
‫ﻗﺮﺑﺎه ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺻﺐ واﻟﻌﻄﺎﯾﺎ‪ ،‬وﯾﻌﺰل ﻣﻦ وﻻھﻢ أﺳﻼﻓﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء‪ .‬وأﻧ ﮫ رﺟ ﻞ‬
‫ﺿﻌﯿﻒ ﻻ ﯾﺪري ﻣﺎ ﯾﺠ ﺮي ﺣﻮﻟ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺴ ﺎد واﻟﻔ ﺘﻦ‪ .‬وذﻛ ﺮ ﻋ ﻦ ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ أﻧ ﮫ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ دﻧﯿﺎ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺰﻋﺎﻣﺔ واﻟﺤﺮب‪ ،‬وﯾﻨﺎزع ﻋﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﺻﺮّح أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺼﺎﺣﺐ دﯾﻦ وﻻ ﻗﺮآن‪ ،‬وأﻧﮫ ﺷﺮّ رﺟﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺠّﻞ ﻓﻲ رواﯾﺘﮫ أن ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ رﺟﻞ ﻣﺘﻜﺒّﺮ وﻣﻐﺰور وﻣﻌﺘﺰ‬
‫ﺑﻨﻔﻮذه وﻇﺎﻟﻢ وﻣﺪﺑّﺮ اﻟﻤﻜﯿﺪة‪ .‬وأن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺰﻋﻮم اﻟﺬي اﺗﮭﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‬
‫ﺑﺄﻧﮫ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﮫ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺗﺪﺑﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وأﻧﮫ أﺻﻞ اﻟﺒﻼء واﻟﻔﺘﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻐﺮﯾ ﺐ أن اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻟﻨﺼ ﺮاﻧﯿﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﻗ ﺪ ﻇﮭ ﺮت ﺣﯿﻨﻤ ﺎ ﺑ ﯿّﻦ‬
‫اﺗﺼﺎل أﺳﻤﺎء )ﺑﻄﻠﺔ ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ( – ﺑﺎﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺣﯿﺚ ﺗﻠﺠﺄ إﻟﯿﮭﺎ ﻟﺘﺠﺪ اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ واﻟﮭﯿﺒ ﺔ‬
‫واﻟﻮﻗﺎر‪ .‬ھﺬا وأﺷﺒﺎھﺎ ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ رواﯾﺎﺗﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺎل اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫‪73‬‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮﯾﯿﻦ‪ ،‬وﺧ ﺎﻟﻒ ﺑﻨ ﻲ أﻣﯿ ﺔ وﺧﻠﻔ ﺎءھﻢ‪ .‬ھ ﺬا ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ وﻇﯿﻔ ﺔ اﻟﺮواﺋ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻒ؛ ﻷن اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺎزم ﯾﻠﺰﻣﮫ أن ﯾﻘ ﻒ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﻤﺤﺎﯾ ﺪ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺤ ﺎز إﻟ ﻰ‬
‫ﺷﯿﻌﺔ دون أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺷﺠّﻊ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻤ ﺎ ﻟ ﺪﯾﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺘﺤﻤّﺲ اﻟﺤﺰﺑ ﻲ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ‬
‫أﻋﻠﻦ ﻓﻲ آﺛﺎره أن آل ﻣ ﺮوان وآل ﺳ ﻔﯿﺎن ﺣﺼ ﻠﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﺑ ﺪھﺎﺋﮭﻢ وﻣ ﺎ‬
‫ﺑﺬﻟﻮه ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻟﺪﻋﺎﺗﮭﻢ وأﻧﺼﺎرھﻢ‪ ،‬وأﻧﮭﻢ أﺻﺤﺎب دﻧﯿﺎ وﻟﯿﺴﻮا ﻣﻦ أﺻ ﺤﺎب‬
‫اﻟﺤﻖ واﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﯾﺸﮭﺪ أن ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻟ ﻢ ﯾﻄﻠ ﺐ اﻷﻣ ﺮ ﻟﻨﻔﺴ ﮫ اﺑﺘ ﺪاء‪،‬‬
‫وﻻ ذھ ﺐ إﻟ ﻰ ﻋﻠ ﻲ ﻟﯿﻨﺎزﻋ ﮫ‪،‬‬
‫وﻟ ﻢ ﯾﻘ ﻞ إﻧ ﮫ اﻹﻣ ﺎم دون ﻋﻠ ﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻠ ﻢ ﺗﺒ ﺪأ ﺧﻼﻓ ﺔ ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ إﻻ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺼﻠﺢ اﻟﺬي ﺗﻢّ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻠ ﻲ )ر( وﺑ ﯿﻦ ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺳﻤّﻰ ھﺬا اﻟﻌﺎم ﻋﺎم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ "أﺑ ﻮ ﻣﺴ ﻠﻢ‬
‫اﻟﺨﺮاﺳ ﺎﻧﻲ" ﯾﺘﺒ ﻊ اﻷﻣ ﻮﯾﯿﻦ‬
‫وﺧﻠﻔ‬
‫ﺎءھﻢ ﺑﺎﻻﺗﮭﺎﻣ‬
‫ﺎت‬
‫واﻟﺪﻋﺎوى اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺮّر أن‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﯾﻌﻮا ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ رھﺒ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ رواﯾ ﺔ ‘ﻋ ﺬراء ﻗ ﺮﯾﺶ’‬
‫ﻣﺼ ﺪر اﻧﺘﻘ ﺎدٍ ﻋﻨﯿ ﻒ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﺻ ﻮّر‬
‫ﻓﯿﮭ ﺎ أﺑﻄ ﺎل اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﺻ ﻮرة اﻟﺮﺟ ﺎل اﻟﻌ ﺎﻣﻠﯿﻦ ﺣﺴ ﺐ‬
‫أھﻮاﺋﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﯿﮭﻢ ﻣﺤﺎوراتٍ‬
‫ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ دون رﻋﺎﯾﺔ ﺣﺮﻣﺘﮭﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬
‫وﻋﻈﻤ ﺘﮭﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺻ ﻮّر‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐُ أمّ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ)ر( ﻓ ﻲ‬
‫ﺻﻮرة اﻣﺮأة ﻏﺎﺿ ﺒﺔ ﺗﺜﯿ ﺮ اﻟﻔﺘﻨ ﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺮﯾ ﺪ اﻟﺸّ ﺮّ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﺑﯿﻨﮭ ﺎ وﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻹﻣ ﺎم ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﻦ ﺧﺼ ﻮﻣﺎتٍ‬
‫ﺳﯿﺎﺳ ﯿﺔ‪ ،‬وأﻧﮭ ﺎ ﺧﺮﺟ ﺖ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺼّﻔّﯿﻦ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺮﯾﺪ اﻟﺴﻼم‬
‫واﻟﺼﻠﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺳﯿﻔﮫ أو رﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻄﺎﺋﮫ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺎول ﺗﻔﻀﯿﻞ اﻟﻔﺮس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأن اﻟﻌﺠﻢ‬
‫ﻗﺎﺳ ﻮا ﻛﺜﯿ ﺮا ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺬاب ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب‪ ،‬وأن اﻟﺨﻠﻔ ﺎء ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻀ ﻄﮭﺪون ﻏﯿ ﺮ‬
‫اﻟﻌ ﺮب‪ .‬وأﻇﮭ ﺮ ﺣ ﺐّ اﻟﻔ ﺮس ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ "اﻷﻣ ﯿﻦ واﻟﻤ ﺄﻣﻮن" ﺣﯿ ﺚ ﺑ ﺚّ ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫‪74‬‬
‫روح اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﻟﻌ ﺮب ﻟﻐ ﺪرھﻢ وﺣﯿﻠ ﺘﮭﻢ‪ .‬واﻟﻌ ﺮب أﺻ ﺒﺤﻮا ﻣﻠﻮﻛ ﺎ وﺧﻠﻔ ﺎء‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺻ ﺒﺮ اﻟﻔ ﺮس‪ .‬واﻟﺮواﺋ ﻲ اﻟ ﺬي ﯾ ﺬﻛﺮ ﻓﺠ ﻮر اﻟﺨﻠﻔ ﺎء وﻣﻌ ﺎﯾﺒﮭﻢ اﻟﻔﺮدﯾ ﺔ‬
‫ﻧﺮاه ﯾﺘﻐﻔ ﻞ ﻋ ﻦ ﻣﺤﺎﺳ ﻨﮭﻢ وﻓﻀ ﺎﺋﻠﮭﻢ‪ .‬وﯾﻈﮭ ﺮ ﻣ ﻦ رواﯾﺎﺗ ﮫ أﻧ ﮫ ﺣ ﺎول إﺳ ﻘﺎط‬
‫ﻋﻈﻤﺔ اﻹﺳ ﻼم وﺧﻠﻔﺎﺋ ﮫ اﻟﻜ ﺮام ووﺻ ﻔﮭﻢ ﺑﺎﻟﺮذاﺋ ﻞ‪ ،‬ﯾﺮﯾ ﺪ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺗﻔﻀ ﯿﻞ ﻏﯿ ﺮ‬
‫اﻟﻌﺮب واﻹﺷﺎة ﺑﺬﻛﺮھﻢ وﻣﻨﺎﻗﺒﮭﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻌ ﺮوف أن ﺟ ﻮرﺟﻲ زﯾ ﺪان اﻋﺘﻤ ﺪ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﺘّ ﺎب اﻟ ﺬﯾﻦ‬
‫أوردوا ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮭﻢ أﺧﺒﺎرا ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺴﻌﻮدي اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﯾ ﺆرخ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬ﺑﻞ أورد اﻟﺨﺒﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎمّ دون أن ﯾ ﺬﻛﺮ اﻟ ﺮاوي أو اﻟ ﺮواة‪.‬‬
‫وھﻮ ﺷﯿﺦ اﻟﺸﯿﻌﺔ‪ ،‬وﻟﮫ ﻣﺆﻟﻔﺎت أﺧﺮى ﺗﺒﯿّﻦ ﻋﺼ ﺒﯿﺘﮫ وﺳ ﯿﺮه ﻓ ﻲ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻏﯿ ﺮ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ أھﻞ اﻟﺴﻨّﺔ‪.‬‬
‫ﯾﮭ ﺪف اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﺑﺮواﯾﺎﺗ ﮫ إﻟ ﻰ ﺗﺸ ﻮﯾﻖ اﻟﻘ ﺮاء ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ‪ .‬وﻟ ﻢ‬
‫ﯾﻌﺘ ﺮف ﺑﻌﻈﻤ ﺔ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ وﻃﮭ ﺎرة اﻟﺒﻄ ﻮﻻت واﻷﺣ ﺪاث‪ .‬وﺗ ﺪور‬
‫ﻗﺼ ﺘﮫ ﺣ ﻮل ﺑﻄﻠ ﺔ اﻟﺮواﯾ ﺔ اﻟﺨﯿﺎﻟﯿ ﺔ واﺧﺘ ﺮاع اﻟﺤ ﻮار ﻋﻠ ﻰ ﻟﺴ ﺎن اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫وﺣ ﺎول إرﺿ ﺎء اﻟﻘ ﺮاء واﻟﺘ ﺰم اﻟﻤﻮﻗ ﻒ اﻟﺸﺨﺼ ﻲ ﺣﯿ ﺚ ﺷ ﺠّﻊ اﻟﻔﺮﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻤﺎ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻤﺲ اﻟﺤﺰﺑﻲ‪.‬‬
‫‪75‬‬
‫ﻣـﻘﺎﻻت‬
‫ﻗﯿﻤﺔ اﻵداب اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ وأھﻤﯿﺘﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻨﻤﯿﺔ اﻟﻔﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫‪ -‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷزھﺮي ﻣﻤﺒﺎد‬
‫ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮات ﻧﻈﻤﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﮭﺎﺗﻤﺎ ﻏﺎﻧﺪي اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻣﻊ‬
‫ﻟﺠﻨ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻟﻮﻻﯾ ﺔ ﺗﻤ ﻞ ﻧ ﺎد‪ ،‬وﻣﺠﻠ ﺲ ﺟﻨ ﻮب اﻟﮭﻨ ﺪ ﻟﻨﺸ ﺮ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾ ﺔ ﻧ ﺪوة‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﺮﺟﻤﻲ اﻟﻠﻐﺎت ﻓ ﻲ ﺷ ﻨﺎي )ﻣ ﺪارس( ﺷ ﺎرك ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣﺘﺮﺟﻤ ﻮ اﻟﻠﻐ ﺎت‬
‫ﻓﻲ ﻟﻐﺎت اﻟﺠﻨﻮب وﺧﺒﺮاؤھﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﻮن ﻣﻦ اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‪.‬‬
‫دﻋﻲ ﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﻨﺪوة اﻟﺸ ﺎﻋﺮ اﻟﮭﻨ ﺪي اﻟﻤﻌ ﺮوف ﻧﺎﺋ ﺐ ﻣﺴﺘﺸ ﺎر اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ‬
‫ﺑﺮاﻓﺴﻮر أﺷﻮك واﺟﺒﺎي اﻟﺬي أﻟﻘﻲ ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺪوة ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺷﺎرك دﻛﺘﻮر أرﺳﻮ)‪( Prof. R.Surendran‬أﺳﺘﺎذ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﯿﻜﻮت ﻛﯿﺮاﻻ‪ .‬ﻗﺎم دﻛﺘﻮر أرﺳﻮ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﯿ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺸ ﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾ ﺔ إﻟ ﻰ ﻟﻐ ﺔ ﻣﺎﻻﯾ ﺎﻟﻢ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‪ .‬وﻧﺸ ﺮت ھ ﺬه‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ أﺳﺒﻮﻋﯿﺔ ﺻﺎدرة ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻣﻦ ﻛﺎﻟﯿﻜﻮت‪.‬‬
‫أﻋﺠﺒﻨ ﻲ اﻟﻔﻜ ﺮة اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎﻟ ﺔ ﻓﺄﺣﺒﺒ ﺖ أن أﺗﺮﺟﻤﮭ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ .‬ﻟﻌﻞ اﻟﻘﺮاء ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻧﺎ ﯾﺴﺘﻔﯿﺪون ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬
‫‪76‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸ ﺎﻋﺮ اﻟﻤﺸ ﮭﻮر ﺿ ﯿﻒ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ ﺑﺎدﺋ ﺎ ﻛﻠﻤﺘ ﮫ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﯿ ﺔ ﻣﻮﺿ ﺤﺎ‬
‫ﻓﻜﺮﺗ ﮫ ورأﯾ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع أدب اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ‪ .‬إن اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﯾﻦ ﻛ ﺎن ﻋﺼ ﺮا‬
‫ﻟﻠﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرات‪ .‬وإذا أﻧﻌﻤﻨ ﺎ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺎت اﻟﺘ ﻲ وﺟ ﺪﻧﺎھﺎ ﻓ ﻲ ھ ﺬا‬
‫اﻟﻘﺮن ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻘﻮل ﺑﺼ ﺮاﺣﺔ إﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﻗ ﺮن ﻋﺼ ﺮ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺎت‪ .‬ذﻟ ﻚ ﺑ ﺄن‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺎت اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺠﻌﻠﻨ ﺎ ﻣ ﻮاﻃﻨﯿﻦ ﻋ ﺎﻟﻤﯿﯿﻦ‪ .‬وإﻧﻨ ﺎ اﺳ ﺘﻄﻌﻨﺎ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ‬
‫ھ ﺬه اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺎت أن ﻧﺘﺼ ﻞ ﺑ ﺂداب اﻟ ﺒﻼد ﻓ ﻲ ﻗ ﺎرات أﻓﺮﯾﻘﯿ ﺎ وأﻣﺮﯾﻜ ﺎ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿ ﺔ‬
‫وأورﺑﺎ وﻏﯿﺮھﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﻨ ﻞ ھ ﺬه اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺎت ﻛﻠﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘ ﺮاف ﻋ ﺎدل‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ أن ﻣﺴﺘﻮاھﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫وإﺳﺮواﺑﻮﻧﺪا ﺗﺮﺟﻢ أﺷﻌﺎرا ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ واﻟﯿﺎﺑﺎﻧﯿﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‪ .‬رﻏﻢ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺘﻘﻦ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻠﻐﺘﯿﻦ اﺗﻘﺎﻧﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻟﻤ ﺎ ﺗﺮﺟﻤﮭ ﺎ‪ ،‬وﻛ ﺎن‬
‫ﯾﺴﺄل اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﺷﻌﺎر وﻣﻐﺰاھ ﺎ‪ ،‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﮭ ﻮ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أﺻ ﺪر دﯾﻮاﻧ ﺎ‬
‫ﻷﺷﻌﺎره وﺟﺪت ھﺬه اﻷﺷﻌﺎر اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻜﺎﻧ ﺎ ﻓﯿ ﮫ‪ .‬وﻗ ﺎل اﻷﺳ ﺘﺎذ واﺟﺒ ﺎي إن‬
‫ﺷﻌﺮاء ﺑﻠﺪﻧﺎ ﯾﺄﺑﻮن أن ﯾﻀﻤﻮا أﺷﻌﺎرا ﻣﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻊ أﺷﻌﺎرھﻢ اﻷﺻ ﻠﯿﺔ‪ .‬وﺳ ﺒﺐ‬
‫ذﻟﻚ أن ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن اﻵداب اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ ﻗﺪرھﺎ ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫وﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻷﻣ ﺮ أن ﻟ ﯿﺲ ﻟﻨ ﺎ ﺗﻘ ﺪﯾﺮ ﻛ ﺎف ﻛﻤ ﺎ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ ﻋ ﻦ أھﻤﯿ ﺔ اﻵداب‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ وﻣﻜﺎﻧﺘﮭﺎ‪ .‬وﻗﺎل إن اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺮأة‪ .‬إذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﺟﻤﯿﻠ ﺔ ﻓﻠ ﻦ‬
‫ﺗﻜ ﻮن ﻣﺨﻠﺼ ﺔ وأﻣﯿﻨ ﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺨﻠﺼ ﺔ وأﻣﯿﻨ ﺔ ﯾﻜ ﻮن ﻣﻨﻈﺮھ ﺎ ﻗﺒﯿﺤ ﺔ‪.‬‬
‫وأﻏﻠ ﺐ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ﺑﻠ ﺪﻧﺎ ﯾﻌﺘﻘ ﺪ ﺑﺼ ﺤﺔ ھ ﺬا اﻟﻤﺜ ﻞ اﻟﺒﻠ ﺪي‪ .‬وﻗ ﺎل واﺟﺒ ﺎي إن‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ إﻧﻤ ﺎ ھ ﻲ إﺣﯿ ﺎء أو ﺑﻌ ﺚ ﻟﻠﺘ ﺄﻟﯿﻒ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤ ﺖ ﻛﺎﺗﺒ ﺔ ﺑﻮﻟﻨﺪﯾ ﺔ‬
‫ﻣﺨﺘ ﺎرات ﻣ ﻦ أﺷ ﻌﺎري إﻟ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺒﻮﻟﻨﺪﯾ ﺔ‪ .‬وأﺗﺎﺣ ﺖ ﻟ ﻲ ﻓﺮﺻ ﺔ ﻟﻘﺎءھ ﺎ‬
‫واﻟﺘﺤﺪث إﻟﯿﮭﺎ ﻋﻨ ﺪ زﯾ ﺎرﺗﻲ ﻟ ﺬﻟﻚ اﻟﺒﻠ ﺪ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ واﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻣﻌﮭ ﺎ ﺳ ﺄﻟﺘﮭﺎ‬
‫ﻟﻤﺎذا اﺧﺘ ﺮت أﺷ ﻌﺎري ﻟﻠﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻓﺄﺟﺎﺑ ﺖ ﻟ ﻲ أﻧﮭ ﺎ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺘﺤﺴ ﺲ ﻓ ﻲ‬
‫أﺷﻌﺎري ﻣﻐﺰى ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﺗﻤﺎم اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻤﺎ وﺟﺪﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺒﻮﻟﻨﺪﯾﺔ‪.‬‬
‫‪77‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﺗﻜﺸ ﻒ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺆﻟ ﻒ‪ .‬وﯾﻤﻜ ﻦ ﻟﻨ ﺎ أن ﻧﺼ ﻔﮭﺎ‬
‫ﻓﻜ ﺮة ﻛﺎﻣﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺆﻟ ﻒ اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻢ‪ .‬ﺛ ﻢ إن اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻟﯿﺴ ﺖ ﻣﺠ ﺮد ﻧﻘ ﻞ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﺗﺄﻟﯿﻒ ذات ﻗﯿﻤﺔ ﺑﻮﺣﺪه‪ .‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑ ﮫ ﻓ ﺘﺲ ﺟﺮوﻟ ﺪ‬
‫)‪(FITZ GERALD‬ﻋﻨ ﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘ ﮫ رﺑﺎﻋﯿ ﺎت ﻋﻤ ﺮ ﺧﯿ ﺎم ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﺣﺮﻓﯿ ﺔ‬
‫وﻛﺎن ﻓﺘﺲ ﺟﺮوﻟﺪ )‪ (FITZ GERALD‬ﯾﺨﺸﻰ أن ﯾﻌﺮف اﻟﻨﺎس اﻟﻔﺮق وﻋ ﺪم‬
‫اﻟﺪﻗ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘ ﮫ وﺑ ﯿﻦ اﻟﺘ ﺄﻟﯿﻒ اﻷﺻ ﻠﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻔﺎرﺳ ﯿﺔ وﺗﺮﺟﻤﺘﮭ ﺎ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‪ .‬وإذا أدرك اﻟﻨ ﺎس اﻻﺧ ﺘﻼف ﻟ ﻢ ﯾﻌ ﺬروه وﻟ ﻢ ﯾﻌﻔ ﻮه‪ .‬وﻣ ﺎ ﯾﻘ ﻮم ﺑ ﮫ‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻮ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻟﻐﺔ أﺧﺮى وإﻧﮭ ﺎ ﻋﻤ ﻞ ﺛﻘ ﺎﻓﻲ ﻣﻨﻄ ﻮر ﯾﺤﺘ ﺎج‬
‫إﻟﻰ ﻗﻮة اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وإن اﻟﺤ ﺪود اﻟﺼ ﻐﯿﺮة ﻟﻠﻐ ﺔ ﺗﻮﺳ ﻌﮭﺎ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ‪ .‬وإن وﺟ ﻮد أﺻ ﻮات‬
‫وإﻧﻨﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ھ ﺬه اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺎت أن ﻧﺘﺼ ﻞ‬
‫ﺑ ﺂداب اﻟ ﺒﻼد ﻓ ﻲ ﻗ ﺎرات‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ ﻓ ﻲ أﺷ ﻌﺎري أوﺻ ﻠﺘﮭﺎ إﻟ ﻰ‬
‫ﺑﻮﻟﻨ ﺪا‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻗﻠ ﺖ‪ .‬وإذا ﺗﺮﺟﻤ ﺖ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻷﻣﺜ ﺎل ﺳ ﻮﺑﺮا ﻣﻨﯿ ﺎ ﺑﮭ ﺎرﺗﻲ‪،‬‬
‫وﺗﻜﺰي ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻨ ﻮب إﻟ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫أﻓﺮﯾﻘﯿ ﺎ وأﻣﺮﯾﻜ ﺎ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿ ﺔ‬
‫اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﻻ ﺷﻚ أﻧﮭﺎ ﺗﻮﺳﻊ ﺣﺪود اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫وأورﺑ ﺎ وﻏﯿﺮھ ﺎ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﮭﻨﺪﯾ ﺔ وﺗﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ أن‬
‫ﻟ ﻢ ﺗﻨ ﻞ ھ ﺬه اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺎت ﻛﻠﮭ ﺎ‬
‫ﺗﺴﻠﻚ ﻃﺮﯾﻘﺎ ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺗﻘ ﺪر أن ﺗﺴ ﻠﻜﮭﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘ ﺮاف ﻋ ﺎدل‪ .‬وﻛﻤ ﺎ‬
‫ﺣﺘ ﻰ اﻵن‪ .‬وﺗﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻟﻠﻐ ﺔ أن ﺗﺼ ﯿﺮ‬
‫أن ﻣﺴﺘﻮاھﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ‬
‫ﻏﻨﯿ ﺔ ﺑﻤﺼ ﺎدر ھ ﺬه اﻷﻓﻜ ﺎر‬
‫ﻋﻠﻰ درﺟﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫واﻟﻤﻼﺣﻈ ﺎت اﻟﺠﺪﯾ ﺪة ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ‪ .‬وأﻧ ﺎ ﻛﻜﺎﺗ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﻟﺴ ﺎن أﻣ ﻲ ﺷ ﺎﻛﺮ ﻟﻤﺘﺮﺟﻤ ﻲ اﻟﺠﻨ ﻮب ﻟ ﻮﺟﮭﯿﻦ‪ .‬إن ھ ﺆﻻء اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻤﯿﻦ‬
‫ﯾﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﺑﺸﻌﻮر ﻋﺎﻃﻔﯿ ﺔ‪ .‬وأﻧﮭ ﻢ ﻣﻮﻟﻌ ﻮن ﺑﺠﻌ ﻞ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾ ﺔ‬
‫‪78‬‬
‫ﻟﻐﺔ ﻣﺒﺴﻄﺔ‪ ،‬وأﻧﮭﻢ ﺑﻌ ﺪ أن أﺗﻘﻨ ﻮا اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾ ﺔ ﯾﺘﺮﺟﻤ ﻮن إﻟ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾ ﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺮﺟﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ إﻟ ﻰ ﻟﻐ ﺘﮭﻢ اﻷﺻ ﻠﯿﺔ‪ .‬وﻟﻠﻐ ﺎت اﻟﺠﻨ ﻮب ﻋﻼﻗ ﺔ ﻗﻮﯾ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﺗﯿﺔ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻮﺟ ﺪ ﺑﻌ ﺾ اﻻﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻲ اﻟ ﺮأي ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ‬
‫ﺑﻠﻐ ﺔ ﺗﻤ ﻞ‪ .‬وأﻣ ﺎ اﻟﯿ ﻮم ﻓ ﺈن ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾ ﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺴﻨﺴ ﻜﺮﺗﯿﺔ ﺑ ﺪأ ﯾﻘ ﻞ‬
‫ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺗﺆدي ھﻨﺎ ﻋﻤﻼ ھﺎﻣ ﺎ ھ ﻮ‬
‫ﻣﺰج ﺗﺮاث ﺑﺘﺮاث آﺧﺮ‪ .‬وﯾ ﺪﻋﻢ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻟﻐ ﺔ‬
‫ﺑﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻟﻐ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬واﻵن ﺑ ﺪأت ﻣﻜﺎﻧ ﺔ‬
‫اﻟﺒﺤ ﻮر ﺗﻔﻘ ﺪ ﻣ ﻦ أﺷ ﻌﺎر اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾ ﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺸ ﻌﺮاء اﻟﻜﺒ ﺎر ﻓ ﻲ ﻟﻐ ﺔ ﻣﺎﻻﯾ ﺎﻟﻢ ﻻ‬
‫ﯾﺰاﻟﻮن ﯾﻠﺘﺰﻣﻮن ﻓﻲ ﺷ ﻌﺮھﻢ ﻧﻈ ﺎم ﻗﻮاﻋ ﺪ‬
‫اﻟﺒﺤﻮر‪.‬‬
‫وﻛﺘ ﺐ ﺑﺮودﺳ ﻜﻲ أﺷ ﻌﺎره ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﺮوﺳﯿﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﯾﺮاﻋﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﺤﻮر ﻓ ﻲ‬
‫وﻓ ﻲ ﺑﺪاﯾ ﺔ ھ ﺬا اﻟﻘ ﺮن‬
‫وﻧﻘﺼﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﯾﻦ‬
‫وﺟ ﺪت ﺗﺮﺟﻤ ﺎت ﻛﺜﯿ ﺮة‬
‫ﻟﻜﺘ ﺐ ﺷﻜﺴ ﺒﯿﺮ ﻓ ﻲ ﻟﻐ ﺔ‬
‫ﻣﺎﻻﯾ ﺎﻟﻢ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﻧﺠﺎﺣ ﺎ‬
‫ﯾﻔﺘﺨ ﺮ ﺑ ﮫ وﺗﻮﺟ ﺪ‬
‫ﺗﺮﺟﻤ ﺎت ﻛﺜﯿ ﺮة ﻟﻜ ﻞ‬
‫ﻣﺂﺳﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾ ﺔ‪ .‬وھﻜ ﺬا‬
‫ﺗﺤﻮﻟ ﺖ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺎت إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﺮاث ﻋﻈﯿﻢ‪.‬‬
‫أﺷﻌﺎره‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﮭﺘﻢ ﺑﮭ ﺬه اﻟﺒﺤ ﻮر‪ .‬وﻟﮭ ﺬا‬
‫اﻟﺴ ﺒﺐ ﻗ ﺎم ﺑﺮودﺳ ﻜﻲ ﻧﻔﺴ ﮫ ﺑﺘﺮﺟﻤ ﺔ ھ ﺬه اﻷﺷ ﻌﺎر إﻟ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾ ﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻓﯿﺎ ﻛﻞ ﺷﺮوط اﻟﺒﺤﻮر‪.‬‬
‫وﺗﺴ ﺎﻋﺪ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻤﻀ ﯿﻔﺔ إﯾﺠ ﺎد ﻋﻤ ﻖ ﺟﺪﯾ ﺪ ﻟﻠﻌﻠ ﻢ‪ ،‬وﯾﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﯾﻜﻮن اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻠﻐﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺘﺮﺟﻤ ﻮن ﻋﻠ ﯿﮭﻢ أن ﯾﻔﮭﻤ ﻮا ھ ﺬا اﻻﺧ ﺘﻼف ﺑﺎﻟﺪﻗ ﺔ‪ .‬وﯾﻨﺒﻐ ﻲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨ ﺎ أن ﺗﻌﻤ ﻞ اﻟﯿ ﻮم ﻟﺘﻜ ﻮن أﻓﻀ ﻞ ﻣﺮاﻛ ﺰ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤ ﺎت‪ ،‬وﯾﻤﻜ ﻦ ﻟﮭ ﺎ أن‬
‫ﺗﺨﺘﺎر ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺎﺗ ﺐ أو ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻣﻮﺿ ﻮع رﺳ ﺎﻟﺔ ﺑﺤ ﺚ أو ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ‬
‫‪79‬‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﻧﮭﺘﻢ ﺑﺄﻣﻮر ﺗﻨﺘﺞ اﻟﺨﺒﺮات واﻟﺘﺠ ﺎرب‪ .‬وﻋﻠ ﻰ أﺳﺎﺳ ﮫ ﯾﺘﺸ ﻜﻞ وﯾﺘﻄ ﺮ‬
‫ﻓ ﻦّ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ وﻋﻠﻤ ﮫ‪ .‬وﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن ﯾﻜ ﻮن اﻟﺼ ﻮاب واﻟﺨﻄ ﺄ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻣﺒﻨﯿ ﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻷﺳ ﺎس‪ .‬وأن ﻻ ﺗﻜ ﻮن أﯾ ﺔ ﻓﻜ ﺮة ﻣﻌﺮﺿ ﺎ ﻟﻺﻏ ﻼق‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﯾﻈﮭﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ واﺣﺪة ﻟﻜﺘﺎب واﺣﺪ‪ ،‬وھﺬا ﻟﯿﺲ ﺑﻌﯿﺐ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ھ ﺬا اﻟﻘ ﺮن وﻧﻘﺼ ﺪ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﯾﻦ وﺟ ﺪت ﺗﺮﺟﻤ ﺎت ﻛﺜﯿ ﺮة‬
‫ﻟﻜﺘﺐ ﺷﻜﺴﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻣﺎﻻﯾﺎﻟﻢ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﺠﺎﺣﺎ ﯾﻔﺘﺨﺮ ﺑﮫ وﺗﻮﺟ ﺪ ﺗﺮﺟﻤ ﺎت ﻛﺜﯿ ﺮة‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﺂﺳﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‪ .‬وھﻜﺬا ﺗﺤﻮﻟ ﺖ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺎت إﻟ ﻰ ﺗ ﺮاث‬
‫ﻋﻈﯿﻢ‪.‬‬
‫وﺣﯿﻦ ﯾﺨﺘﺎر اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﻓﻌﻠﯿﮫ أن ﯾﻜﻮن ﺑﺼ ﯿﺮا ﻋ ﻦ‬
‫أي ﻛﺘﺎب ﯾﻔﻀﻞ أن ﯾﻘﺪم ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﺟﻤﺎت ﻛﺜﯿﺮة‪ .‬وﻟﺬا ﯾﻘﻊ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل‬
‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻼ داﻋ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟﺨ ﻮف ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ‪ .‬وﺗﻈﮭ ﺮ ﺗﺮﺟﻤ ﺎت‬
‫ﻛﺜﯿﺮة ﻟﻶداب اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺘﺮﺟﻢ أن ﯾﻜﻮن ﻟﺪﯾﮫ ﻓﻜﺮة ﺗﺎﻣ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة واﻟﻌﺼﺮﯾﺔ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﯾﺘﻐﯿ ﺮ ﺑﺴ ﺮﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘ ﺔ‪،‬‬
‫وﻇﺮوف اﻟﻠﻐﺔ أﯾﻀ ﺎ ﺗﺘﻐﯿ ﺮ ﻋﻠ ﻰ أﺳﺎﺳ ﮭﺎ وھ ﺬا اﻟﺸ ﻌﻮر ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن ﯾﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ أﯾﻀﺎ‪ .‬واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﻮﻟﻨﺪﯾﺔ ﻗﺮاﺑﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ اﻟﯿﻮم ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﮭﺎﺋﻠ ﺔ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪80‬‬
‫ﻣـﻘﺎﻻت‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻰ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻠﻨﻜﻮﺗﻲ‬
‫وﻗﺼﯿﺪﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ إﻟﻰ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﻮي اﻟﻤﻨﻔﺮﻣﻲ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‬
‫*‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮫ ﯾﺤﺐ اﻷﻣﻦ واﻟﺤﺮﯾﺔ وﯾﺒﻐﺾ اﻟﻈﻠﻢ واﻻﺳ ﺘﺒﺪاد‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﯾﻨﺒﺜﻖ اﻟﻨﻀﺎل واﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻻﺣﺘﻼل ﺣﻮل اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫ﻛﻤ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ﺣﺎﻟﯿ ﺎ ﻣﺜﺎﻟ ﮫ اﻟﻄ ﺎزج ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺮاق واﻟﻔﻠﺴ ﻄﯿﻦ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻌﻤﺮ‬
‫اﻟﺒﺮﯾﻄ ﺎﻧﯿﻮن اﻟﮭﻨ ﺪ وﺗﺴ ﯿﻄﺮوا ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣ ﺪة ﻃﻮﯾﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻤ ﻮا ﺣﻜﻤ ﺎ ﻗﺎﺳ ﯿﺎ‪،‬‬
‫وﺳﺎﺳ ﻮا أﺑﻨﺎﺋﮭ ﺎ ﺑﻜ ﻞ ﻇﻠ ﻢ واﺳ ﺘﺒﺪاد وﻋﻨ ﻒ واﺿ ﻈﮭﺎد‪ ،‬واﺳ ﺘﻐﻠﻮا ﺛﺮواﺗﮭ ﺎ‬
‫وھﺮّﺑﻮھ ﺎ إﻟ ﻰ ﺑﻼدھ ﻢ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﯾﺴ ﺘﻄﻊ أﺑﻨ ﺎء اﻟﮭﻨ ﺪ أن ﯾﻘﻔ ﻮا ﻣﻜﺘ ﻮﻓﻲ اﻷﯾ ﺎدي‬
‫وﺷﺎھﺪي ﻋﯿ ﺎن ﺗﺠ ﺎه ھ ﺬه اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﺒﺸ ﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺜ ﺎرت ﻧﻔﻮﺳ ﮭﻢ وﺧﻔﻘ ﺖ ﻗﻠ ﻮﺑﮭﻢ‪،‬‬
‫وﻇﮭﺮت ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺪن اﻟﮭﻨﺪ وﻗﺮاھﺎ‪ ،‬وﺳﺎھﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺮﻛ ﺔ‬
‫زﻋﻤﺎء اﻟﮭﻨﺪوس واﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪ ﺳ ﻮاء‪ ،‬وﺗﻤﻮﺟ ﺖ آﺛﺎرھ ﺎ ﺗﺤ ﺖ رﻋﺎﯾ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻣﻠﯿﺒ ﺎر‪ ،‬ﻓﻮﻗﻌ ﺖ ﻓﯿﮭ ﺎ اﺿ ﻄﺮاﺑﺎت ﻋﺪﯾ ﺪة أﺳ ﻔﺮت‬
‫ﻋ ﻦ اﻋﺘﻘ ﺎل وﺗﻌ ﺬﯾﺐ وإﺟ ﻼء ﻣﺌ ﺂت ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻛ ﺎن اﻟﻘﺎﺿ ﻰ ﻋﻤ ﺮ‬
‫*ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ‪.‬‬
‫‪81‬‬
‫اﻟﺒﻠﻨﻜ ﻮﺗﻲ ﻣﻤ ﻦ ﯾﺸ ﺠﻊ اﻟﻨ ﺎس ﺿ ﺪ اﻟﺒﺮﯾﻄ ﺎﻧﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻘِ ﻞ واﺿ ﻄﮭِﺪ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻟ ﺪ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻋﻤ ﺮ ﺑﻘﺮﯾ ﺔ ﺑﻠﻨﻜ ﻮت ﺑﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﻣﻠﯿﺒ ﺎر ﻋ ﺎم ‪ ١١٧٧‬ھـ ـ‬
‫اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪١٧٦٥‬م‪ ،‬وﻧﺸﺄ وﺗﺮﻋﺮع ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﻣﺘ ﺪﯾﻦ ﺑﻤﺴ ﻘﻂ رأﺳ ﮫ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻋﻤ ﺮ‬
‫ﻓﻄﻨﺎ ذﻛﯿﺎ‪ ،‬وﻇﮭﺮت ﻣﺨﺎﯾ ﻞ ﻋﺒﻘﺮﯾﺘ ﮫ ﻣﻨ ﺬ ﻧﻌﻮﻣ ﺔ أﻇﻔ ﺎره‪ ،‬وﻛ ﺎن واﻟ ﺪه اﻟﺸ ﯿﺦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﺴﻠﯿﺎر ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﺨﻠﺼﺎ‪ ،‬وورﻋﺎ ﺗﻘﯿﺎ‪ ،‬وﻣﺮﺷﺪا ﻣﺮﺑﯿﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻰ ﻋﻤﺮ ﻣﺒ ﺎدئ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﻦ واﻟﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺎدر إﻟﻰ ﺑﻠﺪة ﺗﺎﻧﻮر‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺤﻖ ﻓﻲ درس ﻣﺴ ﺠﺪھﺎ‪،‬‬
‫وأﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺨ ﺪوﻣﻲ‪ ،‬ﺛ ﻢ ارﺗﺤ ﻞ إﻟ ﻰ ﻣﺴ ﺠﺪ ﻓﻨ ﺎن‪،‬‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻤﺬ ﻟﻠﻘﺎﺿﻰ ﻣﺎﻣﻲ ﻛﻮﺗﻲ‪ ،‬وأﻛ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻔ ﻆ واﻟﻤﺮاﺟﻌ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺬاﻛﺮة واﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬وﺗﻤﮭﺮ واﺑﺘﺤﺮ ﻓ ﻲ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻨ ﻮن اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ واﻷدﺑﯿ ﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ھﻮ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮫ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ‪.‬‬
‫وﻛ ﺎن ﻋﻤ ﺮ ﺷ ﺎﻋﺮا ﻣﻮھﻮﺑ ﺎ ﻣ ﺮﺗﺠﻼ‪ ،‬ﯾﻘ ﺮض اﻟﺸ ﻌﺮ ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ وآن‬
‫ﺑ ﺪون ﺗﻜﻠ ﻒ وﺗﺼ ﻨﻊ‪ ،‬وﺑ ﺪأ أن ﯾ ﻨﻈﻢ اﻟﺸ ﻌﺮ ﻓ ﻲ أﯾ ﺎم دراﺳ ﺘﮫ ﻣﺤﺎﻛﯿ ﺎ ﻷﺑﯿ ﺎت‬
‫أﻟﻔﯿ ﺔ اﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻣ ﻦ ھﻮاﯾﺘ ﮫ ان ﯾﻜﺘ ﺐ اﻷﺑﯿ ﺎت ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺪران اﻟﻤﺴ ﺠﺪ‪،‬‬
‫وﻛ ﺎن ﯾﻜﺘ ﺐ أﺑﯿﺎﺗ ﺎ ﻛﺜﯿ ﺮة ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺪران ﻣﺴ ﺠﺪ ﺗ ﺎﻧﻮر ﺣﯿﻨﻤ ﺎ ﯾ ﺪرس ھﻨ ﺎك‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺐ أﺑﯿﺎﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺪران اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻜﻮدوﻧﻐ ﺎﻟﻮر‪ ،‬ﯾﺸ ﯿﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫أن ﻣﻠﻚ ﺑﯿﺮوﻣﺎض ھﻮ أول ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻣﻠﯿﺒ ﺎر ﺣﯿ ﺚ أﺳ ﻠﻢ وارﺗﺤ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ ﻟﺮؤﯾ ﺔ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ‪ ،‬وﻛﺘ ﺐ أﯾﻀ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺪﯾ ﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﻊ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗ ﺎرﯾﺦ ﻛﺘﺎﺑﺘ ﮫ‪ ،‬وﻟﮭ ﺬه اﻷﺑﯿ ﺎت ﻗﯿﻤ ﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿ ﺔ أﻛﺜ ﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ اﻷدﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻟ ﮫ ﺗﺼ ﺎﻧﯿﻒ ﻛﺜﯿ ﺮة ﻣﻔﯿ ﺪة‪ ،‬وﺟﻠﮭ ﺎ ﺑ ﻞ ﻛﻠﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻈﻢ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻧﻈ ﻢ‬
‫اﻷرﺟﻮزة ﻓﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ واﻟﻌﻘﯿ ﺪة واﻟﺘﺼ ﻮف‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺗ ﮫ "ﻧﻔ ﺎﺋﺲ اﻟ ﺪرر" و‬
‫‪82‬‬
‫"ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻨﻜﺎح" و"أﺻﻮل اﻟﺬﺑﺢ"‪ ،‬وﻟﮫ ﻋﺪة ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺛﻲ‪ ،‬ﻓﺮﺛﻰ اﻟﺴ ﯿﺪ‬
‫ﻋﻠﻮي اﻟﻤﻨﻔﺮﻣﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻣﺤ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻜ ﺎﻟﯿﻜﻮﺗﻲ وﻏﯿﺮھﻤ ﺎ‪ ،‬وﻛ ﺎن أﺣﺴ ﻦ‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺤﺒﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫وآﻟ ﮫ ﺣﺒ ﺎ ﺟﻤ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺄﻛﺜﺮ وأﺟ ﺎد ﻓ ﻲ ﻣﺪﺣ ﮫ‪ ،‬وﺗﻔ ﻨﻦ وﺗﻨ ﻮع ﻓ ﻲ اﻟﻘﺼ ﺎﺋﺪ اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ‪،‬‬
‫وﺣﯿﻨﻤ ﺎ زار اﻟﺮوﺿ ﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ اﻟﺸ ﺮﯾﻔﺔ أﻟﻘ ﻰ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻗﺼ ﯿﺪة ﺑﻠﯿﻐ ﺔ ﺟﺬاﺑ ﺔ ﺗﺘ ﺪﻓﻖ‬
‫ﺑﺤﺐ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤﻊ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻌﺮب وﺗﻌﺠﺒﻮا وﺗﻤﺘﻌﻮا ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬وﻓ ﺘﺢ ﻟ ﮫ ﺑ ﺎب‬
‫اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ إﻛﺮاﻣﺎ ﻟﮫ‪ ،‬وﻟﮫ ﻗﺼﯿﺪة ﻧﺒﻮﯾﺔ أﺧﺮى ﻋﺠﯿﺒﺔ ﻟ ﻢ ﯾﺴ ﺘﻌﻤﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺷﺎﻋﺮا ﻣﻮھﻮﺑﺎ ﻣ ﺮﺗﺠﻼ‪ ،‬ﯾﻘ ﺮض اﻟﺸ ﻌﺮ ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ‬
‫وآن ﺑ ﺪون ﺗﻜﻠ ﻒ وﺗﺼ ﻨﻊ‪ ،‬وﺑ ﺪأ أن ﯾ ﻨﻈﻢ اﻟﺸ ﻌﺮ ﻓ ﻲ أﯾ ﺎم‬
‫دراﺳﺘﮫ ﻣﺤﺎﻛﯿﺎ ﻷﺑﯿﺎت أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻣ ﻦ ھﻮاﯾﺘ ﮫ ان‬
‫ﯾﻜﺘﺐ اﻷﺑﯿﺎت ﻋﻠﻰ ﺟﺪران اﻟﻤﺴﺠﺪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻏﯿﻮرا ﻋﻠﻰ دﯾﻨﮫ ووﻃﻨﮫ ‪ ،‬واﺷﺘﺪ ﻏﻀ ﺒﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺮﯾﻄ ﺎﻧﯿﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﺮﯾﻦ‪ ،‬وﺷ ﺠﻊ اﻟﻨ ﺎس ﻟﻤﻘ ﺎﻃﻌﺘﮭﻢ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﺴ ﺘﻌﺪ ﻟ ﺪﻓﻊ ﺿ ﺮاﺋﺐ أرﺿ ﮫ‬
‫وﻣﺎﻟ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺄﻟﻘﻮا اﻟﻘ ﺒﺾ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬وﺣ ﺎﻛﻤﻮه وﺣﻜﻤ ﻮا ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺎﻟﺴ ﺠﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪى‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وأدﺧﻠﻮه ﻓﻲ ﺳ ﺠﻦ ﻛ ﺎﻟﯿﻜﻮت واﺿ ﻄﮭﺪوه‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺠﻦ ﻛﺘ ﺐ ﻗﺼ ﯿﺪة‬
‫إﻟﻰ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﻮي اﻟﻤﻨﻔﺮﻣﻲ‪ ،‬وﻟﮭﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة ﻗﯿﻤﺔ أدﺑﯿﺔ وﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اذ ﯾﻌﺒﺮ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﻋ ﻦ ﺷ ﻌﻮره وﻋﺎﻃﻔﺘ ﮫ وﺣﺎﻟﺘ ﮫ وﺣﯿﺎﺗ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺠﻦ‪ ،‬وﯾﺸ ﯿﺮ إﻟ ﻰ ﻣﻮﻗﻔ ﮫ ﺿ ﺪ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر وﻛﯿﻔﯿ ﺔ ﺗﻌﺎﻣﻠ ﮫ ﻣ ﻊ اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﺮﯾﻦ‪ ،‬وإﻟ ﻰ اﻋﺘ ﺪاء ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺴ ﺌﻮﻟﯿﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻻﻓﺘﺮاء ﻋﻠﯿﮫ ﺟﺮﯾﻤﺔ ﻟﻢ ﯾﺮﺗﻜﺒﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﻮى اﻟﻤﻨﻔﺮﻣﻲ ﺷﯿﺨﺎ وﻣﺮﺷ ﺪا ﻟﻌﻤ ﺮ‪ ،‬وأﺧ ﺬ ﻋﻨ ﮫ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﻘﺎدرﯾﺔ‪ ،‬وﺳﻠﻚ ﻣﺴﻠﻜﮫ‪ ،‬وإﻟﻰ ذﻟﻚ ﯾﺸﯿﺮ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ‪:‬‬
‫‪83‬‬
‫وﺑَﻌْـﺪُ ﻓَـﺘـﺸْـﺮﯾﻒُ اﻟﺴﱠـﻼم اﻟـﻤـُﺆﺑَــــﺪ ِ‬
‫إﻟﻰَ ﺣَﻀْﺮَةِ اﻟﻌَﻠﻮيﱢ ﺷَﯿْﺨِﻲ وﻣُﺮْﺷِﺪي‬
‫ﺳَـﻼمٌ ﻣِـﻦَ اﻟﻤَﺤْـﺒـُﻮسِ ﺧَـﺪّاﻣِﻜُﻢ ﻋُﻤـﺮ‬
‫ﻣُﺮﯾـﺪِﻛُﻢْ اﻟﻌَـﺎﺻـِﻰ اﻟﻔَـﻘِﯿﺮ اﻟﻤُـﻜﻤﱢــــﻞِ‬
‫وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﻮى ﻛﺎن وﻟﯿﺎ ﻣﻦ أوﻟﯿﺎء اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وأﻇﮭ ﺮ‬
‫ﻛﺮاﻣﺘ ﮫ وأﻧ ﮫ ﯾﻌﻠ ﻢ اﻟﻐﯿ ﺐ وﯾﺨﺒ ﺮ ﺑ ﮫ ﺑ ﺈذن اﷲ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ وﺻ ﻔﮫ ﺑﻘﻄ ﺐ اﻟﺰﻣ ﺎن‪،‬‬
‫واﻟﻘﻄ ﺐ واﻟﻐ ﻮث ﻣ ﻦ اﺻ ﻄﻼﺣﺎت اﻟﺼ ﻮﻓﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﻘ ﺎل ﻗﻄ ﺐ اﻷﻗﻄ ﺎب‬
‫وﻏﻮث اﻷﻋﻈﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﯿﻼﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻘﻄ ﺐ واﻟﻐ ﻮث ﻣ ﻦ أﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺮاﺗﺐ اﻷوﻟﯿﺎء‪ ،‬وﻟﺬا ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻋﻠﻮى‪ ،‬وﯾﺤﺘﺮﻣ ﮫ ﻛ ﻞ اﻻﺣﺘ ﺮام‬
‫وﯾﻜﺮﻣ ﮫ ﻛ ﻞ اﻹﻛ ﺮام‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺳ ﻠﻚ ﻣﻌ ﮫ ﻣﺴ ﻠﻚ اﻟﺼ ﻮﻓﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ‬
‫ﻋﻤ ﺮ واﻟﺴ ﯿﺪ ﻋﻠ ﻮى ﻋﻼﻗ ﺔ وﻃﯿ ﺪة‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻻ ﻛﺎﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺼ ﺪﯾﻘﯿﻦ أو ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﺤﺒﯿ ﺐ واﻟﻤﺤﺒ ﻮب‪ ،‬أو ﺑ ﯿﻦ اﻷﺳ ﺘﺎذ واﻟﺘﻠﻤﯿ ﺬ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻛ ﺎن ﻛﺎﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ‬
‫واﻟﻤﻤﻠﻮك واﻟﻌﺒﺪ واﻟﺴﯿﺪ‪ ،‬وﻟﺬا ﯾﻘﻮل ﻋﻤﺮ‪:‬‬
‫ﻓَﺘَﻌْﺮِﯾﻒُ ﻣَﻤْـﻠﻮكٍ ﻟِﺤَﻀْﺮَةِ ﻣﺎﻟﻚٍ‬
‫ﻟِﺤَﺮﻛَﺘِﮫ ﻗَﻠْﺐٌ ﻛَﻨَـﺎرٍ ﺑﻤُﻮﻗــــــــــــﺪِ‬
‫واﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﻮى ھﻮ ﻋﺮﺑﻲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﯾﻨﺘﺴﺐ ﻧﺴﺒﮫ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬وﻟ ﺪ اﻟﺴ ﯿﺪ ﻋﻠ ﻮى ﻋ ﺎم ‪ ١١٦٦‬ھـ ـ ﺑﺒﻠ ﺪة ﺗ ﺮﯾﻢ ﺑﻤﻨﻄﻘ ﺔ‬
‫ﺣﻀﺮﻣﻮت ﺑﺎﻟﯿﻤﻦ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ارﺗﺤ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﺘﺠ ﺎر اﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻠﯿﺒﺎر‪ ،‬ﻗﺎﺻﺪا ﺧﺎﻟﮫ ﺣﺴ ﻦ ﺟﻔ ﺮي اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﯾﺴ ﻜﻦ ھ ﻮ وﻋﺎﺋﻠﺘ ﮫ ﻓ ﻲ ﺑﻠ ﺪة‬
‫ﻣﻨﻔ ﺮم ﺑﺘﺮورﻧﻐ ﺎدي‪ ،‬ووﺻ ﻞ اﻟﺴ ﯿﺪ ﻋﻠ ﻮى إﻟ ﻰ ﻛ ﺎﻟﯿﻜﻮت وﻣ ﻦ ھﻨ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻨﻔﺮم‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﺎﻟﮫ ﻗ ﺪ ﺗ ﻮﻓﻲ ﻗﺒ ﻞ وﺻ ﻮﻟﮫ‪ ،‬وﺗ ﺰوج اﻟﺴ ﯿﺪ ﻋﻠ ﻮى ﻣ ﻦ اﺑﻨ ﺔ‬
‫ﺧﺎﻟﮫ اﻟﯿﺘﯿﻤﺔ‪ ،‬وﺳﻜﻦ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﻨﻔﺮم‪ ،‬وﺑﻨﻰ ھﻨﺎك ﻣﺴ ﺠﺪا‪ ،‬وإﻟ ﻰ ھ ﺬا‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﺸﯿﺮ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ‪:‬‬
‫‪84‬‬
‫ﺗﺮِﯾﻤِﻲّ دَارٍ ﺣَﻀْﺮَﻣِﻲﱡ اﻟﺸﱠﺮﯾﻒُ ﻣِﻦْ‬
‫ﺧُـﻼﺻـَﺎنِ أوْﻻدِ اﻟـﻨّـﺒِﻲﱢ ﻣُـﺤَـﻤﱠــــﺪٍ‬
‫ﻟَﮫُ ﻓِﻲ ﺗِﺮُورَﻧﻐَﺎدِ ﻓﻲ أرْضِ ﻣَﻨْﻔـُﺮَمْ‬
‫ﻋِـﯿَـﺎلٌ دِﯾَـﺎرٌ ﻣَـﻊْ ﻣﻘـَﺎمٍ وَ َﻣﺴْـﺠــِــﺪٍ‬
‫وﻗ ﺪ ﺳ ﺠﻞ ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻋﻤ ﺮ أﻧ ﮫ أﺑ ﻰ ﻋ ﻦ دﻓ ﻊ ﺿ ﺮﯾﺒﺔ أرﺿ ﮫ‬
‫وﻣﺎﻟﮫ ﻟﻼﻧﺠﻠﯿﺰﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺣﻀﺮه اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﺴﺆول اﻹﻧﺠﻠﯿ ﺰي ﻧﯿﺒ ﻮ ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫ﺑﺸﺎواﻛﺎد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻤﺮ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﺗﮫ ‪ -‬ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻌﺪ ﻻﺣﺘ ﺮام اﻟﻤﺴ ﺌﻮل اﻻﻧﺠﻠﯿ ﺰي‪،‬‬
‫ﺑ ﻞ أﺳ ﺎء اﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ ﻣﻌ ﮫ وأذﻟ ﮫ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺑﺼ ﻖ ﻋﻠ ﻰ وﺟﮭ ﮫ‪ ،‬ﻓﺮﻓ ﻊ اﻟﻘﻀ ﯿﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﻜﺎﻟﯿﻜﻮت‪ ،‬ﻓﺤﻜﻤﺖ اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ ﺑﺤ ﺒﺲ ﻋﻤ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪى اﻟﺤﯿ ﺎة‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﯾﺆﻛﺪ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة ﺑﺎﻧﮫ ﺑﺮﯾﺊ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ أﯾﺔ ﺟﺮﯾﻤﺔ ﺗﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤ ﺒﺲ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻓـَﺼَﯿﱠﺮَﻧِﻲ ﻓﻲ اﻟﺤَﺒْﺲِ ﺻـَﺎﺣِﺐُ ﺗُـﻜﱢــﺪِ‬
‫ﻋَـﻠـَﻰ ﻇُﻠْﻢِ ﻧِﯿـﺒــُﻮﺻَﺎﺣِﺐٍ وَھﻮَ ﻣُﻌْـﺘَـﺪٍ‬
‫وَﻣَﺎ ﻗَﻂُ ﻣِﻨﱢﻲ ﻣُﻘﺘَﻀﻰَ اﻟﺤَﺒْﺲِ ﻣَﺎﺣَﺼَﻞْ‬
‫وَﻟـﻜــﻦْ ﺑـِـﻈـﻠـْﻢِ اﻟـﻜَﺎذِبِ اﻟﻤُـﺘـَــﻌَـﻤّـــﺪِ‬
‫وﻻ ﺷ ﻚ أن ﻋ ﺪم دﻓ ﻊ اﻟﻀ ﺮﯾﺒﺔ وإھﺎﻧ ﺔ ﻣﺴ ﺆول اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ واﻟﺒﺼ ﻖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﺟﮭﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﯾﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘﺘﻀ ﻰ اﻟﺤ ﺒﺲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻓﻌﻞ ذﻟ ﻚ ﻓﻌ ﻼ‪ ،‬ﻛﯿ ﻒ‬
‫ﯾﺪﻋﻰ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﺒﺲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﯿﺪة أﯾﺔ إﺷﺎرة‬
‫إﻟﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺪﻓﻊ اﻟﻀﺮﯾﺒﺔ أﺑﺪا‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺸﺘﻜﻰ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ زﯾﺎدة ﺿﺮﯾﺒﺔ‪.‬‬
‫وَﻓِﻲ ﻣَﺎلِ ﻣﯿﻨﻮنٍ وَادِھﻜﺎرِﻧَﺎ ﺟَﻌــَﻞْ‬
‫ﻋﻠﻰَ ﻋَﻜْﺲِ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺣَﻘﱢﻨﺎ ﻣِﻦْ ﺗـَﺸَــﺪﱡدِ‬
‫‪85‬‬
‫ﺑِﻌَﺸْـﺮٍ وَاﺿْﻌَﺎفٍ ﻋـﻠﻰَ ﻧِﻜُﺪِ ﻣَﺎﻟِﻨَـــﺎ‬
‫ﻓَـﻘَــﺪْ زَادَ ﻧِﻜُﺪٍ ﻟﯿْﺲَ ﻣَﺎ ﻟِﻰ ﻟِﺤَــــــﺪّ‬
‫وﻣ ﺮة ﻗ ﺪ ھ ﺮب ﻋﻤ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺠﻦ ﺑﺸ ﺎواﻛﺎد‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻛ ﺎن اﻟﻤﺴ ﺆوﻟﻮن‬
‫ﯾﺨ ﺎﻓﻮن ھﺮوﺑ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫ﺳ ﺠﻦ ﻛ ﺎﻟﯿﻜﻮت أﯾﻀ ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺸ ﺪّدوا ﻋﻠﯿ ﮫ ﺣﺮاﺳ ﮫ‬
‫ﻟ ﯿﻼ وﻧﮭ ﺎرا‪ ،‬وﻋﯿّﻨ ﻮا‬
‫ﺣﺎرﺳ ﺎ ﻛ ﺎﻓﺮا‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﺤ ﺎرس أو اﻟﺒ ﻮّاب إذا‬
‫ﻛ ﺎن ﻣﺴ ﻠﻤﺎ رﺑﻤ ﺎ‬
‫ﯾﺴﺎﻋﺪه ﻟﻠﮭﺮوب‪ ،‬وإﻟ ﻰ‬
‫وﻗﺪ ﺳﺠﻞ ﻓﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻋﻤ ﺮ أﻧ ﮫ‬
‫أﺑ ﻰ ﻋ ﻦ دﻓ ﻊ ﺿ ﺮﯾﺒﺔ أرﺿ ﮫ وﻣﺎﻟ ﮫ‬
‫ﻟﻼﻧﺠﻠﯿ ﺰﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺣﻀ ﺮه اﻟﺸ ﺮﻃﺔ ﻟ ﺪى‬
‫اﻟﻤﺴ ﺆول اﻹﻧﺠﻠﯿ ﺰي ﻧﯿﺒ ﻮ ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫ﺑﺸﺎواﻛﺎد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻤﺮ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﺗﮫ ‪ -‬ﻟﻢ‬
‫ﯾﺴﺘﻌﺪ ﻻﺣﺘﺮام اﻟﻤﺴﺌﻮل اﻻﻧﺠﻠﯿﺰي‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أﺳﺎء اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻌ ﮫ وأذﻟ ﮫ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺑﺼ ﻖ‬
‫ﻋﻠ ﻰ وﺟﮭ ﮫ‪ ،‬ﻓﺮﻓ ﻊ اﻟﻘﻀ ﯿﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ ﺑﻜ ﺎﻟﯿﻜﻮت‪ ،‬ﻓﺤﻜﻤ ﺖ اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ‬
‫ﺑﺤﺒﺲ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﯾﺸﯿﺮ ﻋﻤﺮ‪:‬‬
‫ﻓﻮَﻛﱠﻞَ ﺑِﻲ ﺣَﯿَﻮَانَ ﻛُﻔْﺮٍ ﻟﯿَﺤْﺮﺳـُـــــﻮا‬
‫ﺣَﺬار ذھَﺎﺑِﻲ ﻟﻠﻤَﻜَﺎنِ اﻟﻤُﺒَﻌﱠـــــــﺪِ‬
‫وَﻣَﺎ ﻓِﻲ ﯾَﺪِي ﻣِﻦْ ﻋُﺪّةِ اﻟﺤـَﺮبِ آﻟـَﺔٌ‬
‫وَﻟﻮْ ﻧَﺤْﻮَ ﺳِﻜّﯿﻦٍ وَﻏَﯿْﺮَ اﻟﻤُﺤَـــﺪّدِ‬
‫ﻧَﮭَﺎرًا وَﻟﯿْﻼ ﻻزَﻣـُﻮﻧِﻲ وﻻ ﻧَـــــــﺆُو‬
‫وَﻟﻜِﻦْ ﺑِﻈُﻠﻢِ اﻟﻜَﺎذِبِ اﻟﻤُﺘﻌَﻤﱢـــــــﺪِ‬
‫وﻗ ﺪ ﻋﺒ ﺮ ﻋﻤ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺼ ﯿﺪة ﻋ ﻦ ﺣﺎﻟﺘ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺠﻦ أﯾﻀ ﺎ‪ ،‬ﻓﺸ ﺒﮫ ﺣﺎﻟﺘ ﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﯿﺮ اﻟﺬي ﻏﻠﻘﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ أﺑ ﻮاب اﻟﻘﻔ ﺺ‪ ،‬واﻟﻄﯿﺮ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺤﯿ ﻮان ﯾﺤﺐ اﻟﺤﺮﯾ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﯾﺤﺐ أﺑﺪا أن ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﻘﻔﺺ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺼ ﻨﻮﻋﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬھﺐ‪ ،‬وإن أﺣﻀﺮ‬
‫إﻟﯿﮫ ﻛﻠﻤﺎ ﯾﺸﺘﮭﯿﮫ اﻟﻄﯿﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﺮ ﯾﺰﻋﺠﮫ ﺣﯿﺎة اﻟﺴﺠﻦ وﯾﻜﺒﺪه ﻓﺄﻧﺸﺪ‪:‬‬
‫وَﺣَﺎﻟِﻲ ﻛَﻄﯿْﺮِ اﻟﻘﻔﺺِ ﻓِﻲ ﺳـُﻮءِ ﺣَﺎﻟﺔٍ‬
‫ﺑِـﻈُـﻠﻢٍ ﻻﻓْـﺮَﻧْﺞٍ ﻏَـﻠﯿــﻆٍ ﻛَـﺠَﻠـْﻤَـــــــﺪِ‬
‫‪86‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺰھﺎد واﻟﺼﻮﻓﯿﯿﻦ ﯾﻜﺜ ﺮ‬
‫ذﻛﺮ اﻟﻤﻮت واﻻﺑﺘﮭﺎل إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ‬
‫‪":‬أﻛﺜﺮوا ذﻛﺮ ھﺎدم اﻟﻠ ﺬات" ‪ -‬ﯾﻌﻨ ﻰ اﻟﻤ ﻮت‪ ،‬وﻻ ﯾﺨﻠ ﺪ أﺣ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وﻛ ﻞ‬
‫ﻧﻔﺲ ذاﺋﻘﺔ اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﯾﺮى ﻋﻤﺮ أن اﻟﻤﻮت ﻓﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ ھ ﻮ ﺧﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺤﯿ ﺎة‪،‬‬
‫وﺧﺘﻢ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻤﻮت واﻟﻮﺻﯿﺒﺔ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻧُﻔُﻮسُ اﻟﻮَرَى ﻟِﻠْﻤَﻮْتِ ﻓﺎﷲ ﺧﺎﻟِﻘــــﺎ‬
‫ﻓـﻤَـﻮتُ ﺳَﺒـِـﯿـﻞِ اﷲ ﺧـﯿْﺮٌ ﻟِﻤُﮭْﺘــــﺪِ‬
‫دُﻋَﺎءُ ﻛُﻢْ ﯾَﺎ ﺳَﯿﱢــﺪي ﺧَﯿــــﺮُ ﺑُﻐْﯿـَــﺔٍ‬
‫ﻻَﺻْـﻠﺢَ ﻓِﻲ اﻟﺪّﻧْﯿَﺎ وﻟِﻠْﻔﻮز ﻓﻲ ﻏــــﺪِ‬
‫واﻟﻘﺼ ﯿﺪة ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻄﻮﯾ ﻞ‪ ،‬وروﯾﮭ ﺎ )أي اﻟﺤ ﺮف اﻟ ﺬي ﺑﻨﯿ ﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫اﻟﻘﺼﯿﺪة وﻧﺴﺒﺖ إﻟﯿﮫ( ﺣﺮف دال‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺑﺪأ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫وﺑَـﻌْـﺪُ ﻓَـﺘـﺸْﺮﯾـﻒُ اﻟﺴـﱠﻼم اﻟﻤُـﺆﺑﱠـــــﺪِ‬
‫إﻟﻰَ ﺣَﻀْﺮَةِ اﻟﻌَﻠﻮيﱢ ﺷَﯿْﺨِﻲ وﻣُﺮْﺷِﺪي‬
‫وﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻒ واﺿﻄﺮب ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ ﺣﺮف اﻟﺮوي‪ ،‬وھ ﻮ ﻋﯿ ﺐ ﯾﺴ ﻤﻰ‬
‫ﺑﺎﻹﺟ ﺎزة ﻋﻨ ﺪ أھ ﻞ اﻟﻌ ﺮوض واﻟﻘ ﻮاﻓﻲ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺧ ﺮج ﻣ ﻦ اﻟ ﺪال إﻟ ﻰ اﻟ ﻼم ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫ﺳَﻼمٌ ﻣِﻦَ اﻟﻤَﺤْﺒُﻮسِ ﺧَﺪّاﻣِﻜُﻢ ﻋُﻤـَـﺮ‬
‫ﻣُﺮﯾﺪِﻛُﻢْ اﻟﻌَﺎﺻِﻰ اﻟﻔَﻘِﯿﺮ اﻟﻤُـﻜﻤﱢــــﻞِ‬
‫وذﻟﻚ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻰ ﺣﺼﻠﺘﮭﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﺆﻟﻔ ﺎت اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻋﻤ ﺮ‪،‬‬
‫وﯾﻜﻤﻦ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻟﻔﻆ "اﻟﻤﻜﻤّﻞ" اﻟ ﻰ ﻟﻔ ﻆ "اﻟﻤﻜﻤّ ـﺪ" أو "اﻟﻤﻜﺒّ ﺪ" أو ﻏﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺘﻔﻖ اﻟﺮوي‪.‬‬
‫‪87‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻋﯿﺐ "اﻹﺟﺎزة" أﻣ ﺮا ﻏﺮﯾﺒ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﺎﺋﺪ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ‬
‫ﻋﻤ ﺮ‪ ،‬إذ ﻧﺠ ﺪ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻌﯿ ﺐ ﯾﺘﻜ ﺮر ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﯿﺪﺗﮫ اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ " ﺻ ﻠﻰ اﻹﻟ ﮫ"‬
‫اﻟﻤﺸ ﮭﻮرة‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ أﻧﺸ ﺪھﺎ ﻓ ﻲ روﺿ ﺔ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﯿﺪة ﻣﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻄﻠﻌﮭﺎ‪:‬‬
‫ﺻَﻠّﻰ اﻹﻟﮫُ ﻋَﻠﻰَ اﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﷲ ذِي‬
‫ﺧُﻠﻖٍ ﺑِﻨَﺺﱢ اﷲِ ﻛَﺎنَ ﻋَﻈﯿِــــﻤﺎ‬
‫ﻓﻆ‪ ‬ﻏﻠِﯿﻈًﺎ ﻟﻢْ ﯾَﻜُﻦْ ﺑَﻞْ ﻟـَﯿﱢﻨـًـــــــــﺎ‬
‫ﺑَـﺮ‪‬ا رَؤُوفَ اﻟﻤُـﺆْﻣِﻨﯿﻦَ رَﺣﯿِﻤـًﺎ‬
‫وﻗ ﺪ ﺗﻜ ﺮر ﻓﯿﮭ ﺎ "اﻹﺟ ﺎزة" ﺑﺨ ﺮوج روﯾﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﯿﻢ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺮوف‬
‫اﻷﺧﺮى ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﺨﻤﯿﺲ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾ ﻮﻓﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺷ ﺮوﻃﮫ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﺳ ﯿﺒﻞ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل‪:‬‬
‫ﻣَﺎﺟَﻒّ دَﻣْﻊٌ ﺳّﺎلَ ﻣِﻦْ ﻋَﯿْﻨَﯿْــــــﻦ‬
‫ﻟﻜِﻨّﮫُ ﯾَﺠْﺮى ﻋﻠﻰَ اﻟﺨَﺪّﯾْــــــــــﻦ‬
‫ﻣِﻦْ ﺣُﺐﱢ ﻗﻠْﺒِﻲ ﺳَﯿﱢﺪِ اﻟﻜﻮْﻧَﯿـْـــــــﻦ‬
‫ﺣَﯿ‪‬ﺎ وﻣﯿْﺘًﺎ ﻓِﻲ اﻟﺘﺮَابِ رَﻣِﯿﻤـــــﺎ‬
‫ﺻَﻠّﻮُ ﻋَـﻠﯿْﮫِ وﺳَﻠّﻤﻮا ﺗَﺴْﻠﯿﻤـــــــﺎ‬
‫إذ ﺟﺌْﺖُ ﻃﯿْﺒَﺔ رَ ْومَ زَوْرَةِ ﻗـَﺒـﺮهِ‬
‫ﻓﮭًﻨـﺎكَ ﻗُﻤْﺖُ أﺷُﻢﱡ رَﯾّﺎ ﻧَﺸْــــــــﺮهِ‬
‫أﻏْﻤِﯿﺖُ ﻣَﺪْھُﻮﺷًﺎ ﻟِﮭﯿْﺒــﺔِ ﻗَـــــﺪْرِه‬
‫ﺣُﺒ‪‬ﺎ وَانْ ﻛُﻨْﺖُ اﻟﻤُﺴِﯿﺊُ أﺛِﯿﻤًـــــــﺎ‬
‫ﺻَﻠّﻮُ ﻋَـﻠﯿْﮫِ وﺳَﻠّﻤﻮا ﺗَﺴْﻠﯿﻤــــــــﺎ‬
‫ورﻏﻢ ذﻟﻚ إن ﻗﺼﯿﺪة ﻋﻤﺮ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ واﻟﺘﺼ ﻨﻊ‪ ،‬وﺟﺎرﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻟﻌﻞ ھﺬا ھﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺮوي ﻓﻲ ﻗﺼ ﯿﺪﺗﮫ‪ ،‬إذ ﻻ ﺷ ﻚ أن ﻋﻤ ﺮ‬
‫إذا ﺗﻜﻠﻒ وﺗﺼﻨﻊ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺮوي اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ‪ ،‬وﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ‬
‫"ﻧﻔ ﺎﺋﺲ اﻟ ﺪرر" ‪ ،‬وھ ﻮ ﻛﺘ ﺎب ﯾﺘ ﺄﻟﻒ ﻣ ﻦ ﻣﺎﺋ ﺔ وﺧﻤﺴ ﯿﻦ ﺑﯿﺘ ﺎ‪ ،‬وﯾﻤ ﺎرس ﻓﯿ ﮫ‬
‫ﻋﺪﯾﺪا ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻨﻰ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻀ ﺮب واﻟﻌ ﺮوض ﻣ ﻦ اﻷول إﻟ ﻰ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺮف واﺣﺪ‪ ،‬ھﺬا وأﻧﻘﻞ إﻟﯿﻚ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻣﻨ ﮫ‪ ،‬ﻓﯿﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﻣ ﺪح اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫‪88‬‬
‫أزْﻛﻰَ اﻟﺼﱠﻼةِ ﻣَﻊَ اﻟﺴﱠﻼمِ اﻟﻤُﻨْﺘَﺸِـــــﺮْ‬
‫ﻣَﺎ ﻻحَ ﻧَﺠْـﻢٌ وَاﻟﺪﯾَﺎﺟِﻲ ﺗُﺤْﺘَﻜَـــــﺮْ‬
‫ﺗَﺘْﺮَى ﻋَـﻠﻰَ ﺧَﯿْﺮِ اﻟﺒَﻨِﯿﻦَ ﻣِﻦْ ﻣُﻀـَـــﺮْ‬
‫ﻣِﻦْ ﺑَﯿْﻦِ رُﺳُـﻞِ اﷲِ وَاﺳِﻄﺔ اﻟﺪُرَرْ‬
‫ﺑَﺤْﺮُ اﻟﻌَﻄﺎﯾَﺎ اﻟﻤُﺼْﻄﻔﻰَ اﻟﻌَﺎﻟﻰ اﻟﻘﺪرْ‬
‫أھْﻞُ اﻟﺸﻔﺎﻋَـﺔِ ﺧﯿْﺮُ ﻣَﻦْ ﺟَﺎ ﺑﺎﻟﺰُﺑﺮْ‬
‫رُﻛﻦُ اﻟﮭُﺪَى وَﺑْـﻞُ اﻟﻨﱠﺪَى وَھﻮَ اﻟﺒَــﺪرْ‬
‫ﺑﺘﻤَﺎﻣِﮫِ وَ ﻟﻨُﻮ رهِ اﺳْﺘﺤْﻲَ اﻟﻘﻤَــــﺮْ‬
‫وﻟﻢ ﯾﺴ ﺘﻌﻤﻞ ﻋﻤﺮ ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﯿﺪﺗﮫ أﻟﻔﺎﻇﺎ ﻏﺮﯾﺒ ﺔ وﺣﺸ ﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﺳ ﺘﻌﻤﻞ أﻟﻔﺎﻇﺎ‬
‫ﺳ ﮭﻠﺔ ﻋﺬﺑ ﺔ رﻗﯿﻘ ﺔ ﻛﻌﺎدﺗ ﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﮫ أدﺧﻞ ﻓﯿ ﮫ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻠﯿﺒﺎرﯾ ﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻔﻈ ﺔ "ﻧِﻜُ ﺪِ" و‬
‫"ﻣﯿﻨ ﻮن" و"أدھﻜ ﺎرى" ‪ ،‬ﻓﻜﻠﮭ ﺎ اﻟﻔ ﺎظ ﻣﻠﯿﺒﺎرﯾ ﺔ ﻻ ﯾﻔﮭﻤﮭ ﺎ إﻻ ﻣ ﻦ ﯾﻌ ﺮف اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﯿﺒﺎرﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﻮى – ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎه‪ -‬ﻣﻦ أﺻﻞ ﻋﺮﺑ ﻲ‪ ،‬وﺟﺎء ﻣ ﻦ اﻟ ﺒﻼد‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺠﯿﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻷﺣﺴﻦ أن ﯾﺴ ﺘﻌﻤﻞ ﻋﻤﺮ ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﯿﺪﺗﮫ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻓﻘ ﻂ ﻻ ﻏﯿ ﺮ‪ ،‬وﯾﺘﺠﻨ ﺐ ﻋ ﻦ اﻻﻟﻔ ﺎظ اﻟﻤﻠﯿﺒﺎرﯾ ﺔ ﻛ ﺎﻣﻼ وإن ﻛ ﺎن‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﻮى ﯾﻌﺮف اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻤﻠﯿﺒﺎرﯾ ﺔ وﯾﻔﮭﻤﮭﺎ أﯾﻀﺎ‪ ،‬ﻷن ﻣ ﻦ ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ أن‬
‫ﯾﺮاﻋﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أوﺿﺢ ذﻟﻚ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة إﻻ ﺛﻼﺛﺔ أﻟﻔﺎظ ﻣﻠﯿﺒﺎرﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ھﻮاﯾ ﺔ ﻋﻤ ﺮ‬
‫أن ﯾﻤ ﺰج ﻛﺜﯿ ﺮا ﺑ ﯿﻦ اﻟﻠﻐﺘ ﯿﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ واﻟﻤﻠﯿﺒﺎرﯾ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﮫ أﺑﯿ ﺎت أﺧ ﺮى ﻣﻔﯿ ﺪة‬
‫ﻋﺪﯾ ﺪة ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﺼ ﻨﯿﻌﺔ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﻔﮭﻤﮭ ﺎ وﻻ ﯾﻌ ﺮف ﻣﻌﻨﺎھ ﺎ إﻻ ﻣ ﻦ ﯾﺠﯿ ﺪ ﻛﻠﺘ ﺎ‬
‫اﻟﻠﻐﺘﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ أﺑﯿﺎﺗﮫ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫وَﻟﻮْ ﻗﺎﻟﺖِ اﻟﺘﱠﺘﱠﻢﱠ ﻓـَﯿَﻜَﻢْ ﻓـَﺼِﯿﺤَـــــﺔً‬
‫ﺑِﯿﺘﺎتﱠ ﻛﻮﯾَﺎكﱠ ﭼﻮرَكﱠ ھِــــــــــﺮﱠةِ‬
‫وَﻟﻮْ أﺧَﺬتِ اﻟﮭـِﺮﱠةُ ﻗﺎلَ وَﺑَﺎﻟـَﮭَـــــﺎ‬
‫ﺑﺼَﻮْتٍ وَ ﭘﯿﺒﻲ ﻟِﺴَﺒَﺐِ اﻟﻀﱠﺮُورَةِ‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫وَﻟﻮْ أﻟْﻒَ ﻋَﺎمٍ إڊﱡ ﻧﺎﯾِﻨْـ َ وَاﻟِﻨــــﻲ‬
‫ﺑِﺎُوڊَاﻛُﮋَلْ ﻻ ﺗﺴْﺘﻘِﯿﻢُ ﻟِﺤَﺎﻟِﻨَــــــــــﺎ‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫وَﻟﻮْ أﻟْﻒَ ﻋَﺎمٍ ﻣُﻎﱢ ﻛَﺎﻛﱠـﺠﭻﱢ ﻓِﻲ ﻟَﺒَﻦْ‬
‫ﻛَﻤَﺎ ﻣِﺜْﻞَ وَۻَﱠ ﻛﻚّْ آﮔﻮُلَ ﻓِﻲ زَﻣَﻦْ‬
‫‪89‬‬
‫ھﺬا وﻗﺪ أﺧﻄ ﺄ ﻋﻤ ﺮ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔ ﻆ اﻻﻓ ﺮﻧﺞ ﻋ ﻦ اﻟﺒﺮﯾﻄ ﺎﻧﯿﯿﻦ ﺣﯿ ﺚ‬
‫ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣِﻦَ اﻟﻜﺎﻓِﺮِ اﻟﻤُﻌْﻄِﻲ اﻟﻨﱢﺴَـــﺎ ﻟﻠﺘﱠﻮَدﱡدِ‬
‫وَاﻓْﺮَﻧْﺞُ ھﺬا ﺣُﺒﱡﮫُ ﻗﻮْلُ ﻛَﺎذِبٍ‬
‫وﻛﻠﻨ ﺎ ﻧﻌ ﺮف ﺑ ﺄن اﻟﺒﺮﯾﻄ ﺎﻧﯿﯿﻦ ھ ﻢ ﻏﯿ ﺮ اﻻﻓ ﺮﻧﺞ‪ ،‬وأن اﻟ ﺬﯾﻦ ﻗ ﺎﻣﻮا‬
‫ﺑﺎﻋﺘﻘ ﺎل ﻋﻤ ﺮ وﺗﻌﺬﯾﺒ ﮫ ھ ﻢ اﻟﺒﺮﯾﻄ ﺎﻧﯿﻮن ﻻ ﻏﯿ ﺮ‪ ،‬وﻟﻌﻠ ﮫ أﻃﻠ ﻖ ﻟﻔ ﻆ اﻻﻓ ﺮﻧﺞ‬
‫وأراد اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ إﺷﺎرة واﺿﺤﺔ إﻟﻰ ﺻﻨﯿﻌﺔ ﺧﺒﯿﺜﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫زﻣﺎﻧ ﮫ‪ ،‬وھ ﻮ إﻋﻄ ﺎء اﻟﻨﺴ ﺎء ﻟﻠﺘ ﻮدد‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻣ ﺎرس اﻻﻧﺠﻠﯿ ﺰ أﯾﻀ ﺎ ھ ﺬا اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫اﻟﺨﺒﯿﺚ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬إذ رأﯾ ﺖ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب اﻟﺠﺎﺳ ﻮس اﻻﻧﺠﻠﯿ ﺰي اﻟﻤ ﺪﻋﻮ‬
‫ﺑﮭﻤﻔﺮ ﺑﺄﻧﮫ ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﺗﻮﺟﯿﮭ ﺎت اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿ ﺔ ﺟﮭ ﺰ اﻟﻨﺴ ﻮة اﻟﻤﺴ ﯿﺤﯿﺎت‬
‫وأﻋﻄﺎھﻦ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻌ ﺮب‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻟﺘﻤﺰﯾ ﻖ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ ﺔ‬
‫وﺗﻔﺮﯾﻖ اﻻﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ دﯾﻨﯿﺎ وﺳﯿﺎﺳﯿﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ إن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻤﺮ ﺷ ﺎﻋﺮ ﻣﻮھ ﻮب ﺑ ﺪون ﻣﻨ ﺎزع‪ ،‬وﻟ ﮫ ﻣﻠﻜ ﺔ‬
‫ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﺑﮭ ﺎ ارﺗﺠ ﺎل اﻟﺸ ﻌﺮ ﻓ ﻲ أي ﺣ ﯿﻦ وﻣﺘ ﻰ ﺷ ﺎء‪ ،‬وﯾﻨﺸ ﺪ اﻟﺸ ﻌﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺳﺠﯿﺘﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﺠﮭﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﺘﻰ ﻛﺘﺒﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺠﻦ‬
‫إﻟ ﻰ ﻣﺮﺷ ﺪه ﺳ ﯿﺪ ﻋﻠ ﻮي اﻟﻤﻨﻔﺮﻣ ﻲ أﯾﻀ ﺎ ﻗ ﺪ أﺟ ﺎد اﻟﻤﻌﻨ ﻰ وأﺣﺴ ﻦ اﻟﺴ ﺒﻚ‬
‫واﻟﺘﺮﻛﯿ ﺐ‪ ،‬واﺳ ﺘﻌﻤﻞ اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﻌﺬﺑ ﺔ اﻟﺴﻠﺴ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﺴ ﺘﻌﻤﻞ اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﻐﺮﯾﺒ ﺔ‬
‫واﻟﻮﺣﺸﯿﺔ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺮوي‪ ،‬وأدﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻠﯿﺒﺎرﯾﺔ ﻛﻌﺎدﺗ ﮫ‪،‬‬
‫وأﺧﻄﺄ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻆ اﻻﻓﺮﻧﺞ ﻋ ﻦ اﻟﺒﺮﯾﻄ ﺎﻧﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻻ ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻊ أﺣ ﺪ أن‬
‫ﯾﻨﻜﺮ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ اﻷدﺑﯿﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪90‬‬
‫ﺑﺤـﻮث‬
‫ﻧﺴﻮﯾﺔ‬
‫ﻗﺼـﯿـﺪة "ﯾﺎ اﷲ" ﻟﻠﺸــﺎﻋـــﺮة ﺛــﺮﯾــﺎ‬
‫رﯾــﺤﺎﻧــﺔ ‪ .‬ﺳــﻲ*‬
‫‪34‬‬
‫اﻟﺤ ـﺐ ﻋـﺎﻃﻔ ـﺔ ﻧﻔـﺴـﯿـ ـﺔ‬
‫ﺗﻨـﺒ ـﻊ ﻣ ـﻦ أﻋـﻤـ ـﺎق ﻗـﻠــ ـﺐ‬
‫اﻹﻧﺴـ ـﺎن ‪ .‬وھـ ـﻮ اﻟ ﺬي ﯾﺮﺑـ ـﻂ‬
‫ﺑ ﯿﻦ اﻟﻘﻠـ ـﻮب‪ ،‬وﯾﻜـ ـﻮن ﺑ ﮫ‬
‫اﻟﻤﺠﺘـﻤ ـﻊ ﻣﺘـﻌﺎوﻧ ـﺎ ﻣﺘﺮاﺑـﻄ ـﺎ ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻌﺎﻃﻔـﺔ ﺗﺠ ـﺮي ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻔ ـﻮس اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ زﻣ ﺎن‪،‬‬
‫وﻧﺒﻌ ﺖ ﻣﻨ ـﮭﺎ رواﺋ ﻊ اﻷدب ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻠﻐــﺎت اﻟــﻤـﺨـﺘـﻠــﻔـﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻷدب ﻗﺴـــﻢ ﺧﺎص ﺑﮭﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺸــﺎﻋـــﺮة اﻟﻤﺸــﮭــ ـﻮرة " ﺛــﺮﯾ ـﺎ" اﻟﺘ ﻲ ﺳﻤـ ـﺖ إﻟ ﻲ ﻗــﻤـ ـﺔ اﻷدب‬
‫اﻟﻌــﺎﻟـﻤـﻲ ﻣﺸــﮭــﻮرة ﻓﻰ ھــﺬا اﻟـﻤـﺠـــﺎل ‪.‬‬
‫وﻟـ ـﺪت اﻟﺪﻛـ ـﺘﻮرة ﺛﺮﯾ ﺎ ﻓ ﻰ ‪ ١٣‬ﻣ ﺎرس ﺳــﻨـ ـﺔ ‪١٩٣٤‬م ﻓ ﻰ أﺳـ ـﺮة‬
‫اﺷــﺘﮭــﺮ أﻋــﻀــﺎؤھــﺎ ﻓﻲ اﻟﻤــﺠــﺎل اﻷدﺑﻲ واﻟﺜــﻘـﺎﻓﻲ واﻻﺟﺘــﻤﺎﻋــﻲ ‪.‬‬
‫* ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻓﻲ اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ ﺑﻔﺮﻧﺘﺎل ﻣﺎﻧﺎ‬
‫‪91‬‬
‫اﺳـﻤ ـﮭﺎ اﻷﺻـ ـﻠﻲ " ﻛﻤ ـﻼ "‪ ،‬وﺑـﻌ ـﺪ اﻋﺘﻨﺎﻗ ـﮭﺎ اﻹﺳـ ـﻼم اﺗـﺨ ـﺬت‬
‫ﻟﻨﻔﺴــﮭﺎ اﺳــﻢ ﺛــﺮﯾﺎ‪ .‬ﺷــﺮﻋﺖ ﻧﺸــﺎﻃـﮭﺎ اﻷدﺑﻲ ﺑﺎﺳــــﻢ ﻛﻤ ﻼ ﻧﺎﻻﺑ ﺎد‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ‬
‫ﻛﺘﺒـ ـﺖ اﻟﻘﺼ ﺺ واﻟﺮواﯾـ ـﺎت واﻟﻘﺼــﺎﺋ ـﺪ واﻟﻤﻘـ ـﺎﻻت ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﯿ ـﻦ اﻟﻤﻠﯿـﺎﻟﻤﯿـ ـﺔ‬
‫ﺑﺎﺳــ ـﻢ " ﻣﺎدھـ ـﻮي ﻛ ﻮﺗﻲ " وﻓ ﻲ اﻹﻧﺠــﻠــﯿﺰﯾـ ـﺔ ﺑﺎﺳــ ـﻢ ﻛﻤـ ـﻼ داس‪،‬‬
‫ﺣــﺘﻰ ذاع ﺻـﯿﺘــﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘــﻮى اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬وﻧــﺎﻟــﺖ ﻣــﻜﺎﻧــﺔ ﻋﺎﻟــﯿــﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷدب اﻟﻌﺎﻟــﻤﻲ " ﻛﺸـــﺎﻋـــﺮة ﻋـﺸــﻖ "‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧـ ـﺖ ﺗﻨــﻈـ ـﻢ ﻛﺜﯿ ﺮا ﻣـ ـﻦ اﻷﺷـــﻌــ ـﺎر واﻟﺮواﯾـــ ـﺎت واﻟﻘـﺼ ـﺺ‬
‫واﻷﻋــﻤﺎل اﻟﻤﺨــﻠﺘـﻔــﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﻋــﻦ اﻟﺤــﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ ‪ .‬وﻣﻌﻈ ﻢ أﻋــﻤﺎﻟـ ـﮭﺎ ﺗـ ـﺪور‬
‫ﻋﻠـﻰ ھــﺬا اﻟﻐـ ـﺮض ﺗﻠﻤﯿﺤﺎ أو ﺗﻌﺮﯾﻀﺎ ‪ .‬واﻣــﺘـ ـﺪت رﺣــﻠــﺘ ـﮭﺎ اﻟﻤـﻠــﺘـﻤﺴـ ـﺔ‬
‫ﻋـ ـﻦ اﻟﻌــﺎﺷــ ـﻖ اﻟﺤـﻘﯿـﻘ ـﻲ‪ ،‬وﻛـ ـﺎن ﻗـﻠـﺒـ ـﮭﺎ ﻣــﻀﻄﺮﺑـ ـﺎ‪ ،‬ﺣـ ـﺘﻰ اﻣﺘ ﺪت‬
‫ﺣﯿــﺎﺗـ ـﮭﺎ إﻟ ﻰ ﺧﻤﺴـ ـﺔ وﺳــﺘﯿ ـﻦ ﺳــﻨــ ـﺔ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﯾ ﻮم ﻣ ﻦ أﯾ ﺎم ﺳــﻨــ ـﺔ ‪١٩٩٩‬م‪،‬‬
‫ﻋﻨـ ـﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧــ ـﺖ ﻏﺎرﻗـ ـﺔ ﻓ ﻲ اﻟــﺪﻋـ ـﺎء ﻓ ﻲ ﺟـ ـﻮف اﻟﻠﯿــ ـﻞ‪ ،‬اﺗـــﺼـ ـﻞ ﻗﻠﺒﮭﺎ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﺗﺒــﺤـ ـﺚ – اﻟـﻌﺎﺷـ ـﻖ اﻟﺤﻘﯿـﻘ ـﻲ ‪ -‬وھ ـﻮ اﻟﻨـ ـﻮر اﻹﻟــﮭ ـﻲ‪ ،‬وھﻨ ﺎك أﺻـﺒـ ـﺢ‬
‫ﻗــﻠــﺒــﮭـ ـﺎ ﻣـﻄﻤـﺌــﻨـ ـﺎ ﺑـﻨـ ـﻮر اﻹﯾـــﻤــ ـﺎن وﺿﯿــ ـﺎﺋﮫ‪ ،‬وأﺻﺒ ـﺢ ﺑﺼــﺮھـ ـﺎ‬
‫ﯾﻌـ ـﻤﻰ ﻋـ ـﻦ اﻟــﺪﻧﯿـ ـﺎ وزﺧﺮﻓـ ـﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻀﯿـ ـﺊ ﺑﺼــﯿﺮﺗـ ـﮭﺎ ﺑــﺬﻛـ ـﺮ اﷲ‬
‫وﺑـﻌﺸـــﻘــﮫ‪ ،‬ﻣﺼــﺪﻗــﺔ ﻗــﻮﻟــﮫ ﺗــﻌﺎﻟﻰ " أﻻ ﺑــﺬﻛــﺮ اﷲ ﺗـﻄﻤـﺌــﻦ اﻟﻘـــﻠﻮب "‪.‬‬
‫إﻧـــﮭﺎ ﻗﻀﺖ ﺣﯿــﺎﺗــﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻈ ﻼم ﻃﻮﯾـ ـﻼ ‪ ،‬ﻣــﻀــﻄ ـﺮﺑﺎ ﻗـﻠـﺒـﮭ ـﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﯾﺸﻌﺮ اﻟﺮاﺣـــﺔ‪ ،‬وﺗﺸــﻌــﺮ أﻧـــﮭﺎ وﺣﯿــﺪة ﻓﻲ اﻟــﺪﻧﯿـ ـﺎ ﺑـ ـﻤﺎ رﺣﺒـ ـﺖ‪ ،‬ﺣـ ـﺘﻰ‬
‫أﻟﺒﺴـ ـﮭﺎ اﷲ ﺛـ ـﻮب اﻹﯾـــﻤـ ـﺎن‪ ،‬وﻏــﻤﺮھـ ـﺎ ﺑـﺮﺣﻤﺘـ ـﮫ اﻟﻮارﻓ ﺔ درﻋ ـﺎ ﻟـ ـﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻘﺘﻨ ﻊ أﻧــ ـﮫ ھـ ـﻮ اﻟﻤـــﻠﺠـ ـﺄ اﻟﻮﺣﯿـ ـﺪ‪ ،‬وﺗﺠـ ـﺪ اﻟﺮاﺣـ ـﺔ واﻟﺴﺒــ ـﺎت ﻓ ﻲ‬
‫ﻇﻠــﮫ‪ ،‬ﻛــﻤﺎ ﻧــﺠــﺪ ﻓﻲ ﺗﺼــﻮﯾــﺮھــﺎ اﻟﺮاﺋــﻌــﺔ ‪:‬‬
‫" ﻓــﻲ ﻧـــﻮرك وﻇـــﻠــﻚ‬
‫أﻃـﻠـﺐ اﻟﺮاﺣــﺔ واﻟﺴــﺒﺎت "‬
‫ﺗــﻌـ ـﺮض اﻟﺸــﺎﻋــ ـﺮة ﻋﺎﻃﻔﺘ ـﮭﺎ ﻋـ ـﻦ ﺣـ ـﻼوة اﻹﯾـ ـﻤﺎن وﺳــﺤــ ـﺮه ﻓ ﻲ‬
‫ﺻ ـﻮرة أﺟــﻤــ ـﻞ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠـ ـﺔ إن اﻹﯾـ ـﻤﺎن اﻟﺤـﻘـﯿـﻘ ـﻲ ﻓ ﻲ ﺻـﻮرﺗـ ـﮫ اﻟﻌـﻠ ـﯿﺎ ﯾـﻠ ـﻘﻲ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﻘــﻠ ـﺐ اﻟــﺘﻮاﺿــ ـﻊ واﻹﺧ ﻼص‪ ،‬وﯾﺸــﻌـ ـﺮ أن ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟــﻜـ ـﻮن ﻛــﻠـ ـﮭﺎ‬
‫ذﻟﯿﻠـ ـﺔ وﺣﻘﯿ ﺮة‪ .‬ﻟـﻤـ ـﺎ ﺳــﻜﻨـ ـﺖ ﻋـ ـﻨﺪ اﷲ ﺗﻐﯿـ ـﺮ ﺷــﻜﻠـ ـﮭﺎ وﺻــﻮرﺗـ ـﮭﺎ‬
‫‪92‬‬
‫وﺧﻠـﻘـﮭﺎ‪ ،‬واﺧﺘــﻔﺖ اﻟﻮﺳــﻤــﺔ ﻣ ﻦ ﺟﺒﯿﻨـ ـﮭﺎ‪ ،‬وﻇﮭـ ـﺮ ﻣﻜـﺎﻧ ـﮭﺎ أﺛــ ـﺮ اﻟﺴــ ـﺠﻮد‪،‬‬
‫وﻛﻠـ ـﻤﺎت اﻟﻐـﻀـ ـﺐ ﻋ ﺎدت ﻓ ﻲ ﻓﻤـ ـﮭﺎ ﺳﻜﯿـــﻨـ ـﺔ وﺳـــ ـﻼﻣﺎ‪ ،‬وھ ـﺠﺮت ﺑﯿﺘـ ـﮭﺎ‬
‫وأﺳـــﺮﺗ ـﮭﺎ وﻧﺴــﺒ ـﮭﺎ وﺣﺒﯿﺒﺘ ـﮭﺎ ﻟﻨﯿ ﻞ ﻗــﺮﺑ ـﺔ اﷲ واﻟﻤﻜﺎﻧ ـﺔ ﻋﻨ ـﺪه‪ ،‬وﺗﺸـ ـﻌﺮ أن‬
‫ﻧـــ ـﻮره ﯾﻤﺴـﺤـ ـﮭﺎ ﻛﻨﺴـ ـﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺨـ ـﺠﻞ ذاﻛﺮة أﯾــﺎﻣــﮭ ـﺎ اﻟﻤـﺎﺿـﯿ ـﺔ وذﻛــﺮﯾـﺎﺗ ـﮭﺎ‬
‫ﺗﮭــﺰّ ﻗـﻠﺒـﮭﺎ ﻓﺘﺨـ ـﺮ ﺳـﺎﺟـ ـﺪة ﺑﺎﻛﯿـ ـﺔ ﻣﺘﻠﻄﻤـ ـﺔ وﺟﮭﮭﺎ أﻣـﺎﻣ ـﮫ‪ .‬وﺗــﺬﻛـ ـﺮﻛﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ذﻧــﻮب ارﺗﻜﺒﺖ‪ ،‬وﯾﮭﻤ ـﺲ ﻗﻠﺒﮭﺎ ﻟﮭ ـﺎ أﻧ ـﻚ ﻣـﺬﻧﺒ ـﺔ‪ ،‬وﺟـﺴـﻤــ ـﻚ ﻧﺠ ـﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ـﮭﺎ‬
‫ﺗـﺆﻣ ـﻦ وﺗ ـﺮﺟﻲ أن اﻹﯾـ ـﻤﺎن ﯾﻤﺤ ﻮ ﻣ ﺎ ﻗﺒﻠـ ـﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺬﻧـ ـﻮب‪ ،‬وﻟ ـﺬﻟﻚ ﺗﺴﺠـ ـﺪ‬
‫وﺗـﺴــﮭ ـﺮ ﻃـ ـﻮال اﻟﻠﯿـ ـﻞ ﻟﯿ ـﺲ ﻟـ ـﮭﺎ ﺗﻌ ـﺐ وﻻﻣﻠ ـﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺴــﮭـ ـﺮ‪ ،‬وﻻ ﺗﺸـﻌ ـﺮ‬
‫ﻃـ ـﻮل اﻟﻠﯿ ﻞ وﺳـﻜـﻮﻧ ـﮭﺎ‪ ،‬ﻷﻧـ ـﮭﺎ ﺗﺴﮭـ ـﺮ وﺗﻘﻀ ﻲ ﻟﯿﻠﮭ ـﺎ ھﺎدﺋـ ـﺔ ﻣﮭﻤﺴ ـﺔ إﻟﯿـ ـﮫ‪،‬‬
‫راﺟﯿــﺔ اﻟﻤﺤﺒــﺔ ﻣﻨــﮫ‪ .‬وﯾﻌﺮض ﺧﯿﺎﻟﮭﺎ اﻟﺒﺪﯾﻊ ھــﺬا اﻟﻤﻌﻨـﻰ‪:‬‬
‫" ﻟــﯿـــﻠــﺔ اﻟـﻌـــﺸــــــﻖ‬
‫ﻻ ﺗﺴــﻔــﺮ ﻋــﻦ اﻟﻔــﺠــﺮ‬
‫ﻓـﻰ اﻟـﺴـــﻜـﻮن اﻟـﻤـﺪوي‬
‫ﻻ ﺗﺼﯿـﺢ دﯾـﻚ اﻟﺼـﺒﺎح "‬
‫وھﻲ ﺗﺒﯿﻦ أﻣﺎم ﻋﺎﺷﻘﮭﺎ ﻋﻦ رﺣﻠﺘﮭﺎ ﻟﺘﻠﺘﺠﺊ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﮫ‪ ،‬ھﻜﺬا ﯾﺨﯿﻞ إﻟﯿﻨﺎ‬
‫أﻧﮭﺎ ﻃﻔﻞ ﯾﺮﺟﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ ﺣﺠـﺮ أﻣــﮫ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﻄﻤﺄﻧﯿﻨـﺔ واﻷﻣــﺎن‪ .‬وھﻲ ﺗﺘﺨﯿﻞ‬
‫أﻧﮭﺎ ﻃﺎرت ﻛﺜﯿﺮا ﺑﺠﻨﺎح ﻣﻜﺴﻮر‪ ،‬ﻣﻠﺘﻤﺴـﺔ اﻷﻣﺎن واﻟﺴﻼم‪ ،‬وأﺧﯿﺮا ﻧﺰﻟﺖ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﻘﻞ اﷲ وﺣﺪﯾﻘﺘﮫ ﻛﺎﻟﺠﺮاد‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ رﺟﺎء آﺧﺮ إﻻ ھـﺬا اﻟﻮﺻﻮل‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ‬
‫ﻣﯿ ﻞ إﻟ ﻰ أي أﻣ ـﺮ‪ ،‬وﻻ ﺗﺸ ﻌﺮﻣﺎ ﻋﻨ ﺪھﺎ وﻣ ﺎ ﺣﻮﻟﮭ ﺎ‪ ،‬وھ ﻲ ﻓ ﻲ أﺣﻼﻣﮭ ﺎ ﻋ ﻦ‬
‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻓﯿﮭﺎ ﺗﻠﺘﻘﻲ اﻟﻌﺎﺷﻘـﺔ ﻣﻊ ﻋﺸﯿﻘﮭـﺎ ‪ .‬واﻟﺤﺐ اﻟﺸﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﯾﻨﺒﻌﺚ ﻣ ﻦ‬
‫أﻋﻤﺎق ﻗـﻠﺒﮭﺎ أﺿﻨﺎھﺎ وذﻟﻠﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻏﺐ وﺻ ﻮل ﻋﺎﺷ ﻘﮭﺎ إﻟﯿﮭ ﺎ ﻗﺮﯾﺒ ﺎ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻓ ﻲ‬
‫ﺻﻮرة ﻧﻮم ھﺎدئ ﺳﺎﻛـﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧـﺮى اﺿﻄﺮاﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻃﻮل اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ أﺑﯿﺎ ﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫"ﻗـﺪّر اﷲ أن أﻋﯿﺶ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟـﻢ آﺧـــﺮ‬
‫أﺳـﺘﯿـﻘﻆ ھﻨﺎ – ﻣﻦ رﻗـﺪة اﻟﺴـﺒﺎت‬
‫ﻓــﻤــﺘﻰ ﯾﺤﯿﻦ اﻟﺮﺣﯿﻞ ؟ "‬
‫وﻓﻲ ﺑﯿﺖ آﺧـﺮ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ إﻟﻰ اﷲ ‪:‬‬
‫" ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﮭﺪه ﺿﺠﯿﺞ اﻟﻔﺮح‬
‫أرﺟــﻮ أن ﺗﺄﺗﻲ‬
‫‪93‬‬
‫ﻓﻲ ﺻـﻮرة ﻧــﻮم‬
‫أﻣـﺎم ھـﺬه اﻟﺒـﺎﺋﺴــﺔ "‬
‫ھﻨ ﺎ ﺗﺸ ﺒﯿﮫ راﺋ ﻊ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﮭ ﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﺨﺎﻟ ـﺪة وﺗـﺪرﺟـ ـﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻣﻌﺮﻓـﺘـﮭﺎ ﺑﺎﷲ أوّﻻ ﻓﻲ ﻗﻠﺒـﮭﺎ ﻛﺒـﺬرة‪ ،‬ﺛــﻢ رﺑﺖ وﺑﻘﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﻣـ ـﺮ اﻟﻌﺼ ـﻮر‪،‬‬
‫ﺣﺘ ﻰ أﺻﺒﺤـ ـﺖ ﺷﺠ ـﺮة ﻟﮭ ﺎ أﻓﻨﻨ ﺎن وأزھ ﺎر وأﺛﻤ ـﺎر ﺣﻠ ﻮة‪ ،‬وھ ﻲ ﺗﻘﻄﻔﮭ ﺎ‬
‫وﺗﺄﻛ ـﻠﮭﺎ‪ ،‬وھ ﺬه اﻷﺛﻤـ ـﺎر ﻻ ﺗﻔﻨ ﻰ أﺑـ ـﺪا‪ .‬ھﻨ ﺎ ﺑ ﺬرة اﻹﯾـ ـﻤﺎن ﺷﺠـ ـﺮة ﻣﺜﻤ ﺮة‬
‫ﺣﻠﻮة ﻻ ﺗﻔﻨﻰ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﮭﺎ اﻟﮭﻨﺎء واﻟﺴــﺮور واﻟﺤﻼوة‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ ﺧ ﻼل أﺑﯿﺎﺗ ـﮭﺎ ﺗ ﺮد اﻟﺸـ ـﺎﻋﺮة اﻷوھ ﺎم واﻟﻈﻨـ ـﻮن اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺬﯾﻌﮭﺎ‬
‫أﻋـﺪاء اﻟﺪﯾﻦ وھﻲ ‪:‬‬
‫" ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺳﻤــﻊ‬
‫اﻹﺳـــﻼم ﺑﺤﯿﺮة – وﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﮭﺎ‬
‫ﺗﻜﻤﻦ اﻷﺧﻄﺎر‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺨﻀﺮﺗﮭﺎ‬
‫ﺛﻌﺎﺑﯿﻦ ﺑﻌﯿــﻮن ﺧﻀــﺮاء‪،‬‬
‫وﺗـﻤﺎﺳــﯿﺢ "‬
‫وﻟ ﺬا ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻤﺸ ﻲ ﺑﻌﯿ ـﺪا ﺑﻌﯿ ﺪا ﺧ ـﻮﻓﺎ ﻣ ﻦ اﻻﻗﺘـ ـﺮاب ﻣ ﻦ اﻹﺳــ ـﻼم‪.‬‬
‫وﺗﻌﺒ ﺮ اﻟﺸ ﺎﻋﺮة ﺑﺄﺳـ ـﻠﻮب ﺟ ﺬاب أن اﻹﺳـ ـﻼم ﺑﺤﯿ ﺮة ﺗﻜﻤ ﻦ ﻓ ﻲ أﻋﻤﺎﻗﮭ ﺎ‬
‫اﻟﺴــﻼم واﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وھﻲ ﺗﺴﺒﺢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺒﺤﯿﺮة وﺗﺠـﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑــﺪﯾـﺔ‪.‬‬
‫ﻧــﺮى ﻃﻮال ھﺬه اﻷﺑﯿﺎت ﺟـﺰﻋﮭﺎ واﺿﻄﺮاﺑﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌ ﺎﻧﻲ ﻣﻨﮭ ﺎ‬
‫ﻃﻮل ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺮددھﺎ ﻓﻲ ﺻﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪:‬‬
‫" ﻛﻢ ﯾﻮﻣﺎ ﻋﻠﻲ أن اﻧﺘﻈﺮ‬
‫ﻷ ﺗﻘﺮب إﻟﯿـــﻚ ؟ "‬
‫وﺗﻘﻮل ‪:‬‬
‫"أﺟﺮي ﺑﻼ ارﺗﯿﺎح‬
‫ﯾﻤﯿﻨﺎ وﺷــﻤﺎﻻ‬
‫إﻟﻰ اﻷﻣﺎم وإﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ‬
‫‪94‬‬
‫ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻨﻚ "‬
‫وﻓﻰ ﺑﯿﺖ آﺧــﺮ ﺗﻘﻮل ‪:‬‬
‫" ارﻓﻌﻨﻲ إﻟﯿﻚ ﯾﺎ رب "‬
‫وھ ﻲ ﺗﺸ ﺒﮫ اﻟﺤﯿ ﺎة ﺑﻌﻘﺒ ﺔ ﻣﻨﻌﺮﺟ ﺔ ﺗﺼ ﻌﺪ إﻟ ﻰ ﻗﻤ ﺔ ﺟ ـﺒﻞ ﻻ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ ﻟ ﮫ‪،‬‬
‫وﺗﻄﻦ ﺑﮭﺎ اﻟﮭﻤﻮم واﻷﺣ ﺰان‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﺘـﻔ ـﺖ إﻟ ﻰ ﻏﻀ ﺐ أﺣ ﺪ وﻻ ﺿ ﺤﻜﮫ‪ ،‬ﻷن‬
‫أﻋﻤ ﺎق ﻗﻠﺒﮭ ﺎ ﻣﻤﺘﻠﺌ ﺔ ﺑﺨ ـﻀﺮة اﻹﯾﻤ ﺎن‪ ،‬وﻟﯿﺴ ﺖ وﺣﯿ ﺪة؛ ﻣﻌﮭ ﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺮﺑﻮن‪ ،‬ﺗـﺘﻜﺎﺛـﻒ وﺗﺘﺮاﻗﺺ‪ ،‬ﻓﻼ داﻋﻲ ‪ ،‬إذا‪ ،‬ﻟﻠﺨﻮف واﻟﻔﺰع‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﻛﻞّ أﺑﯿﺎﺗﮭﺎ ﺗﺮدد ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪا ﻋﻦ ﻣﺬھﺒﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وھﻲ ﻋﻤﯿﺎء‬
‫ﻣ ﺮّة أﻣ ﺎم ﻋﺸ ﯿﻘﮭﺎ‪ ،‬وﻣ ـﺮة ﻣﺴ ﻜﯿﻨﺔ ﺟﺎھـﻠ ـﺔ‪ ،‬وﻣ ﺮة أﺧـ ـﺮى ھ ﻲ ﻻ ﺗﻄ ـﻠﺐ‬
‫ﺿﯿﺎﻓﺔ أﺣﺪ ﺳـﻮاه‪ .‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﺮدده ﻓﻲ أﺑﯿﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ‪:‬‬
‫" ﺗﺮى ھﺬه اﻟﻌﻤﯿــﺎء‬
‫وﺟﮭــﻚ ﯾﺎ ﻣﻦ ﻻ ﺷﺒﯿﮫ ﻟﮫ "‬
‫وﻓﻲ ﺑﯿــﺖ آﺧـــﺮ ‪:‬‬
‫" ﺗﻌﻠﻤــﺖ ﻣﻦ زﻣـﺎن‬
‫أن أﺣﺐ – ﯾﺎﻣﻦ ﻻ ﻣﺜﯿﻞ ﻟﮫ "‬
‫وﻓﻰ أﺧﺮى ‪:‬‬
‫" ﺑﺄﻗـﺪام داﻣﯿـﺔ‬
‫ﺧﺮرت ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ ھﺬا اﻟﺒﺎب‬
‫ﻣﻠﺘﺠﺌﺔ إﻟﻰ ﻛـﺘـﻒ اﻟﺮب‬
‫ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﯿﺊ "‬
‫" ﻣﺴﻜﯿـﻨـﺔ ﺛــﺮﯾﺎ ! ﻣﺴﻜﯿـﻨـﺔ‬
‫ﻋﻤﯿﺎء‬
‫ﻟﻢ أﻃﻠﺐ ﺿﯿﺎﻓﺔ أﺣﺪ ﺳــﻮاك‬
‫إﻧــﮫ رﺑﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻟﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء "‬
‫‪95‬‬
‫ھﻜﺬا ھﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة " ﯾﺎ اﷲ " ﻗﺼﯿﺪة ﺗﺒﻠﻮرت ﻓ ﻲ أﻓ ﻖ ﺧﯿﺎﻟﮭ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﮭﺬﺑﺖ ﺑﺎﻹﯾﻤــﺎن ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﺗﺠﻠﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﮭﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭ ﺎ‬
‫وأﻓﻜﺎرھﺎ وﻋﻮاﻃﻔﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ﺣ ﺮارة اﻹﯾﻤ ﺎن وﺻ ﺪق اﻟﻌﺎﻃﻔ ﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ‬
‫وآﻣﺎ ﻟﮭﺎ وأﺣﻼﻣﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻘﺪم ﻧﻔﺴﮭﺎ ﷲ اﻟﺬي ﺗﺮاه ھﻮ اﻟﻌﺸﯿﻖ اﻟﻮﺣﯿـﺪ ﻟﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻗ ﺎم ﺑﺘﺮﺟﻤ ـﺔ ھ ﺬه اﻷﺑﯿ ﺎت إﻟ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟﺸ ﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬
‫"اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻮﻟﻮى" )‪ .(Moidu Moulavi‬وﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤـﺘﮫ ﻻ ﯾﻘ ﯿﻢ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺮ واﻟﻘﺎﻓﯿ ﺔ وزﻧ ﺎ‪ ،‬وھ ﻲ أﺑﯿ ﺎت ﺣ ﺮة‪.‬‬
‫واﻟﺸ ﺎﻋﺮ ﻣﺤ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣﻮﻟ ﻮي ﻗ ﺪ ﻧﺠ ﺢ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺘ ﮫ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻛﺒﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﻧﻘ ﻞ‬
‫ﺧﯿ ﺎﻻت اﻟﺸﺎﻋـ ـﺮة وﻋﻮاﻃﻔﮭ ﺎ وأﻓﻜﺎرھ ﺎ ﻏﯿ ﺮ أن ﯾﻔﻘ ﺪ ﺷ ﯿﺌﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻌﻨﺎھ ﺎ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬وﻟﺬا وھﻲ ﺗﺮﺟﻤـﺔ ﻟﻔﻈﯿﺔ ﻻ ﺧﻼﺻﺔ ﻟﻸﺑﯿﺎت ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻌﻄﯿﻨﺎ ﻗﺮاءة ھﺬه اﻟﺘﺮﺟﻤـﺔ ﺷﻌـﻮرھﺎ ﻋﻦ اﻹﯾﻤـ ـﺎن وﺣﻼوﺗ ﮫ‪،‬‬
‫ﻛﻤ ﺎ ﻧﺤ ﺲ ﺑﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮاءة ﺳ ﻄﻮرھﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻤﻠﯿﺒﺎرﯾ ـﺔ ‪ .‬ﻷن اﻟﺸــﺎﻋ ـﺮة‬
‫اﺳـﺘﻌﻠﻤ ـﺖ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻛﻠﻤ ﺎت ﺗﻨـﺒـﻌ ـﺚ ﻣ ﻦ ﻋﻮاﻃﻔﮭ ﺎ ﻋ ﻦ اﻹﯾﻤ ﺎن‪ .‬وھ ﺬه ﻣﺸ ﻜﻠﺔ‬
‫ﻋﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺗﺮﺟﻤ ﺎت اﻟﺸ ﻌﺮ‪ .‬وھ ﺬا اﻟ ﺬي أﺛ ﺎر ﺟ ﺪﻻ ﺣ ﻮل إﻣﻜ ﺎن ﺗﺮﺟﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫إن أﺑﯿﺎﺗﮭﺎ ﻛﻠﮭ ﺎ ﺗ ﺪور ﺣ ﻮل ﻣﻌﻨ ﻰ واﺣ ﺪ؛ وھ ﻮ ﺣﺒﮭ ﺎ ﻟﻺﻟ ـﮫ‪ ،‬وﺗﻌ ﺮض‬
‫آﻣﺎﻟﮭ ﺎ وأﺣﻼﻣﮭ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺐ ﺑﺪﻗ ـﺔ ورﻗ ﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ـﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬ﺑ ـﻞ أﺿـ ـﺎءت‬
‫ﻣﮭﺎرﺗﮭﺎ اﻟﺸـﻌــﺮﯾـﺔ ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣ ﻦ ﺛﻼﺛ ﯿﻦ‬
‫ﻋﻨﻮاﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻲ أﺳﻠـﻮب ﺟﺬاب ﻻ ﻧﻤﻞ ﻗﺮاءﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫‪96‬‬
97
Fly UP